Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Rio de Janeiro, 26 de junho de 2013 Disciplina: Mtodos de Pesquisa Bibliogrfica em Filosofia Prof.

Vera Cristina Andrade Bueno

ZARATUSTRA, CRISTO E KA
Um dilogo entre conceitos

Aluno: Daniel Rodrigues Braz

1. INTRODUO Zaratustra, o mpio, o sem Deus: esse foi o ttulo dado a si mesmo pelo prprio protagonista da magnfica fbula, Assim falou Zaratustra, criada por Friedrich Nietzsche. Algumas de suas principais mximas ao longo da obra como a crtica da crena de um Deus nico, do bem e do mal, da moral, da compaixo, e de outros valores cristos, e no s cristos , sustentam um surpreendente e ousado projeto iconoclasta. Zaratustra prope uma nova atitude diante da vida, um criar para si mesmo, a construo do prprio bem e do prprio mal, do prprio deus. feita uma apologia a um estilo de vida que d valor terra e ao corpo e dessa forma prpria vida e que no se deixa contaminar pelo chamado esprito de gravidade. Ao mesmo tempo, Zaratustra v o homem no como finalidade, mas como ponte para um ser superior chamado super-homem, por cujo nascimento sacrificar-nos-amos, atribuindo-o o sentido de nossa existncia. E diante do perene ciclo de nascimento e morte, ascenso e decadncia, e do enorme sofrimento acarretado por esse eterno retorno, a dana d sentido existncia, assim como o riso, resgatando a dimenso dionisaca no ser humano, presente em Nietzsche desde sua primeira obra, O Nascimento da Tragdia. Este ensaio pretende analisar at onde o livro Assim falou Zaratustra impenetrvel por doutrinas religiosas. Sim, claro que no podemos considerar a obra de Nietzsche como religiosa talvez possamos no mximo consider-la uma espcie de evangelho pago. Mas trata-se, aqui, de investigar a possibilidade de haver uma essncia comum entre essa e outras obras, no caso o Evangelho de Jesus Cristo e o pico filosficoreligioso, joia da sabedoria indiana, a Bhagavadgt. Como auxiliar do nosso estudo da Gt, visitaremos tambm outro texto de Vednta a doutrina filsofica indiana que estuda a natureza do Ser , o Tattvabodha, obra do mestre espiritual ri ankarcrya, cuja vida atribuda ao fim do sculo XIII e ao incio do sculo XIV.

1.1. A Bhagavadgt

A Bhagavadgt , originalmente, um episdio do pico Mahbhrata, um dos maiores clssicos da tradio indiana. o mais longo pico snscrito. Sua verso mais longa tem mais de 100 mil lokas, uma categoria de versos duplos vdicos. A Gt, individualmente tem 700 versos. O pano de fundo do texto aqui analisado uma disputa entre duas famlias descendentes do rei Bharata que, aps sua morte, se envolvem em uma disputa pela herana do reino. Por considerar mais eficiente do que meu prprio relato, utilizarei o texto escrito pelos editores da traduo Bhagavad-gt Como Ele 1 para montar o cenrio:
Dhtarra e Pu, irmos nascidos na dinastia Kuru, eram descendentes do rei Bharata, um antigo governante da Terra, do qual provm o nome Mahbhrata. Porque Dhtarra, o irmo mais velho, nascera cego, o trono que normalmente seria seu foi transferido para seu irmo mais novo, Pu. Quando Pu morreu numa idade precoce, seus cinco filhos Yudhihira, Bhma, Arjuna, Nakula e Sahadeva ficaram sob os cuidados de Dhtarra, que, de fato, tornou -se interinamente o rei. Assim, os filhos de Dhtarra e os de Pu cresceram na mesma casa real. Ambos os grupos foram treinados nas artes militares pelo proficiente Droa e aconselhados pelo venervel av do cl, Bhma. Entretanto, os filhos de Dhtarra, especialmente o mais velho, Duryodhana, odiavam e invejavam os Pavas. E o cego e influencivel Dhtarra queria que seus prprios filhos, e no os de Pu, herdassem o reino. Assim Duryodhana, com o consentimento de Dhtarra, tramou matar os jovens filhos de Pu, e foi apenas devido cuidadosa proteo que seu tio Vidura e seu primo o Senhor Ka lhes deram, que os Pavas escaparam das muitas investidas feitas contra suas vidas. Ora, o Senhor Ka no era um homem comum, mas a prpria Divindade Suprema, que havia descido Terra e desempenhava a funo de prncipe numa dinastia contempornea. Neste papel, Ele tambm era sobrinho da esposa de Pu, Kunt, ou Pth, a me dos Pavas. Assim, quer como parente, quer como o eterno defensor da religio, Ka favorecia e protegia os virtuosos filhos de Pu. Finalmente, porm, o astuto Duryodhana desafiou os Pavas a pa rticiparem de um jogo. Durante aquela competio fatdica, Duryodhana e seus irmos apossaram-se de Draupad, a casta e devotada esposa dos Pavas, e insultuosamente tentaram despi-la diante de toda a assemblia de prncipes e reis. A interveno divina de Ka salvou-a, mas o jogo, que fora fraudulento, despojou os Pavas de seu reino e forou-os a viver treze anos em exlio. Ao voltarem do exlio, os Pavas, recorrendo a seus direitos, exigiram que Duryodhana lhes devolvesse o reino, mas ele recusou-se peremptoriamente a atender a esta ordem. Sendo eles prncipes cujo dever era servir na administrao pblica, os cinco Pavas reduziram sua exigncia, pedindo para ficarem apenas com cinco aldeias. Mas Duryodhana arrogantemente respondeu que no lhes cederia nem mesmo um punhado de terra onde conseguissem espetar um alfinete.

Apesar de o livro estar traduzido Bhagavad-gt Como Ele , o gnero, em snscrito, de Bhagavadgt feminino. Portanto, est errada a traduo. Entretanto esse foi um problema da traduo brasileira, considerando que o original, em ingls, Bhagavad-gt As It Is, no especifica o gnero, devido inexistncia dessa marcao na prpria lngua.

Durante todos esses incidentes, os Pavas sempre foram tolerantes e pacientes. Mas agora a guerra parecia inevitvel. Todavia, medida que os prncipes do mundo se dividiam, alguns aliando-se aos filhos de Dhtarra, outros tomando o partido dos Pavas, o prprio Ka aceitou ser o mensageiro dos filhos de Pu e foi corte de Dhtarra pleitear a paz. Depois que Suas propostas foram recusadas, a guerra tornou -se certa. Os Pavas, homens da maior estatura moral, reconheciam Ka como a Suprema Personalidade de Deus, ao passo que os mpios filhos de Dhtarra no tiveram essa mesma atitude. No entanto, Ka estipulou que Sua participao na guerra seria conforme o desejo dos antagonistas. Como Deus, Ele no lutaria pessoalmente; mas quem o desejasse, poderia servir-se do exrcito de Ka e o outro lado poderia ter o prprio Ka como conselheiro e ajudante. Duryodhana, o gnio poltico, preferiu as foras armadas de Ka, enquanto que os Pavas ficaram vidos de contar com o prprio Ka. Deste modo, Ka tornou-Se o quadrigrio de Arjuna, incumbindo-Se de dirigir a quadriga do famoso arqueiro. Isto nos leva ao ponto em que comea o Bhagavad-gt, com os dois exrcitos enfileirados, prontos para o combate, e Dhtarra perguntando ansiosamente a seu secretrio Sajaya: Que fizeram eles?

1.2. O Evangelho de Jesus Cristo

O Evangelho, como se sabe, o pilar do Novo Testamento, que conta o nascimento, a vida e a morte de Jesus de Nazar, um galileu concebido pelo esprito santo no ventre de sua me, Maria, que veio ao mundo como filho de Deus, para trazer ao povo a boa nova, o reino dos cus, e proporcion-lo a redeno atravs de seu prprio sacrifcio. Sua vida o cumprimento das profecias sobre o Cristo contidas nas antigas escrituras, e o marco de uma nova aliana com o Deus dos israelitas que deu origem ao cristianismo. Foram escritos ao todo quatro Evangelhos. Dois deles foram escritos por apstolos, Mateus e Joo, e os outros dois foram escritos por discpulos de apstolos, Marcos e Lucas, inspirados, respectivamente, pelas pregaes de Pedro, e pelas pregaes de Paulo, alm da prpria me de Jesus, Maria.

2. ZARATUSTRA, CRISTO E KA 2.1. Deus est morto Talvez a mxima mais conhecida de Assim falou Zaratustra, Deus est morto aparece logo na segunda parte do Prlogo. O contexto em que essa frase aparece um momento em que Zaratustra fica sozinho aps um colquio com um velho eremita, um

santo, que se retirara para sempre na floresta, desiludido com os homens - coisa por demais imperfeita -, para dedicar-se nica e exclusivamente ao seu amor por Deus. Zaratustra, ao final, fala consigo mesmo, Ser possvel? Esse velho santo, em sua floresta, ainda no sabe que Deus est morto!.

Um bom exemplo que ilustra bem o sentido da crtica pretendida por Nietzsche pode ser observado nessa passagem:
J est tudo acabado, de h muito, com os velhos deuses; e, na verdade, um alegre fim, digno de deuses, tiveram eles! No um crepsculo, foi sua morte mente-se ao diz-lo! Ao contrrio: morreram, um belo dia, de tanto rir! Isto ocorreu quando a mais mpia palavra pronunciou-a um prprio deus: Existe somente um Deus! No ters outros deuses ante mim! Um deus de iracundas barbas, ciumento, descomediu-se a tal ponto. E todos os deuses, ento, torcendo-se em suas cadeiras de tanto rir, exclamaram: No est nisso, justamente, a divindade: que no h nenhum Deus, mas deuses? Quem tem ouvidos, que oua. (Terceira parte, Da redeno, #2)

A crtica ao Deus nico , sobretudo, uma crtica moral surgida de um conceito de Deus cuja forma se impe ao ser humano por j estar estabelecida. como se houvesse um ser imutvel exterior a ns que julgasse cada passo dos que no seguem suas leis. Nietzsche repudia, portanto, a crena no bem e no mal entrelaada lei divina e nos decorrentes objetivos transmundanos de quem cumpre todas as regras. Para o autor, devemos estar em um constante processo de criao de nossos prprios deuses, quebrando velhas tbuas e construindo outras novas, buscando a superao de ns mesmos.

Tratemos, agora, de Jesus. sempre bom lembrar que, apesar de suas palavras muitas vezes soarem totalmente opostas s de Zaratustra, seria ignorncia esquecer-se do fato de que foram ditas h milnios atrs, para um povo completamente diferente dos alemes do sculo XIX. Seus ensinamentos eram transmitidos para serem compreendidos, portanto era de extrema importncia que estivessem contextualizados cultura da poca. Escolhi trs interessantes passagens do Evangelho para compararmos com Assim falou Zaratustra:
- (...) O reino de Deus no vem com aparato exterior, no se pode dizer: Ei-lo aqui ou acol! O reino de Deus est dentro de vs. (Lucas 17,20-21) - Tornou-lhes Jesus: No est escrito em vossa lei: Disse eu: vs sois deuses (Salmos 82[81], 6)? Ora, se a Escritura chama deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus e a Escritura no pode

falhar, por que dizeis quele que o Pai santificou e enviou ao mundo: Blasfemas!? Porque eu vos disse: Sou o filho de Deus? (Joo, 10,34-36) - Vs sois a luz do mundo. No pode permanecer oculta uma cidade situada no monte. Nem se acende uma luz e se pe debaixo do alqueire, mas, sim, sobre o candelabro para alumiar a todos os que esto em casa. Assim brilhe diante dos homens a vossa luz, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pais celeste. (Mateus, 5,14-16)

Em primeiro lugar, na Bblia, o que foi Jesus seno algum que quebrou velhas tbuas e construiu novas, parafraseando Nietzsche? Grande parte de seus mais cidos discursos tiveram como interlocutores os fariseus e os chamados doutores da lei. Ele denunciava a hipocrisia de homens que se faziam de bons e justos perante a sociedade, quando na verdade, por dentro, eram podres e mesquinhos, sendo esses exatamente os futuros responsveis por sua priso e sua crucifixo. Zaratustra disse na Terceira Parte, em De velhas e novas tbuas, parte 21:
meus irmos, foi no corao dos bons e dos justos que olhou, um dia, algum e disse: So fariseus. Mas no o compreenderam. Os prprios bons e justos no podiam compreend-lo: tm o corao aprisionado na sua conscincia tranquila. A estupidez dos bons infinitamente ladina. Mas esta a verdade: os bons tm de ser fariseus no h escolha, para eles. Os bons tm de crucificar aquele que inventa a sua prpria virtude! Est a verdade! O criador quem eles mais odeiam: aquele que parte tbuas e velhos valores, o destroador; e chamamlhe criminoso. Os bons, com efeito no podem criar: so sempre o comeo do fim Crucificam aquele que escreve novos valores em novas tbuas, sacrificam a si mesmos o futuro crucificam todo o futuro dos homens! Os bons sempre foram o comeo do fim.

Parece indiscutvel, agora, a defesa de Nietzsche a Jesus. Mas como Jesus lidaria com a mxima Deus est morto? O Deus de Jesus no , justamente, supremo e universal?

Proponho que exista a uma simples incompatibilidade de terminologias, devido a abordagens distintas de um mesmo problema. Jesus diz vs sois deuses, vs sois a luz do mundo e o reino de Deus est dentro de vs. Essas mximas afirmam enfaticamente a individualidade e a altivez do ser humano, o que est em total sintonia com a pregao de Zaratustra. Entretanto, ao mesmo tempo, tanto no Evangelho quanto em Assim falou Zaratustra admite-se a necessidade de uma meta comum a todos os homens. Jesus anuncia, ento, do reino dos cus, e Zaratustra, o chamado superhomem como sentido da terra. Seguem abaixo algumas passagens deste:
- Mil fitos houve at aqui, j que houve mil povos. Falta, ainda, apenas o grilho para as mil nucas, falta o fito nico. Ainda no tem fito, a humanidade. (Primeira parte, De mil e um fitos) - O super-homem o sentido da terra. Fazei a vossa vontade dizer: que o super-homem seja o sentido da terra! (Primeira parte, O Prlogo de Zaratustra)

2.2. O super-homem Agora faremos uma anlise do conceito de super-homem utilizando a Bhagavadgt. Em snscrito, Bhagavadgt significa a cano do Senhor. A finalidade da humanidade nesta obra representada por Ka, um avatar do Supremo, Ivara, que o controlador do universo, causa e consequncia de toda a ordem csmica. Mais ou menos como Jesus, Ka a encarnao pessoal de Deus. O motivo da Gt um repentino ataque de pnico sofrido por Arjuna, que ocorre no momento em que seu exrcito, os Pavas, est posicionado no campo de batalha de Kuruketra, frente ao exrcito adversrio, os Kauravas. Aps pedir para Ka conduzir a carruagem at o meio do campo a fim de visualizar os dois lados do combate, ele se v cara a cara com muitos de seus parentes e mestres no exrcito adversrio. A presena deles j era sabida pelo guerreiro, mas, ao v-los, arrebatado por uma mistura de medo e culpa que lhe desperta a vontade de voltar atrs e abandonar a luta. Arjuna, desesperado, imediatamente constri um discurso moral para justificar sua sada, at pedir a instruo de Ka, como seu amigo e devoto. O Senhor, ento, canta o Bhagavadgt, e ensinando toda a cincia da autorrealizao. Seu ponto de partida mostrar ao discpulo que sendo ele um katriya (termo hindu que designa aquele que pertence a uma linhagem de guerreiros e/ou administradores) e sendo a guerra justa, lutar seu dharma, ou seja, seu dever. Ao final do 700 verso, finalmente, Arjuna esgota todas as suas dvidas e se dispe para a batalha, colocando-se sob as instrues de Ka. Temos a trs conceitos fundamentais: a verdadeira natureza do eu, o tm; o Absoluto, a Conscincia, o Ilimitado, tudo isso Brahm, que transcende a matria e, por isso, no pode ser verdadeiramente experienciado; e Ivara, que o prprio Brahm manifesto sob o reflexo de my, a iluso, ou tudo aquilo que perecvel em outras palavras, a matria. O Vednta gosta de trabalhar com paradoxos. Por exemplo, no possvel conhecer Brahm, embora tambm o seja. Conhecer implica um objeto cognoscvel, e Brahm no um objeto e est alm da nossa capacidade de entendimento. Entretanto, ainda que

no lembremos, na medida em que somos parte de Brahm, ns necessariamente j o conhecemos, no como objeto, mas como sujeito. Ele nossa verdadeira natureza, tm, que sat-cit-nanda existncia, conscincia e bem-aventurana. Aquele que reconhece verdadeiramente esse fato alcana a liberao em vida, moka, e aquele que aspira a essa liberdade chamado mumukutvam. Porm, existem diferenas inescapveis entre super-homem e Ka. O super-homem um ideal, no existe de fato e muito menos caminhou entre ns sob a forma humana. Mas, ao mesmo tempo, ele a profecia de um ser pleno para o qual o homem seria apenas uma transio O que h de grande, homem, ser ponte, e no meta: o que pode amar-se, no homem, ser uma transio e um ocaso. Em segundo lugar, no h nada no super-homem de Absoluto. Ele no a encarnao de um ser onisciente, onipotente e onipresente. Em nenhum momento, igualmente, dito que o super-homem possui algum significado teleolgico, como o alcance da perfeio do esprito como finalidade da Histria em Hegel. Entretanto, ter o seu parto como projeto d sentido vida humana, desperta o homem para sua verdadeira natureza, que ser ponte, desviando seu foco de my. O homem percebe que sat-cit-nanda e liberta-se do mundo, estando no mundo.

2.3. O riso e a dana Uma das condies para alcanar plenamente esse conhecimento titik, que a capacidade de aceitar os opostos, como calor e frio, prazer e dor, etc. Gloria Arieira comenta, no Tattvabodha, O mundo dual, feito de opostos que se complementam. Reconhecermos e aceitarmos esses opostos titik. Se essa a natureza do mundo, no adianta querer que seja diferente, nossa resistncia aos fatos no nos ajuda. Aceitando as situaes e as pessoas como elas so, s temos a nos beneficiar. No precisamos gostar de todas as situaes e pessoas, precisamos da mente objetiva para aceitar a realidade presente e podermos ento lidar com ela objetivamente. Isso no significa acomodao sofrida e silenciosa. Se no gosto da situao, ou de alguma caracterstica de uma pessoa, posso sim fazer algo para modific-la dentro de certos limites, mas com objetividade e calma. Caso nada possa ser feito a respeito, acomodo a situao ou a pessoa como elas se apresentam. Aceito o fato como . Interpreto o riso e a dana

de Nietzsche como o equivalente dessa capacidade de atravessar os opostos e aceit-los como eles so:
- Quantas coisas so possveis! Aprendei, portanto, a rir para alm de vs mesmos! Levantai vossos coraes, exmios danarinos, bem alto, mais alto! Sem esquecer-vos tampouco, do bom riso! Esta coroa do homem ridente, esta coroa de rosas entrelaadas: a vs, meus irmos, atiro esta coroa! Eu santifiquei o riso; homens superiores, aprendei a rir! (Quarta e ltima parte, Do homem superior, #20) - Se a minha virtude virtude de danarino e, muitas vezes, saltei a ps juntos para xtases de ouro e esmeralda Porque, no riso, tudo o que mal acha-se reunido, mas santificado e absolvido pela sua prpria bemaventurana E se o meu alfa e mega que tudo pesado se torne leve, todo o corpo, danarino, todo esprito, ave; e na verdade, esse o meu alfa e mega! (Terceira parte, Os sete selos (ou: A cano do Sim e do Amm), #6)

Agora, observemos dois versos da Bhagavadgt:

- filho de Kunt, o aparecimento temporrio de felicidade e sofrimento e seu desaparecimento no devido curso, so como o aparecimento e desaparecimento das estaes de inverno e vero. Surgem da percepo sensorial, descendente de Bharata, e preciso aprender a toler-los sem se perturbar. melhor entre os homens (Arjuna), a pessoa que no se perturba com felicidade e tristeza e permanece firme em ambas, certamente elegvel para a liberao. (Captulo 2, versos 14-15)

Um conceito fundamental para que essa virtude de danarino possa se manifestar o que Zaratustra chama de desprezo. Acredito que possa haver correlao fortssima entre esse desprezo e o desapego da tradio indiana. importante, contudo, esclarecer que, ao contrrio do que muitos pensam, desapego no implica indiferena. Afinal, impossvel alienar-se totalmente dos prprios desejos ou das prprias averses, mas possvel viver apesar deles, acima deles. Segundo Gloria Arieira, uma pessoa completamente sem desejos no existe. Ser uma pessoa necessariamente implica em [sic] ter desejos, gostos e averses. Mas quando temos a discriminao da verdadeira natureza do mundo, das situaes e dos objetos, passamos a v-los de maneira diferente. No abandonamos o mundo, abandonamos a iluso de que atravs do mundo e de seus objetos que alcanamos a felicidade. Vemos que em todo ganho existe uma perda, e que depois de satisfazermos um desejo, um outro desejo sempre surge. Como diz Ka:
- A pessoa que executa seu dever sem apego, entregando os resultados ao Deus Supremo, no se afeta pela ao pecaminosa, assim como a folha de ltus no tocada pela gua. (Captulo 5, verso 10) - Compreende-se que uma pessoa est em pleno conhecimento quando todos os seus atos esto desprovidos de desejo por gratificao dos sentidos. Esta pessoa considerada pelos sbios como um trabalhador cuja ao fruitiva queimada pelo fogo do conhecimento perfeito. Abandonando todo o apego aos resultados de suas atividades, sempre satisfeita e independente, esta pessoa no executa nenhuma ao furtiva apesar de estar ocupada em todos os tipos de tarefas. (Captulo 4, versos 19-20)

H, pois, uma passagem de Assim falou Zaratustra que, surpreendentemente, parece trazer um sentido bem parecido:
- Quem da plebe, esse quer viver de graa; ns outros, porm, aqum a vida se deu meditamos sempre no que de melhor podemos dar-lhe em troca! E, na verdade, uma nobre eloquncia a que diz: Aquilo que a vida nos promete, o que queremos, ns cumprir em relao vida! No se deve querer gozar onde nada h para gozar. E no se deve querer gozar! Porque gozo e inocncia so o que h de mais pudico: nenhuma das duas coisas quer ser procurada. Deve-se t-las mas ainda prefervel procurar a culpa e a dor! (Terceira parte, De velhas e novas tbuas, #5)

H a um trecho que merece destaque: porque gozo e inocncia so o que h de mais pudico: nenhuma das duas coisas quer ser procurar. Deve-se t-las. Essa a essncia da concepo do Vednta. No precisamos almejar os frutos de nossas aes, pois no nos falta nada, j temos tudo o que necessitamos em ns mesmos.

Finalmente, para concluir esse tpico, o desprezo em Zaratustra parece ter uma funo clara: soltar as rdeas da potncia criadora humana. O apego por pessoas, coisas ou situaes uma priso. Uma vida plenamente livre no combina com o apego. Assim fala Zaratustra:
- Solitrio, percorres o caminho no rumo de ti mesmo! E teu caminho passa por ti mesmo e pelos teus sete demnios! Herege, sers para ti mesmo, e feiticeiro e vidente e doido e ctico e mpio e celerado. Arder nas tuas prprias chamas, devers querer; como pretenderias renovar-te, se antes no te tornasses cinza! Solitrio, percorres o caminho de quem ama: ama-te a ti mesmo e, por isso, te desprezas, como saber desprezar somente os que amam. Criar, quer o que ama, porque despreza! Que sabe do amor quem no teve de desprezar, justamente, aquilo que amava! Vai para tua solido com o teu amor, meu irmo, e com a tua atividade criadora; e somente mais tarde a justia te seguir capengando. Vai para a tua solido com as minhas lgrimas, meu irmo. Amo aquele que quer criar para alm de si e, destarte, perece. (Primeira parte, Do caminho do criador) - Quando vos elevais acima do elogio e da censura e a vossa vontade quer mandar em todas as coisas, como vontade amante: ali est a origem da vossa virtude. Quando desprezais o que agradvel e o leito macio e sois de opinio de que nunca vos achais bastante longe dos sibaritas para poder deitar-vos: ali est a origem da vossa virtude. Quando vos anima uma s vontade, quando essa transposio de todas as necessidades chama-se, para vs, o indispensvel: ali est a origem da vossa virtude. (Primeira parte, Da virtude dadivosa)

2.4. O eterno retorno

Ah, eternamente retorna o homem! Eternamente retorna o pequeno homem! Nus, um dia, eu vira ambos, o maior e o menos dos homens: demasiado semelhantes um ao outro demasiado humano, ainda, tambm o maior! Demasiado humano, ainda, tambm o maior! Demasiado pequeno, o maior! era este o fastio que eu sentia do homem. E eterno retorno tambm do menor! era este o fastio eu sentia de toda a existncia! Ah, nojo! Nojo! Nojo! (Terceira parte, O convalescente, #2)

Chamado por Zaratustra de pensamento abismal, o conceito de eterno retorno um dos mais importantes de Assim falou Zaratustra e tambm um dos mais obscuros da obra de Nietzsche. Ao longo do livro, algumas imagens sugerem diferentes momentos desse ciclo, como o dia, o meio dia incio do pr do sol , a noite e a meia noite incio do nascer do sol. Esse inevitvel processo ininterrupto de ascenso, auge, decadncia, abismo e novamente ascenso, na Filosofia, representa justamente a quebra de um pensamento evolucionista e teleolgico to marcante em Hegel, que influencia at hoje o modo de pensar ocidental, sobretudo a partir de seus ecos em Marx e em Darwin.

O que, a princpio, motivo de perturbao e adoecimento em Zaratustra, pouco depois aceito e abenoado pelo profeta, o trasgo dionisaco, como o caracteriza Nietzsche ao cit-lo no prefcio dO Nascimento da Tragdia2. Afinal, se a eternidade uma realidade fundamental da existncia, como seria possvel a vida, e todos os seus ingredientes, sem ela? A eternidade uma ddiva, pois nela temos a oportunidade de superarmos a ns mesmos, de semearmos obras e de colhermos frutos.
Se algum dia bebi, a largos sorvos, do espumante jarro, rico de especiarias, em que todas as coisas esto bem misturadas Se minha mo, algum dia, deitou o mais distante no mais prximo e fogo no esprito e prazer na dor e o que h de mais malvado no que h de mais bondoso Se sou eu mesmo um gro daquele sal redentor que faz as coisas, no jarro, misturarem-se bem Pois h um sal que liga o bem com o mal; e tambm o pior dos males especiaria digna de aromatizar e, por fim, fazer transbordar a espuma Oh, como no deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis o anel do retorno? Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a no ser esta mulher que amo: pois eu te amo, eternidade! (Terceira parte, Os sete selos (ou: a Cano do Sim e Amm), #4)

Todavia, h milnios que esse conceito no nenhuma novidade na ndia, e l ele aparece com o nome de sasra. Um dado relevante que no foi ainda comentado que o Vednta uma filosofia religiosa reencarnacionista, ou seja, neste ponto no tem
2

NIETZSCHE, Friedrich, O Nascimento da Tragdia. Trad. Jac Guinsburg, So Paulo: Companhia das Letras, 2012.

absolutamente nada a ver com Nietzsche. Aqui reencarnao e sasra so intimamente conectados.

As atividades cujas aes so feitas visando s prprias aes, estas geram karma, que, em snscrito significa, exatamente, ao. Uma ao gera outra ao, e assim sucessivamente, e isto que gera a priso do homem ao sasra. Mas o sbio no est atento prpria ao e no v o gozo dos sentidos como prioridade. Ela est em conscincia de Ka, ele est em conscincia de Brahm, e assim percebe que tattvamasi (aquele voc, ou, como disse Jesus, eu e o Pai somos um). Esse entendimento faz com que todas as suas aes estejam conforme a vontade de Ivara, pois est cumprindo seu svadharma, seu dever particular, libertando-o do sasra. Ka d o seu exemplo:
filho de Pth, no h trabalho prescrito para Mim em nenhum dos trs sistemas planetrios. Nem necessito nada, nem tenho necessidade de obter nada e, ainda assim, ocupo-Me no trabalho. Pois, se Eu no Me ocupasse no trabalho, Prtha, certamente todos os homens seguiriam Meu caminho. Se Eu parasse de trabalhar, ento todos estes mundos estariam arruinados. Eu tambm seria a causa da criao da populao indesejada, e, por conseguinte, Eu destruiria a paz de todos os seres vivos. (Captulo 3, versos 22-24)

Agindo em conscincia de Ka, nos libertamos do cativeiro material, pois fazemos tudo em seu sacrifcio. Desse modo, apesar de continuarmos a fazer parte do ciclo de nascimentos e mortes, no somos escravos dele. Nesse momento, estamos em permanente samdhi. Segundo Huberto Rohden, no glossrio de sua traduo da Bhagavadgt, O Nirvikalpa, ou Samadhi sem modificaes, a extino das diferenas percebidas entre conhecedor, conhecimento e objeto do conhecimento. O eu desaparece e, com ele, a conscincia desse eu que determina as ilusrias distines. O Nirvikalpa a real absoro no Divino3. A partir da, aps o desfalecimento do corpo, teramos esgotado o nosso ciclo krmico de reencarnaes.

ROHDEN, Huberto, Bhagavad Gita, So Paulo: Martin Clartet, 2012.

3. CONCLUSO

Apesar de estarem inseridos em circunstncias indubitavelmente contrastantes, os trs textos estudados possuem fundamentos em comum, decisivos para a construo do caminho particular de cada obra. Uma coisa ficou clara: o objetivo principal, tanto de Zaratustra, quanto de Cristo e de Ka, a libertao do homem de sua prpria ignorncia em relao a sua verdadeira e bem-aventurada natureza. Acabamos beneficiando, neste ensaio, mais o Bhagavadgt e o Vednta do que o Evangelho de Jesus Cristo, infelizmente, devido ao pouco espao e escolha dos tpicos a serem abordados, os quais eu considerei os mais centrais em Assim falou Zaratustra. Um estudo mais aprofundado da relao entre esses trs maravilhosos clssicos exigiria a abordagem de muitas outras questes mais sutis, despendendo-nos muito mais tempo para examinar essas mincias. No nos debruamos, por exemplo, como poderamos ter nos debruado, sobre o problema da moral crist, o que exigiria, evidentemente, o uso enftico do Evangelho. Mas se fizssemos isso, teria sido melhor que tivssemos dedicado todo o ensaio somente a essa questo, por si s extensa o suficiente.

4. BIBLIOGRAFIA

NIETZSCHE, Friedrich, Assim Falou Zaratustra. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986. ROHDEN, Huberto, Novo Testamento. So Paulo: Martin Claret, 2006. PRABHUPDA, A. C. Bhaktivedanta Swami, Bhagavad-gt Como Ele . Trad. Marcio Lima Pereira Pombo e Lucio Valera. So Paulo: The Bhaktivedanta Book Trust, 1986. AKARCRYA, ri, Tattvabodha: O Conhecimento da Verdade. Trad. Gloria Arieira. Rio de Janeiro: Vidya Mandir, 2007.