TERESA DE JESUS Y SU CARNET DE ORTODOXIA SEGUN SU EPISTOLAR10

ARSENIO REY TEJERINA Departrnent of Foreign Langs, University of Alaska, Anchorage (Alaska)

Heterodoxo, segun el D i c c i ~ n ~ Ideologico, o es quien sustenta opiniones o doctrinas contra el dogma catolico, y ortodoxo, el que esta conforme. La carga historica que a traves de los siglos han adquirido ambos vocablos se halla fuera de mi disertacion, pero el auditorio a quien supongo interesado, si no experto en esta materia, ha de tenerla en cuenta. Santa Teresa una heterodoxa? Veamos hasta que punto sus ideas estan desacordes o conformes con el dogma catolico. doctrinas sustenta en sus tratados sobre si misma, y en su epistolario? Para encarar adecuadamente tal cuestion se han de tener presentes las circunstancias que la rodean. Dos anos antes de la muerte del Cardenal Cisneros y de la rebelion de Martin Lutero, Teresa de Jesus nace Teresa Sanchez de Cepeda y Ahumada en la agreste ciudad de Avila. Son los anos en que pululan libremente los alumbrados por tierra de Avila y Toledo hasta que, en el 1525, les condena un edicto de la Inquisicion. Desde temprana edad comienza a sentir extranos deseos: usoledad y silencian, upadecer muerte por Criston y a singularizarse. Nina, se escapa de casa para SUfrir el martirio a tierra de moros (supongo hacia Marruecos, a no ser que fuera hacia las Alpujarras en busca de los moriscos). Fue una mujer corpulenta y hermosa. Pierde a la madre, segunda mujer de su padre, a los doce anos. El Pseudo Diego de Yepes narra la vida de estos primeros anos como si estuviera contandonos la de Cristo, en la forma de los Evangelios. Para educarla mas facilmente, el padre la mete en un convento de monjas al cumplir los catorce. Su pasion por la lectura, que desde los doce anos le hacia pasarse las noches en vela con cuentos fantasticos y de caballerias, debio inclinarla en las monjas a devorar toda clase de libros espirituales. Sabemos por confesion propia que leyo a Osuna y a Laredo, pero ignoramos cuales eran los otros umuchos libros que se quitaron,, segun el indice de Valdes de 1559. Ella misma apunta: ((senti mucho porque allgzcnos (el subrayado es mio) me daba recreacion leerlos)) (Vida,26) *. Dentro de su laconismo, esta confesion es muy reveladora. No sabemos cuales eran esos algunos, pero si sabemos cuales fueron los prohibidos: Lm Instituciones, de Taulero, en su mayoria obra de Meister Eckhart; El Sol de contemplativos, lectura asidua de alumbrados; El espejo

* Las citas entre parentesis, como esta, indican capitulo

o numero de carta.

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de perfeccion o Teologia mistica, de Heinrich van Herph; Los cuatro vostrimeros tmnces, de Dionisio Rickel (el Cartujano); Las obras de Francisco de borja, de Luis de Granada, de Juan de Avila, de Francisco de Osuna, etc. De la condenacion inquisitorial se salvaba Laredo incomprensiblemente y las obras cisticas en latin escritas. Tenia Teresa entonces 44 anos; habia leido todos? Seguramente. Fray Michel-Ange, buen conocedor de la espiritualidad franciscana, prueba que las lecturas de Teresa eran las mismas que las de Alcaraz, cabeza de los alumbrados1, que condenara el Edicto de Toledo en 1525. La prohibicion del Indice de Valdes llegaba demasiado tarde para borrar las ideas de la mente de Teresa a sus 44 anos. El periplo de influencias ya estaba cerrado. Esa fecundacion que se opera antes del 1559 comienza a darnos sus propios frutos dos anos despues, y el primer parto que conocemos es su Vida. Desde que frisaba en los 35 intentaba ya dar a luz un espiritu nuevo, pero la oposicion era totalmente cerrada. Para esta, las visiones, revelaciones y fenomenos que la monja reclamaba no eran ni mas ni menos que las que se decian sentir los ((alumbrados de Satan)). El no pensar nada en su elevada oracion de quietud, contemplando la divinidad, no era nada distinto a lo que antes afirmaban Maria de Cazalla, y Miguel de Molinos despues. Asi lo creyeron los piadosos abulenses despues de leer lo subrayado por ella en el libro de Bernardino de Laredo. Esos pasajes que retratan, segun ella, su espiritu eran los mismos que el lego franciscano habia tomado de Johan van Herph, Hugo de Balma, Kalkar, Tauler, Eckhart. Pensaron cera demonio)) (Vida, 23). Ante un tal diagnostico busca la opinion de Diego de Cetina, un jovencito jesuita de apenas 23 anos, pero luego le deja para buscar la de otros de la misma orden, invariablemente jovenes. Baltasar Alvarez tenia 24 cuando comenzo a dirigirla, andando ella por 53. Bien sabia a quienes se acogia. Borja, Alvarez y Cordeses sostenian las mismas ideas misticas que ella apoyaba, hasta que el General Everardo Mercuriano intervino cortandolas tajantemente. Miguel de Molinos contara a Baltasar Alvarez entre los maestros del quietismo. Tambien Teresa le guardo fidelidad hasta el dia de su muerte, que cestuvo mas de una hora llorando, sin que nadie fuese parte para consolarla^ (Vida, 53). Las companeras de Teresa temian que la Inquisicion las investigara, quedando su convento anotado para siempre)), y ante peligro semejante de nada le servia el apoyo de los jesuitas. Es entonces cuando Teresa, empenada en salirse con las suyas, se acoge a la egida de los poderosos para fundar un grupo aparte. Con admirable sagacidad, cruza incolume entre Scyllis y Carybdis el pielago de la mistica. Para dar los primeros pasos fuera del convento obtiene los auspicios de una piadosa viudita de veinte anos, dona Luisa de la Cerda, hija de los Duques de Medinaceli, parientes cercanos de los antiguos reyes de Espana. La estupenda viudita, que acaba de perder a su viejarron marido, pero, de ganar una inmensa fortuna, se encuentra toda compungida en su palacio de Toledo. Teresa viene a consolarla y se queda alli mas de medio ano escribiendo su propia vida. No se si La Cerda participaba de las mismas ideas, lo cierto es que toda aquella tierra estaba bien abonada de alumbrados. Ella es quien, iniciando los eslabones de una cadena que ha de llevar a Teresa hasta el Rey, la pone en contacto con la Marquesa de Villena, Duquesa de Escalona, ambos titulos, Grandes de Espana. No hacia mucho que ellos habian tenido bajo su patrocinio a los alumbrados. Por ella se pone en contacto con otro
1P . MICHELANGE: aLa vie franciscaine en Espagne entre les deux couronnements de Charles-Quinta, en RABM, 1912-1914.

joven confesor, que, al mismo tiempo, es sobrino de los Duques de Alba. A tanto llevara la proteccion de estos que se extendera hasta mas alla de la muerte, reclamando para Alba el cadaver de Teresa. Entre las dos buscan un jesuita de los jovenes para que las dirija; Teresa le llama muy mi amigou (carta 250). Esta tan frecuente inclinacion, si no queremos llamarla obsesion, de Teresa a coleccionar confesores, si no era una de sus estratagemas, tenia una explicacion: Ana de Jesus declara en los Procesos (1, 417) que, cuando las herejias de Cazalla y sus secuaces vinieron a Valladolid, habian querido hablar a Teresa, mas no lo hicieron por tratar a tantos confesores. Paradojicamente, ese afecto a los confesores no les sera consentido a sus monjas. DOS de sus mas allegadas de la fundacion de Sevilla (Fundaciones, 26) tomaron demasiado seriamente la oracion de quietud. Beatriz Chaves parece en muchos detalles una copia de Teresa. Escribia sus experiencias contemplativas y daba indicios de alcanzar la union. Tenia 40 anos y sentia los mismos afectos por sus confesores. Teresa misma, como antes habian dicho de ella, escribe en una carta (122) que el demonio Patillas ha entrado en aquella casa y hay que llamar al angel inquisidor. Enrique Llamas, panegirista sin escrupulos de Santa Teresa, se ensana ferozmente contra Beatriz : u.. . estaba intimamente ligada a su confesor, concentrada en si misma, sus defectos eran alarmantes, prodromos de una enfermedad profunda y alarmante)); u. .. llevaba el marchamo de una imaginacion enloquecida y de una debilidad mental muy acusadan. Teresa entreve graves consecuencias e intenta paliar el asunto. El caso de Beatriz para Llamas no tuvo ninguna componenda: u... siguio alocada, le parecia llenarse de Dios en la satisfaccion de su afecto y de su sentimiento por el confesor, con quien pasaba largas horasu 2. Teresa dira que el confesor le tenia sorbido el seso)). Para 1570, los enlaces o enganches que le ha procurado dona Luisa de la Cerda han a su vez producido importantes conexiones, que ella cultivara oficiosamente con asiduas cartas. Muchas de estas se han perdido, pero las que restan igualan en volumen a todo el conjunto de su obra. Quiza sea un tanto injusto juzgarla por el contenido de estas cartas que ella escribiera no para el publico, sino para personas de su intimidad, mas, ya publicadas, son de todos. Con las cartas podemos seguir paso a paso por todos los intrincados vericuetos por los que Teresa llega hasta el Rey, el Inquisidor General, el Papa. No se cuando tuvo Teresa sus primeras relaciones con don Alvaro Hurtado de Mendoza - o b i s p o de Avila desde 1560-, mas por un fragmento de carta (4) de 1567 ya nos consta que habia entre ambos una estrecha amistad: ... le debo mucho, (carta 19), le comunica intimidades con otros: El senor fray Garcia esta muy bueno)) (!) (carta 4). Los Mendoza eran Grandes de Espana al mismo tiempo que numerosos. La amistad de Teresa no solo abrazaba al obispo, sino tambien a sus hermanos Bernardino, futuro embajador de Inglaterra, y dona Maria, mujer del celebre financiero de Carlos V, Francisco de los Cobos, u. .. avara y dominante esposa)) 3. Desde Toledo, donde Teresa pasa todo el ano 1568 al lado de La Cerda, escribe a dona Maria: uHartos ratos gastamos en hablar de vuestra senoria, que no me es poco gusto, que como (La Cerda) quiere a vuestra senoria mucho no se cansan, u.. . por aca
2 Todo esto puede verse en ENRIQUE LLAMAS MART~NEZ, O.C.D.: Santa Teresa de Jesus y la Inquisicion espanola, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1972, vp. 139 y SS. 3 G. MARANON: Antonio Perez. Buenos Aires, Espasa, 1947, 2 vols., 1, p. 4. La referencia siguiente esta en 1, p. 156.

esta su fama que no hacen sino llamar a vuestra senoria santan (carta 15). Pasan de cincuenta las veces aue nombra a los dos hermanos, ademas de las frecuentes y largas cartas que les escribe. Antonio Marquez, que ha estudiado largamente a los alumbrados, menciona: u ... Las tres casas nobles protectoras de los alumbrados : Los omnipotentes y omnipresentes Mendozas, el Almirante de Castilla y el Marques de Villena.)) E inmediatamente anade en nota: Esta relacion de herejia y nobleza es una de las mas importantes de la epoca, y sobre la cual no se ha escrito una sola palabran 4. El mismo dice que Bataillon se limita simplemente a senalar el hecho. Gregorio Maranon cuenta abiertamente entre los alumbrados al Almirante y a Villena, aunque no se extiende a explicarlo. Otra coincidencia interesante es que, despues de la fundacion de Avila, Teresa planta sus conventos primeros en tierras abonadas de alumbrados: Medina, Malagon, Pastrana, Duruelo, Toledo. El de Llerena nunca logro arraigar, a pesar de lo mucho que ella lo intento. Podria yo continuar senalando otras conexiones con lugares y personas tildados de herejia, como la de Juana Enriquez de Toledo (7 cartas), Marquesa de Velada y discipula del doctor Agustin Cazalla, quemado por la Inquisicion; o la de Bernardino Carleval (carta 6), confesor escogido por Teresa para Malagon, tambien, a los cuatro anos procesado por la Inquisicion. Mas veamos como Teresa se amano para surcar libre todas las borrascas hasta subirse al altar.

Al arnpmo de la cmte
No he podido averiguar como ni cuando inicia Teresa sus sondeos cortesanos. La primera informacion que tengo es de 1569. En una de sus frecuentes visitas toledanas a la rica viudita dona Luisa hace alto en la corte y penetra el corazon del Rey dandole unos avisos uimpresionantesn a traves de su hermana favorita, la Princesa dona Juana. A su lado vivia en palacio la Duquesa de Alba, Maria Enriquez de Toledo (12 cartas), amiga intima y benefactora de Teresa al mismo tiempo que ocupaba el puesto de camarera mayor de la Reina. Segun Maranon, la Duquesa u... debio sentir particular efusion por la Princesa dona Juana, quiza la mujer mas interesante de los Austrias espafio5. Esta Princesa, regente de Espana y reina de Portugal, habria de llevar les a cabo la fundacion de las Descalzas Reales, el convento que Teresa habia ansiado tanto, pero que nunca logro. Alli se dio la residencia a la Emperatriz Maria, otra gran protectora de Teresa hasta el dia de su muerte en ,1603. El historiador Mariana dice de ella u... hija, nuera, mujer y madre de cinco emperadores, cosa hasta hoy nunca vistan 6 . Despues de morir su esposo, Maximiliano 11, en 1576, habia regresado a Espana para vivir en la corte de su hermano Felipe. La primera carta (45) a este data de 1573. Dentro de su respeto, es un modelo de penetracion psicologica, llegando a emparejar el exito del monarca con el de su reforma. En la misma carta nombra como abogado ante la SCCM al licenciado Juan de Padilla, familiar de los Pacheco (Villena) y de los Mendoza. Padilla, a quien tambien procesaria la Inquisicion, no seria el unico abogado (23 cartas). A mediados de 1577, cuando Teresa comienza a sentir cernirse negros nubarrones sobre ella y su reforma, busca
4 ANTONIO MARQUEZ: LOS alumbrados, Madrid, Taurus, 1972, pp. 119 y 120. 5 MARAN~N: Op. cit., 1, p. 200. 6 JUAN DE MARIANA: Historia general de Espana, Madrid, 1950, BAE, 31, p.

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los servicios, probablemente a pago, de un notario del Rey: Roque Huerta. Desde el percance de Padilla con la Inquisicion (junio 1578), Roque sera el orquestador mayor de la camarilla teresiana en palacio. En diciembre, Roque recibe cartas de amucho secreto y compromiso)) para entregarselas al confesor del Rey y a otros de sus ministros leales a Teresa. Uno de estos podia ser don Juan Lopez de Velasco, secretario de Felipe 1 1 (cartas 295 y 322). Este oscuro personaje, que en nota a la primera carta se le califica de u ... ilustre, literato de los mas conspicuos de nuestro siglo de oro, cronista y cosmografo mayor de las Indiasu, habia contraido una deuda de alianza con Teresa al permitirle que su hermana entrara descalza, sin dote. Tambien eran secretarios de Felipe 1 1 Tomas y Antonio Gracian, hermanos de Jeronimo, el gran amor de Teresa (mas de 150 cartas). Los Gracian-Dantisco (20 hijos) eran una familia interesante. El padre, Diego Gracian de Alderete, se habia educado en los Paises Bajos, estando al servicio del Emperador Maximiliano y luego al de Carlos V. Era un gran poliglota y caligrafo y aficionado de Erasmo. Marcel Bataillon dice de el que en su tiempo a... la corte erasmiza mas que nunca, 7. Teresa conocio a Jeronimo en Andalucia cuando ella contaba 60 anos y el apenas cumplia los 26. El flechazo fue instantaneo. Teresa lo comunica con fruicion a una de sus amigas: iOh madre mia, como la he deseado conmigo estos dias! Han sido los mejores de mi vida, sin encarecimientou. Estuvieron juntos mas de 20 dias y ya podia decir: Eles cabal en mis ojos. ..n, a . .. perfeccion con tanta suavidad, yo no la he visto.)) aNos folgabamos harto ... La encantaba oirle hablar: aPredica admirablemente(carta 72). Mas de ciento cincuenta veces le menciona en el epistolario, sus cartas son largas y seguidas, a veces, dia tras dia. Llega a tanta la confianza con su joven confesor que hasta se declara celosa de su misma madre, dona Juana Dantisco : . .. la pobre Laurencia (ella) no tiene cosa en la tierra sino este padre, (carta 111). Ya me he referido sin nombrarle a otro miembro clave de la camarilla cortesana. Habia sido confesor de Teresa y ahora lo era del Rey, acon enorme ascendiente sobre su voluntad, apunta Maranon. Se llamaba Diego de Chaves y por servir al poder temporal, dice el mismo: uhabia pecado mucho en los anos de ambicion y la Historia no le puede perdonar)). Aunque para Maranon muestre estupidez y a ... un tragico desparpajo para convertir nimiedades grotescas en acusaciones gravisimas, tomando a Dios por testigou a ella la sirve para maznar la conciencia real (Relm'ones espirz'tuales, IV; cartas, 224, 257). Teresa no duda que: (lo que esta tratado) el lo alcanzaria con el rey. En la misma (carta 224) recuerda a dona Luisa que se le debe muchou. Por si entrar a la conciencia del Rey fuera poco, golpeara tambien la puerta de sus oidos a traves de su agran amigos, el celebre predicador real Hernando del Castillo, muyestimado por Felipe 11)) (Fundaciones, 28; cartas 273, 323). Otro personaje muy importante de la corte era el Presidente del Consejo Real, don Diego de Covarrubias (6 cartas), un gran amigo de Teresa desde 1574 hasta su muerte en 1577. Siempre que le nombra le da el titulo de Angel Mayor y cuando el siguiente, Maurino de Pazos, aun gallego cauto y recto)) (Maranon), es instaurado, se refiere a el varias veces pero sin nombrarle: cese presidente que ahora es(carta 240). Lo que si hace es insultarle llamandole uel Pausado)) y considerando su eleccion una fechoria del demonio (carta 253). No se si Ilegaron al Rey estos desagrados de Teresa, lo cierto es que Pazos era muy pron7
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MARCEL BATAILLON: Erasmo y Espana, Mexico, 1966, p. 269. GREGORIO MARANON:op. cit., vol. 11, pp. 73-75.

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to destituido y reemplazado por uno de sus antiguos aliados, el Conde de Barajas, Francisco de Zapata, un bull dog, aambiciosisimo (Maranon). Su amistad con Teresa duraba desde sus anos de Asistente de Sevilla (1573-1579), ahora era un hombre de los mas influyentes en palacio por su triple cargo de Presidente del Consejo de Ordenes, Mayordomo de la Reina y Presidente del Consejo de Castilla 9.

Bajo la amenaza de la Inquisicio~n

Con semejantes protectores y muchos otros que me callo por no ser excisivamente prolijo, iba a ser capaz, por no decir valiente, para colgar a Teresa el sambenito? Durante 26 anos corrieron manuscritas y en copias sus obras: Vida, Camina y Mordm, antes de que las fijara la imprenta en 1588. Teresa las habia puesto en manos de amigos teologos y calificadores del Santo Oficio, incluido el Inquisidor General Gaspar de Quiroga, para examinarlas y limpiarlas de toda mancha que indicase herejia. El Indice de Valdes acababa de publicarse (1559) y muy pronto Quiroga publicaria el suyo (1583). Teresa se guarda de escribir cosas abiertamente hereticas y cubre sus huellas cautamente. Desde los maestros Domingo Banez y Garcia de Toledo hasta Fray Luis de Leon, que a instancias del Consejo Supremo edito las obras para la imprenta, fueron innumerables las correcciones y cambios, antes y despues de fallecer la autora. Sus obras fueron en si producto de la Inquisicion, se queria saber que vida espiritual la animaba. Mas a pesar de todas las prevenciones y cuidados, desde Valladolid, Cordoba, Sevilla, Llerena, Toledo, es denunciada al tribunal. El Consejo de Madrid registra en sus anales: aTeresa de Jesus... que tenia un libro de revelaciones mas alto que el de Santa Catalina de Sienal 'O. Estas denuncias eran llamadas de alarma para hacerla desdecirse y corregir su obra. Dice Domingo Banez: Torno a reformar y anadir el dicho libro~ ". Como buen teologo y conocedor de la mentalidad inquisitorial, este fiel dominico nunca permitio que la Vida se publicase como Teresa la habia redactado, amejor seria quemarlau. El inquisidor Francisco de Soto y Salazar, amigo y paisano de Teresa, tambien la aconsejaba que corrigiese el manuscrito aun despues de la segunda redaccion que el Maestro Juan de Avila habia aprobado. En el tribunal de Sevilla se la acusa de tenercosas de alumbrados y practicar ceremonias que eran senal de mal espiritu12. Yepes, su historiador, tambien declara en los procesos: <pusieron macula y falta en su honestidad, diciendo de ella lo ultimo que de una de mal. Y ella estaba con una alegria y semblante admirable13. Cambiando unicamente el genero, asertos como este seran los que hundiran a Miguel de Molinos. Enrique Llamas, panegirista sin escrupulos, como ya dije, admite todos los cargos de Sevilla contra la complice de Teresa: adebil de cabeza, proclive a frecuentes desequilibrios. Padecia una leve neurastenia, muy enraizada, y ya connaturalizada de disimuGREGORIO M A R A N ~ Nop. : cit., passtm, especialmente vol. 1, pp. 186 y ss. Archivo Historico Nacional, Znq., legajos 2.393 y 2.395. El archivo se halla en Madrid. 11 Procesos, 1, 9-10. El titulo completo es Procesos de beatificacion y canonizacion de Santa Teresa d e Jesus, 3 vols., ed. de Silverio de Santa Teresa, Burgos, 1934-1935. Llamas (ver nota 14) admite avarias redacciones parciales, mas o menos ampliasa, p. 229. 12 Procesos, 11, 75. 13 Zbid., 1, 284.
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lada muchas veces so capa de vida de piedad)) 14. Teresa, no, cabe duda, habia recibido sus ideas de las mismas fuentes que las habria de tomar Molinos, de Laredo y Osuna, segun propia admision, de Tauler y Blosio, recopiladores de la mistica nordica, cuyo espiritu permeaba el ambiente vivido por Teresa. Cien anos mas tarde, Miguel de Molinos, fiel seguidor de Teresa y Juan de la Cruz, seria condenado a la hoguera atizada por el Rey Sol, Luis XIV. SU quietismo era una floracion de la oracion de quietud que Teresa habia cultivado. Ella es la autora que con mas frecuencia aparece en las paginas de la Guia espirz'tual, aunque Juan de la Cruz, que nunca aparece, abunde mas entre lineas. Dentro de la enorme ~roduccionliteraria de la mistica espanola (mas de tres mil obras), pdriamos establecer dos hitos de estilistica birroca: Teresa, jalon inicial, y Molinos, culminante. Sus estilos son dos polos opuestos, sus ideas identicas. Barroco exhuberante y farragoso ella, barroco rotundo y versallesco el. El entrar dentro de si en busca de Dios, el no discurrir atentos a solo el, el no pensar nada, el cesar y suspender del entendimiento de la cuarta Morado son premisas de una conclusion quietista, que la Iglesia canoniza en Teresa y anatematiza en Molinos. Su Guia espiritual indicara el Camino de Perfeccion de ella. El trayecto constara de tres estadios o grados. Para hallar a Dios el alma primeramente ha de vaciarse de todo, incluso de si misma, por medio del recogimiento. Teresa lo senala en la Vi&, Molinos en el primer libro de la Guia. En el segundo grado, estando la voluntad recogida, el entendimiento y la memoria han de olvidarse de todo, quedandose en la oracion de quietud. Teresa nos explica profundamente en la Vida el Camino y las Moradas lo que Molinos indica brevemente, tambien en el primer libro. La Vida y las Mardas senalan como el alma en el tercer estadio ha de concentrarse con total quietud en solo amar a Dios, sin obrar ni pensar mas en nada. El tercer libro de la Guia puntualiza con brevedad las mismas normas. Tanto de Teresa como de Molinos, tales ensenanzas, llevadas a sus ultimas conclusiones, tendrian consecuencias devastadoras para cualquier sociedad, eclesiastica o civil. Concentrarse en si mismo sin hacer nada por los demas equivaldria a sacrificar la sociedad en aras del ego, proclamando el egoteismo como la norma suprema del hombre. Asi lo vieron a fines del siglo XVII y por eso Molinos fue condenado como heterodoxo. Del mismo modo vieron a Teresa muchos teologos y pensadores a fines del XVI, mas ella y sus aliados supieron evitar todos los escollos, siendo declarada matrona de Espana y canonizada en 1622, despues que el Rey y la Inquisicion la otorgaran carnet de ortodoxia.

14 ENRIQUE LLAMAS MART~NEZ: Santa Teresa d e Jesus, Madrid, CSIC, 1972, p. 84. Llamabase esta monja Isabel de San Jeronimo y era muy apreciada por Teresa (Carta 274).

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