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FILOSOFA 9
La flosofa posterior a Hegel tuvo un gran reto: superar la apuesta por explicar toda la realidad hegeliana aportando algo
nuevo a su planteamiento. La pretensin por sistematizar el conocimiento cientfco para lograr una explicacin universal del
ser gener una moda por la flosofa de Hegel, as como tambin un rechazo a su planteamiento. En la presente semana,
trataremos sobre dos flosofas que podemos enmarcar como crticas del hegelianismo: nos referimos a los planteamientos de
Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche.
Se suele englobar la flosofa de Schopenhauer y Nietzsche
dentro de lo que se conoce como voluntarismo. El voluntarismo
lo podemos defnir como el planteamiento flosfco que
sostiene que el hombre se afrma en su existencia por la
voluntad y no por la razn ni el entendimiento.
No obstante, debemos remarcar que Schopenhauer y
Nietzsche tienen diferencias notables en relacin con sus
planteamientos.
I. A. Schopenhauer
Naci en Danzig el 22 de febrero
de 1788 y muri en Frncfort en
1860.
Schopenhauer fue un flsofo
con un gran temperamento;
condicin que puede explicar el
porqu de sus ideas.
Kanti ano a ul tranza, busc
criticar las tendencias pos-
kantianas y, sobre todo, las de
Hegel. Sus ideas se sustentaron
en la infuencia de la flosofa kantiana y el libro sagrado
de los Upanishad, de la religin hind.
Afrm que s se podan llegar a las esencias (el nomeno
kantiano) por medio de la introspeccin. Para l, el hombre
deba pasar por una catarsis que le permitiera escapar al
mundo fenomnico y as acceder a su propio yo.
Afrmaba que solo la refexin terica y la voluntad podan
permitir al hombre quitarse el velo de maya que le impide
acceder al nomeno.
Solo la voluntad de vivir es la que permitir escapar del
mundo como representacin.
La voluntad la defne no solo como un querer sino, adems,
como una esencia, que no se limita al ser humano, sino a
toda la realidad. La voluntad sera el ser de la realidad. Pero
es necesario identifcarla como la realidad del nomeno,
esencial. Y es el mundo material (espacio-temporal) la
representacin de esta voluntad. Podemos concluir que el
mundo fsico es la expresin de la voluntad misma.
Afrm tambin que el mundo de los fenmenos est
basado en el principio de razn sufciente (este principio
asume todos los fenmenos como parte de una cadena de
causas y efectos ntimamente relacionados) y el principio
de individuacin.
Schopenhauer sostiene que la voluntad de vivir se
expresa en nosotros como un ansia de vivir, de imponer
nuestra individualidad. En consecuencia, la vida ser un
sufrimiento constante, pues el hombre siempre encontrar
esa necesidad de vivir y no podr saciarla. Y justamente
lo que nos plantea es escapar de la representacin, pues
nos aleja ella de la voluntad misma.
Para Schopenhauer, ser la piedad (entendida como aquel
sentimiento desgarrador que nos permite unirnos con "el
otro") la que logre sustentar la voluntad en la sociedad. Lo
opuesto a la piedad ser el egosmo, por el que, basado
en el principio de individualidad, el sujeto se considera lo
nico en el mundo que posee autntica realidad.
Su principal obra fue "El mundo como voluntad y
presentacin".
El mundo como representacin es irreal. Las cosas que
componen este mundo carecen de realidad fuera del
FilosoFa Contempornea ii
FilosoFa - tema 9
FILOSOFIA CONTEMPORNEA II
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9 FILOSOFA
fenmeno. Y es que este mundo solo es la objetivacin de
la voluntad.
El mundo como voluntad es la realidad misma (relativa al
nomeno en trminos kantianos). La voluntad ser una
fuerza que obra sin motivo, irracionalmente. Y esa voluntad
est ms all de la voluntad individual.
Para l, dos son los objetivos morales del hombre: practicar
la piedad o compasin y liberarse de la voluntad. Para ello,
podemos optar por el arte y su contemplacin o por la vida
asctica.
A mediados del siglo XIX, el descontento de la clase
burguesa gener un pesimismo ante cualquier proyecto
poltico-social. La instauracin del absolutismo, el
fracaso de Bonaparte y las guerras que asolaban Europa
generaron una visin no tan positiva del mundo. Es
en este contexto que aparece la fgura de Friedrich
Nietzsche.
B. F. Nietzsche
Naci en 1844 y muri en Weimar en 1900. Su flosofa result
ser una crtica radical a la cultura,
la flosofa y la religin del mundo
occidental.
Su flosofa derivar a lo que
denomin "voluntad de poder".
Ser el sujeto revalorado a
s mismo lo que permitir su
mximo desarrollo moral. As,
la moral del amo se impondr
a la moral del esclavo.
De ah que la meta no es la
humanidad sino el superhombre.
Y afirmar que la moral no
consiste en la bondad o la
caridad, sino en la fuerza y la lucha por el poder.
Para Nietzsche, el nihilismo es la suma de las constantes
frustraciones que ha tenido la humanidad ante la bsqueda
del valor supremo hecho en el proceso histrico. As,
Si bien Schopenhauer y Nietzsche son
voluntaristas, se distinguen entre ellos por
sus defniciones particulares de la voluntad.
Las ideas de Schopenhauer y Nietzsche son
consideradas como pesimistas.
La obra principal de Schopenhauer es "El
mundo como voluntad y representacin"; y
la de Nietzsche, "As hablaba Zaratustra".
afrmar que es la razn universal el espritu absoluto, la
voluntad en el sentido schopenhaueriano, etc., ser ya
rechazado como lo nico supremo. El nihilismo aparecer
como el rechazo para identifcar a la realidad bajo una
medida nica, y aparece con la proliferacin de mltiples
medidas, pudiendo ser todas vlidas (relativismo).
El nihilismo ser la inevitable consecuencia de la muerte
de Dios en la sociedad occidental de Dios. La consecuencia
de su muerte es que los valores vigentes en la sociedad
occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo
pasivo, o no se vienen abajo, sino que los hombres los
destruimos, segn el nihilismo activo, con la intencin de
poner en ese lugar nuevos valores: los valores de la moral
del amo destruyendo los valores de la moral del esclavo.
Nietzsche identifcar la moral del amo como la de la nobleza;
aquella que se sustenta en el poder, en la autoafrmacin
del sujeto frente a los dems. As, los valores de fuerza,
imposicin, dominio y egosmo sern califcados como
"buenos" por la nobleza, y lo contrario ser lo "malo".
La moral del esclavo es la moral del dbil, de aquel que
rechaza a la moral del amo y que, propio de su condicin
de esclavo, sustenta los valores de la compasin, piedad
y solidaridad como los valores positivos.
Nietszche, cuando se refera a la voluntad de poder, no la
limitaba a la proyeccin del hombre por obtener poder,
sino como una fuerza que iba ms all; hasta del hecho
de sobrevivir es el deseo perpetuo de todo ser por ir ms
all de todos, ser ms que todos e incluso estar ms all
de la muerte misma. Y esa "necesidad" de expandirse ms
all de su ser es justamente la voluntad de poder.
Asumir y aceptar la voluntad de poder como lo "esencial"
de nuestra existencia es volver a la naturaleza misma,
cuando el hombre no estaba "contaminado" por la moral
del esclavo. El eterno retorno es tambin asumir nuestros
actos con sus ventajas y desventajas. Nietzsche asumir
que el eterno retorno es la realizacin de todo el ser, en
el sentido de reconfgurarse a s mismo en su forma ms
pura y original.
De ah que el hombre es un ser inacabado y por lo tano,
imperfecto, pues est entre el simio y el superhombre. El
superhombre ser aquel que asume la moral de amo y
acepta el eterno retorno con valenta y ms all del dolor
o el placer, ms all del bien y del mal.

FILOSOFIA CONTEMPORNEA II
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De la superacin de s mismo
"Voluntad de verdad" llamis vosotros, sapientsimos,
a lo que os impulsa y os pone ardorosos?
Voluntad de volver pensable todo lo que existe: as
llamo yo a vuestra voluntad!
Ante todo queris hacer pensable todo lo que existe:
pues dudis, con justifcada desconfanza, de que sea
ya pensable.
Pero debe amoldarse y plegarse a vosotros! As lo
quiere vuestra voluntad. Debe volverse liso y someterse
al espritu, como su espejo y su imagen refejada.
Esa es toda vuestra voluntad, sapientsimos, una
voluntad de poder; y ello, aunque hablis del bien y
del mal y de las valoraciones.
Queris crear el mundo ante el que podis arrodillarnos:
esa es vuestra ltima esperanza y vuestra ltima
ebriedad.
Los no sabios, ciertamente, el pueblo son como el ro
sobre el que avanza fotando una barca; y en la barca
se asientan solemnes y embobadas las valoraciones.
Vuestra voluntad y vuestros valores los habis colocado
sobre el ro del devenir: lo que es credo por el pueblo
como bueno y como malvado me revela a m una vieja
voluntad de poder.
Habis sido vosotros, sapientsimos, quienes habis
colocado en esa barca a tales pasajeros y quienes les
habis dado pompa y orgullosos nombres, vosotros y
vuestra voluntad dominadora!
Ahora el ro lleva vuestra barca: tiene que llevarla. Poco
importa que la ola rota eche espuma y que colrica se
oponga a la quilla!
No es el ro vuestro peligro y el trmino de vuestro bien
y vuestro mal, sapientsimos: sino aquella voluntad
misma, la voluntad de poder, - la inexhausta y fecunda
voluntad de vida.
Mas para que vosotros entendis mi palabra acerca del
bien y del mal, voy a deciros todava mi palabra acerca
de la vida y acerca de la especie de todo lo viviente.
Yo he seguido las huellas de lo vivo, he recorrido los
caminos ms grandes y los ms pequeos, para conocer
su especie.
Con centuplicado espejo he captado su mirada cuando
tena cerrada la boca: para que fuesen sus ojos los que
me hablasen. Y sus ojos me han hablado.
Pero en todo lugar en que encontr seres vivientes o
hablar tambin de obediencia. Todo ser viviente es un
ser obediente.
Y esto es lo segundo: Se le dan rdenes al que no sabe
obedecerse a s mismo. As es la especie de los vivientes.
Pero esto es lo tercero que o: Mandar es ms difcil
que obedecer. Y no solo porque el que manda lleva el
peso de todos los que obedecen, y ese peso fcilmente
lo aplasta.
Un ensayo y un riesgo advert en todo mandar; y
siempre que el ser vivo manda se arriesga a s mismo
al hacerlo.
Ms an, tambin cuando se manda a s mismo tiene
que expiar su mandar. Tiene que ser juez y vengador
y vctima de su propia ley.
Cmo ocurre esto!, me preguntaba. Qu es lo que
induce a lo viviente a obedecer y a mandar y a ejercer
obediencia incluso cuando manda?
Escuchad, pues, mi palabra, sapientsimos! Examinad
seriamente si yo me he deslizado hasta el corazn de
la vida y hasta las races de su corazn!
En todos los lugares donde encontr seres vivos,
encontr voluntad de poder; e incluso en la voluntad
del que sirve encontr voluntad de ser seor.
A que sirva al ms fuerte, a eso persudele al ms dbil
su voluntad, la cual quiere ser duea de lo que es ms
dbil todava: a ese solo placer no le gusta renunciar.
Y as como lo ms pequeo se entrega a lo ms grande,
para disfrutar de placer y poder sobre lo mnimo, as
tambin lo mximo se entrega, y por amor al poder
expone la vida.
Esta es la entrega de lo mximo, el ser temeridad y
peligro y un juego de dados con la muerte.
Y donde hay inmolacin y servicios y miradas de amor,
all hay tambin voluntad de ser seor. Por caminos
tortuosos se desliza lo ms dbil hasta el castillo y hasta
el corazn del ms poderoso y le roba poder.
Y este misterio me ha confado la vida misma. "Mira,
dijo, "yo soy lo que tiene que superarse siempre a s
mismo".
En verdad, vosotros llamis a esto voluntad de engendrar
o instinto de fnalidad, de algo mas alto, ms lejano,
ms vario; pero todo eso es una nica cosa y un nico
misterio.
Prefero hundirme en mi ocaso y renunciar a esa
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nica cosa; y, en verdad, donde hay ocaso y caer
de hojas, mira, all la vida se inmola a s misma por
el poder!
Pues yo tengo que ser lucha y devenir y fnalidad y
contradiccin de las fnafdades; ay, quien adivina mi
voluntad, ese adivina sin duda tambin por qu caminos
torcidos tengo que caminar yo!
Sea cual sea lo que yo crea y el modo como lo ame,
pronto tengo que ser adversario de ello y de mi amor;
as lo quiere mi voluntad.
Y tambin t, hombre del conocimiento, eras tan solo
un sendero y una huella de mi voluntad: En verdad,
mi voluntad de poder camina tambin con los pies de
tu voluntad de verdad!
No ha dado ciertamente en el blanco de la verdad quien
dispar hacia ella la frase de la "voluntad de existencia"
esa voluntad no existe!
Pues lo que no es no puede querer; mas lo que est
en la existencia, cmo podra seguir queriendo la
existencia!
Solo donde hay vida hay tambin voluntad pero no
voluntad de vida, sino as te lo enseo yo voluntad de
poder!
Muchas cosas tiene el viviente en ms alto aprecio que
la vida misma; pero en el apreciar mismo habla - la
voluntad de poder!" -
Esto fue lo que en otro tiempo me ense la vida: y con
ello os resuelvo yo sapientsimos, incluso el enigma de
vuestro corazn.
En verdad, yo os digo: Un bien y un mal que fuesen
imperecederos - no existen! Por s mismos deben una y
otra vez superarse a s mismos.
Con vuestros valores y vuestras; palabras del bien y
del mal ejercis violencia, valoradores: y ese es vuestro
oculto amor, y el brillo, el temblor y el desbordamiento
de vuestra propia alma.
Pero una violencia ms fuerte surge de vuestros valores,
y una nueva superacin: al chocar con ella se rompen el
huevo y la cscara.
Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal,
en verdad, ese tiene que ser antes un aniquilador y
quebrantar valores.
Por eso el mal sumo forma parte de la bondad suma:
mas esta es la bondad creadora. -
Habl emos de esto, sapi ent si mos, aunque sea
desagradable. Callar es peor; todas las verdades
silenciadas se vuelven venenosas.
Y que caiga hecho pedazos todo lo que en nuestras
verdades pueda caer hecho pedazos! Hay muchas casas
que construir todava!
As habl Zaratustra,
de Friedrich Nietzsche
FILOSOFIA CONTEMPORNEA II
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1. Filsofo anti hegeliano, afrm que el mundo real es solo
aparente y fruto de la voluntad:
A) Schopenhauer B) Nietzsche
C) Kant D) Fichte
E) Hegel
2. Autor de La gaya ciencia, en que plantea su idea del
eterno retorno:
A) Heine B) Kant
C) Hegel D) Schopenhauer
E) Nietzsche
3. Qu alternativa no corresponde a la moral del
esclavo?
A) Bondad B) Compaerismo
C) Egosmo D) Igualdad
E) Solidaridad
4. Qu alternativa no corresponde a Schopenhauer?
A) El mundo es representacin.
B) Opositor del racionalismo absoluto.
C) Afirmaba que, afirmando la voluntad de vivir,
podremos quitarnos el "velo de maya".
D) Aut or de El mundo c omo vol unt ad y
representacin.
E) Su flosofa se sustent sobre la base de la teora
de Kant.
5. Qu concepto no guarda relacin con la flosofa de
Schopenhauer?
A) Voluntad B) Velo de maya
C) Pesimismo D) Superhombre
E) Vida asctica
6. Segn Nietzsche, _______________ es aquel que se
sustenta ___________________.
A) el esclavo - la moral del amo
B) el noble - la moral del esclavo
C) el superhombre - la religin
D) el superhombre - la moral del amo
E) el nihilismo - la fe
7. ________________ Asumi con entusiasmo en algn
momento de su vida las ideas de ________________.
A) Nietzsche - Schopenhauer
B) Nietzsche - Wagner
C) Schopenhauer - Nietzsche
D) A y B
E) B y C
8. Segn Schopenhauer, el velo de maya es _________.
A) lo que no nos permite conocer el mundo real.
B) lo que nos permite acceder al mundo real.
C) el concepto heredado de la religin cristiana.
D) un concepto hegeliano que debe rechazarse.
E) la postura tica que afrma al ser.
9. Segn Nietzche, el nihilismo segn Nietzsche es
_____.
A) consecuencia de la crisis de valores.
B) parte de la moral del esclavo.
C) imposible.
D) opuesto al superhombre.
E) afrmar lo absoluto, rechazando la individualidad.
10. Afrm que la vida es dolor y hasto a raz de la voluntad
de vivir:
A) Nietzsche B) Schopenhauer
C) Hegel D) Kant
E) Voltaire
11. Escribi Eudemonologa:
A) Schopenhauer B) Nietzsche
C) Kant D) Hegel
E) Diderot
12. El voluntarismo es consecuencia del _____________.
A) la crisis de los proyectos polticos burgueses
B) reafrmar las teoras racionalistas de Hegel y Kant
C) la flosofa del siglo XX
D) concordar con los planteamientos de Hegel
E) el xito del proyecto poltico napolenico
13. El superhombre de Nietzsche debe rechazar ______.
A) a la voluntad de poder
B) a la moral del amo
C) a la superioridad
D) a los valores cristianos
E) a el eterno retorno
14. Schopenhauer sustenta muchas de sus ideas en la
religin ______________.
A) cristiana B) hinduista
C) persa D) islmica
E) catlica
15. Seala cul no es obra de Nietzsche:
A) As hablaba Zaratustra
B) Mas all del bien y del mal
C) La gaya ciencia
D) El anticristo
FILOSOFIA CONTEMPORNEA II
340 SAN MARCOS REGULAR 2009 - III
9 FILOSOFA
1. La principal obra de Schopenhauer es ____________
___________________________________________
___.
2. La flosofa de Schopenhauer se puede caracterizar como
_____________________________________
___________________________________________
___
___________________________________________
___.
3. El velo de maya es ___________________________
___________________________________________
___
___________________________________________
___.
4. Segn Schopenhauer, representacin es __________
___________________________________________
___
__________________________________________
____.
5. Segn Schopenhauer, voluntad es _______________
__________________________________________
____
__________________________________________
____.
6. La frase nietzscheana "Dios ha muerto" implica
______
__________________________________________
____
__________________________________________
____.
7. El eterno retorno es _________________________
__________________________________________
____