Escola de Frankfurt X Nova Escola de Frankfurt Para se falar da nova escola de Frankfurt necessrio falar da Escola de Frankfurt entender

r sua relao de continuidade com a gerao anterior. A Escola de Frankfurt ficou bastante conhecida pelo desenvolvimento da teoria crtica, que uma maneira de fazer filosofia associando os aspectos normativos da reflexo filosfica e comparando-os com as questes sociais, j que a meta da teoria em questo fazer a crtica, buscando o entendimento e promovendo a transformao da sociedade. Ou seja, pode-se definir como meta principal da Escola de Frankfurt tecer uma crtica ao sistema que se apresentava dominador, e, para isso, utilizava-se de ensaios, artigos de circunstncias e resenhas, que sugerindo uma ideia de algo inacabado e incompleto, portanto, aberto a sugestes e modificaes nas linhas de pensamento. Theodor W. Adorno, considerado at hoje o mais importante dos filsofos da Escola, prossegue sua reformulao dialtica da razo ocidental, presente em Dialtica do Esclarecimento, no livro seguinte, Dialtica Negativa. Aps seu falecimento, seu antigo assiste torna-se o principal o principal articulador, e crtico mais tenaz, do que denominaram de segunda gerao da Escola de Frankfurt ou Nova Escola de Frankfurt, Jrgen Habermas d continuidade ao pensamento da Instituio.
Primeira Gerao Agir comunicativo Agir: falar ou atuar com outro Agir comunicativo entendimento mtuo Perspectiva da primeira pessoa ou agente Razo comunicativa Interao social reside na prpria linguagem Consenso Segunda Gerao Agir instrumental Agir: atuar sobre o outro Agir estratgico Perspectiva da terceira pessoa ou observador Razo instrumental Interao social reside na influncia de um sujeito sobre outro Adequao de meios e fins

Habermas tenta inserir uma concepo de racionalidade que permita um processo de emancipao e de formao de uma identidade racional comunicativa livre de coaes. Habermas afirma que: gostaria de tentar reformular o conceito weberiano de racionalizao dentro de um outro sistema de referncia para, a partir desse fundamento, examinar a crtica de Marcuse a Max Weber, bem como a sua tese da dupla funo do progresso tcnico-cientfico (enquanto fora produtiva e enquanto ideologia). Proponho, um esquema de interpretao que pode ser apresentado no quadro de um ensaio sem que, entretanto, nele possa ser seriamente testado quanto sua utilidade (...) Partirei da distino fundamental entre trabalho e interao. O trabalho, ou agir racional-com-respeito-a-fins o agir instrumental, ou a escolha racional, assim como a combinao dos dois. A importante distino, portanto, entre o agir instrumental e o agir comunicativo, parte especialmente da distino entre trabalho e interao. Isto significa dizer que, a proposta de Habermas no eliminar a racionalidade instrumental, mas fazer com que ela no seja a predominante. Dessa maneira a fundamental diferena entre agir instrumental e agir comunicativo, como o prprio Habermas diz: Enquanto que a vigncia das regras tcnicas e das estratgias depende da validade das proposies empiricamente verdadeiras ou analiticamente corretas, a vigncia das

normas sociais fundamentada exclusivamente na intersubjetividade de um entendimento acerca das intenes e assegurada pelo reconhecimento universal das obrigaes. Os pensadores da primeira gerao da Escola de Frankfurt descreveram a racionalidade ocidental como instrumentalizao da razo, essa nasce a partir do momento em que o sujeito do conhecimento toma a deciso de que conhecer dominar e controlar a natureza e os seres humanos. Desse modo, a cincia deixa de ser um meio de busca de conhecimentos verdadeiros para tornar-se um instrumento de dominao, poder e explorao. A razo comunicativa uma alternativa a razo instrumental da gerao anterior, e trata-se da recuperao da razo, mas num conceito que se afasta daquilo que a tradio metafsica entende por razo. A razo comunicativa pelas palavras de Habermans : trata-se de, contra toda uma tendncia atual de negao da razo, recuperar a razo, s que numa concepo que, conscientemente, se afasta daquilo que a tradio metafsica o pensamento ocidental entendeu por razo [...] A especificidade da razo comunicativa, como Habermas a entende, que ela , ao mesmo tempo, imanente, isto , s encontrvel em contextos concretos dos jogos de linguagem e instituies da vida humana, mas, por outro lado, transcendente, ou seja, igualmente uma idia regulativa, a qual nos orientamos, quando criticamos nossa vida histrica. Por ser comunicativa essa razo mltipla em suas funes, cognitivas, regulativas e expressivas da linguagem, e apresenta motivaes de validade diversas. Tanto a racionalidade filosfica quanto a cientfica eram reduzidas cognitivamente, sendo seu nico valor a questo da verdade. J Habermas tinha a pretenso de que elas passassem a se preocupar tambm com a justia e a veracidade, para que isso fosse possvel, o modelo da razo deveria ser alterado. Dessa maneira a racionalidade comunicativa surgiu como meio para soluo a um desafio histrico concreto, desatar o vnculo entre racionalidade e a dominao, que a forma da razo instrumental. O modelo de racionalidade proposto de Habermas est fundamentado na racionalidade comunicativa, com suporte nos procedimentos argumentativos, de maneira que as pretenses de validade referem-se verdade proposicional, correo normativa e autenticidade subjetiva. Portanto o conceito de razo deixa de estar centrado no sujeito monolgico ou no objeto solitrio, e passa a incluir, alm do argumento cognitivo e instrumental, o procedimento lingustico e a argumentao discursiva. Sendo assim, Habermas demonstra est atento as necessidade de fundamentar princpios com os quais se possam nortear o relacionamento humano, contrario a toda forma de solipsismo, onde h o isolamento do ser humano. Ento a razo deve ser comunicativa, tendo em vista o dilogo. A primeira gerao de Frankfurt se manteve agarrado ao paradigma sujeito-objeto, por outro lado a Nova Escola de Frankfurt esboa um novo conceito de racionalidade que tinha na comunicao seu modo de sustentao. Logo o discurso terico deixaria de ser dependente unicamente de pressupostos sintticos e semnticos, mas principalmente de uma compreenso intersubjetiva, a qual precisa atender s condies pragmticas do discurso prtico, onde para ser primordialmente bem sucedido a mensagem deve de ser bem compreendida pelo seu receptor.