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Hoepfner, S. G., Cadernos de ca e Filosoa Polca 18, 1/2011, pp.197-220

Referncias bibliogrcas

Di Fortuna e a Fortuna em Maquiavel

Patrcia Fontoura Aranovich1

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Resumo: o texto pretende examinar o conceito de Fortuna, em Maquiavel, a partir da anlise do poema Di Fortuna, DellOccasione, a carta a Giovan Battista Soderini, o canto VII do Inferno, de Dante, e passagens referentes Fortuna em O Prncipe. O poema Di Fortuna ser dividido em oitos partes para o exame e exposio do conceito de Fortuna. Palavras-chave: Maquiavel fortuna virt ocasio ao humana.

O texto que se segue pretende apresentar o conceito de Fortuna em Maquiavel a partir da anlise do poema Di Fortuna que faz parte do conjunto de poemas reunidos no I Capitoli, que, alm desse, tem poemas sobre a Ocasio, a Ingratido e a Ambio. Para tanto, os textos utilizados para estudar o conceito de fortuna foram os poemas Di Fortuna e DellOccasione, que sero traduzidos depois desse estudo, a carta a Giovan Battista Soderini a quem Maquiavel dedica o poema , o Canto VII do Inferno de Dante e passagens referentes Fortuna em O Prncipe. O procedimento foi dividir o poema principal em oito partes que sero expostas a seguir. A maneira como Maquiavel caracteriza a Fortuna, neste poema, quase sempre negativa; existe certa incompatibilidade entre a forma de ao humana e a da Fortuna. A ao humana tem uma direo constante e busca a estabilidade, a Fortuna volvel e inconstante. A incompatibilidade deriva, justamente, da natureza humana e da natureza da Fortuna. A natureza do homem constante, assim como o so o cu, o sol e os elementos2. Os homens foram e so sempre os mesmos, dotados dos mesmos humores e paixes; e cada homem nasce dota1 Doutora pela Universidade de Paris e pela Universidade de So Paulo, professora de tica e Filosoa Poltica na UNIFESP. E-mail: patricia.aranovich@gmail.com 2 Cf. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, Livro I, Promio.

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do de um determinado engenho e fantasia que permanecem constantes durante toda sua vida. A fortuna constantemente inconstante: de sua natureza ser volvel e mvel. Essa incompatibilidade provoca a runa dos que se deixam levar por ela e daqueles que no lhe opem obstculos. Na primeira parte deste poema, Maquiavel aponta os assuntos dos quais pretende tratar. Os temas so: o reino da Fortuna, os casos (prsperos e adversos) da Fortuna e a explicao de como a Fortuna to atrativa, ao mesmo tempo em que to mal vista. Nesta mesma parte, Maquiavel, ao dedicar o poema a Giovan Battista Soderini, adverte-o do perigo que est vinculado ao da Fortuna. Esta ao representa um perigo na medida em que se constitui sempre em uma ao ofensiva aos homens (golpes, foras, violncia, potncia). Por esta razo, se os homens lhe opem resistncia, esta interao se transforma em uma luta. As armas da Fortuna so sempre imprevisveis, dada sua inconstncia; a arma humana, a nica capaz de obter vitria contra a Fortuna a virt3 (e seu reino sempre violento, se uma grande [eccessiva] virt no o amortece). Por outro lado, se o homem tem uma grande virt, ele atrai para si o interesse da Fortuna, e a luta se converte em uma medio de foras. Isto porque a fora empregada pela Fortuna proporcional fora daquele contra o qual ela a emprega (freqentemente se ope com maior fora onde maior fora v ter a natureza). Na segunda parte do poema so tratados os atributos da Fortuna. Podese dizer, em primeiro lugar, que a Fortuna uma deusa voltada s coisas humanas, ao mundo. sobre este que ela exerce seu poder, sobre os homens que seus olhos esto postos. E seus olhos so ferozes, posto que ela cruel, ou, ao menos, assim que a v Maquiavel, quando ela se volta a ele. Pois a Fortuna tem duas faces, e no se pode saber se a face tranqila ou cruel que ela voltar para o homem. De qualquer forma, ela poderosa e seu poder pode transformar a

3 O signicado de virt no tratado nesse texto, ainda que a virt seja normalmente apresentada como par conceitual da Fortuna. Para a compreenso do poema razovel propor (para ser breve ainda que, sem a devida explicao, isso seja insuciente) que seja entendida literalmente como fora.

ordem do mundo; as mudanas operadas pela Fortuna so as que elevam ou derrubam os homens particulares e coletividades (repblicas e principados). Estas mudanas no so, no entanto, dadas para sempre, sua inconstncia impede que favorea ou oprima sempre, alternando estes dois movimentos. Portanto, a Fortuna poderosa e inconstante, mas no inteiramente imprevisvel, pois sua imprevisibilidade se refere apenas ao tempo, isto , no se pode prever quando ela mudar os giros. H, no entanto, constncia na inconstncia, pois no se pode prever quando, mas certo que o momento da mudana vir, posto que uma roda. Desta inconstncia vem sua impetuosidade e violncia, e mais ainda quando no se est preparado para ela (ausncia de virt que a amortea), uma vez que suas mudanas no so nunca graduais. H altos e baixos, elevao e derrota, nunca o meio-termo. Alm desses atributos bsicos, exposto o que se poderia, primeira vista, chamar de injustia. A ao da Fortuna eleva injustos, indignos e maus e oprime os justos, dignos e bons; alm disso, ela no mantm as promessas, pois caprichosa. Entretanto, o que parece ser injustia apenas a inconstncia da Fortuna; o que ocorre que, sendo ela destituda de piedade, lei ou razo, sua ao no dirigida moralmente. Sua ao no proposital, no sentido de injusta, ou seja, no h nela um propsito injusto. Em suma, o que a caracteriza, do ponto de vista de sua natureza, sua inconstncia assistida por um poder de origem incerta, conforme diz Maquiavel. No passo seguinte, ao tratar do Reino da Fortuna, Maquiavel apresenta o que podemos chamar de mecanismos de seduo da Fortuna e sua postura frente aos que vo a seu Reino. Os homens aproximam-se e renem-se ao redor da Fortuna por ambio e desejo, pois ela lhes mostra coisas novas. A entrada em seu reino sempre aberta e ele representado como um palcio aberto por todos os lados, onde h sempre coisas novas e variao. Desta forma, seduzidos e na tentativa de obter os bens da Fortuna, os homens so atrados a seu Reino. Mas h uma advertncia: se a entrada fcil, a sada incerta, se ela benigna com quem quer entrar, com fria barra aquele que deseja sair. Nesta parte do poema, Maquiavel introduz uma alterao na representao da Fortuna, substituindo a roda da Fortuna por vrias rodas. Estas rodas so variadas tanto quanto o so os bens em vista e quantas as formas de alcanar estes

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bens. Na carta a Giovan Battista e em muitas passagens de sua obra, Maquiavel menciona que as mudanas dos tempos interferem na ao dos homens. Assim, de dois homens com o mesmo objetivo, um no o alcana e o outro sim, comportando-se do mesmo modo; outros dois homens, com modos diferentes, alcanam um mesmo objetivo. Isto se explica pela variao dos tempos, que se ajustam ou no ao modo utilizado. Desta maneira, as vrias rodas corresponderiam aos diferentes tempos, o que, mais adiante, pode ser mais bem demonstrado. Quanto aos que se encontram no Reino da Fortuna, Maquiavel tem uma viso pessimista. Estas pessoas parecem estar arrependidas, pois se ouvem suspiros, blasfmias e palavras injuriosas. E isto porque os homens reconhecem como provenientes da Fortuna apenas os males, reconhecendo, portanto, apenas a m fortuna. Os bens que obtm julgam ser fruto de sua prpria virtude, o que ocasiona outra razo da m fama da Fortuna. Os homens que se encontram neste reino esto presos, escondidos em seu signo, encerrados; a Fortuna, como j foi dito, no permite que saiam. Os demais habitantes do Reino da Fortuna no so humanos, so vcios, virtudes e auxiliares da Fortuna. O primeiro grupo a Audcia e a Juventude que, da mesma forma como colocado em o Prncipe, no captulo XXV, conquistam a Fortuna: como mulher, [a Fortuna] sempre amiga dos jovens, porque so menos cautelosos, mais ferozes e a comandam com maior audcia. Mais uma vez se arma o carter belicoso da Fortuna, preciso audcia e juventude para opor-se a ela e enfrent-la. Os que possuem estes atributos conquistam com maior facilidade seus favores, o que no deve implicar em um favorecimento permanente. Apenas a Fortuna aprecia quem a enfrenta, estar de frente para ela necessrio para que ela volte-se para voc. neste sentido que, na estrofe seguinte, mostrado o Temor, prostrado em terra, pois ele no enfrenta a Fortuna, o contrrio da luta. Como conseqncia, Penitncia e Inveja lhe fazem guerra, j que o temeroso no age, impedido pelas dvidas e, no agindo, nada obtm, pois a Fortuna exige o movimento, sendo, ela mesma, mvel. Segue-se a isto a descrio da Ocasio. A Ocasio, tal como representada por Maquiavel no poema DellOccasione, parece corresponder a outras representaes renas-

centistas da Fortuna. Ou melhor, o que se encontra em Maquiavel separado (Fortuna e Ocasio), une-se em outras representaes. No poema Di Fortuna ela caracterizada como uma donzela que brinca entre as rodas, descabelada e simples. O poema DellOccasione mais especco, neste ela representada como uma donzela com asas nos ps e os ps sobre uma bola (roda). Sua principal caracterstica ser veloz, assim como a Fortuna tambm vista por Dante, e, portanto, fugidia. Deve ser apanhada rapidamente ou escapar entre as mos, pois ela no espera. A velocidade da Ocasio exige velocidade dos homens que querem apanh-la4, da mesma forma como a Fortuna exige fora, audcia. A Ocasio no se apresenta muitas vezes, nem por muito tempo e nem todos a notam (ela no notada porque tem o cabelo no rosto ela descabelada para no ser facilmente identicada). Mas, no Prncipe, apresentado um dado a mais: ela apanhada pelos que tm virt e, por isso, percebem-na. Pode-se dizer que a Ocasio o que de melhor a Fortuna pode oferecer, a possibilidade de obter sucesso sem depender dos bens fugidios da Fortuna, sem car preso roda. Mais uma vez, no poema DellOccasione, atrs da Ocasio vem a Penitncia para os que no a apanharam (enquanto que no Di Fortuna a Penitncia segue o Temor). A imagem seguinte, no Di Fortuna, a da Necessidade e o cio girando em torno das rodas que giram por vontade do cu. O cio destri e a necessidade constri o mundo, o que retoma a necessidade de movimento, de ao humana. Porque, se o cio e a Necessidade se opem, a necessidade aquilo que fora a ao humana. A outra imagem a da Usura e da Fraude divertindo-se, e da Liberalidade estraalhada entre elas. A imagem da Sorte e do Acaso, cegos e surdos, sobre as portas do palcio, demonstraria a neutralidade da Fortuna em relao queles que entram em seu Reino, isto , em relao s suas virtudes. Como j foi dito, a Fortuna no necessariamente injusta, mas indiferente.

4 Os verbos relativos Ocasio so sempre agarrar ou apanhar e segurar, nunca aproveitar, como no caso do termo oportunidade; o movimento em direo Ocasio guiado pela rapidez e pela fora.

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Nas duas estrofes seguintes, so apontados os prmios e penas da Fortuna. Os prmios so: a potncia (entendida como fora e, conseqentemente, domnio), a honra (como reputao), a riqueza e a sade. As penas so: a servido em oposio potncia; a infmia em oposio honra, a pobreza e a doena. So premiados os que tm seu amor e punidos os que tm seu furor. Mais uma vez temos uma demonstrao da violncia da Fortuna, manifestada pelos seus sentimentos extremos: o amor e o furor (raivoso), no h meios-termos. A partir disto, Maquiavel discorre sobre como se deveria agir em relao Fortuna. Em primeiro lugar, preciso saber ajustar-se a ela, s suas mudanas, para obter sucesso em seus empreendimentos. Nos Discursos sobre a Primeira dcada de Tito Lvio, Maquiavel dedica um captulo para explicar como os homens no sabem ser totalmente bons ou totalmente maus e como isso acaba lhes trazendo a runa. Os homens de virt deveriam ter o mesmo comportamento da Fortuna, aes extremas, para neutraliz-la; ser totalmente bom ou totalmente mau corresponde a ser como a Fortuna, isto , benigna ou furiosa. E, mais que isso, preciso ser como ela, imprevisvel, saber mudar, transformar-se: saltar de roda em roda, permanecendo sempre o mesmo e, mudando a Fortuna, quando esta lhe for propcia, obter sucesso, quando no for mais, cair. Assim, como j foi dito, o sucesso e o fracasso esto relacionados com o encontro dos modos utilizados com os diferentes tempos. Em termos ideais, os comportamentos, os modos de ao humana devem orientar-se pelas mudanas dos tempos, ou seja, pelas mudanas da Fortuna, e esta variao deve ser feita, como Maquiavel diz em outra parte, hora a hora. Sua viso da natureza humana, no entanto, traz consigo um certo pessimismo quanto a esta possibilidade de constante mudana humana, o saltar de roda em roda. Na carta a Giovan Battista, a quem Maquiavel dedica o poema Di Fortuna, ele escreve que os homens se governam de acordo com a forma como so feitos pela natureza, que determina seu engenho e fantasia. Desta natureza humana que se encontra dada, portanto xa e imutvel, decorre que os homens, em no sabendo ajustar-se (modicando sua natureza), tero boa ou m fortuna de acordo com os tempos. possvel, no entanto, ao sbio, acomodar-se aos tempos e ter boa fortuna, guardando-se da m. Mas, a m

fortuna ou o movimento de opresso da Fortuna no pode ser evitado, apenas amortecido, temperado pela virt. O tema seguinte, do poema, mais amplo, trata no mais da runa ou elevao de homens, mas das repblicas e principados. A viso de Maquiavel quanto ao poder da Fortuna, nestes casos, parece ainda mais pessimista. A razo disto, que podemos buscar, sobretudo nos Discursos, que o controle humano sobre as coletividades, em resistncia Fortuna, ainda mais tnue. Se os homens podem controlar ou ao menos tm alguma possibilidade de controle sobre o efeito de suas aes particulares, quando se trata do conjunto este controle ainda mais difcil. Dado que a durao de uma repblica ou um principado excede a de seu fundador ou reformador (necessariamente um homem de virt), e que preciso a constante ao de homens virtuosos para mant-los sempre com barreiras ao destrutiva dos tempos, essa diculdade se torna clara. Mas, h ainda uma diferena, neste sentido, entre repblicas e principados: em uma repblica existe sempre a possibilidade de escolha de homens de virt para conduzi-la, mas, em um principado esta escolha est entregue ao acaso (ou seja, a uma das formas da Fortuna). Na monarquia hereditria, o dirigente ser escolhido pelo critrio do sangue, que Maquiavel no cr que corresponda a um critrio que garanta a transferncia da eventual virt do antecessor. Neste caso, principalmente, o da monarquia hereditria, se estar irremediavelmente preso roda da Fortuna. Isto no signica que uma repblica (mesmo no caso do governo misto) possa escapar indenidamente runa, mas, por haver imprimido virt em sua constituio, pode amortecer a violncia da Fortuna. Assim, mostrado, no poema, como os povos sucedem-se no domnio do mundo, na supremacia, sempre fadados runa por fora da vontade da Fortuna que transmuta as coisas do mundo. Ela como uma torrente rpida, varivel e poderosa, que faz a terra tremer, retirando de um para colocar em outro o poder e o domnio, deixando os povos arruinados como presas de seus inimigos. Este tema abordado em Dante, no Canto VII do Inferno, sobre a mudana de poder dos Estados; nesta passagem Dante explicita que promover esta mudana a principal funo da Fortuna, que demonstra a fragilidade dos bens terrenos.

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Na ltima parte do poema apontado o resultado da ao da Fortuna para quem se deixa levar por ela. Mesmo lhe sendo agradvel o bater, caar e empurrar, o que exige audcia e juventude, como j foi visto, isto no garante a estabilidade. A estabilidade faz parte do meio termo, incompatvel com a inconstncia da Fortuna. Quanto mais alto um homem elevado por ela, maior a queda e seu impacto. A concluso a que Maquiavel chega, ao nal do poema, de que a Fortuna no proporciona a felicidade e de que muito grande a diculdade para completar o ciclo: elevao segue-se a runa e desta no se volta a encontrar elevao, mas sim a morte, que seria o destino dos que foram aprisionados pela Fortuna. Mais algumas observaes se fazem necessrias para precisar o sentido da Fortuna. preciso distinguir dois sentidos que a Fortuna parece assumir; existem duas Fortunas, ou melhor, duas formas de ao da Fortuna, uma universal e outra particular. Universalmente ela atua sobre as coisas do mundo e, desta forma, altera as circunstncias que esto envolvidas na ao dos homens. Assim, uma ao ter sucesso ou no de acordo com a adequao desta srie de variveis que a Fortuna imprime nos tempos, suas mudanas. Na ao particular, a Fortuna atua diretamente sobre o sujeito, elevando-o ou derrubando-o, porque seu propsito, no momento, este. Assim, no primeiro caso, a Fortuna aproxima-se do Acaso ou da Sorte, no segundo uma fora especca. Pode-se lembrar, para nalizar, o caso mais emblemtico da ao da Fortuna na elevao e queda de um homem na obra de Maquiavel: Csar Brgia. Levado ao topo pela Fortuna, em um dado momento, aps ter feito uma srie de conquistas, segundo Maquiavel, ele decide no mais depender da Fortuna, e rmar-se na prpria virt. Mas, novamente Maquiavel quem nos diz que, por maldade da Fortuna, acabou por ser derrubado. Se nos lembrarmos da advertncia do poema, segundo a qual a Fortuna benigna com quem quer entrar em seu Reino, mas barra aquele que quer sair, este parece ser o mesmo movimento. E, se for alegado que a morte do pai de Csar Brgia e sua doena foram fatalidades, deve-se lembrar que entre as penas da Fortuna est a doena. Quem se ergue por fora da Fortuna conta com uma srie de circunstncias extraordinrias

forjadas por ela. Seus bens no esto enraizados, foram-lhes dados pela Fortuna e no conquistados pela virt. Assim, rearma-se o perigo de conar no inconstante e volvel e aponta-se para a necessidade da ao humana independente para a construo da vida e da poltica resguardadas ao mximo do imprevisvel, o que se consegue pela ao de virt. A viso da Fortuna, tal como apresentada em Di Fortuna, muito mais pessimista do que aquela de O Prncipe. Pode-se argumentar que a razo disto que, se o centro aqui a Fortuna, naquele a virt, ou seja, a possibilidade de ao humana. No que o peso da Fortuna seja esquecido, mas, uma vez colocado o arbtrio humano como responsvel por metade de nossas aes, abre-se esta possibilidade. No poema, a virt mencionada, explicitamente, apenas duas vezes: na primeira colocada como o poder de amortecer a Fortuna; na segunda, como a natureza prpria do homem, que determina suas formas de ao, a oculta virt que nos governa. Esta segunda forma de signicao da virt justamente o que impede a mudana humana, o que o contrrio da virt ideal, a da exibilidade. Portanto, neste poema a Fortuna reina e comanda, parecendo onipotente, e a ao humana apenas uma vaga possibilidade.

Di Fortuna and the Fortune in Niccol Machiavelli Abstract: the text aims to examine the concept of Fortune in Machiavelli. The analysis will be carried out from the poems Di Fortuna and DellOccasione, the letter to Giovan Battista Soderini, the Canto VII of Hell, by Dante, and passages that make references to the concept of Fortune in The Prince. The poem Di Fortuna will be divided into eight parts in order to exam and present the Fortunes concept. Keywords: Machiavelli fortune virt occasion human action.

Referncias bibliogrcas: DANTE. A Divina Comdia. So Paulo: Abril Cultural, 1981. MAQUIAVEL, N. le Opere. Firenze: Sansoni, 1992.

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TRADUO

Di Fortuna e DellOccasione1, di Niccol Machiavelli

Traduo de Patrcia Fontoura Aranovich

1 Texto original retirado da edio Niccol Machiavelli, I capitoli. Questo testo distribuito con la licenza specicata al seguente indirizzo Internet: http://www.liberliber.it/ biblioteca/licenze/. La EDIZIONE ELETTRONICA DEL: 18 dicembre 1997.