1

Polticas da confisso: Michel Foucault sobre o governo dos vivos

Nildo Avelino
Professor no Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPB. Pesquisador no Centre Max Weber (CNRS, Frana); coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas Anarquistas (GEPAn/CNPq). E-mail: nildoavelino@gmail.com

rea Temtica: Teoria Poltica (Teoria e Filosofia Poltica) Trabalho preparado para sua apresentao no VII Congresso Latino-americano de Cincia Poltica, organizado pela Associao Latino-americana de Cincia Poltica (ALACIP). Bogot, 25 a 27 de setembro de 2013.

Resumo: O tema da confisso, presente na reflexo de Michel Foucault desde o incio dos anos 1960, seguiu a mesma direo das suas pesquisas do final dos anos 1970 concernentes com a problemtica do governo e os estudos da governamentalidade. Sob essa perspectiva, a confisso retomada como reconhecimento por meio do qual o sujeito autentica em si mesmo suas prprias aes e pensamentos. Portanto, no apenas ato verbal por meio do qual o sujeito pronuncia a verdade de seu ser: a confisso tambm vincula o sujeito verdade, coloca-o sob uma relao de dependncia com o outro e, ao mesmo tempo, modifica a relao que ele estabelece consigo mesmo. Segundo Foucault, o que explica o crescimento massivo da confisso nas sociedades ocidentais at sua efetiva inscrio no corao dos procedimentos de individualizao do poder poltico moderno. Considerando o curso Du gouvernement des vivants, pronunciado por Foucault em 1980, como o ponto culminante da sua problematizao em que o tema do poder como dominao substitudo pelo problema do governo como conduo das condutas, o presente trabalho explora a anlise foucaultiana sobre as prticas confessionais e as possibilidades de interseco com os estudos da governamentalidade e as tcnicas de si numa abordagem acerca do exerccio do governo. Palavras-chave: Michel Foucault, confisso, governamentalidade, subjetividade, verdade.

Introduo O tema da confisso ocupa as reflexes de Michel Foucault desde o incio dos anos 1960. Em um artigo publicado em 1963, intitulado A gua e a loucura, ele dir: A gua, no mundo moral do asilo, conduz verdade nua; ela violentamente lustral: batismo e confisso a um s tempo, uma vez que, reconduzindo o doente ao tempo antes da queda, ela o obriga a reconhecer-se naquilo que ele . Ela fora a loucura a confessar a loucura que , nessa poca, crena sem confisso. (Foucault, 2002, p. 207) Mas a preocupao com o tema seguiu tambm a direo das pesquisas realizadas por Foucault que, no final dos anos 1970, passaram a concernir com a problemtica do governo. Neste mbito, a confisso retomada como reconhecimento por meio do qual o sujeito autentica em si mesmo pelo discurso suas prprias aes e pensamentos. Foi por essa razo que, segundo Foucault, a confisso inscreveu-se no corao dos procedimentos de individualizao pelo poder poltico.
(...) a confisso passou a ser, no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizada para produzir a verdade. Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessanda. A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educadores, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros. Confessa-se ou se forado a confessar. Quando a confisso no espontnea ou imposta por algum imperativo interior, extorquida; desencavam-na na alma ou arrancam-na ao corpo. A partir da Idade Mdia, a tortura a acompanha como uma sombra, e a sustenta quando ela se esquiva: gmeos sinistros. Tanto a ternura mais desarmada quanto os mais sangrentos poderes tm necessidade de confisses. O homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente. (Foucault, 1993, p. 59)

Desta forma, acoplada aos estudos da governamentalidade, o tema da confisso se amplia consideravelmente nas anlises foucaultianas, e um excelente estudo sobre a histria deste animal confidente foi recentemente escrito por Chlo Taylor (2009). Em todo caso, a extenso da confisso para a problemtica mais ampla do governo abriu um campo frtil de pesquisas nas cincias humanas, sobretudo, para educadores e politlogos. O desafio lanado por Foucault estimulante: no somente a psicanlise teria sido a herdeira das prticas crists de destruio de si pela renncia de si mesmo, provocadas pelas prticas do ego non sum ego (no sou o que sou) nas quais o indivduo cessa de ser sujeito de vontade. A herana foi tambm amplamente acolhida pela Pedagogia e por toda Teoria Poltica moderna. Todavia, diante da prtica simplesmente negativa de destruio de si, coube aos novos herdeiros a tarefa de constituir o terreno

da subjetividade como a raiz de um sujeito positivo. Assim, a velha hermenutica crist destinada ao sacrfico e renncia da vontade, encontra-se modernamente desdobrada, especialmente no campo da teoria poltica e da pedagogia, em prticas positivas para a constituio de sujeitos com vontade democrtica.1 O que Foucault nos mostra que a figura positiva do Homem como condio para todo pensamento poltico e pedaggico moderno exigiu certamente um novo redimensionamento do sacrfico cristo de si; mas o solo hermenutico, nascido das prticas crists, continua sendo o mesmo sob o qual esto construdos nossos edifcios tericos. Foucault dedicou quase que integralmente seu curso pronunciado durante o inverno de 1980 no Collge de France ao estudo da confisso. Um curso que ele designou com um ttulo muito significativo: Do governo dos vivos (cf. Foucault, 2011; 2012). De modo significativo, os temas da subjetividade e da confisso, articulados no exerccio do governo como conduo da conduta dos indivduos, constituram os principais problemas afrontados por Foucault; no apenas no curso mencionado, mas igualmente em entrevistas, conferncias e seminrios ministrados pelo filsofo em diversos lugares do mundo em meados da dcada de 1980 (cf. especialmente: Foucault, 2001a, 2001b, 2001c). Meu objetivo apreender esse percurso investigativo que compreende o tema da governamentalidade e que resulta no seu acoplamento com as prticas de si, isto , no estabelecimento da subjetividade como condio para o exerccio do governo.

Do governo da vida ao governo dos vivos Do governo dos vivos um curso duplamente importante: de um lado, est situado entre os estudos de Foucault sobre a governamentalidade liberal e neoliberal, que o filsofo empreendeu nos anos imediatamente anteriores de 1978 e 1979, e os estudos das prticas de si, iniciados por Foucault no ano imediatamente posterior, em 1981, a partir do curso Subjectivit et vrit que aborda muitos dos temas posteriormente aprofundados no curso de 1982, A hermenutica do sujeito. Desta forma, Do governo dos vivos faz fronteira entre dois temas fundamentais de Foucault: o poder e o sujeito. Ao se colocar na fronteira destes dois temas de estudo, o curso Do governo dos vivos constitui a primeira e decisiva inflexo no pensamento foucaultiano
1

Para essa discusso ver: Alfredo Veiga-Neto (2000); Nildo Avelino e Ana Godoy (2009); Nildo Avelino (2010; 2011).

que conduz ao tema das prticas de si e da esttica da existncia. Portanto, o curso possibilita perceber alguns pontos de juno entre as duas temticas de estudo que frequentemente so lidas como ruptura: frequentemente fala-se de um Foucault do poder, primeiro Foucault, e outro Foucault da tica, ltimo Foucault (cf. Bernauer; Rasmussen, 1988). Ao contrrio, o curso de 1980 permite perceber a juno entre o tema do poder e o tema das prticas de si. Alm disso, ao acoplar esses dois temas, poder e prticas de si, o curso torna possvel apreender o amplo e sofisticado desdobramento realizado por Foucault acerca da problemtica do governo ou dos estudos da governamentalidade. nessa direo que Do governo dos vivos aparece como ponto culminante da problematizao iniciada por Foucault na segunda metade dos anos de 1970, quando ele substitui o tema do poder como dominao, utilizado para descrever as prticas disciplinares, pelo problema do governo entendido como conduo de condutas. A substituio do termo poder por governo deveu-se ao fato da palavra poder conter uma forte ambiguidade que induz a pensar, toda vez que se ouve a palavra poder, em uma estrutura poltica dominante tal como o Estado, o Soberano, a Classe Social etc., ou seja, a palavra poder aciona automaticamente o velho esquema hegeliano da dialtica senhor/escravo. Por isso a necessidade de substituir o termo majestoso e abstrato Poder pela noo simples e concreta governo. Foi a partir dessa substituio que Foucault redimensionou amplamente o problema: no se trata mais de saber o que o poder?, qual seu fundamento? ou quem que o exerce?. Essas questes so todas e las substancialistas, isto , partem da suposio de que existe qualquer coisa de permanente e universal. Ao introduzir o problema do governo, no se trata mais de saber o que o poder, mas como o poder se exerce. E aqui se tem uma questo no mais substancialista, mas uma questo operatria: as prticas de governo funcionam como reveladores do modo pelo qual um poder efetivamente exercido. A partir desse redimensionamento, no mais a dominao como fato global, mas o governo como conduo das condutas; no mais a guerra como continuao da poltica por outros meios, mas so as mltiplas relaes de fora que sero considerados na reflexo como elementos de anlise poltica. Uma das caractersticas da governamentalidade est precisamente em considerar os mltiplos jogos de fora que atravessam os diversos campos de conflitos sociais nos quais a conduta dos indivduos est sujeita ao governo. Jogos de fora tais como os encontrados no interior das prises,

das clnicas, escolas; mas tambm nos abrigos pblicos, empresas e escritrios, aeroportos, shopping centers, na famlia, at nas relaes sexuais etc. (cf Avelino, 2010; 2011). Foi esse tipo de anlise da governamentalidade liberal e neoliberal que Foucault realizou nos cursos dos anos de 1978 (2004a) e 1979 (2004b). Primeiramente, Foucault estudou as tecnologias de segurana do liberalismo, tais como a polcia, o planejamento urbano, a demografia. Num segundo momento, Foucault analisou as tecnologias programticas do neoliberalismo, isto , os diversos programas de governo e as racionalidades governamentais. Existe nessa passagem das tecnologias de seguranas para as tecnologias programticas uma inflexo analtica importante: com relao as tecnologias programticas, a nfase ser colocada no neoliberalismo como instncia reflexiva na prtica de governar e sobre a prtica de governar (Foucault, 2004b, p. 4), isto , o neoliberalismo abordado propriamente como conjunto de racionalidades governamentais. Portanto, j entre os anos 1978-1979 ocorre um deslocamento analtico importante que leva das tecnologias de segurana para os programas de racionalidades. Do mesmo modo, outra inflexo igualmente importante ser realizada no curso imediatamente posterior de 1980. Dando continuidade a esta reelaborao das teorias do poder pelos estudos da governamentalidade, o curso Do governo dos vivos retoma a problemtica do governo, desta vez desdobrando-a no eixo verdade-subjetividade com o objetivo de investigar o governo dos homens pela verdade sob a forma da subjetividade. Assim, entre os anos de 1979-1980 existe igualmente uma inflexo analtica bastante importante e ainda pouco explorada pelos estudos foucaultianos. No curso imediatamente anterior de 1979, O nascimento da biopoltica, o problema de Foucault era investigar de que maneira as tecnologias programticas do neoliberalismo, isto , os programas de governo, as racionalidades polticas neoliberais, investem os indivduos para constitu-los como sujeitos de governo. Ento, a questo era: considerando as racionalidades neoliberais, como um indivduo se torna um sujeito governvel? Ou ainda, como as racionalidades neoliberais objetivaram o sujeito contemporneo? Portanto, na investigao sobre o neoliberalismo, a anlise se localiza, de maneira ainda considervel, no plano da objetivao do sujeito. Do mesmo modo como a psiquiatria produz uma objetivao do sujeito louco, a medicina produz uma objetivao do sujeito doente, tambm o neoliberalismo produz uma objetivao do sujeito governvel. De maneira diversa, a inflexo provocada pelo curso de 1980 desloca a nfase das racionalidades neoliberais, do neoliberalismo enquanto instncia reflexiva de

objetivao do sujeito governado, para enfatizar a subjetividade e a sua relao com a verdade. A nfase agora no ser mais dada sobre a instncia reflexiva neoliberal, mas sobre os efeitos advindos da relao entre verdade e subjetividade. De modo que o problema agora no mais investigar a maneira pela qual os indivduos so objetivados como sujeitos governveis pelas racionalidades neoliberais. Trata-se de investigar como os indivduos constituem a si mesmos como sujeitos governados e governveis. Doravante a nfase ser dada aos processos de subjetivao: de que maneira os indivduos se constituem a si mesmos como sujeitos de governo? E o elemento importante , consequentemente, a subjetividade. O impacto produzido na anlise foucaultiana resulta evidente quando observados os domnios de objetos correspondentes a cada uma das modalidades analticas. Quando Foucault se prope estudar as racionalidades do neoliberalismo, ele o faz a partir do campo da economia. E os indivduos que habitam esse campo econmico so definidos a partir das relaes estabelecidas com a economia, isto , a partir do nmero de habitantes, de sua longevidade, natalidade, mortalidade, sade, em suma, a partir de tudo aquilo que define o indivduo enquanto populao: tudo aquilo que permite mesurar quantitativamente os efeitos de massa dos comportamentos individuais (Foucault, 2001d, p. 551). E os modos pelos quais o poder exercido incidem sobre objetos que so da ordem do corpo do indivduo ou do corpo da populao, isto , disciplina, vigilncia, controle etc. Aqui, o propsito de Foucault (2004b, p. 24) foi estudar o liberalismo como quadro geral da biopoltica, estudar o liberalismo como linha de organizao de uma biopoltica , cujo domnio especfico constitudo por prticas de objetivao nas quais o indivduo objetivado como sujeito governvel no interior de processos econmicos. O curso Do governo nos vivos trata de uma anlise bastante diversa. No est em jogo uma biopoltica com procedimentos e tcnicas de totalizao, mas um poder pastoral com procedimentos e tcnicas de individualizao. E os modos pelos quais o poder exercido incidem sobre objetos que so da ordem da subjetividade, por exemplo, a vontade, a alma, a conscincia, o eu. E o domnio especfico da anlise formado por prticas de si ou processos de subjetivao nos quais o indivduo conduzido a constituir a si mesmo como sujeito de uma conduta. Aqui o propsito de Foucault o de estudar as tcnicas de interiorizao, as tcnicas de tomada de conscincia, as tcnicas de despertar de si sobre si mesmo (Foucault, 2001e, p. 566).

Significativamente, o deslocamento operado leva a anlise do governo da vida de uma populao, isto , da biopoltica, para o governo dos vivos na pastoral crist, isto , a conduo da conduta pela verdade que o indivduo opera em si e por si mesmo. Dirse-ia que o governo pastoral ele tambm um governo biopoltico na medida em que est igualmente concernido com a vida de uma multiplicidade: a do rebanho. Mas seria perder de vista o significativo desenvolvimento analtico acerca do poder pastoral. Como bem frisou Thomas Lemke (2011, p. 5), o objeto da biopoltica no so os seres humanos individuais, mas seus aspectos biolgicos mensurados e agregados no nvel da populao. Tal procedimento torna possvel definir normas, estabelecer critrios e determinar valores mdios. O biopoder torna a vida um fator objetivo mensurvel e uma realidade coletiva epistemologicamente distinta. Ao contrrio, o vivo concernido pelo poder pastoral constitudo pelo elemento que tem por funo tomar os seres humanos individualmente: a subjetividade. O poder pastoral individualizante. Nenhuma ovelha indiferente. Nenhuma deve escapar a esse movimento, a essa operao de direo e de conduo que leva salvao. A salvao de cada uma absolutamente importante (Foucault, 2004a, p. 172). At o cristianismo, o poder dos reis ou dos magistrados tinha por objetivo salvar sempre totalidades: o Estado, o territrio, a cidade, a massa dos cidados. Com o cristianismo, o bom pastor ser aquele capaz de velar pelos indivduos em particular, sobre os indivduos tomados um a um. No um poder global. (Foucault, 2001b, p. 562) Segundo Foucault, esse um dos traos mais importante do poder pastoral, pois ele implica uma responsabilidade analtica do pastor e uma hermenutica do sujeito. Muito antes da grande poca do desenvolvimento da sociedade industrial e burguesa, o poder religioso do cristianismo trabalhou o corpo social at a constituio de indivduos ligados a eles mesmos sob a forma da subjetividade da qual se exige tomar conscincia de si em termos de verdade e sob a forma da confisso. (Foucault, 2001d, p. 549) Deste modo, estabelecido o deslocamento analtico da gesto da vida para enfatizar a conduo dos vivos, o curso de 1980 possibilita abordar a maneira pela qual foram constitudas as formas de obedincia da nossa atualidade. Ao ocupar-se de cada ovelha individualmente, ao dirigir individualmente cada uma para a salvao, esse gesto individualizante instaura, entre dirigente e dirigido, uma relao de dependncia integral e que , ao mesmo tempo: uma relao de submisso de um indivduo outro; um estado de obedincia no finalizado, isto , trata-se de uma obedincia indefinida; e, a renncia de qualquer trao de vontade individual (Foucault, 2004a, p. 180-181). A partir

disso, a questo que norteia o curso, questo absolutamente importante e atual, a seguinte: como possvel que, na cultura ocidental crist, o governo dos homens exija daqueles que so dirigidos, para alm de atos de obedincia e de submisso, atos de verdade que tm como particularidade o fato de que no somente o sujeito obrigado a dizer a verdade, mas dizer a verdade sobre si mesmo, suas faltas, seus desejos, seu estado dalma etc.? Como se formou um tipo de governo dos homens em que no mais exigido simplesmente obedecer, mas manifestar, enunciando aquilo que se ? (Foucault, 1997, p. 101) A questo assim enunciada serve de fio condutor ao curso Do governo dos vivos. E percebe-se manifestamente o lugar importante que a subjetividade ocupa na sua formulao. No que a subjetividade estivesse ausente e que se fizesse presente apenas a partir de ento. No se trata disso. O prprio Foucault definiu seu trabalho como consistindo no estudo das maneiras pelas quais, ao longo da histria, os indivduos foram objetivados como sujeitos: sujeito falante, sujeito produtivo, sujeito criminoso, sujeito sexual etc. Foi neste sentido que Foucault declarou ser o sujeito, e no o poder, o tema geral de suas pesquisas (Foucault, 2001f). Portanto, a subjetividade sempre foi um elemento presente na reflexo foucaultiana. No poderia ser diferente, visto que, para Foucault, o sujeito sempre sujeito constitudo. Ou seja, o sujeito ser sempre o efeito de uma relao entre, de um lado, as prticas discursivas com seus efeitos de poder, e, de outro, os processos de subjetivao. Para Foucault no existe sujeito universal, previamente dado: o sujeito produto de uma histria. Porm, tudo indica que a diferena significativa acentuada no deslocamento mencionado, seja a seguinte: quando Foucault estudou o sujeito falante a nfase foi dada objetivao que os discursos da gramtica produziram sobre os indivduos. O mesmo para o sujeito criminoso: a nfase est nos discursos judicirios. Precisamente essa nfase nos processos de objetivao que ser amplamente deslocada no curso Do governo dos vivos, no qual no estaro mais em questo os discursos cientficos e seus processos de objetivao, mas esto em questo os modos de subjetivao de verdades com estatuto cientfico ou no. A nfase ser dada no mais ao sujeito objetivado, mas as formas de relao que o sujeito estabelece ele mesmo com a verdade que pretende objetiv-lo. O fato de que a inflexo analtica tenha sido operada a partir da experincia da sexualidade no acidental. Foi por meio da experincia sexual que Foucault percebeu claramente a existncia de ao menos duas formas possveis nos modos de subjetivao

dadas na relao entre sujeito e verdade. Por exemplo, no momento em que o indivduo est diante de um mdico que dirige contra ele um discurso que diz voc louco!, nesse momento tem-se uma forma de subjetivao especfica: o discurso mdico um discurso autorizado a objetiv-lo como sujeito louco. Porm, no momento em que existem discursos de verdade, discursos considerados como verdadeiros, e que circulam livremente e que informam os indivduos sobre a melhor forma de sexualidade, sobre o ato sexual mais saudvel, sobre as prticas amorosas mais normais, ento, a situao muda substancialmente. Esses discursos verdadeiros de livre circulao dispensam a figura autorizada do mdico, do professor, do psiquiatra: eles podem muito bem ser pronunciados pela figura paterna ou materna, pelo amigo, pelo companheiro etc. Simplesmente pelo fato de que seus efeitos de poder dependero, sobretudo, do sujeito. Portanto, o que significativo que o discurso sobre a sexualidade pode muito bem assumir uma forma autoritria quando pronunciado pelo mdico do alto de seu saber cientfico. Mas o discurso sobre a sexualidade jamais poder assumir a forma da proibio macia. Na sexualidade, o desejo que est em questo, isto , aquilo que existe de mais intenso nos indivduos e que mais fortemente os constitui no ntimo de seu ser. A sexualidade vivida como uma parte do si que no pode ser simplesmente rejeitada do exterior. Para govern-la o discurso de verdade requer a participao do indivduo, exige seu reconhecimento. preciso que ele seja conduzido a reconhecer a verdade sobre seu sexo; preciso que ele se reconhea nessa verdade, e s ento, e somente ento, por meio desse reconhecimento, o indivduo poder ser constitudo como sujeito de desejo sexual. Foi assim que o cristianismo encontrou um modo de instaurar um tipo de poder que controlava os indivduos por sua sexualidade, concebida como algo a se desconfiar e que sempre introduzia nos indivduos possibilidades de tentao e de queda. (Foucault, 2001b, p. 565). A represso incapaz de constituir o indivduo como sujeito de desejo sexual; porm, o poder que a verdade exerce sobre ele perfeitamente capaz. Neste sentido, a verdade exerce, ela tambm, uma forma de tirania sobre o indivduo. Mas uma forma de tirania inteiramente diferente e mais sofisticada que a tirania dos discursos cientficos. Na sexualidade, a fora que submete o sujeito no est no estatuto de cientificidade do discurso, mas na verdade em si mesma. Basta que se dobre fora do verdadeiro sexo, basta que seja reconhecida sua verdade, basta esse gesto para que algum se constitua como sujeito de desejo. A fora da verdade dispensa a represso. E se faz isso por que ela mesma contm coao: a verdade constrange, a verdade obriga.

10

Foi pelo fato de a verdade constranger e obrigar que o governo dos homens exigiu, em determinado momento da histria das sociedades ocidentais, no somente atos de obedincia, mas tambm atos de verdade. a histria dos atos de verdade que, em certo momento, foram tornados necessrios para governar os homens, que foram tornados necessrios para o governo dos vivos, essa histria que est descrita de maneira magistral no curso de 1980. A genealogia dos atos de verdade conduziu Foucault a fazer um grande recuou at o cristianismo primitivo, at aos primeiros padres da Igreja, para investigar a emergncia daquilo que a literatura patrstica chamou, e chama ainda hoje, de exomologese. O que a exomologese? So precisamente atos de verdade os quais o cristo se obriga para demonstrar sua f. A demonstrao da f pelos atos de verdade, por meio da exomologese, surge inicialmente nos rituais de penitncia do cristianismo; em seguida, esses atos de verdade so deslocados para o interior dos monastrios onde vo assumir a forma da confisso na direo de conscincia entre monge e novio. Para descrever essa prtica singular encontrada na relao entre monge e novio, Foucault se serve fartamente de dois livros interessantes do Padre Joo Cassiano, intitulados Conferncias e Instituio cenobita. Neles encontra-se a maneira como Cassiano descreveu a prtica da exomologese, os atos de verdade no interior dos monastrios, em relao aos quais Foucault chamar ateno para as formas assumidas e para os objetivos pretendidos. Em que consistiam esses atos de verdade sustentados pelo novio no interior dos monastrios? Consistiam em provas pelas quais passava o novio candidato a monge. Assim, quando algum queria entrar em um mosteiro, era preciso passar por trs momentos de atos de verdade. Primeiramente, durante dez dias o novio deveria permanecer na porta do mosteiro suplicando sua entrada, onde ele ser sistematicamente rejeitado e desprezado por todos; ele ser coberto de injrias e de reprovaes pelos outros monges. Depois desses dez dias de estgio na humilhao, na rejeio e na abjeo, se o novio provou ser capaz de resistir, ento ele ser aceito. Comea em seguida a segunda fase dos atos de verdade. Durante um ano o novio permanecer, no no mosteiro, mas na entrada, nos cmodos reservados ao acolhimento dos estrangeiros e das pessoas de passagem: ele colocado ali sob a direo de um monge mais velho encarregado dos servios. Em seguida, passados um ano, ele ser admitido no mosteiro; porm, ele ser novamente confiado a um monge mais velho encarregado de dez jovens novios sobre os quais ele deve instituir e

11

governar, ou seja, sobre os quais ele dever assegurar a educao, a formao e o governo. Nessas trs fases da exomologese (dez dias na porta do monastrio, um ano na entrada do monastrio, at a entrada definitiva no monastrio); nessas trs fases, diz Foucault, existe uma convergncia de objetivo. Na porta do mosteiro, ao pedido de entrada do novio, os monges respondem com bufaria, humilhao, recusa, rejeio, com prticas prximas da penitncia e que possuem a funo de constituir provas. Diante disso, o novio deve mostrar sua capacidade de suportar e deve mostrar sua vontade de entrar no monastrio. Assim, provada sua pacincia para receber as injurias e a sua capacidade de aceitar tudo que foi possvel lhe impor; numa palavra, provada sua obedincia. Quando finalmente o novio admitido no monastrio, sua direo recair essencialmente sobre dois pontos: o novio dever aprender a vencer sua vontade e para isso seu mestre dever lhe dar ordens. Porm, e este o elemento significativo, no sero quaisquer ordens. As ordens dadas ao novio devero ser ordens que estaro, tanto quanto possvel, em oposio direta as suas inclinaes mais naturais. Ou seja, o monge dever ir contracorrente das inclinaes do novio para que ele obedea e para que, nessa obedincia, sua vontade seja vencida. Portanto, tambm aqui nesta fase da exomologese trata-se de ensinar ao novio a obedincia. Mas igualmente no se trata de qualquer obedincia, deve ser uma obedincia exaustiva e perfeita. Deve ser uma obedincia capaz de fazer o novio percorrer pelo discurso todos os segredos da sua alma; obedincia capaz de fazer com que os segredos da sua alma venham luz pelo discurso e que, no emergir a luz, o outro do discurso possa estabelecer sobre ele a direo da sua conscincia. Aqui est a importncia da tcnica da confisso. Foucault demonstra que na relao de direo entre monge e novio, o princpio consiste em obedecer tudo e tudo dizer de si mesmo. a juno desses dois princpios, a obedincia exaustiva ao outro e verbalizao de si, que, segundo Foucault, est no corao no somente da instituio monstica, mas de toda uma srie de prticas e de dispositivos que se destinaro a configurar a subjetividade ocidental. Esse mecanismo de obedecer a tudo e tudo dizer de si mesmo deveria funcionar de tal maneira que, nessa prtica de obedincia exaustiva, fosse possvel fazer o indivduo renunciar a si mesmo; ou seja, o mecanismo confessional deveria provocar a eliminao de qualquer trao de vontade, provocar o que os cristos chamam de

12

mortificao da alma. Mas o enfatizado por Foucault que para ocorrer essa morte da vontade, essa renncia de si mesmo, essa mortificao da alma, preciso que o si, que a vontade individual, seja revelada pelo discurso. Com isso, ele torna evidente a importncia poltica do mecanismo confessional: a obedincia do novio s ser alcanada mediante a renncia de si mesmo; porm, em contrapartida, o novio s ser capaz de renunciar a si mesmo se ele confessar ao seu mestre aquilo que ele , confessar o estado de sua alma. Em face disso, a questo a ser colocada : por que a necessidade desse cruzamento entre a prtica da obedincia e a prtica da confisso? A explicao estaria no fato de que o ato de confessar para um terceiro aquilo que se ; o ato de confessar o estado da sua alma, esse gesto que permitir denunciar no indivduo qualquer trao de vontade. a denunciao, a revelao da vontade em si que tornar possvel, na relao de direo, que o indivduo opere em si mesmo o ato de renncia e de mortificao da sua prpria vontade. A prtica confessional projeta a luz necessria sobre a vontade do indivduo para torn-la evidente. Uma vez tornada evidente na relao de direo; uma vez a vontade iluminada pela confisso, o indivduo poder finalmente renunci-la, mortific-la, e, assim, estaro dadas as condies para as prticas de obedincia perfeita e exaustiva para com Deus. A confisso , portanto, uma tcnica de publicizao do si, publicatio sui:
um meio de revelar o pecador enquanto tal. Esse o paradoxo que est no corao da exomologese: ela apaga o pecado, mas revela o pecador. O mais importante, no ato de penitncia, no revelar a verdade do pecado, mas de mostrar a verdadeira natureza pecadora do pecador. No um meio para o pecador de explicar seus pecados, mas um meio de revelar seu ser de pecador. (Foucault, 2001g, p. 1626)

Foi essa tcnica profundamente sofisticada que o cristianismo primitivo inventou no interior dos monastrios. Como evidente, trata-se de um tipo de obedincia que no reclama nenhuma violncia ou ameaa exteriores e que dispensa qualquer gesto de represso. Trata-se de uma obedincia que o indivduo exerce por ele mesmo e sobre ele mesmo. E neste sentido, configurou-se como o tipo de obedincia que foi posteriormente requerida, retomada e reinvestida pelas sociedades liberais modernas e contemporneas na formao do Estado. * * *

O tema da confisso aprofundado no Do governo dos vivos integra um projeto maior de estudos que Foucault concebeu sob a forma de uma Histria da sexualidade.

13

Trata-se, como se sabe, de uma srie de livros que seriam publicados sob essa mesma rubrica; inicialmente Foucault pensou sua Histria da sexualidade em 6 volumes. Mas, infelizmente o projeto foi interrompido pela morte de seu autor que chegou a escrever apenas os 3 primeiros volumes, respectivamente: A vontade de saber, O uso dos prazeres e O cuidado de si. O quarto volume da Histria da sexualidade seria dedicado ao cristianismo e aos modos pelos quais, no cristianismo, os indivduos tornam-se Sujeitos. Foucault morre antes de public-lo, deixando em testamento a determinao de nenhuma obra pstuma. Assim, os manuscritos do que seria o quarto volume da Histria da sexualidade, intitulado As confisses da carne, foram destrudos pelos herdeiros de Foucault. Portanto, jamais se saber o seu contedo preciso. Mas sabe-se que, felizmente, o material de pesquisa deste quarto volume foi o mesmo material utilizado por Foucault para elaborar o curso de 1980. Ento, significativamente, a partir do material de pesquisa abordado no curso Do governo dos vivos, possvel conjecturar a continuidade da srie Histria da sexualidade. Tomado em seu conjunto, a srie apresenta, no 2 e 3 volumes, uma abordagem destinada a descrever no a forma como os gregos se tornaram Sujeitos sexuais, mas os modos de subjetivao que os gregos praticaram em relao atividade sexual. Foucault mostra como os gregos estabeleceram no uma ordem unitria do Sujeito sexual, mas inventaram maneiras por meio das quais os indivduos produzem sua prpria subjetividade: estilos de subjetivao ou estticas da existncia. Seria possvel conjecturar que no 4 volume da srie, As confisses da carne, Foucault teria descrito como os cristos, diferentemente dos gregos, estabeleceram no o controle dos efeitos do sexo por um uso dos prazeres e um cuidado de si, mas a recusa macia, a recusa pura e simplesmente ao prazer sexual: para o cristianismo, o sexo fonte do mal, jamais de prazer; da a necessidade em rejeitar de maneira global os prazeres sexuais, os prazeres da carne. Como o cristianismo conduziu os indivduos renncia ao prazer sexual? Produzindo um Sujeito de desejo por meio da tcnica profundamente sofisticada que foi o cruzamento ou a sobreposio da prtica da obedincia exaustiva, ou da mortificao da vontade, com a prtica da confisso, ou da verbalizao de si. Por meio desse cruzamento, no momento em que o indivduo expe ao outro aquilo que constitui seu ser mais ntimo; no momento em que ele projeta a luz do discurso sobre os mistrios do seu ser para tornar esses mistrios visveis a um terceiro. Ento, nesse momento, o outro do discurso, a quem foram expostos os

14

segredos e os mistrios do ser, estar em condies de dizer o que o ser e o que deve ser o ser. Esse terceiro que diz aquilo que se e aquilo que se deve ser, se ele for um mdico, ele dir: voc doente! Se for um psiquiatra, est em condies de dizer: voc louco! Se o terceiro do discurso for um juiz, poder dizer: voc criminoso! Mas esse terceiro do discurso pode ser muito bem o prprio Eu, e nesse momento ser o indivduo que dir para si mesmo e a propsito dele mesmo: eu sou louco, eu sou doente, eu sou criminoso etc., isto , eu me reconheo, e de maneira inteiramente positiva, em todas essas verdades que informam aquilo que e que deve ser o meu ser. Nesse momento, os atos de obedincia ganharo igualmente outro desdobramento sob a forma de atos de verdade: desdobrar-se-o sob a forma da exomologese crist agora expandida para todos os atos de verdade hoje exigidos pelas mltiplas prticas e agncias de governo da conduta dos indivduos, desde a pedagogia poltica moderna. Hoje a exomologese dispensa o monastrio. Em nossa atualidade a exomologese transformou-se em hbitos e prticas sociais amplamente difundidos. Ao escrever Vigiar e punir na segunda metade dos anos 1970, Foucault havia declarado estamos todos presos para dizer que a priso est em toda parte. De maneira semelhante, levando-se em considerao o curso dos anos 1980, Foucault poderia muito bem ter dito que atualmente somos todos monges, querendo dizer com isso que hoje fomos massivamente transformados em animais confidentes.

Referncias AVELINO, N. Governamentalidade e anarqueologia em Michel Foucault . Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 25, n. 74, p. 139-157, outubro, 2010. _____. Governamentalidade e democracia liberal: novas abordagens em Teoria Poltica. Revista Brasileira de Cincia Poltica, Braslia, n. 5, p. 81-107, jan.-jul. 2011. AVELINO, N.; GODOY, A. Educao, meio ambiente e cultura: alquimias do conhecimento na sociedade de controle. Educao em Revista, vol.25, n.3, p. 327351, dezembro, 2009. BERNAUER, J.; RASMUSSEN, D. The Final Foucault. Nova Iorque: MIT Press, 1988. TAYLOR, Ch. The Culture of Confession from Augustine to Foucault. A Genealogy of the Confessing Animal. Nova Iorque: Routledge, 2009. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade, vol. 1: a vontade de saber. 11 ed., trad. Maria Th. da C. Albuquerque e J. A. G. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1993. _____. Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Zahar, 1997. [Trad.: Andrea Daher].

15

_____. Em defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999. [Trad.: Maria E. Galvo]. _____. Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique. In: _____. Dits et crits II, 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001a. _____. Sexualit et solitude. In: _____. Dits et crits II, 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001b. _____. Le combat de la chastet. In: _____. Dits et crits II, 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001c. _____. La philosophie analytique de la politique . In: _____. Dits et crits II, 19761988. Paris: Gallimard, 2001d. _____. Sexualit et pouvoir. In: _____. Dits et crits II, 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001e. _____. Le sujet et le pouvoir. In: _____. Dits et crits II, 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001f. _____. Les techniques de soi. In: _____. Dits et crits II, 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001g. _____. Ditos & escritos vol. I: problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. 2 ed., trad. Vera L. A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense, 2002. _____. Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France (1977-1978). Paris, Gallimard/Seuil, 2004a. _____. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (1978-1979). Paris, Gallimard/Seuil, 2004b. _____. Do governo dos vivos. Curso no Collge de France, 1979-1980 (excertos). 2 edio revista e ampliada. So Paulo, Rio de Janeiro: CCS, Achiam, 2011. [Org.: Nildo Avelino]. LEMKE, T. Biopolitics. An Advanced Introduction. Nova Iorque: New York University Press, 2011. VEIGA-NETO, A. Educao e governamentalidade neoliberal: novos dispositivos, novas subjetividades. In: Vera Portocarrero; Guilherme Castelo Branco (orgs.). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: NAU, p. 179-217, 2000.