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PENSANDO SOBRE A RELAO INDIVDUO E SOCIEDADE The relationship between individual and society La relacin entre el individuo y la sociedad

Mrcia Elisabete Wilke Franco RESUMO O presente estudo tem por objetivo discutir a relao indivduo e sociedade, buscando entender o processo de socializao do indivduo. um estudo terico e atravs deste, possvel trocar idias sobre socializao primria e socializao secundria, socializao na viso dos socilogos da infncia e os estudos sobre a infncia. Priorizei, neste momento, os pesquisadores Elias (1994); Berger e Luckmann (2005); Sarmento (1997, 2003, 2004, 2005); Pinto (1997); Corsaro (2005, 2007); Montandon (2001, 2005) Prout & James (1990, 2002) entre outros representantes dos Estudos da Infncia. Percebe-se que a criana tem sido reconhecida como inserida em um processo histrico particular e em um contexto social, ou seja, marcada pela passagem do tempo histrico-social, e que a sua identidade social que vai determinar e fazer o reconhecimento da criana no mundo quotidiano. Palavras-chave: Infncia; indivduo; sociedade

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Mrcia Elisabete Wilke Franco Doutora em Educao- Complexo de Ensino Superior de Cachoeirinha CESUCA- Telefone: (51) 30437231. e-mail: marcia.franco@cesuca.edu.br

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ABSTRACT This study aims to discuss the relationship between individual and society, seeking to understand the process of socialization of the individual. It is a theoretical study and through this, you can exchange ideas on primary socialization and secondary socialization, socialization in the view of sociologists of childhood and childhood studies. Prioritize at this time, the researchers Elias (1994), Berger and Luckmann (2005); Sarmento (1997, 2003, 2004, 2005), Pinto (1997), Corsaro (2005, 2007), Montandon (2001, 2005) Prout & James (1990, 2002) and other representatives of Childhood Studies. It is noticed that the child has been recognized as part of a process in a particular historical and social context, ie, marked by the passage of historical time, social, and that their social identity is what will determine and make the recognition of child the everyday world. Keywords: Childhood; individual; society. INTRODUO Essa problemtica da relao indivduo-sociedade tem sido trabalhada por diversos autores, seja de forma mais direta ou indiretamente. Pesquisas e reflexes tm apontado para uma possvel superao dessa dicotomia. Dentre alguns, encontramos os estudos de Norbert Elias (1994) que, ao analisar esses conceitos de indivduo e sociedade, refuta a idia de uma natureza antittica desses conceitos. Tambm, de uma forma bastante interessante, Berger e Luckmann (2005) fazem uma anlise do conhecimento na vida cotidiana e expem uma teoria da sociedade como processo dialtico entre a realidade objetiva e subjetiva no livro A Construo Social da Realidade.

Inicialmente, apresento as idias desses autores como uma forma de buscar

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fundamentar meu olhar sobre esta problemtica. No campo da psicologia, os estudos de Alexander Luria e os de Vygotski complementam meu olhar. Continuando essa anlise, no domnio das cincias sociais, respaldo-me dos conceitos dos tericos do campo da Sociologia da Infncia que integram uma rede de abordagens sobre o assunto. Muitas vezes, essas duas cincias contriburam para essa dicotomia, pois Psicologia coube o estudo dos fenmenos individuais e Sociologia o estudo dos fenmenos sociais ou coletivos.

A RELAO INDIVDUO E SOCIEDADE Para Norbert Elias, falar dessa relao indivduo, pessoa no singular e em sociedade, pluralidade de pessoas, no nada claro em nossos dias. Para esse autor, a maneira como concebemos e conceituamos individuo e sociedade nos faz acreditar que: o ser humano singular, rotulado de indivduo, e a pluralidade das pessoas, concebida como sociedade, paream ser duas entidades ontologicamente diferentes (1994, p.7). Ele se prope a discutir essa idia verbalizando que: Libertar o pensamento da compulso de compreender os dois termos dessa maneira (como opostos) o que vem buscando em seus estudos j ha mais de meio sculo (1994, p.7). Para ele, o problema da relao entre indivduo e sociedade bastante complexo, visto que esta relao no est paralisada. Segundo o autor, ela se modificou de determinadas maneiras, e continua a se modificar (ELIAS, 1994, p.134). Estas mudanas refletem at na maneira como as diferentes pessoas que formam essas sociedades entendem a si mesmas: em suma, a auto-imagem e a composio social aquilo a que chamo o habitus dos indivduos (1994, p.9).

[...] o conceito fundamental da balana ns-eu, o qual indica que a relao da identidade-eu com a identidade-ns do indivduo no se estabelece de uma vez por todas, mas est

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sujeita a transformaes muito especficas. [...] Esse conceito faz com que se abram discusso e investigao algumas questes da relao entre indivduo e sociedade que permaneciam inacessveis se continussemos a

conceber a pessoa, e portanto a ns mesmos, como um eu destitudo de um ns (ELIAS, 1994, p.9).

Para Berger e Luckmann (2005), a vida cotidiana apresenta-se como uma realidade interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido para eles na medida em que forma um mundo coerente (p.35). Ser que para as crianas isso tambm assim? Quando falo em crianas estou pensando naquele ser que est criana no seu desenvolvimento biolgico. Trata-se de quem culturalmente vive esta fase do desenvolvimento, inserido em um contexto histrico e que socialmente a fase definida por um perodo que se convencionou chamar de infncia. uma criana que produz e constitui sua histria em um processo dialtico com seus pares, com seus familiares e com todos os que interagem com ela. Vrios autores destacam a importncia da linguagem para que possamos compreender os simbolismos e os significados desta comunicao no processo de socializao. Para Berger e Luckmann (2005) [...] a linguagem marca as coordenadas de minha vida na sociedade e enche esta vida de objetos dotados de significao (1985, p.39). E enfatizam que no podemos de fato existir na vida cotidiana se no estivermos constantemente em interao e comunicao com os outros. Para Norbert Elias (1994), essa relao que fazemos de ns e das outras pessoas o que nos possibilita nos comunicarmos se no de forma eficaz, mas pelo menos dentro de nossa sociedade. Berger e Luckmann salientam que O Homo sapiens sempre, e na mesma medida, homo socius (2005, p.75). E um dos aspectos que contribui para essa socializao a forma como a estrutura temporal da vida cotidiana se apresenta, ou seja: [...] A estrutura temporal da vida cotidiana no somente

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impe seqncias predeterminantes minha agenda de um nico dia, mas impe-se tambm minha biografia em totalidade. Dentro das coordenadas estabelecidas por esta estrutura temporal apreendo tanto a agendadiria quanto a minha completa biografia. O relgio e a folhinha asseguram de fato que sou um homem do meu tempo. S nesta estrutura temporal que a vida cotidiana conserva para mim seu sinal de realidade (2005, p.46).

Sabemos que a criana vai desenvolvendo sua capacidade cognoscitiva para compreender essa relao temporal. E a organizao social da rotina que acaba por configurar uma adaptao do seu biolgico para seu comportamento social. Freud apresenta a idia de princpio de prazer como uma busca da satisfao imediata do desejo, ou da necessidade da criana, e do princpio de realidade que se manifesta quando a criana j consegue postergar suas necessidades e esperar para ser atendida. Geralmente a criana busca outras formas para suportar as frustraes e assim vai determinando socialmente alguns de seus comportamentos. Para Berger e Luckmann desde o momento do nascimento, o desenvolvimento orgnico do homem, e na verdade uma grande parte de seu ser biolgico enquanto tal est submetido a uma contnua interferncia socialmente determinada (2005, p.71). A rotina1, o hbito ou qualquer ao repetida com freqncia pode se tornar um padro de comportamento e ser reproduzida como algo natural. [...] O hbito fornece a direo e a especializao da atividade que faltam no equipamento biolgico do homem, aliviando, assim, o acmulo de tenso resultante dos impulsos no dirigidos (2005, p.78). Para esses autores, nas fases iniciais da socializao, a criana no capaz de distinguir entre a objetividade dos fenmenos naturais e a objetividade das formaes sociais. A linguagem aparece criana como inerente natureza das coisas. Um exemplo
Sobre essa questo da rotina na vida das crianas sugiro que busquem os trabalhos de Maria Carmen Barbosa, em especial o livro Por amor e por fora (2000) originado de sua pesquisa de doutorado, que aborda muito bem essa questo.
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para se entender melhor isso a maneira como ela se relaciona com o seu nome. Somos condicionados pelo social por estarmos, desde que nascemos, inseridos em um meio que nos media e nos coloca em relao com e no processo histrico-social. Cada indivduo desenvolve objetivamente uma seqncia temporal significativa, e esse comportamento, que a interpretao deste conhecimento objetivo dotado de sentido, apreendido e interiorizado pelo sujeito e, desta forma, torna-se subjetivamente significativo tambm para o outro. Esse movimento o que caracteriza a dialtica da sociedade, to bem apresentada na obra de Berger e Luckmann (2005). Para Elias, a necessidade de objetividade do ser humano, ou seja, a busca da explicao determinada pela razo um dos aspectos que parece contribuir para essa viso dicotmica de indivduo e sociedade (1994, p.80). O que se pode ver, realmente, so pessoas singulares. As sociedades no so visveis. No podem ser percebidas pelos sentidos. Por conseguinte, no se pode dizer que existiam ou sejam reais no mesmo sentido ou grau em que se pode afirm-lo de cada uma das pessoas que as compem. No fim, tudo o que se pode afirmar sobre as formaes sociais baseia-se em observaes de pessoas isoladas e de seus enunciados ou produes.

interessante ver que o estatuto moderno desses conceitos confere identidade a cada um e que o principal divisor ou o limitador dessa fronteira entre indivduo e a sociedade a relao de oposio que o indivduo mantm com a sociedade. Devemos cuidar para no cair no pensamento dualista e ou, ento, buscar novamente entend-los como opostos. Falar da dicotomizao desses conceitos sem cair nas armadilhas que o tema nos reporta a idia dos estudos de Elias (1994) no seu livro Sociedade dos indivduos. Acredito que as idias de Berger e Luckmann, que venho apresentando

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concomitantes s idias de Elias, nos ajudam a fundamentar teorizaes que nos auxiliam para escapar de algumas das armadilhas dessa dicotomizao entre indivduo e sociedade. Sem dvida, o olhar dialtico determinante para que possamos entender essa relao de forma inteira, ampla e dinmica. Para eles, o homem biologicamente levado a viver e a construir um mundo com os outros. Seus limites so estabelecidos pela natureza, mas, uma vez construdo, este mundo atua de retorno sobre a natureza. Na dialtica entre a natureza e o mundo socialmente construdo, o organismo humano se transforma. Nesta mesma dialtica, o homem produz a realidade e com isso se produz a si mesmo (2005, p.141).

No podemos analisar esta relao de indivduo e sociedade sem olharmos para as relaes e prticas de uma poca. Eles so e esto inseridos em um contexto histrico e, por isso, dependem de mltiplas relaes e prticas estabelecidas em cada cultura. Berger e Luckmann salientam que [...] a relao entre o homem, o produtor, e o mundo social, produto dele, e permanece sendo uma relao dialtica, isto , o homem (evidentemente no o homem isolado, mas em coletividade) e seu mundo social atuam reciprocamente um sobre o outro. O produto reage sobre o produtor. A exteriorizao e a objetivao so momentos de um processo dialtico contnuo (2005, p.87).

A complexidade na relao entre indivduo e sociedade, na relao intersubjetiva, no encontro, no olhar, no face-a-face, ao descobrimos o outro como sujeito , sem dvida,

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um momento marcado pela incerteza. Esse encontro entre o eu e o outro transpe um viver pessoal e social. A parbola das esttuas pensantes que Elias descreve produz um efeito interessante nesse contexto das relaes (1994, p.100). As esttuas veem o mundo e formam concepes dele, mas lhes negado o movimento dos membros. So feitas de mrmore. Seus olhos veem e elas so capazes de pensar no que veem, mas no podem ir at l. Suas pernas no podem andar nem suas mos, segurar. Elas olham de fora para o interior de um mundo, ou de dentro para um mundo l fora como quer que se prefira formul-lo , um mundo sempre separado delas. Aproveito esta parbola para lembrar que ainda encontramos crianas como esttuas, que so vistas de fora, no tem vez nem voz, e muitas vezes acabam foradas a olhar o mundo como os adultos, fazendo o que eles dizem e o que eles querem. Aqui podemos lembrar do trabalho de Jos de Souza Martins onde fala de Regimar e seus amigos e a criana na luta pela terra, no livro O massacre dos inocentes. Segundo este autor, A fala das crianas foi uma fala tristemente adulta, privada da inocncia infantil que eu, ingenuamente, imaginava encontrar nelas. Fala de crianas habituadas a ser empurradas, at pela violncia, como narraram algumas, pelas estradas sem rumo e sem fim, em busca de um lugar para viver, lentamente e desde muito cedo aprendendo na poeira dos caminhos que so estrangeiros na prpria ptria (1993, p.58)

O conhecimento para Berger e Luckmann possui uma relao dialtica com o social. produzido por ele e tambm contribui na transformao social. Assim tambm os papis e as instituies mantm uma relao em que um no se estrutura sem o outro. As instituies incorporam-se experincia do indivduo por meio dos papis, dizem os autores. Ao desempenhar papis, o indivduo participa de um mundo social. Ao

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interiorizar estes papis, o mesmo mundo torna-se subjetivamente real para ele (2005, p. 103). na sedimentao dessa relao intersubjetiva que podemos ver que as objetivaes das experincias foram e esto sendo transmitidas de uma gerao para a outra. Para estes autores, viver, estar em sociedade, significa participar dialeticamente da sociedade. Vejamos como eles apresentam essa idia: Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, qualquer adequada compreenso terica relativa a ela deve abranger ambos estes aspectos. Conforme tivemos a ocasio de dizer, estes aspectos recebem correto reconhecimento se a sociedade for entendida em termos de um processo dialtico em curso, composto de trs momentos, exteriorizao, objetivao e interiorizao. No que diz respeito ao fenmeno social, estes momentos no devem ser pensados como ocorrendo em uma seqncia temporal. Ao contrrio, a sociedade e cada uma de suas partes so simultaneamente caracterizadas por estes trs momentos, de tal modo que qualquer anlise que considere apenas um ou dois deles insuficiente. O mesmo verdade com relao a um membro individual da sociedade, o qual simultaneamente exterioriza seu prprio ser no mundo social e interioriza este ltimo como realidade objetiva (2005, p.173).

A partir do momento em que o indivduo consegue realizar essa interiorizao que ele se torna membro da sociedade. E a forma como isso se realiza chama-se

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socializao.

SOCIALIZAO PRIMRIA ESOCIALIZAO SECUNDRIA

Para Berger e Luckmann (2005, p.175), socializao definida como a ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade ou de um setor dela. A socializao primria a primeira socializao que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual se torna membro da sociedade. A socializao secundria qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos locais do mundo objetivo de sua sociedade.

Poderamos pensar que o fato de as crianas, desde pequenas, participarem cada vez mais cedo das instituies de educao infantis, e que a socializao primria, por estar relacionada com a instituio familiar, possa estar se fundindo com a socializao secundria. Uma vez que a criana reconhece os espaos e as estruturas temporais da escola infantil, isso poder ser entendido como uma nica forma de socializao? Ou ento que o fato de entender as crianas como atores sociais participantes ativos do processo histrico-social as faz precocemente mais aptas e preparadas para vivenciarem os processos sociais?

Berger e Luckmann (2005) destacam com muita propriedade que esta socializao primria carregada de afeto, de relaes emocionais. Relaes estas muito mais significativas para a criana do que um aprendizado cognitivo. Vejamos:

[...] De fato, h boas razes para se acreditar que sem esta ligao emocional como os outros significativos o processo

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de aprendizado seria difcil, quando no de todo impossvel. A criana identifica-se com os outros significativos por uma multiplicidade de modos emocionais. Quaisquer que sejam, a interiorizao s se realiza quando h identificao. A criana absorve os papis e as atitudes dos outros significativos, isto , interioriza-os, tornando-os seus. Por meio desta identificao com os outros significativos a criana torna-se capaz de se identificar a si mesma, de adquirir uma identidade subjetivamente coerente e plausvel. Em outras palavras, a personalidade uma entidade reflexa, que retrata as atitudes tomadas pela primeira vez pelos outros significativos com relao ao indivduo, que se torna o que pela ao dos outros para ele significativos. Este processo no unilateral nem mecanicista. Implica uma dialtica entre a identificao pelos outros e a autoidentificao, entre a identidade objetivamente atribuda e a identidade subjetivamente apropriada (p.177).

Uma das marcas decisivas na socializao a conscincia do outro. Um outro generalizado, ou seja, no s aqueles que a criana reconhece apoiada na interiorizao de seus conhecimentos empricos.

A sociedade, a identidade e a realidade cristalizam subjetivamente ao mesmo processo de interiorizao. Esta cristalizao ocorre juntamente com a interiorizao da linguagem. [...] esta constitui o mais importante contedo e

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o mais importante instrumento da socializao (BERGER e LUCKMANN, 2005, p.179).

Para estes autores quando se tem o outro generalizado, internalizado, foi constituda a conscincia do indivduo e, consequentemente, termina a socializao primria. Para eles, Neste momento um membro efetivo da sociedade e possui subjetivamente uma personalidade e um mundo. Mas esta interiorizao da sociedade, da identidade e da realidade no se faz de uma vez para sempre. A socializao nunca total nem est jamais acabada (2005, p.184). Isso porque:

[...] A biografia subjetiva no completamente social. O indivduo apreende-se a si prprio como um ser ao mesmo tempo interior e exterior sociedade. Isto implica que a simetria entre a realidade objetiva e a subjetiva nunca uma situao esttica, dada uma vez por todas. Deve ser sempre produzida e reproduzida in actu (2005, p179-180).

Resgato novamente o que j foi evidenciado anteriormente por entender que fundamental que se compreenda que a socializao primria carregada de emoo, da criana com seus outros significativos e que no se realiza se no houver identificao. J a socializao secundria entendida por Berger e Luckmann como sendo a interiorizao de submundos institucionais ou baseados em instituies. [...] a aquisio do conhecimento de funes especficas, funes direta ou indiretamente com razes na diviso do trabalho (2005, p.185). Assim a identificao pode ocorrer s com a quantidade de identificao mtua includa em qualquer comunicao entre seres

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humanos (2005, p.188). Ainda sobre essas duas socializaes, eles destacam que:

Na socializao primria a criana no apreende seus outros significativos como funcionrios institucionais mas como mediadores da realidade tout court. A criana interioriza o mundo dos pais como sendo o mundo, e no como o mundo pertencente a um contexto institucional especfico. Algumas das crises que acontecem depois da socializao primria so causadas na verdade pelo reconhecimento de que os mundo dos pais no o nico mundo existente, mas tem uma localizao social muito particular, talvez mesmo com uma conotao pejorativa. [...] Na socializao secundria o contexto institucional em geral percebido. [...] a interao social entre mestres e alunos pode ser formalizada (2005, p.189).

O autor salienta que a realidade da vida cotidiana, alm de se manter pela rotina, sistematicamente reafirmada na interao do indivduo com os outros e que a realidade subjetiva deve ter com a realidade objetiva uma relao socialmente definida (2005, p. 198). Essa relao compreendida, principalmente se entendemos que o processo dialtico transforma sistematicamente esses mundos, e que a realidade subjetiva nunca totalmente socializada, no podendo ser totalmente transformada por processos sociais. No mnimo o indivduo transformado ter o mesmo corpo e viver no mesmo universo fsico (2005, p.208). Os autores utilizam o termo alternaes quando as transformaes parecem totais.

A alternao exige processos de re-socializao. Estes processos

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assemelham-se socializao primria, porque tm radicalmente de atribuir tons realidade e, por conseguinte, devem reproduzir em grau considervel a identificao fortemente afetiva com o pessoal socializante, que era caracterstica da infncia (2005, p.208).

Para eles, A identidade evidentemente um elemento-chave da realidade subjetiva, e tal como toda realidade subjetiva, acha-se em relao dialtica com a sociedade. A identidade formada por processos sociais. Uma vez cristalizada mantida, modificada ou mesmo remodelada pelas relaes sociais. Os processos sociais implicados na formao e conservao da identidade so determinados pela estrutura social. Inversamente, as identidades produzidas pela interao do organismo, da conscincia individual e da estrutura social reagem sobre a estrutura social dada, mantendo-a, modificando-a ou mesmo remodelando-a. As sociedades tm histrias no curso das quais emergem particulares identidades. Estas histrias, porm, so feitas por homens com identidades especficas (2005, p.228).

A sociologia do conhecimento compreende a realidade humana como uma realidade socialmente construda, assim o homem vive cada poca conforme suas crises e a realidade objetiva e subjetiva de sua vida cotidiana, entendendo-se essas relaes dialeticamente.

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SOCIALIZAO NA VISO DOS SOCILOGOS DA INFNCIA

Para alguns autores da sociologia da infncia, como Prout, Sarmento, Pinto, Corsaro, os processos de socializao esto cada vez mais complexos, pois esto relacionados com o fato de que as crianas pequenas comeam a passar grande parte do seu tempo fora do contexto familiar. No falam de socializao primria e de socializao secundria como os autores citados anteriormente, pois o fato de as crianas estarem saindo muito cedo para as instituies infantis fazem com que revejam esses conceitos.

Sobre essas preocupaes e se propondo a contribuir para a necessria construo de uma Sociologia da Infncia, Suzanne Mollo-Bouvier (2005) enfatiza que em nossa sociedade a maneira como as crianas vivem tem muito a ver com o modo de vida de seus pais E que muito pouco sabemos do mal-estar, da dor e desespero das crianas em funo do modo que seus pais escolheram ou foram obrigados a escolher. Destaca o trabalho das mulheres, urbanizao e industrializaes que levam ao afastamento de seus lares, aumento do desemprego e da precariedade econmica e tambm as prprias transformaes na famlia. Em suas palavras: A socializao compe-se de dessocializaes e ressocializaes sucessivas. Ela a conquista nunca lanada de um equilbrio cuja precariedade garante o dinamismo (p.393).

Para Pinto, o conceito de socializao das crianas ainda muito recente, mas remete para uma realidade que to antiga como as sociedades humanas.

Consiste no processo atravs do quais os indivduos apreendem, elaboram e assumem normas e valores da sociedade em que vivem, mediante a interaco com o seu meio mais prximo e, em especial, a sua famlia de origem, e se tornam, desse modo, membros da referida-sociedade (1997, p.45).

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Pinto (1997, p.45), destaca a definio de socializao de Guy Rocher.

o processo pelo qual a pessoa humana apreende e interioriza, ao longo da vida, os elementos scio-culturais do seu meio, os integra na estrutura da sua personalidade sob a influncia de agentes sociais significativos e se adapta, assim, ao ambiente social.

Podemos ver que a forma como abordam esses conceitos focada nas questes culturais e sociais do ser humano ao longo de sua vida.

Os socilogos da infncia compreendem a socializao de forma diferente do modelo de Durkheim. Para eles, a noo de socializao da infncia estimula a compreenso das crianas como atores capazes de criar e modificar culturas, embora inseridas no mundo adulto (DELGADO e MULLER, 2005, p.353).

O fato de as sociedades serem cada vez menos capazes de delimitar suas fronteiras, fazendo com que seus limites fiquem cada vez mais permeveis, tem contribudo para que os socilogos da infncia questionem o que se entende por socializao, como j havia descrito antes. Segundo Prout:

De facto, este fluxo de produtos, informaes, valores e imagens tem efeitos profundos no processo de socializao e criou, por assim dizer, as bases para a nova Sociologia da Infncia. Processos de socializao cada vez mais complexos ocorrem a partir do momento em que as crianas de menor idade comeam a passar grande parte do seu

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tempo fora do contexto familiar na escola, em diversas actividades extracurriculares ou em centros infantis de dia. Tudo isto deu origem idia de uma dupla socializao (2002, p.16-17).

Sobre esses e outros conceitos que os representantes da sociologia da infncia vm desenvolvendo vemos que as bases conceituais do processo de construo cultural da infncia ainda esto por (re)surgir, principalmente por se acreditar que a infncia um processo bastante complexo, ambguo e instvel j que buscamos entend-la enquanto um fenmeno contemporneo. Como os olhares das diferentes cincias podem nos auxiliar?

Alguns autores como James (2005), Pinto (1997), Sarmento (1997, 2003, 2004, 2005, 2007, 2008), Corsaro (2005, 2007), Prout (2002), Quinteiro (2002) e Montandon (2001, 2005) em seus escritos apontam para a existncia de um paradigma emergente da infncia, e questionam os conceitos de infncia que abordam este tema ou a entendem como algo natural e universal.

No Brasil temos vrias pesquisas com crianas, seja na Educao, Psicologia, Biologia, Medicina, Literatura, e outras reas da cincia. Segundo Delgado e Muller (2005), atualmente a rea da Sociologia da Infncia apresenta algumas publicaes desde o incio da dcada de 1990 2 , mas elas acreditam, apoiadas nos estudos de Quinteiro (2002), que ainda temos um longo caminho para que possamos consolidar esta rea no Brasil.

Cloptre Montandon (2001) aponta para uma emergncia de um novo campo de

Podemos encontrar algumas publicaes nos sites: www.anped.org.br e www.scielo.br.

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estudos: a Sociologia da Infncia, que a toma como uma construo social especfica, que tem uma cultura prpria e merece ser considerada nos seus traos peculiares.

Para Sarmento, a Sociologia da Infncia tem como propsito compreender a infncia como objeto sociolgico. Isso implica olhar para a sociedade de forma diferente do que muitas vezes olhamos, pois esta, alm de colocar a criana com o objeto de investigao sociolgica por direito prprio, acaba por legitimar que uma sociedade garanta essa Sociologia da Infncia, visto que a infncia est inserida em um contexto social.

Delgado e Muller (2005) destacam que: Prout (2004, p.3-4) sustenta a idia de que o encontro entre a sociologia e a infncia marcado pela modernidade tardia e assim a Sociologia da Infncia encontra-se perante uma dupla misso: criar espao para a infncia no discurso sociolgico e confrontar a complexidade e ambigidade da infncia na qualidade de fenmeno contemporneo e instvel (p.351).

Segundo Trent (1987), citado por Montandon (2001) foi nos Estados Unidos, nos anos 20, que ocorreu o interesse pelos estudos das crianas. Inicialmente pelos socilogos e os psiclogos sociais, porm foram os psiclogos do desenvolvimento e os trabalhadores sociais que se interessaram pelo tema e acabaram investindo maciamente no campo.

interessante situar o contexto histrico desse momento. No incio do sculo,

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encontramos industrializao intensa, urbanizao, imigrao, exploso demogrfica e expanso da instruo pblica. Desse contexto, emergiu uma preocupao e interesse pelos problemas da infncia e, particularmente, pelo trabalho das crianas, pela deficincia mental e delinquncia juvenil.

Esse perodo dos anos 20 foi singular para a Sociologia da Infncia, diz a autora, s na segunda metade do sculo XX que um pequeno nmero de socilogos de lngua inglesa se voltou novamente para a infncia. O processo de socializao das crianas, que girava em torno das prticas dos adultos, estava no centro dos trabalhos. A obra de Ritchie e Koller (1964) que uma das primeiras a ter como ttulo Sociology of Childhood, se remete essencialmente ao processo de socializao. Foi com Denzin (1977), e nos anos 80 que surgem novamente algumas reflexes mais originais sobre a infncia, diz-nos a autora.

Esse tempo de silncio, diz Montandon (2005), intrigou certos pesquisadores. Ambert (1986), aps seus estudos, props uma srie de razes para esse desinteresse. Ou seja, para ele a predominncia de um ponto de vista e de preocupaes masculinas por parte dos principais representantes da Sociologia americana, assim como o pouco valor atribudo infncia por aqueles que dominam e legitimam as informaes nas revistas prestigiadas e por ocasio de promoes acadmicas, so algumas das razes. Mesmo as socilogas feministas ignoraram a infncia, preocupando-se mais com a liberao das mulheres do que com a integrao do papel materno.

Podemos perceber o quanto a preocupao com a infncia e com as crianas sempre esteve associada a interesses polticos e sociais. Por isso, falar em fim da infncia nos fazer pensar sobre o incio da infncia, se que existe um incio especfico para ela.

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A partir dos anos 80, diz a autora, os trabalhos sociolgicos sobre a infncia se multiplicaram. Enfatiza que o impulso das perspectivas interacionistas, interpretativas e etnometodolgicas tm contribudo muito para que a Sociologia da Infncia se consagre atualmente. Os trabalhos sobre as crianas tm evidenciado por um lado a predominncia do emprico e, de outro, a grande diversidade de questes exploradas sobre o tema. A autora aponta quatro temticas que vm norteando os trabalhos da sociologia da infncia, baseada nos estudos de Frones (1994). So elas: Os trabalhos que tratam das relaes entre as geraes; os que estudam as relaes entre as crianas; os trabalhos que abordam as crianas como um grupo de idade, e os que examinam os diferentes dispositivos institucionais dirigidos s crianas.

Esta categoria das relaes entre geraes estuda as relaes entre as crianas com seus pais ou com os adultos em geral. Esses estudos no esto vinculados a uma sociologia da famlia, pois o olhar do socilogo da infncia se volta para a criana como ator social. Seu objeto de estudos, ver a criana como sujeito do processo de socializao.

Sarmento enfatiza que fundamental trabalhar com o conceito de gerao, diversidade e alteridade, pois esses conceitos tendem a desvelar as crianas, contribuindo para construo de uma refletividade sobre a condio da existncia e o trajeto de vida na atual situao da modernidade. Gerao passa a ser uma categoria estrutural relevante na anlise dos processos de estratificao social e na construo das relaes sociais (2005, p.363).

Para Prout (2002) e para Sarmento (2005), este conceito precisa ser reformulado. Apresenta as vises de alguns socilogos e apresenta sua compreenso sobre o conceito de gerao. Inicialmente traz na viso de Karl Mannheim, socilogo hngaro, o conceito

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de gerao:

a gerao consiste num grupo de pessoas nascidas na mesma poca, que viveu os mesmos acontecimentos sociais durante a sua formao e crescimento e que partilha a mesma experincia histrica, sendo esta significativa para todo o grupo, originando uma conscincia comum, que permanece ao longo do respectivo curso de vida. A ao de cada gerao, em interao com as imediatamente precedentes, origina tenses potenciadoras de mudana social. A mudana social interpretada por Mannheim fundamentalmente como evoluo intelectual da sociedade (2005, p.364).

Para Sarmento, este conceito de Mannheim atribui gerao uma forte identificao histrica, que acaba limitando o conceito.

Destaca um outro conceito para gerao de Jens Qvortrup, que na sua opinio ainda no representa o que ele sustenta. Este terico se apropria do conceito de gerao como categoria social estruturante da infncia, porm coloca-a como uma varivel independente, tras-histrica ligadas s questes econmicas e demogrficas da sociedade. Segundo Sarmento, esta perspectiva estruturalista tende a privilegiar, na anlise, as relaes intergeracionais e a secundarizar as relaes intrageracionais e os aspectos culturais e simblicos da infncia (2005, p. 236).

Para Sarmento, a tentativa de Leena Alanen de entender gerao como uma varivel dependente de aspectos estruturais e como uma varivel independente pelos

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efeitos estruturantes da ao das crianas como atores sociais, dando uma conotao mais interacionista em sua abordagem, ainda assim no constitui uma definio que sustente o que a Sociologia da Infncia acredita. Sarmento enfatiza que o objetivo

historicizar o conceito de gerao, sem perder de vista as dimenses estruturais e interaccionais. A infncia historicamente construda, a partir de um processo de longa durao que lhe atribuiu um estatuto social e que elaborou as bases ideolgicas, normativas e referenciais do seu lugar na sociedade (2005, p.365).

Mesmo parecendo estar mais ou menos palpvel este conceito, Sarmento destaca que falar em gerao de infncias ter de olhar que este conceito j evidencia em si os processos de mudanas que so diferentes em cada momento, em cada contexto e assim geram novos sentidos, evidenciando o processo dialtico da sociedade.

Diversidade o outro conceito que Sarmento destaca como fundamental para se compreender a Sociologia da Infncia. Este conceito parece ser muito mais visvel, pois hoje, com os rompimentos das fronteiras culturais e o advento da mdia, as crianas e as condies sociais que as cercam j nos mostram as diversidades nos grupos de que participam.

Para Sarmento, falar em diversidade implica olhar que:

As

crianas

so

indivduos

com

sua

especificidade

biopsicolgica, ao longo da sua infncia percorrem diversos subgrupos etrios e varia a sua capacidade de locomoo, de expresso, de autonomia de movimento e de aco, etc. Mas as

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crianas so tambm seres sociais e enquanto tal, distribuem-se pelos diversos modos de estratificao social: a classe social, a etnia a que pertencem, a raa, o gnero, a regio do globo onde vivem. Os diferentes espaos estruturais diferenciam

profundamente as crianas (2005, p.370).

Aqui podemos lembrar a importncia dos conceitos de crianas e de infncias j discutidos anteriormente, bem como o quanto esse olhar nos reporta a uma viso interacionista, dinmica e dialtica desses conceitos. Aqui tambm acredito ser fundamental ter uma viso global das cincias, tentando nos livrar dos pr-conceitos e das dicotomias que algumas vezes fazemos para melhor entender esses conceitos. Para Prout (2002, p.6), a Sociologia da Infncia estabeleceu-se com base e no para alm das dicotomias da Sociologia Moderna. Isso explica por que em alguns momentos ouvimos falar da Sociologia da Infncia e outras vezes da Sociologia das Crianas. Dessa forma, o autor aponta cinco palavras-chaves que nos possibilitaro entender um pouco mais essas relaes dicotmicas. Interdisciplinaridade, Hibridismo, Redes e Mediaes, Mobilidade e Gerao enquanto Relao.

Complementando essa questo, destaco as idias abordadas no artigo de Moss (2002). Para ele, fundamental diante da primeira infncia criar um ambiente democrtico e crtico que possa confrontar as foras hegemnicas e universalizadoras (MOSS, p.237). Ele ainda enfatiza sua idia citando Nikolas Rose, que sabiamente defende que precisamos: introduzir um tipo de mal-estar no tecido da experincia do ser, e dificultar a aceitao das narrativas que moldam nossa experincia (p.237).

Para esse autor, muitas vezes, criamos imagens de crianas relacionadas ao olhar

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hegemnico que nos leva a querer universalizar, ou seja, a buscar uma uniformidade e conformidade dos conceitos. Assim:

A teoria do construcionismo social parte da premissa de que o mundo e nosso conhecimento so construdos socialmente e que todos ns, como seres humanos, somos participantes ativos desse processo, engajados no relacionamento com o outro em uma realizao significativa. O mundo sempre o nosso mundo, entendido e construdo por ns mesmos, no isoladamente, mas como parte de uma comunidade de seres humanos (MOSS, 2002, p.237).

Para esse autor, a teoria do construcionismo social, nos ltimos anos, em parte da Europa tornou-se influente naquilo que alguns chamam de nova sociologia da infncia e outros chamam de estudos da infncia (2002, p.237). Para ele, essa abordagem nos afasta da idia de criana ou infncia como um ser essencial e universal que fica espera de ser descoberto, definido e realizado. Em vez disso, nos oferece a possibilidade de muitas e diversas infncias, construdas para e por crianas em contextos especficos. E destaca as idias de Gunilla Dahberg que se posiciona:

As instituies para a primeira infncia, assim como a nossa idia do que seja uma criana, podem ser e devem ser vistas como uma construo social de uma comunidade de agentes humanos, originada por meio de nossa interao ativa com outras pessoas e com a sociedade. As instituies para a primeira infncia e as prticas pedaggicas so constitudas por discursos dominantes

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em nossa sociedade e personificam pensamentos, conceitos e ticas que prevalecem em um determinado momento em uma determinada sociedade (2002, p. 237).

Para Moss, a pergunta que caracteriza essa abordagem construcionista social : qual a nossa imagem de criana? Alm disso, destaca vrios aspectos desta teoria sendo um deles ter a coragem de pensar por si mesmo na construo de novos discursos (2002, p.238). Faz referncia ao trabalho de Paulo Freire com adultos nos centros culturais, comparando com os projetos de aprendizagem que se vem buscando para a primeira infncia. Para ele, Paulo Freire buscava:

espaos onde ensinar e aprender acontecem de um modo dialgico. So espaos para conhecimento, para o saber, no para a transferncia de conhecimento; so locais onde o conhecimento foi produzido e no simplesmente apresentado ou imposto ao aprendiz. So espaos onde foram criadas novas hipteses para a leitura do mundo (2002, p.144).

Para Moss, os projetos a serem desenvolvidos com as crianas pequenas devem ter como essncia promover espaos em que a democracia local, crtica e participativa proporcione que as prticas pedaggicas se realizem tambm de forma reflexiva, democrtica e pblica. Alm disso, acrescenta que este espao, estes projetos devem oportunizar relaes e culturas de crianas. Cita o trabalho de William Corsaro e de Alan Prout sobre cultura da criana. Citando este ltimo autor, Moss destaca que A cultura coletiva prpria das crianas crucial para o crescimento. o meio pelo qual grande

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parte das circunstncias de suas vidas refletida, vivenciada, interpretada e transformada (2002, p.245).

Segundo Moss (2002), falar sobre cultura da criana hoje j est bastante comum na Noruega e em outros pases escandinavos, no s por pesquisadores ou profissionais da rea, mas tambm por formadores de opinio e gestores. Em alguns currculos noruegueses para a educao infantil, esse conceito vem sendo evidenciado.

Falar sobre alteridade da infncia implica conhecer a ao das crianas. O que elas pensam, como elas se constituem socialmente. Para Sarmento, neste momento, devemos falar sobre as culturas da infncia e buscar nas palavras de Corsaro e Eder (1990) que as culturas das crianas so um conjunto estvel de actividades ou rotinas, artefactos, valores e idias que as crianas produzem e partilham em interaco com os seus pares (2005, p.373). Para Sarmento, as culturas da infncia: So aces, significaes e artefactos produzidos pelas crianas que esto profundamente enraizados na sociedade e nos modos de administrao simblica da infncia (2005, p.373).

Os autores da Sociologia da Infncia destacam que essas aes das crianas que formam culturas da infncia no aparecem assim naturalmente. Elas se constituem com as interaes e reflexos das produes sociais e culturais nas suas relaes sociais.

Para Sarmento (1997, 2005, 2008), as culturas infantis tambm so produzidas nas interaes de pares e com os adultos, ou seja, uma interao geracional e intergeracional. Assim, as culturas infantis so produzidas situadas socialmente, e suas formas de representar e simbolizar o mundo tem uma forma diferente do adulto. A localizao social da criana produz diferentes culturas, porm as culturas infantis, de modo geral, possuem certa ordenao comum entre as suas produes. Afirma que: no

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so, portanto, redutveis aos produtos da indstria para a infncia e aos seus valores e processos ou aos elementos integrantes das culturas escolares (2005, p.373).

Complementado as idias de Sarmento sobre a cultura da infncia, Manuela Ferreira 3 (2002) acredita que h uma universalidade das culturas infantis, pois as crianas constroem em suas interaes ordens sociais instituintes que ultrapassam os limites da insero cultural local de cada criana.

As culturas da infncia transportam as marcas do tempo. Assim, precisamos buscar terica e epistemologicamente o que de fato caracteriza as culturas da infncia. Sarmento (2004, p.23). apresenta quatro eixos estruturadores das culturas infantis que so: a interatividade, a ludicidade, a fantasia do real e a reiterao.

A interatividade se caracteriza como o conjunto de aes, comportamentos e relaes compartilhadas entre as crianas e que contribuem para a formao da sua identidade pessoal e social. Todas as pessoas, todos os grupos e instituies de que elas participam contribuem para que a aprendizagem seja segundo Sarmento (2004, p.14) eminentemente interativa. Nesta aprendizagem, destacam-se as relaes partilhadas entre as crianas, definidas como cultura de pares, mas essa interatividade no se separa dos adultos e da produo realizada entre eles, pois essa aprendizagem tambm se d com a sociedade mais ampla.

A ludicidade, o brincar, um dos traos fundamentais que compem as culturas infantis, possibilita aprendizagens, como por exemplo, a sociabilidade, participando da construo das relaes sociais, como tambm das formas de recriar o mundo.

Sobre isso ver FERREIRA, Manuela. "A gente gosta de brincar com os outros meninos!" Relaes sociais entre crianas num Jardim de Infncia. Porto: Edies Afrontamento, 2004.

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Independente da poca, etnia, gnero e classe social, o ldico faz parte da vida da criana, da descoberta de si mesmo, da possibilidade de experimentar, de criar e de transformar o mundo. E destaca que o brincar no exclusivo da criana, uma atividade social por isso do prprio homem, mas so as crianas que brincam contnua e abnegadamente (2004, p.15).

A fantasia do real a forma como a criana ultrapassa a realidade e a recria, utilizando o imaginrio. Para Sarmento, a dicotomia realidade-fantasia demasiado frgil para denotar o processo de imbricao entre dois universos de referncia, que nas culturas infantis efetivamente se encontram associados (2004, p.16). Ele ainda questiona se tudo isso no ocorre tambm no mundo dos adultos. Para ele toda interpretao no sempre projeo do imaginrio e se o real no , afinal, o efeito da segmentao, transposio e re-criao feita no ato de interpretao de acontecimentos e situaes (2004, p.16).

E por fim a reiterao. Para Sarmento, o tempo da criana um tempo recursivo, continuamente reinvestido de novas possibilidades, um tempo sem medida, capaz de ser sempre reiniciado e repetido (2004, p.17). Assim, as crianas recriam suas rotinas e brincam com os outros incessantemente, reiterando seus espaos.

Conforme a Sociologia da Infncia, a condio comum das crianas tem sua dimenso simblica expressada atravs das culturas infantis, que se constituem na capacidade de elas construrem de forma sistematizada modos de significao do mundo e de ao intencional, que so diferentes dos modos adultos de significao e ao. Elas se constituem historicamente e so alteradas pelo processo histrico de recomposio das condies sociais em que vivem as crianas e que regem as possibilidades das interaes das crianas, entre si e com os outros membros da sociedade. As culturas da infncia

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transportam as marcas dos tempos, exprimem a sociedade nas suas contradies, nos seus estratos e na sua complexidade (SARMENTO, 2003).

Para Corsaro (2007), as crianas interpretam e produzem sentidos nas culturas de que participam; elas produzem suas culturas e seus processos sociais em pares culturas de pares - essa produo no individual, somente entre si, mas participam da teia social, da sociedade adulta mais ampla. Sua produo corresponde cultura das crianas e dos adultos. Portanto, no so indissociveis, essas duas culturas esto interrelacionadas.

Montandon (2005) e Alderson4 (2005) mostram vrios exemplos de pesquisas que vm sendo realizadas atualmente com crianas, mas ressaltam que se observa ainda o olhar do adulto sobre a criana a partir do adulto de referncia. Muitas pesquisas investigam as relaes entre pais e filhos, utilizando-se do discurso e da prtica dos adultos e muito pouco ainda com crianas pesquisadoras.

Estes autores salientam que as relaes entre as geraes so marcadas por uma maior uniformizao entre as crianas e os adultos ou por uma maior diferenciao entre eles. Se pensarmos em uma fuso do adulto e da criana, na idia do desaparecimento da infncia, ento por que pensar em uma Sociologia da Infncia? Ou por que falar em Estudos da Infncia?

Postmam (1999) tem abordado vrios aspectos que hoje parecem evidenciar um desaparecimento ou um fim da infncia. Seria essa idia, esse sentimento, um dos grandes incentivadores para o ressurgimento da sociologia da infncia? Estaria a infncia
4

Sobre essas questes ver no artigo escrito por Priscilla Alderson As crianas como pesquisadoras: os efeitos dos direitos de participao sobre a metodologia de pesquisa. Educao e Sociedade, So Paulo, v.26, n.91, p.419-442, mai./ago. 2005.

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to fortalecida que necessitamos olhar para ela como que buscando entend-la, compreend-la para que nossa sociedade se mantenha no seu padro de relaes ou que possamos melhor control-la a partir desse olhar? As armadilhas que estamos por vivenciar ou desvendar s com o tempo entenderemos.

CONCLUSO

Uma pluralidade de olhares para a dimenso social da infncia se faz necessria para estes pesquisadores. A grande maioria busca, na viso histrico-social, um resgate dos sentimentos de infncia. Pinto (1997), em seu artigo sobre a infncia como construo social, nos leva a refletir sobre a aparente naturalidade que caracteriza a infncia e nos mostra como essa etapa da vida possui uma importante dimenso de construo social. Para esse autor, a perspectiva que melhor olha a criana aquela que foca as dimenses sociais da infncia no conjunto de processos sociais, a infncia emerge como realidade social, realidade essa que tambm produz, em certa medida, a prpria sociedade (PINTO, 1997, p.34). Para Montandon, a criana no passiva, ela constri cultura com seus pares, ela seleciona, interpreta as experincias, constri estratgias que podem conduzir a mudanas nas suas relaes com seus pais e a revises nas prticas destes. H um efeito da experincia da criana sobre as prticas (2005, p.494).

Sarmento (2005, p.370) diz que as crianas so seres sociais e, como tais, distribuem-se pelos diversos modos de estratificao social: a classe social, a etnia a que pertencem, a raa, o gnero, a regio do globo em que vivem. O autor ainda

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complementa,

alertando

que

estes

diferentes

espaos

estruturais

diferenciam

profundamente as crianas. Mostra porm, que diante destes condicionantes sociais, a cultura infantil est presente, ou seja, em articulao com a cultura e a sociedade adulta.

Pinto destaca as idias de Prout e James que afirmam que as crianas constroem os seus mundos sociais, ou seja, constroem o ambiente que as rodeia e a sociedade mais vasta em que vivem. Assim sistematizam as bases desse mundo social da infncia.

Dessa forma, a criana no imaginada seno em relao a uma concepo do adulto, mas tambm impossvel criar uma noo precisa desse adulto e da sociedade adulta sem primeiro tomar em considerao a criana.

Observa-se que algumas teorias tendem a ser hegemnicas ao compreender a criana a partir da Psicologia do desenvolvimento e da teoria da socializao. Buscam respostas e, rapidamente, dentro de seus olhares se satisfazem determinando o ser criana muitas vezes de forma simplista e conformista.

Como podemos ver, o conceito infncia referido por muitas cincias, pois realmente esse conceito se deixa olhar na viso polissmica que Javeau (2005) aponta. E que de todos os lugares parece mais fcil podermos falar do que amplo, pois esse conceito se organiza como fator de anlise normalmente se adaptando conforme a convenincia ou a necessidade do pesquisador nas diversas reas. Mas para falar de criana ou crianas, sentimos necessidade de olhar mais de perto, e acredito que, mesmo para entendermos a criana como ator social, precisa-se buscar saber quem ela, o que ela pensa, como aprende, quais os conflitos e como os resolve, como se relaciona com seus pares e com os adultos, enfim, precisamos buscar uma cultura da infncia

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mergulhada nas diversas cincias.

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