REPUBLICA DE COLOMBIA SINCELEJO SUCRE

INSTITUCIN EDUCATIVA RURAL LA PEATA

CORREGIMIENTO LA PEATA, VEREDA SABANAS DEL CUARTO Y ARROYO ARENA.

DOCENTES FIDENCIA ESPITIA HOYOS DEIVIS ARRIETA MORENO LOURDES GONZLEZ MESTRA

DIPLOMADO ETNOEDUCACION Y CULTURA ZENU PLAN VIDA- CORREGIMIENTO LA PEATA INSTITUCIN EDUCATIVA RURAL LA PEATA SINCELEJO SUCRE NOVIEMBRE 14 2008.
PLAN VIDA

Desde tiempos histricos tanto la tierra como el agua ha tenido un significado celestial ya que para ellos la tierra es la madre porque de ella devengan su sustento, de ella viven y ella los sostiene. Esta comunidad siempre a estado ubicada en el corregimiento La Peata, su principal asentamiento est en la vereda Arroyo Arena, los terrenos posedos por sus habitantes eran muy pocos porque estaban a manos de los terratenientes, que eran los dueos de grandes extensiones de terreno, la mayora de las familias vivan en fincas donde realizaban labores como la agricultura, cra de ganado y servicio domstico, labor que realizaban para los dueos de las fincas.

Algunos grupos familiares pedan permiso a los dueos de los terrenos para construir una casa y cultivar la tierra para su sustento, cabe resaltar que el terreno era dado en prstamo o comodato. Por todo lo anterior un grupo de de familias se organizaron para invadir el terreno de nombre San Jorge, el cual iba a ser vendido, pasado un tiempo INCORA, les adjudic dicho terreno para pagarlo durante 15 aos por cmodas cuotas. A cada familia se le asignaron 2 hectreas de tierra, todo este proceso fue liderado por un lder campesino. Las actividades que unan y unen a la comunidad con la madre tierra son el cultivo, la cra de ganado y peces, , el pan coger, es decir el cultivo de cosecha es utilizado para satisfacer sus necesidades bsicas de alimentacin, entre esos productos sta la yuca, el ame, pltano, arroz, maz y hortalizas. En cuanto a los recursos naturales, los rboles maderables eran pocos, exista el cedro, el roble, el bano y el caracol, pero se desconoca que eran maderable, en la actualidad estos recursos se han extinguido, por ejemplo: el cedro ya casi no se consigue, el roble es muy escaso, en estos momentos se comercializa el caracol para la elaboracin de muebles, otro de los recursos naturales explotados desde siempre es la arena producida por los arroyos que atraviesan la comunidad, la cual es vendida para la construccin de viviendas y otros usos. En la actualidad la tala de rboles no es permitida por los pobladores de la regin y dueos de fincas y parcelas, al igual que la recoleccin de arena es controlada, el dinero de la venta de este recurso es administrada por un miembro de la comunidad. En cuanto a los animales de la vereda se contaba con una gran variedad de fauna como: Armadillo, saino, eque, guartinaja, guacharaca, micos y babilla, los cuales eran inspiracin para los compositores de la comunidad como Jos Padilla Sierra autor de la cancin cariito de mi vida la cual fue aprobada por Julio De La Ossa, mi linda Monteriana entre otras; el decimero Francisco Centanaro que se inspiraba cuando tomaba ron dedicando sus composiciones a la mujeres de su regin, tambin se encuentra Rogelio Sierra con su cancin quireme morena interpretada por Miguel Duran, mi linda flor y muchas ms. Las fuentes hidrogrficas se caracterizaban por su permanencia. El arroyo se mantena lleno de agua. Haba muchos jageyes en cualquier lugar, los animales como los burros, los caballos y las vacas tenan el agua. Actualmente

el arroyo permanece seco, solo se llena cuando llueve y a la media hora queda seco. Los jageyes prcticamente han desaparecido, los animales para tomar el agua se les ha tenido que construir pozos o represas para satisfacer las necesidades de agua, no solamente de los animales, sino tambin para las personas que utilizan el agua de las represas para el consumo diario, cocinar, baarse, lavar etc. Se aspira que al 2010 el compromiso de las diferentes comisiones gubernamentales con la comunidad que, actualmente esta en situacin de desplazamiento es que le sea instalada el agua potable. Los recursos renovables y no renovables eran manejados de acuerdo a la necesidad; si por ejemplo, en la comunidad necesitaban cortar un rbol se solicitaba un permiso a un corregidor de policas, quien daba la orden, y el que tomaba las decisiones. Actualmente se dirigen a CARSUCRE si hay necesidad de talar un rbol. El criterio que tenan para la tala de los rboles, era el siguiente: si un rbol estaba en la va pblica, habra que pedir permiso al corregidor de polica, si estaba en la finca, el dueo de esta lo podra utilizar, y no era necesario pedir permiso. Actualmente se sigue los mismos criterios, con la diferencia que ahora se dirigen a CARSUCRE. Para conservar los recursos naturales, ellos hacan la siembra de rboles, como el caracol, El roble entre otros, Tambin criaban animales de corral, cerdos, y otros; para cuando se les presentara una necesidad, podan venderlos. La economa estaba basada en la agricultura, cultivaban yuca, pltano, ame criollo, ame espino, hortalizas y todo lo necesario para el pan coger. Actualmente los cultivos son los mismos. Para los procesos de produccin usaban la mano vuelta, que consista en ganar das de trabajo a su favor para cuando el fuera a preparar la tierra ya tenia los das ganados para cultivarla para su produccin. Actualmente cada uno trabajaba su parcela, o el terreno que tiene arrendado, las plagas las controlaban con el estircol de la hormiga, actualmente se usan preparativos

de ajo, cebolla, aj picante, pringamoza, tambin usaban el higuereta para las pulgas. Actualmente se utilizan insecticidas qumicos. Las creencias que tenan en los procesos productivos, era que el 31 de diciembre colocaban 12 porciones pequeas de sal, las cuales representaban los 12 meses del ao. A cada una de estas porciones de sal le llamaban cabauelas, si la cabauela se humedeca, sabia que ese mes era bueno para la cosecha; si estaba seca era porque el mes era seco, y no podan sembrar, porque era verano. Tambin sembraban en los das de algunos santos, como el milagroso de la villa el 14 de septiembre; se le ofrecan mandas para que rindiera la cosecha. En cuanto a las prcticas religiosas persiste la religin catlica, anteriormente se practicaba el ritual de la cumbia a la virgen del amparo, Jess en el huerto, la virgen del Carmen y la Inmaculada. Actualmente creen en Dios como ser supremo y veneran algunos santos como: santa Rosa de lima, el milagroso de la Villa, la Virgen del Carmen y la inmaculada; guardan la esperanza de construir una capilla para adorar a su Dios y los santos de su devocin. Los ancianos cuentan algunas tradiciones, por ejemplo que en la poca de semana santa no se poda tener sexo, ni trabajar. Se crea en brujas fantasmas y aparatos, como el llorn; que rondaba estos caminos, asustando a la gente. De igual forma una bruja que acompaaba a las personas que transitaban solitariamente los caminos; hacindolos perder su ruta. Muchos rezaban la oracin del da y la noche, que los protega de estas apariciones. Hoy en da, estas tradiciones se han perdido, pero se cuenta que an salen brujas y fantasmas. Desde tiempos milenarios, el hombre ha tenido y tiene en la naturaleza una fuente de sustento, cura y prevencin de las enfermedades. Entre las muchas variedades de plantas que se utilizan, podemos mencionar: la capitana, malambo; para la picadura de culebra. La zarzaparrilla, para curar la diabetes. Ua de gato y soldadito parado, para los riones.

Matarratn, contra el dolor de cabeza. Toronjil, llantn, mastranco; contra el dolor general. Sal y limn, para curar las cortadas en el cuerpo. Hierba santa, para desparasitar. eque con malambo, contra las picaduras de culebras e insectos. Cobollo de mango de puerco con totumo y ans estrellado; para combatir la gripa. Paico para desparasitar Caraguala, contra el dolor general. Leche de higuern para desparasitar. Estas plantas tomadas con regularidad pueden ayudar a prevenir enfermedades. Eran utilizados, emplastos, (mentol con hoja o bicarbonato con alcohol) para el dolor de cabeza. Ventosa (vela con un vaso) para sacar el aire del cuerpo. Vendaje (amarre para descompostura o traumatismo de huesos). Cuando la enfermedad persista se consultaba con los vecinos, los cuales ofrecan recetas a base de plantas. Si no se obtenan resultados se visitaba un curioso o curandero que Viva fuera de la comunidad. En los casos de descompostura de huesos se curaban con secretos, palabras u oraciones que solo conocan personas que se dedicaban a este oficio. En cuanto a la atencin de los partos, dentro de la comunidad aun existen personas que acomodan a los nios (partera) cuando se encuentran en mala posicin en el vientre, atienden los partos. Anteriormente estas mujeres visitaban a la embarazada durante la gestacin, y se mudaban a su casa cuando se acercaban los das de alumbramiento. En la actualidad, muchas de estas costumbres persisten; y cabe resaltar, que esta de moda curar y prevenir enfermedades con medicamentos de origen natural. En cuanto a las comadronas, actualmente si el parto no se complica es atendido por estas. Un 80% de la poblacin solo visita el centro de salud u hospital en casos de extrema gravedad. Una de las aspiraciones de los miembros de la comunidad es tener acceso a capacitaciones para mejorara y continuar practicando la medicina tradicional, tener en la vereda un

promotor de salud y la visita de mdicos por lo menos una vez al mes, contar con un puesto de salud bien dotado. Lo tradicional como legado de los antepasados, cobra vigencia en momentos en que la sociedad trata de encontrar salida a las diversas problemticas que la envuelven; por ejemplo: lo que tiene que ver con el calentamiento global. Los antiguos trataron por todos los medios de encontrar la medicina ideal para curar todos los males, ya que la naturaleza misma se encarga de suministrar la materia prima para elaborar la mas variada solucin para los problemas de salud. Cabe resaltar, que a pesar de la influencia occidental, los miembros de la etnia Zen Sucre y Crdoba, aun hoy en da, continan desarrollando su labor, expertos hombres que conocen los secretos de las plantas, y su poder curativo para cada situacin. Las autoridades de las minoras tnicas consienten que nuevas generaciones tienen fuerte influencia de la medicina occidental; por lo que buscan por todos los medios afianzar el proceso de identidad respecto de la medicina tradicional. Inicialmente las casas y fincas se encontraban unas distantes de otras era escasa, los caminos y vas en mal estado restringan el acceso a las casas, Las personas se encontraban en fechas especiales, fiestas patronales, en la muerte de un vecino. En algunos casos se encomendaba a una persona para que diera aviso a las personas de un hecho importante, o se utilizaba un cacho, o cuando un finquero o sus trabajadores transportaba ganado y descansaba a la orilla del camino, comentaba hechos sucedidos con las personas que se encontraba hoy en da algunos habitantes posen telefona celular y se les hace ms fcil comunicarse con el exterior. l medio de transporte mas utilizado es el burro, le siguen en su orden, el caballo. Y hoy en da, debido al mal estado de las vas, solo las motocicletas pueden tener fcil movilizacin.

En el inicio de los tiempos en esta comunidad no se necesito de policas o crceles para castigar a las personas que cometieran alguna clase de delito. Ests amonestacin corra por parte del jefe de la familia (pap). Pasado un tiempo, a medida que la vereda se fue poblando, los conflictos sociales se fueron incrementando. Cuando la comunidad se organizo, poltica y socialmente, se acuda al concejo de ancianos; que regulaba su organizacin, liderados por un cacique. Actualmente, cuando se presenta una dificultad se acude al capitn y sus alguaciles; estos se encargan de los castigos o amonestaciones, cuando el delito es grave se recurre al concejo de cabildo, y algunos casos son llevados ante la polica de Sincelejo. Un resguardo esta organizado por un cabildo que tiene un lidere (capitn) y los alguaciles (hacen las veces de polica). La seleccin de las autoridades indgenas se realiza en forma democrtica, se cita a todos los miembros de la comunidad inscritos oficialmente como miembros del cabildo. Se ponen a consideracin varias planchas y la que resulte ganadora, realiza un monte de cabildo donde asisten todos los miembros del resguardo para hacer la ratificacin del elegido. . . Hasta hace 19 aos, se inicio oficialmente el cabildo, por iniciativa de algunos lideres que empezaron a agruparse para invadir los terrenos que ocupan en la actualidad. Empezaron a relacionarse con otras etnias, que en este momento son sus principales aliados y le brindan apoyos, comprenden la razn de ser de su cabildo y esperan que se fortalezca a nivel nacional la cultura zen junto con otras, adems cuentan con el apoyo de la ONIC. En cuanto a la construccin de las viviendas se continan construyendo con la misma tcnica milenaria. Utilizando el bareque para las paredes, y excremento de vaca para repellar. Son pocas las casas que estn construidas en cemento.

La parte cultural de la vereda es representado en gran parte por sus costumbres ancestrales relacionadas con sus comidas tpicas complementadas con animales silvestres que eran abundantes en esa poca, la guartinaja, el armadillo, el eque, la guacharaca, zano entre otros conformaban una dieta rica en caloras y nutrientes en el presente la mayora de estos recursos son muy escasos, hoy se recure a las aves de corral, cerdos, mote de queso, huevos, variedad de frutas y verduras. Sus caractersticas indumentarias estn representadas por faldas largas y blusas de mangas tres cuarto, zapatillas de lona para las mujeres, pantaln, camisa, sombrero vueltiao y abarca para el hombre. La msica vallenata y el porro sabanero alegran las fiestas en las celebraciones religiosas y decembrinas. .

dimensin de trabajo para la educacin en comunidades indgenas de Colombia

Luis Alberto Artunduaga (*)

(*) Luis Alberto Artunduaga Marles es licenciado en Sociales y en Educacin Primaria y Promocin de la Comunidad, as como magister en Educacin con nfasis en Educacin Comunitaria. En la actualidad desempea el cargo de Coordinador del Grupo de Formacin de la Comunidad Educativa, del Ministerio de Educacin Nacional de Colombia. La presentacin de esta exposicin temtica parte de las experiencias personales y comunitarias en relacin con el trabajo educativo en comunidades de grupos tnicos de Colombia. Tiene como fundamento la reflexin permanente respecto a los fenmenos y situaciones que se suscitan en el cotidiano accionar del trabajo educativo. Considero necesario iniciar la reflexin con la presentacin de un hecho de gran importancia para comprender nuestra realidad, y es el descubrimiento de Amrica. La importancia de iniciar el trabajo con esta apreciacin radica en que dicho acto se consolid sobre el desconocimiento del otro, el avasallamiento material y cultural de los pueblos que habitaban el territorio americano. Nosotros somos el fruto de esa situacin, llevamos sangre de la conformacin multitnica de Amrica Latina. Quiz no hemos logrado reflexionar respecto a las implicaciones que ello tiene para nuestra realidad. La realidad que vivimos hoy da. Es necesario, a propsito de la realidad, plantear el problema que ello origina. Cuando los sujetos comparten una amplia serie de caractersticas y smbolos afines -la cultura- tienden a observar la realidad, SU realidad, como un valor absoluto. Esta cuestin se podra definir inicialmente como una cosmovisin: lo que una cultura determina como experiencia histrica y lo que codifica simblicamente. Por lo tanto, la realidad est condicionada por las experiencias culturales; en s misma, no existe una sola realidad: las concepciones de lo real son mltiples y estn supeditadas a lo tnicocultural. Todo depende del punto de vista: una comunidad humana ligada por un pasado comn, una lengua y un acervo de creencias, definen lo que es real de acuerdo a su conciencia cultural (la realidad en un consenso social que otorga sentido particular a la visin del mundo de un grupo tnico o cultural)1.

Esta reflexin sobre la realidad -nuestra realidad- nos lleva a plantear que la construccin de una verdadera democracia se inicia cuando podemos interiorizar que los sujetos objetos de conocimiento que conforman la realidad no se perciben aisladamente: cada uno de ellos contiene una red de relaciones con otros sujetos objetos, los cuales dependen de un significado atribuido. La creacin de la realidad est contenida en la estrecha relacin entre el sujeto objeto, su significado, y el medio en que aparece: es entonces una interpretacin establecida desde una red de relaciones con sentido, que son los smbolos2. La situacin de nuestra realidad nos lleva a plantear algunas reflexiones respecto a la educacin. La educacin es la forma privilegiada de transmitir, conservar, reproducir y construir la cultura. Permite generar conciencia crtica capaz de transformar la sociedad. Cada grupo humano cuenta con los mecanismos bsicos para educar a sus miembros dentro de una perspectiva que le garantice a la sociedad los elementos necesarios para construir su devenir histrico en el contexto de su proyecto de hombre y de sociedad; es por esto que la sociedad en su conjunto es educadora. El ideal de todo grupo dentro de los cnones conocimiento en virtud interaccin con su medio humano es formar personas para el bien, que le permitan organizar y construir el de la capacidad creadora del hombre, en o entorno.

La educacin en los grupos tnicos corresponde a procesos endgenos de formacin y socializacin, de acuerdo a las caractersticas culturales, sociopolticas, econmicas y lingsticas propias, de tal manera que mediante este proceso permanente se garantice la interiorizacin del ascendiente cultural que ubica al individuo en el contexto de su propia identidad. La identidad de los grupos tnicos es una recreacin de su realidad desde una estructura particular de smbolos que les pertenecen y difieren de los smbolos de otra cultura3. Los grupos tnicos indgenas, negros y raizales, poseen valores cuya importancia trasciende los estrechos lmites de una regin o grupo tribal, y tienen un significado profundo para la humanidad. Los diversos medios de adaptacin ambiental, los sistemas filosficos y las instituciones sociales creadas por ellos, forman parte de un gran acervo cultural que no podemos ignorar.

En la medida en que las poblaciones van sistematizando el conocimiento sobre su realidad, aparecen sistemas cuya complejidad evidencia mayores grados de conciencia y compromiso social; sistemas stos que se convierten en mecanismos organizados para garantizar la convivencia y la continuidad de la cultura. Toda cultura, por el mero hecho de ser cultura, organiza su cosmos, el lugar donde vive, determina e interpreta los fenmenos naturales, tiene un concepto de su imagen, de la de los hombres, de sus comportamientos; tiene idea de lugar y de tiempo, lo que constituye una manera particular de ver el universo; realmente no es slo una manera de verlo, es tambin una forma de vivirlo y de sentirlo. El significado de los smbolos est generalmente arraigado en el mismo proceso histrico de la comunidad y pertenece por entero a su propia ordenacin del mundo: su cosmovisin. Las culturas se desarrollan en diferentes momentos, en distintos lugares y tiempos y se relacionan unas con otras tambin de maneras distintas, pero todas son importantes en la medida que tienen su propia organizacin, su propia manera de reconocerse, de relacionarse con su entorno, con su medio ambiente y hbitat, y de construir conocimiento, lo que las hace automticamente interesantes por la riqueza que encierran. Esta diversidad plantea la posibilidad de que cada cultura establezca sus propias formas de clasificar y organizar el saber de las cosas que la rodean. Por ejemplo: clasificar a los hombres de acuerdo al sexo, a la edad, a la estatura, a su oficio, etc.; igual las dems cosas que le rodean, pero tambin pueden existir otras formas igualmente vlidas de clasificacin y organizacin de su medio o entorno, de acuerdo a la propia concepcin y sabidura del mundo. Por ejemplo: el olor, el color, el ruido, etc. La Constitucin Poltica de Colombia reconoce la diversidad tnica y cultural de la nacin, lo cual conlleva una implicacin pedaggica que se concreta en la necesidad de una educacin intercultural. Intercultural no solamente para los pueblos culturalmente diferenciados, sino tambin para la sociedad nacional colombiana, que tiene el deber y el derecho de conocer, valorar y enriquecer nuestra cultura con los aportes de otras, en una dimensin de alteridad cultural a partir de un dilogo respetuoso de saberes y conocimientos que se articulen y complementen mutuamente. La humanidad tiene tendencia a no reconocer ni respetar los lmites; siempre desea ampliar su conocimiento, ampliar sus horizontes, etc. Por eso busca e investiga. De ah la importancia de reconocernos como tal, para afianzar nuestra identidad y evitar, en esta dimensin de exploradores, invadir o dejarnos invadir por otras cultural, sin

mediar una reflexin crtica; de no ser as, se dar un avasallamiento e imposicin de criterios y formas particulares de conocer y clasificar el mundo que nos rodea, considerndolo como la nica forma vlida. Aqu radica la trascendencia de la interculturalidad. La interculturalidad como proceso, y como principio de la etnoeducacin y de la democracia, implica tener en cuenta elementos de trascendental importancia:

El respeto cultural. No se puede considerar la posibilidad de que exista interculturalidad si no se da en el marco del respeto cultural. La tolerancia cultural. Se da a partir del reconocimiento del otro como parte importante en la construccin del conocimiento, valorando su propia forma de pensar y organizar su mundo. El dilogo cultural. A partir de un dilogo de saberes y conocimientos que permitan armonizar los principios fundamentales de cada cultura. El enriquecimiento mutuo. La interculturalidad implica un enriquecimiento mutuo de las culturas que entran en articulacin; este enriquecimiento slo se da si existe una apertura biunvoca de alteridad.

La interaccin se da nicamente en un acto de afecto, de amor, de ternura y de apertura humana. Igualmente, en la Constitucin se determina que el castellano es la lengua nacional y se oficializan las lenguas y dialectos indgenas en sus territorios, lo cual implica el desarrollo de una educacin bilinge o multilinge para los pueblos con tradiciones lingsticas propias, en tanto que sta responda a las caractersticas y necesidades de comunicacin interna y externa de las comunidades. La comunicacin se realiza en medio de la diversidad cultural, lo que implica que dicha comunicacin no presenta un solo cdigo, sino que presenta la participacin de muchos cdigos. En esta medida la etnoeducacin, como sistema, constituye un proceso a travs del cual los miembros de un pueblo internalizan y construyen conocimientos y valores, y desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo con sus caractersticas, necesidades, aspiraciones e intereses culturales, que les permiten desempearse adecuadamente en su medio y proyectarse con identidad hacia otros grupos humanos. As pues, la etnoeducacin es un proceso de recuperacin, valoracin, generacin y apropiacin de medios de vida que

responde a las necesidades y caractersticas que le plantea al hombre su condicin de persona. De esta manera, la educacin (formal, no formal e informal) constituye un proceso inmerso en la cultura, construido desde una perspectiva tnico-cultural o cosmovisin cuya fundamentacin se consolida en la visin de hombre y de sociedad que cada pueblo desea construir a partir de su propio proyecto tnico o de vida, partiendo de un planteamiento de respuesta a sus necesidades, intereses y aspiraciones. Los procesos etnoeducativos deben hundir sus races en la cultura de cada pueblo, de acuerdo a los patrones y mecanismos de socializacin de cada uno en particular, propiciando una articulacin a travs de una relacin armnica entre lo propio y lo ajeno en la dimensin de interculturalidad. La educacin debe ser un encuentro con nuestra propia historia, que permita definir el conflicto establecido por la cultura dominante, que parte del supuesto de la superioridad de su realidad y que intenta aplicarla como sistema de control a las minoras. Debe socializar en la diversidad para fundamentar la interculturalidad y la democracia. Una cultura con lo que tiene puede y debe sentirse soberana, y no importa donde est: puede estar ubicada en la selva, en el llano, en una meseta de los Andes, o en el centro de una metrpolis. Generalmente las culturas, cuando son soberanas, se sienten en el centro del mundo. Por ejemplo: para los incas, el centro era Cuzco; para los uitotos, el centro o la cuna es la Chorrera, etc.; otras culturas no se sienten el centro, se ubican como girando en torno a, o alrededor de... Se siente nuestra cultura el centro? Igualmente una cultura, cuando es soberana, se siente en el presente. Normalmente nosotros nos sentimos como en el pasado; de ah la concepcin de atrasados porque no hemos llegado donde otros ya llegaron, es decir, otros estn en el presente y muchas culturas siguen o seguimos en el pasado. Otro aspecto de la soberana de las culturas es valorar lo bello de la cultura, la belleza particular de cada una, su importancia en el hoy por lo que es, por lo que vale, sin depender de los conceptos o preceptos de otras culturas. Qu es lo bello, cul es el modelo de belleza (femenina, masculina, esttica, etc.)? Cuntas veces nos valoramos segn los conceptos externos de belleza? Una cultura es soberana cuando puede complacerse en encontrar la riqueza y la belleza en lo propio, cuando siente placer en el sentido

propio de decorar su realidad, creando su propio modelo. Esto le permite afianzar su identidad y proyectarse como tal hacia otras culturas. Muchas veces, desgraciadamente la mayora, las culturas no se dan cuenta del incalculable valor que poseen, de las innumerables posibilidades que tienen; normalmente supeditan su capacidad de accionar conceptual y de ordenamiento del mundo al concepto de otras culturas porque ellas ostentan el poder, descuidando su autonoma. No existe la posibilidad real de considerar culturas superiores ni inferiores unas respecto a otras. La propuesta curricular constituye un instrumento mediador entre el saber cultural y la cotidianidad, entre el conocimiento comunitario y la prctica, entre la ciencia y la filosofa y entre el conocimiento y el pensamiento tnico. La accin pedaggica debe ser fundamentalmente una accin comunicativa, de dilogo permanente y argumentacin rigurosa, de tal manera que primen los conocimientos y saberes que tengan los mejores argumentos y no simplemente los de la sociedad dominante. Esta accin pedaggica debe facilitar que los conocimientos y saberes de otros grupos humanos se articulen armnicamente con la cultura del estudiante. Igualmente, la accin pedaggica es tambin democratizacin del conocimiento. Slo puede entenderse como una accin que desarrolla la capacidad del estudiante y del docente para participar en la interpretacin y produccin de saberes. La escuela, en este sentido, es un espacio pblico donde se produce opinin pblica acerca de los planteamientos, problemas y aspiraciones de la comunidad, de los adultos, de los jvenes, de los nios, etc. El currculo, por consiguiente, se debe encaminar a buscar respuestas pedaggicas a los problemas y expectativas de la comunidad y del grupo tnico, y es alrededor de ellos donde se ordenan y articulan los conocimientos y saberes. En esta perspectiva, el currculo constituye un proceso intencional de seleccin y organizacin de cultura, que se fundamenta en la visin o perfil del hombre y de la sociedad que el pueblo desea construir. Este proceso se objetiviza o materializa en planes y programas educativos, en funciones curriculares, en las relaciones maestro-alumno-comunidad, en las acciones administrativas y operativas escolares y, sobre todo, en una cultura escolar. Desde el punto de vista pedaggico, ha de evitarse el planteamiento dicotmico entre lo propio y lo ajeno, que puede llevar a una visin maniquea de la realidad, como si todo lo propio (slo por ser propio) fuera bueno y todo lo ajeno (slo por ser ajeno) fuera malo.

La educacin ha de ser participativa en el sentido de que los fundamentos, objetivos, elementos y funciones sean diseados por las mismas comunidades, plasmando en ello el proyecto de vida que articula el sentir del devenir histrico de ese pueblo. Estas decisiones corresponden al pueblo como tal, son decisiones de tipo colectivo que interesan e involucran a todos, y en las cuales es preciso evitar las equivocaciones. Es necesario analizar profundamente el papel del maestro o agente educativo dentro de los procesos etnoeducativos, capacitacin y formacin, su perfil, sus relaciones y compromisos la comunidad, con sus autoridades y organizaciones, con instituciones, con el desarrollo local, regional y nacional... y, supuesto, con los alumnos. del su con las por

En este contexto la escuela se convierte en un mecanismo propio de socializacin y creacin de procesos, en un foro de negociacin y construccin de sentido, de vida, y en un espacio de sistematizacin, construccin, formalizacin, ampliacin, valoracin, recuperacin y produccin de conocimientos y saberes. Las comunidades educativas que busquen formar miembros cada vez ms autnomos y autnticos requieren que en la comunidad educativa se discutan nociones y conceptos como los de educacin, hombre, sociedad, escuela, sujeto, democracia, cultura, etc., puesto que la misin de la institucin escolar se define, precisamente, en la relacin entre estos elementos y conceptos. La etnoeducacin es monolinge, bilinge o multilinge, ubicando la lengua materna, como elemento de identidad y estructuracin del pensamiento, en el primer lugar de los procesos etnoeducativos. La etnoeducacin es intercultural. Debe partir del conocimiento, anlisis, valoracin y afirmacin de la identidad tnica propia, y proyectarse hacia el abordamiento de conocimientos y tecnologas producidos por otros grupos humanos, desde la perspectiva de articulacin cultural comunitaria. La etnoeducacin se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos tnicos por definir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones. La etnoeducacin exige un replanteamiento de los fundamentos, los elementos y las funciones curriculares en su conjunto, a partir del pensamiento, cosmovisin y situacin histrica de cada pueblo.

La etnoeducacin plantea la necesidad de una coordinacin interinstitucional clara, estrecha y decidida, para que las respuestas pedaggicas y administrativas sean coherentes y adecuadas, propendiendo a una relacin de respeto y de dilogo entre los organismos gubernamentales, no gubernamentales, comunidades tnicas, sus autoridades y organizaciones. Si partimos de estos principios, podemos aplicar y estructurar una educacin a partir de unas realidades claras y concretas respecto a la situacin especfica de cada pueblo: Realidad econmica: caracterizada por las relaciones hombre-naturaleza, la concepcin del pueblo respecto a la territorialidad, los recursos naturales, la produccin y la salud. Realidad sociopoltica: caracterizada por el tipo de organizacin y de autoridades que se registran en las comunidades y grupos tnicos, y por el tipo de relaciones que se establecen entre stas y el Estado y sus instituciones. Realidad comunicativa: caracterizada por los niveles y cdigos de comunicacin que satisfagan las caractersticas y necesidades de interaccin comunicativa al interior y al exterior de las comunidades: lengua materna, espaol, arte, danza, msica, etc. Realidad cultural: la cual interacta y traspasa toda la vida del individuo, la comunidad y su grupo tnico, dndole sentido a su entorno. Esta realidad est caracterizada por el pensamiento, la historia y la cosmovisin de cada pueblo en particular. A partir de estos principios y fundamentos, los procesos de etnoeducacin se abordan y desarrollan de acuerdo con los siguientes componentes: Capacitacin: procesos dirigidos a docentes de los grupos tnicos (indgenas y no indgenas), agentes educativos institucionales y miembros de las comunidades. Se desarrollan a travs de las modalidades de nivelacin, profesionalizacin, actualizacin y formacin profesional. Investigacin: desarrollo de procesos de investigacinaccin-participacin, orientados a fortalecer y desarrollar los procesos etnoeducativos y la organizacin de las comunidades. Se desarrolla en campos como la lingstica, la antropologa, la

pedagoga y otros campos afines aplicados a la educacin. Adecuacin y diseo curricular: estructuracin de propuestas curriculares y pedaggicas de acuerdo con los fundamentos, elementos y funciones establecidos a travs del proyecto global de vida de cada pueblo. Estas propuestas se hacen a partir de los procesos de capacitacin e investigacin, y se concretan en los proyectos etnoeducativos institucionales, los cuales, a su vez, se formulan en planes de estudios, propuestas metodolgicas, criterios tcnicos, etc. Diseo, elaboracin y produccin de materiales educativos: el desarrollo de los procesos etnoeducativos requiere de materiales acordes con las propuestas educativas propias de las comunidades, lo cual lleva al diseo, elaboracin y produccin de los mismos. Este material es fruto del trabajo de las comunidades y de los docentes, diseados por ellos mismos. Constituyen un apoyo directo como recurso didctico para el desarrollo curricular. Igualmente, este material se disea y produce en lengua materna y/o castellano. Asesora, seguimiento y evaluacin: desarrollo de procesos que permitan garantizar ptimos resultados en los programas y proyectos que se adelantan en los departamentos y con los grupos tnicos. Con el desarrollo de estos componentes, se vienen realizando acciones etnoeducativas en el 80% de los grupos tnicos de Colombia, es decir, en 67 de los 84 pueblos indgenas, negros y raizales.

Estructura administrativa del Programa de Etnoeducacin

El Programa de Etnoeducacin est estructurado en un sistema articulado en los niveles nacional, departamental y local. Nivel nacional: existe una Divisin de Etnoeducacin, con una jefatura y diez profesionales encargados de dinamizar con asesora todos los procesos del Programa en el nivel regional o departamental, asumiendo la Divisin el encargo de la coordinacin nacional por zonas de responsabilidad a cargo de cada uno de los profesionales. Nivel regional o departamental: existe en cada una de las entidades territoriales en donde se desarrolla el Programa un

coordinador regional, generalmente ubicado en el centro experimental piloto, quien orienta y dinamiza todos los procesos etnoeducativos en cada uno de los grupos tnicos y comunidades pertenecientes a estos. Tanto en el nivel nacional como en el nivel regional, se encuentran organizaciones representativas de los grupos tnicos, que coordinan y concertan con las instancias estatales antes mencionadas la planeacin, programacin, ejecucin y evaluacin de los procesos etnoeducativos. Nivel local: en el nivel local se encuentran las comunidades con sus maestros, autoridades y sabedores tradicionales, quienes se constituyen en el grupo de base y referencia obligada para el desarrollo de todas las actividades de diseo curricular y de medios educativos, de formacin, de investigacin y de evaluacin, propias de los procesos de etnoeducacin. Igualmente, se establecen formas de coordinacin y apoyo tcnico y financiero a los procesos de etnoeducacin, mediante la vinculacin del sistema educativo municipal a la dinamizacin de las acciones realizadas por la coordinacin regional de etnoeducacin en combinacin con la Secretara Departamental.

Notas
(1) BORJA Jaime H., Educacin occidentalizada, identidad tnica y proyectos autnomos. Revista El Aconstista. Nro. 5, Bogot, 1994. (2) Idem. (3) Idem.

Bibliografa general
MEN. Lineamientos Generales de Educacin Indgena. VI Edicin, 1987. MEN. Boletn Informativo de Etnoeducacin, Nro. 1, 1992 BORJA, Jaime Humberto. Educacin occidentalizada, identidad tnica y proyectos autnomos. En Revista El Aconstista, Nro. 4. Susaeta. Diciembre, 1993. MARTNEZ, Adn. Mecanismos para la implementacin

Sincelejo - Sociales

ENCUENTRO PEDAGGICO Y ANCESTRAL

Vigencia de la cultura Zen

ABDAS PREZ CASTILLO, EL UNIVERSAL - SINCELEJO

, Las danzas tpicas de la etnia Zen hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institucin Educativa Escobar Arriba, jurisdiccin de Sampus. , El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zen, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes. La cultura indgena Zen sigue vigente gracias a la gestin que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdiccin del municipio de Sampus. Roger Peate Villalba, coordinador acadmico de la institucin indic que la comunidad acadmica desarroll el Encuentro Cultural, Pedaggico, Tcnico y Comunitario durante los das 24 al 26 de septiembre. El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zen, teniendo en cuenta que esta regin corresponde al resguardo indgena de San Andrs de Sotavento Crdoba-Sucre, manifest. Declar que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor

especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zen. Durante el Encuentro Cultural, Pedaggico Tcnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caa flecha y los usos y aplicaciones en la confeccin de artesanas diversas. De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronmica, en la que resaltaron los platos tpicos de la etnia Zen y la regin en general, sostuvo el coordinador acadmico, Roger Antonio Peate Villalba. Los grupos folclricos deleitaron al pblico mediante la interpretacin de danzas y bailes tpicos, cuyas presentaciones se destacaron por el colorido y sincronizacin de movimientos por parte de los que intervinieron. La Institucin Educativa Indgena Tcnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampus), cuenta con una poblacin de mil 300 estudiantes. Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guimaro.

Ms en Sociales:

DECIMEROS Y COMPARSAS
Festigaitas 2008: 44 grupos y 18 escuelas

ENCUENTRO PEDAGGICO Y ANCESTRAL

Vigencia de la cultura Zen Grado de Blanca Lpez

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Sincelejo - Sociales

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, Las danzas tpicas de la etnia Zen hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institucin Educativa Escobar Arriba, jurisdiccin de Sampus. , El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zen, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes. La cultura indgena Zen sigue vigente gracias a la gestin que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdiccin del municipio de Sampus. Roger Peate Villalba, coordinador acadmico de la institucin indic que la comunidad acadmica desarroll el Encuentro Cultural, Pedaggico, Tcnico y Comunitario durante los das 24 al 26 de septiembre. El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zen, teniendo en cuenta que esta regin corresponde al resguardo indgena de San Andrs de Sotavento Crdoba-Sucre, manifest. Declar que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zen. Durante el Encuentro Cultural, Pedaggico Tcnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caa flecha y los usos y aplicaciones en la confeccin de artesanas diversas. De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronmica, en la que resaltaron los platos tpicos de la etnia Zen y la regin en general, sostuvo el coordinador acadmico, Roger Antonio Peate Villalba. Los grupos folclricos deleitaron al pblico mediante la interpretacin de danzas y bailes tpicos, cuyas presentaciones se destacaron por el colorido y sincronizacin de movimientos por parte de los que intervinieron. La Institucin Educativa Indgena Tcnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampus), cuenta con una poblacin de mil 300 estudiantes.

Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guimaro.

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, Las danzas tpicas de la etnia Zen hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institucin Educativa Escobar Arriba, jurisdiccin de Sampus. , El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zen, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes. La cultura indgena Zen sigue vigente gracias a la gestin que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdiccin del municipio de Sampus. Roger Peate Villalba, coordinador acadmico de la institucin indic que la comunidad acadmica desarroll el Encuentro Cultural, Pedaggico, Tcnico y Comunitario durante los das 24 al 26 de septiembre.

El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zen, teniendo en cuenta que esta regin corresponde al resguardo indgena de San Andrs de Sotavento Crdoba-Sucre, manifest. Declar que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zen. Durante el Encuentro Cultural, Pedaggico Tcnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caa flecha y los usos y aplicaciones en la confeccin de artesanas diversas. De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronmica, en la que resaltaron los platos tpicos de la etnia Zen y la regin en general, sostuvo el coordinador acadmico, Roger Antonio Peate Villalba. Los grupos folclricos deleitaron al pblico mediante la interpretacin de danzas y bailes tpicos, cuyas presentaciones se destacaron por el colorido y sincronizacin de movimientos por parte de los que intervinieron. La Institucin Educativa Indgena Tcnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampus), cuenta con una poblacin de mil 300 estudiantes. Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guimaro.

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, Las danzas tpicas de la etnia Zen hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institucin Educativa Escobar Arriba, jurisdiccin de Sampus. , El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zen, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes. La cultura indgena Zen sigue vigente gracias a la gestin que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdiccin del municipio de Sampus. Roger Peate Villalba, coordinador acadmico de la institucin indic que la comunidad acadmica desarroll el Encuentro Cultural, Pedaggico, Tcnico y Comunitario durante los das 24 al 26 de septiembre. El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zen, teniendo en cuenta que esta regin corresponde al resguardo indgena de San Andrs de Sotavento Crdoba-Sucre, manifest. Declar que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zen. Durante el Encuentro Cultural, Pedaggico Tcnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caa flecha y los usos y aplicaciones en la confeccin de artesanas diversas. De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronmica, en la que resaltaron los platos tpicos de la etnia Zen y la regin en general, sostuvo el coordinador acadmico, Roger Antonio Peate Villalba. Los grupos folclricos deleitaron al pblico mediante la interpretacin de danzas y bailes tpicos, cuyas presentaciones se destacaron por el

colorido y sincronizacin de movimientos por parte de los que intervinieron. La Institucin Educativa Indgena Tcnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampus), cuenta con una poblacin de mil 300 estudiantes. Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guimaro.

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El Universal, lo que necesito PROYECTO UN NUEVO AMANECER PARA LOS NIOS ZENUES 1. DATOS DE LA ORGANIZACIN No Or mb ga re niz de aci la n org de ani Mu za jer ci es n Ind ge na s Ze n de Sa n An dr s

de So tav ent o C rdo ba Su cre NI 81 T 2.0 07. 32 0-1 Re S0 gis 50 tro 26 Me 32 rca ntil Dir tre ec nz ci an n dof cor utu reo ro ele @ ctr hot ni ma co il.c om op cio nal luk aty ka @ hot ma il.c om Dir Ca ec lle

ci 6. n #C po -80 sta El l Po rve nir Sa n An dre s de So tav ent o Ca rre ra 46 # 2236 Tel fo no s: 09 528 01 21 7 Sin cel ejo Ce 31 lul 0 are 74 s 1 89 03 y 31 363 58 79

2 Be Hij nef os ici y ari nie os tos del me pro nor ye es cto de las Mu jer es afil iad as a los 55 Co mit s de Co mu nid ad ind ge na Ze n C rdo ba Su cre Re pre ES se nta nte Le gal

Pr esi EG de nte de la Ju nta Ce ntr al

Cu Ba ent nc a olo de mb Ah ia orr 50 os 6 25 69 0789 Su cur sal Sin cel ejo Co Cu

mp ent osi a ci co n n de 28 la 5 Or afil ga iad niz os. aci Div n idi da en 55 co mit s en las zo na s Un a Ju nta Ce ntr al co nfo rm ad a por die z mi em bro s

PRESENTACIN DE LA ORGANIZACIN

La Organizacin de Mujeres Indgenas Zen de San Andrs de Sotavento Crdoba Sucre, es una organizacin de carcter gremial que naci como alternativa para la bsqueda de solucin de algunas necesidades bsicas de la comunidad . Llevamos 20 aos generado procesos organizativos desde la mujer. Nace de la necesidad de recuperar las tierras del resguardo.

Buscamos reconocimiento y participacin, capacitaciones en salud, tierra, organizacin, genero y equidad, as mismo compartir en comunidad y recursos econmicos que nos permitan alcanzar unas mejores condiciones de vida para nosotras y nuestras familias

2. OBJETIVOS DE LA ORGANIZACIN GENERAL Trabajar en unidad por el bienestar familiar de la organizacin de mujeres Zen, mediante la formacin integral , que lleve a la mujer a participar activamente en la organizacin del movimiento indgena, desde sus valores culturales y su autonoma como Mujer

ESPECIFICOS Promover EL desarrollo integral de la Mujer y su Familia Defender, conservar y recuperar y promover los valores tnicos Zenues Impulsar a la Organizacin de mujeres indgenas a lugar por condiciones igualitarias de vida Garantizar la igualdad de deberes y derechos de las mujeres indgena atendiendo la equidad de gnero Fomentar los valores culturales de la poblacin indgena Zen

3. MISIN Somos una Organizacin de Mujeres Indgenas Zenues que busca empoderar a las mujeres para que promuevan y desarrollen mas y mejores oportunidades y condiciones de vida, mediante la formacin integral, la equidad de gnero y recuperacin de nuestra autonoma

4. VISION

Nos proponernos ser para el ao 2015 una Organizacin de Mujeres Indgenas donde confluyan todos los sectores del resguardo, propendiendo siempre por el rescate de nuestra cultura y el fortalecimiento de la familia

5. JUSTIFICACIN El presente proyecto nos conlleva a reflexionar sobre las situaciones que presentan los hijos y nietos de las mujeres que se encuentran organizadas en la Organizacin de Mujeres Indgenas Zen. Dentro de su entorno familiar estos nios crecen en familias numerosas con el 85% de las necesidades bsicas insatisfechas, encontramos hogares incompletos, es decir, en donde las madres en su mayora son cabeza de hogar y deben responder por toda la familia, incluyendo a sus padres, abuelos, sobrinos etc. Todo esto influye que su entorno social se vea cada vez mas deteriorado por la falta de oportunidades de recreacin y practica de deportes. Adems de ello es frecuente que las nias a una edad muy temprana entre los doce y trece aos empiecen a convivir en parejas a veces con chicos no muy mayores y otras con adultos que compran su virginidad con el beneplcito en muchas oportunidades de sus padres o mayores quienes ven a esto como una salida a su situacin econmica, nias que despus son abandonadas embarazadas o con bebes ya nacidos, agravando an mas su situacin econmica y de baja autoestima.

6. DESCRIPCIN DEL PROYECTO Este proyecto nace como una de las muchas alternativas propuesta por la Organizacin de Mujeres Indgenas Zen, para los jvenes nios y nias de nuestra comunidad para contrarrestar la paulatina desaparicin de la cultura indgena. Esta iniciativa tambin surgi con el motivo de prevenir la vinculacin de los jvenes al conflicto a travs de la proteccin de sus derechos. De esta manera se vienen construyendo lazos sociales y culturales de participacin en las decisiones internas pensando en su futuro y en el de las generaciones venideras. Se busca ensearle a los nios y nias menores de quince aos, los bailes tpicos de nuestra regin como es la cumbia y el porro. Inicialmente se trabajaran con un grupo de 50 nios, en las zonas de Vidales, San Andres y Flores de Mocha con el fin de ir mirando las aptitudes para el baile de stos y as poder conformar el grupo que representara no solo a la Organizacin de Mujeres Indgenas Zen, sino a todo el Resguardo. Para esto se contar con la promocin y el apoyo del Cabildo, los taitas, los mayores, y la Organizacin de Mujeres Indgenas Zen. As mismo se plantea obtener recursos financieros de otros entes. El objetivo General es: Vincular a los jvenes nios y nias menores de quince aos en el fortalecimiento de la cultura y valores de la etnia Zen, desarrollando actividades de capacitacin y educacin, con temas que

contribuyan a una formacin integral, crendoles de esta manera nuevas perspectivas de vida hacia un futuro mejor. Los objetivos especficos son: Afianzar con los nios y nias del resguardo el reconocimiento de los valores culturales propios (lengua, bailes, comidas, costumbres), con base en la convivencia y el mejoramiento de las condiciones de vida de la comunidad Promocionar el intercambio de saberes entre autoridades propias, los taitas y la juventud Zen , como parte del reconocimiento de su cultura. Promover desde los y las jvenes los valores propios para la convivencia en el territorio, en medio del conflicto, evitando la migracin y afianzando la resistencia como pueblo. Integrar a los nios y nias del Resguardo Desarrollar relaciones y acciones de respeto, igualdad y solidaridad de gnero, entre los beneficiarios. Desarrollar acciones tendientes al cuido y proteccin de la flora, fauna y el medio ambiente.

7. PARTICIPANTES DEL PROYECTO

Organizacin de Mujeres Indgenas Zen de San Andrs de Sotavento Crdoba y Sucre

Inicialmente participaran los Hijos y nietos Menores de 15 aos de las mujeres afiliadas a la organizacin.

Despus se buscara que participen otros nios de del resguardo

8. METAS

Nias y nios del resguardo capacitados en los valores ancestrales de la cultura Zen. Nios y nias asumiendo papel de liderazgo dentro de la comunidad y en los diferentes espacios en que se desarrollen Vinculacin de los nios y nias de la etnia Zen que viven en el Departamento de Sucre. Reconocimiento de nuestra cultura por otras etnias. Fortalecimiento de la Organizacin de Mujeres Indgenas Zen. Familias bien constituidas y comunidades fortalecidas.

Se planea igualmente seguir trabajando en un futuro porque este proyecto termine convirtindose en una Escuela de Danzas y Folclor dentro del Resguardo

9. INFORMACIN FINANCIERA

PR OY EC TO. UN NU EV O AM AN EC ER PA RA LO S NI OS ZE NU ES

AC Ap TIV ort IDA e DE Pro S pio

Ap Ap Val ort ort or e e Tot otr Sol al as icit acti Instado vid itui ad one s

1 Co ordi nac ion del Pro yec to

1,1 Bon ifica ci n1 Co ordi nad or $30 0,0 00 x 36 me ses 1,2 Tra nsp orte inte rmu nici pal $50 ,00 0*3 6 me ses 1,3 Ho nor ario s Tut or de Bail e $25 0,0 00 * 36 me ses 9.0 9.0 00. 00. 000 000 1.8 1.8 00. 00. 000 000 10. 10. 800 800 .00 .00 0 0

TO TA L AC TIV IDA D1 2 GA

21. 21. 600 600 .00 .00 0 0

ST OS GE NE RA LE S 2,1 Ref rige rios PR AC TIC AS 4 refri geri os al me sx $30 .00 0 2,2 tran spo rte de los ni os Par a asis tir a las pra ctic as 45 ni 12. os 960 x .00 $4. 0 000 x 144 vec es

4.3 4.3 20. 20. 000 000

12. 25. 960 920 .00 .00 0 0

TO TA 12. 17. 30.

L 960 AC .00 TIV 0 IDA D2 3 MA TE RIA LE SY VE ST UA RIO 3,1 Jue go flokl oric o, tam bor a, gua che lla ma do y gait a 3,2 2 flau tas dul ces a $24 .00 0 3,3 Ves tuar io de ni as y ni os Tel as, hilo s, bot one

280 240 .00 .00 0 0

520 520 .00 .00 0 0

48. 48. 000 000

2.2 2.2 00. 00. 000 000

s, cos tura 675 de .00 los 0 ves tido s 675 .00 0 4 PR OM OCI ON Y DIV UL GA CIO N 4,1 Afic hes , pen don es, foll eto s 4,2 Pub licid ad radi al 4,3 Fot o, vid eos 4,4 Ref rige rio dur ant e las pre sen taci one s 1.2 00. 000 675 .00 0

2.7 3.4 68. 43. 000 000 -

1.0 1.0 00. 00. 000 000

1.2 00. 000

1.0 1.0 00. 00. 000 000 2.6 2.6 49. 49. 600 600

4,5 tran spo 3.0 rte 00. de 000 los ni os 4,6 Pre mio s en con cur sos 3.0 00. 000

3.0 00. 000

3.0 00. 000

TO TA 3.0 4.2 4.6 11. L 00. 00. 49. 849 AC 000 000 600 .60 TIV 0 IDA DE S 5 DIV ER SO S 5,1 Pap eler ia 5,2 Cor reo 500 y .00 me 0 nsa jeri a 5,3 Tel efo no y fax, inte rnet 200 200 .00 .00 0 0 250 750 .00 .00 0 0

500 500 1.0 .00 .00 00. 0 0 000

TO TA 500 500 950 1.9 L .00 .00 .00 50. AC 0 0 0 000 TIV IDA D 6 IMP

RE VIS TO S 6,1 Imp revi 200 sto .00 s 0

1.0 1.2 00. 00. 000 000 -

TO TA 200 L .00 AC 0 TIV IDA D

1.0 1.2 00. 00. 000 000

TOTAL PROYECTO17.335.0004.700.00048.247.60070.282.600

EGILDA DIAZ LOBO Presidente

MARULANDA PEREZ Tesorera