Notas sobre la envidia

Graciela Frigerio1
Centro de Estudios Multidisciplinarios

I.Un concepto, griffe2, siempre intenta capturar un sentido, nombrar lo que de otra manera no tendra posibilidad de elaborarse. No haremos aqu la exploracin al concepto de pecado. En cambio nos preguntaremos: Podra, alguna vez, un concepto ser un pecado? Trabajar sobre una nocin, ser razn de culpa? Investigar los deseos, justificar un castigo? La cuestin del saber siempre estuvo acompaada por un halo pecaminoso3, la transgresin a la prohibicin de saber fue causa de mortalidad y de muerte. Es por querer saber, cuenta el cuento, que los hombres se volvieron mortales. Conocer es siempre transgredir, no la ley, sino el lmite de la interpretacin. La frontera de lo ya sabido, el borde del paradigma. Investigar y conocer son fuente, razn y causa, de alegra. Cuando la pulsin de conocer prevale sobre las pulsiones sdicas, el placer obtenido es un placer del psique-soma en su conjunto, del juego de imaginacin, tan querido por Leonardo, del descubrimiento y de la creatividad, ()4 Lo no sabido, lo ignorado, tientan al sujeto, tambin lo inquietan, ocasionalmente lo aterran, lo vuelven vido, lo tornan receloso... El saber, tener un saber, que alguien crea que un saber es tenido por alguien, solicita -sin proponrselo- en cada configuracin singular -y a veces en configuraciones sociales- distintas posiciones. Las historias relatan que una de ellas puede llamarse envidia. II.Muere de envidia!Est muerto de envidia! Escuchamos decir y la frase remite a alguien (el envidioso) muriendo a causa de una pasin que, a fuerza de querer
Estas notas pudieron escribirse gracias a los intercambios y aportes de Osvaldo Alvarez Guerrero quien con generosidad me cedi tiempos e ideas para iniciar estos apuntes y dar mejor forma a este borrador. 2 Griffe, garra, hay algo intraducible en la palabra, el concepto trata de capturar algo de lo real y a veces nos atrapa y nos hace prisioneros. 3 Desde los comienzos de las narraciones acerca de los orgenes el pecado parece ser pecado de emancipacin, ya que fue cuestin del instante en el cual hombre y la mujer se consideraron jueces de s mismos, emancipados de Dios y tentados por el demonio (la serpiente, que s envidia a Dios) Les recuerdo un pasaje de Saramago El evangelio segn Jesucristo (1991) en el que inventa un dilogo entre Dios y el Diablo. 4 Florence Guignard. En el ncleo vivo de lo infantil. Reflexiones sobre la situacin analtica. Biblioteca Nueva. Asociacin psicoanaltica de Madrid, pag. 127.
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2 destruir o daar a otro, retorna autodestructiva. La frase recuerda que el sufrimiento causado por la envidia conlleva algo mortfero. Muere de envidia! Tambin podra acentuarse la frase, como si fuera una orden, y escuchar en ella el deseo de muerte que el envidioso dirige al envidiado. Muera Don Quijote! Dice con nfasis Unamuno5; e inmediatamente inicia una serie de explicaciones y retractaciones. No fui bien comprendido, cuando lanc contra ti aquel muera, no era contra ti, advierte Unamuno. El escritor trata de aclarar lo claro: no era contra Don Quijote, muchos menos contra Cervantes (casualmente tambin llamado Miguel), sino a favor de Don Alonso Quijano (no por nada llamado el Bueno) Hay en la expresin unamuniana un no se qu de la envidia del poeta con respecto a la creacin ajena: quiz con Cervantes, quiz con sus personajes, a quienes ama y critica, para justificarse siempre con sus frecuentes paradojas. Parece que la envidia puede arrastrar una culpa que exige reparacin. Algunos afirman la existencia de una sana envidia, disimulando y tratando de volverla amigable algo que la envidia no es-. Otros advierten que en ella se enmascara un deseo de destruccin de la que intentan protegerse con medios que slo tienen de efecto la fuerza de una creencia (la necesidad de creer que se puede estar a salvo de un deseo destructor). Para los convencidos una cintita roja detendr el mal de ojo - esa mirada del otro cargada de un sentimiento poco confesable cuyo efecto se teme-. Es por los ojos, por lo que se da a ver o por lo que el otro cree ver, que un mal sera posible. Es tambin por los ojos, -por la pulsin escpica que presta su energa al deseo de saber6- que una relacin de conocimiento puede encontrar trmite7. Qu diferencia a una mirada de otra? Ambas conllevan intencionalidad de posesin. Sin embargo, la primera (la mirada envidiosa) apunta a destruir el objeto; la segunda (la del saber) a destruir el enigma que pesa sobre el objeto

Unamuno, M. de: Vida de Don Quijote y Sancho Panza, Ctedra. Madrid. 1988. Pag. 523. De la pulsin escpica, deriva la rarsima pulsin de saber (Wissentrieb) nunca totalmente retomada ni profundizada como otras nociones psicoanalticas que, para Freud esta asocia mirada y dominio. Es en el texto sobre Leonardo, donde Freud se refiere especialmente a los destinos del Wissentrieb. 7 Leonardo da Vinci sostena en el Tratado sobre la pintura -de 1508 editado en 1651- (Ediciones Gonzlez Garca, Murcia, 1980 o recientemente Ediciones Akal, 2004), que la alegra de amar y la alegra de conocer dependan entre s, Freud analiz incmodo y admirado esa ecuacin, a la que prest particular atencin interrogndose acerca de una eventual suplantacin por la cual investigar vendra (en el caso de Leonardo) en lugar de amar. Al respecto sugerimos releer Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, texto freudiano de 1910. Texto en el cual, segn la lectura y escritura de Guignard - En el ncleo vivo de lo infantil. Reflexiones sobre la situacin analtica. Biblioteca Nueva. Asociacin psicoanaltica de Madrid- se juega para Freud algo de una rivalidad.
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3 preservndolo. Diferencia es algo ms que un simple matiz y hace de la envidia el negativo de la pulsin de investigacin8. La primera (la mirada envidiosa) remite a una invalidez para la creatividad y la otra (la mirada del investigador, del creador) una va libre a la bsqueda. En una, la pulsin de agresin anda sola y en la otra, deambula estrechamente anudada a la pulsin de vida. III.Por qu, desde la educacin, interesarse por una nocin que alberga y testimonia de sinsabores, experiencias de tristeza, pesadumbre, invalidez para la creatividad? Por qu retomar una nocin que se emparent con una versin de la locura que entiende a la misma como el descontrol de las pasiones? Porque se da en el marco de una relacin asimtrica que atribuye desigualdades reales o virtuales? Porque tiene como consecuencia una presentacin insincera? Porque las prcticas de la envidia siempre en boga- que cohabitan con otros sentimientos, en las instituciones y las prcticas, son impiadosas? Porque conlleva des-conocimiento como lo seala Ortega en el trabajo sobre Velsquez? Todas estas preguntas que incluyen afirmaciones, justificaran bsquedas, tomar nota, anoticiarse. Buscar los matices que, todos los que abordan el concepto, se aseguran de explicitar. Envidia no es celos, dicen, para comenzar, dejando en claro que los celos refieren a una relacin entre al menos dos personas y un temor, el que algo querido sea arrebatado por un rival. Envidia no es avidez si esta se entiende como el deseo imperioso e insaciable que lleva a vaciar, agotar, devorar-. Se dice que el sujeto envidioso est tentado de apoderarse o de daar y hasta de destruir el objeto cuya asociacin con otro no l- le resulta insoportable, dado que la envidia es un sentimiento de clera, que toma al sujeto cuando este cree, piensa, teme, que otro tenga algo deseable y que goza de l. Abrimos parntesis: no estamos aqu hablando de la jouissance lacaniana, -el goce-, ya que Lacan vino despus de Melanie Klein y no nos lleva a desestimar elaboraciones anteriores, cerramos parntesis. Angustia, frustracin, agresin, se suceden y/o coinciden en el sujeto envidioso. Sentimientos que nadie duda no hacen a la felicidad (ni an en los extravagantes modos en que la economa del aparato psquico del sujeto encuentra formas de hallar placer).
Florence Guignard. En el ncleo vivo de lo infantil. Reflexiones sobre la situacin analtica. Biblioteca Nueva. Asociacin psicoanaltica de Madrid. En particular el captulo VII. Pgs. 122.
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IV.Retomamos la pregunta: por qu considerar la nocin ya que no pecado- de envidia en el momento de pensar la educacin? Acerca de lo que estamos intentando compartir y cuyos argumentos slo son bosquejos iniciales, intentamos ordenar y explicitaremos unas hiptesis an no ordenadas (de lo que concierne al sujeto singular y a las relaciones entre sujetos) que fueron surgiendo al preparar estas notas9: La envidia se encuentra en el ncleo vivo de lo infantil, antigua en la estructura del aparato psquico, puede ser elaborada, puede permanecer sin elaborar y reactualizarse en cualquier ocasin. La envidia no solo afecta al sujeto, ataca las relaciones entre pares por que el envidioso se vuelve, poco a poco, incapaz y enemigo de la amistad; La envidia afecta la aptitud a la generosidad (dice K. Abraham) y a la gratitud (dice M. Klein) luego: la envidia afecta la disponibilidad para el lazo social que requiere de hospitalidad generosa y reconocimiento; La envida afecta al sujeto, adems de no hacerlo felz, lo vuelve un invlido para la creatividad. La envidia atenta contra la actividad de conocer, ya que dirige su agresividad hacia el objeto, no hacia el enigma (el conocer siempre se las ve con un enigma) que lo rodea o pesa sobre el objeto. El conocer deja intacto al objeto, la envidia intenta destruirlo. La envidia es estructural y primitiva, pero las tramas concretas de los contextos de accin especficos pueden actualizarla. Ser en la trama entre sujeto y sujeto, entre sujeto e institucin que podrn desplegarse distintas posiciones: darle trmite relativizndola y restndole poder destructor o, estimulndola. Los sujetos, como las instituciones pueden morir de envidia, esto significa admitir que pueden, tambin y (simblicamente) matar por envidia. Es decir provocar, con la envidia, aquello (el desconocimiento, la imposibilidad de conocer, la aridez en los afectos afectados, la mortificacin, la soledad sin compaa alguna), que va en desmedro del trabajo de la cultura.

Y que obviamente necesitan ser trabajadas, modificadas, profundizadas o rebatidas. Ya que como suele ocurrir es al terminar el trabajo de la primera escritura que la reflexin empieza a tomar forma y encontrar algunos sentidos.

5 Al iniciar estos apuntes con la referencia a la cuestin del saber pusimos a trabajar al concepto sobre cuestiones que la educacin no ignora, pero intentaremos ampliar la idea, para ello les proponemos, por unas lneas al menos, considerar, la conclusin con la que Melanie Klein10 inicia el prlogo de sus ensayos sobre el tema. Ella sostiene: he llegado a la conclusin que la envidia era el factor ms activo para erosionar la base misma del amor y la gratitud11. Gratitud que proponemos se entienda como gesto de reconocimiento12. Tenemos aqu, entonces, una razn importante para interesarnos por la envidia desde la educacin: la envidia atenta contra la gratitud, socava el amor. Pero si incluimos en la rememoracin los trabajos de Karl Abraham encontramos otros motivos prximos y complementarios. Para este autor que no hace referencia a la gratitud sino a la generosidad, envidia y hostilidad estn relacionados. Muchas veces (algunos lectores lo recordarn) hemos sometido a consideracin la idea de plantear a la educacin como la hospitalidad de - vida y debida para con los recin llegados (al decir de la ahora famosa expresin arendtiana). La envidia podra considerarse un impedimento para la hospitalidad, ya que es la expresin misma de una hostilidad no dispuesta a recibir, ni a cobijar, ni albergar a nadie. Hemos sostenido que educar es distribuir, y hemos significado que no se puede ser educador y amarrete. Obvio nos referimos aqu a un educador que se quiere jacotista, ya que habra modalidades de educacin envidiosas- menos dispuestas a constatar la igualdad y mas propicias a redescubrir y a confirmar en cada y toda ocasin las desigualdades. Por no mencionar las que, envidiosas de cualquier reparto, slo sostienen prebendas y privilegios generando no la envidia de los que no tienen, sino lo que dara en llamarse la justa indignacin.13 V.La envidia -a la que diferenciaremos polticamente de la justa indignacin- debera preocuparnos en tanto que, al impedir la generosidad, al oponerse a la hospitalidad, al obstaculizar el reconocimiento, no facilitara la existencia del lazo social (que requerira hospitalidad, reconocimiento y la disponibilidad a distribuir propia a la generosidad de un reparto entre pares).

Recordemos que para M. Klein, (cuya produccin es imposible de obviar al momento de pensar esta problemtica) la envidia es estructural. Manifestacin de sadismo anal, es una de las formas en las que se expresan las pulsiones destructivas 11 Klein, Melanie (op. cit en bibliografa de referencia), Pg. 11 de la versin francesa. 12 Al respecto remitimos a los textos de Garca Molina y Frigerio acerca del don en: Skliar / Frigerio (comp): Huellas de Derrida. Ensayos pedaggicos. Del estante editorial. 2005. 13 Al respecto, O. Alvarez Guerrero me sugiri la lectura de la compilacin de Alfred A. Hsler: El odio en el mundo actual (Alianza; Madrid, 1969): se los recomiendo a mi vez. Tienen all trabajos muy interesantes.

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6 La envidia, como expresin de una pulsin des-enlazada, siempre nos interpela si entendemos que entre educacin y vida hay una relacin que trabaja sostenida y sosteniendo, en funcin de apuntalamiento, la intrincacin de las pulsiones. La envidia es estructural, nos dicen. Cierto. Significara esto que nada la promueve? Qu cualquier poltica, cualquier educacin, debera declararse impotente al momento de quebrar el mecanismo que la re- edita? Qu la textura de las relaciones no interviene al momento de incitarla o proponer a la pulsin otro camino? Convengamos, la envidia estructural remite al ncleo vivo de lo infantil14. El ncleo vivo de lo infantil marca la vida pero no es necesariamente construye un universo inapelable, por ello: Convengamos, las miserias del aparato psquico encuentran en las instituciones reactualizaciones, posibilidades reparatorias, elaboraciones alternativas y destinos distintos para la pulsin. Convengamos, algunas polticas podran presentar la justa indignacin como manifestacin envidiosa y hacer de la justa indignacin una expresin pecaminosa y reprimible. Si hubiera algo pecaminoso, una transgresin a lo explcito de la imperiosa necesariedad de la justicia, al principio de la igualdad, al imperativo del reparto, lo pecaminoso, lo que merecera castigo sera la naturalizacin de la injusticia, la codicia que impide la justa distribucin. Referencias Bibliogrficas Alvarez Guerrero O. (dir.) Revista Ciudadanos N 9, La traicin. FAI, Buenos Aires. Agosto 2005. Castilla del Pino, C. (comp.): La envidia. Alianza ED. Madrid. 1994. Freud, Sigmund, La organizacin genital infantil. Obras completas, Vol. XIX. Ed. Amorrortu editores. Argentina. 1989. Freud, Sigmund. El Sepultamiento del Complejo de Edipo. Obras completas, Vol XIX. Ed. Amorrortu editores. 1989. Freud, Sigmund. Sobre la sexualidad Femenina. Obras completas, Vol. XXI. Ed. Amorrortu editores. 1989. Klein, M.: Envie et gratitude. Gallimard. Pars. Edicin de 1983. (Se trata de un texto de 1957) Rosolato, Guy: La relacin de desconocido, en espaol editado por Petrel. Inicios para un probable glosario (desordenado)
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Florence Guignard. Op. Cit. En particular el captulo VII. Pgs. 115 a 127.

7 La envidia es una afliccin vergonzosa que procuramos disimular con cuidado porque nos degrada y humilla a nuestros propios ojos. Alivert, J.L. Fisiologa de las pasiones o nueva doctrina de los afectos morales. Madrid, 1831, pagina 206. Citado por Castilla del Pino (pag. 26). Si quieren buscar frases http://buscabiografias.com/fraseenvidia.htm para pensar, visiten

Si quieren leer otras perspectivas, visiten Martnez Coll, J. C, autor que despliega unos Mapas de curvas de indiferencia lo que le permite describir los gustos de los individuos ante la riqueza ajena, es decir, describir los instintos de envidia y solidaridad. Este autor afirma: La solidaridad (caridad, filantropa,...) consiste en estar dispuesto a ceder parte de la riqueza propia para aumentar la riqueza ajena. La envidia, por el contrario, consiste en experimentar una disminucin de la utilidad propia ante la riqueza ajena. El envidioso est dispuesto a dedicar esfuerzo y tiempo, renunciando a utilidad propia, para conseguir disminuir la utilidad ajena. En Economa de la envidia y la solidaridad. Martnez Coll, Juan Carlos (2001): "El consumo y los consumidores" en La Economa de Mercado, virtudes e inconvenientes. http://www.eumed.net/cursecon/4/index.htm edicin de octubre 2004.