O Perfeito e Sublime Maom

Perfeito e Sublime Maom, tambm chamado de Grande Eleito da Abbada Sagrada, corresponde ao iniciado que, no Rito Escocs, atinge o grau quatorze. Esse titulo dado quele que galgou todos os degraus das Lojas de Perfeio, tendo cumprido o curriculum previsto para essa etapa. O titulo no significa, entretanto, que a escalada terminou. O que se supera apenas a primeira etapa de uma longa jornada. As virtudes consagradas no grau so a autodisciplina, a constncia, a solidariedade, a fraternidade e a discrio, que deve acompanhar os maons conhecedores do sagrado mistrio que representa a pronncia do Verdadeiro Nome de Deus. Essa, pelo menos, a mensagem passada pela lenda do grau. Em termos iniciticos, o Perfeito e Sublime Maom aquele que procura a Palavra Perdida da lenda de Enoque. A lenda do grau diz que esse ttulo foi criado por Salomo justamente para premiar os Mestres que encontraram a Palavra Sagrada oculta por Enoque. Aps a construo e a consagrao do templo, a maioria dos mestres que foi elevada ao grau de Cavaleiro do Arco Real voltou para suas terras. A Maonaria disseminou-se por toda parte e perdeu qualidade, sendo seus segredos compartilhados por muitos iniciados sem mrito. Vrias disputas e cises acabaram por desvirtuar a Ordem, de um modo geral. Somente os eleitos que prometeram e cumpriram o juramento do grau perseveraram na prtica da verdadeira Arte Real e as transmitiram a uns poucos. Quando o Templo de Jerusalm foi tomado pelas tropas babilnicas, foram esses poucos eleitos que defenderam o Altar do Santo dos Santos, e por, fim quando toda resistncia se tornou intil, eles mesmos penetraram na Abbada Sagrada e destruram a pedra onde o Nome Inefvel estava gravado. Em seguida, sepultaram os escombros num buraco de 27 ps de profundidade para que, numa futura restaurao do templo, ou da Aliana, a posteridade pudesse recuper-lo. Assim, o Nome Inefvel nunca mais foi escrito nem pronunciado, mas apenas soletrado, letra por letra. E s os Perfeitos e Sublimes Maons ficaram conhecendo essa pronncia. Essa alegoria reflete claramente um retrato do momento em que o grau foi criado, ali pela metade do sculo XVIII. Nessa poca, a Maonaria enfrentava um processo de

muitas cises, oriundas de controvrsias e conflitos de ordem ritualstica, doutrinria e mesmo polticas. Opunha-se Maonaria inglesa, anglicana e protestante, com a sua tentativa de unificao empreendida por Anderson e seu grupo, a Maonaria francesa e alem, jacobita, stuartista e catlica. A primeira, dirigida para um objetivo moral e filosfico, fundamentado nos principios do Iluminismo, e a segunda orientada mais por sentimentos polticos, temperados por um apelo emocional ao passado, representado pelo esoterismo rosacruciano e pela tradio da cavalaria templria. Foi a unificao dessas duas tendncias que originou o Rito Escocs como hoje o conhecemos. Essa unificao, curiosamente, ocorreu somente na Amrica do Norte, atravs do Conselho de Charleston em 1800. Na lenda do grau, como se pode perceber, est implcita a preocupao, j evocada por Jmblico em relao aos Mistrios Egpcios, de que a Maonaria no uma prtica que deva ser popularizada. de se recordar que aquele filsofo deplorava a traduo para o grego daqueles Mistrios, entendendo ser a lngua dos helenos imprpria para transmitir segredos de ordem inicitica, pois que a popularizao de tais ensinamentos acabaria por abastard-los. Essa tambm era a razo pela qual os alquimistas evitavam transmitir, de forma clara, o magistrio de sua arte, que se tornou a cincia hermtica por natureza. A est tambm, como vimos, a razo do silncio exigido por todos aqueles que se iniciam em sociedades desse tipo. A Palavra Perdida tomada aqui como segredo que deve ser guardado a sete chaves e somente transmitido aos iniciados que realmente tenham mostrado mrito para conhec-la. Os trabalhos do 14 grau se realizam sob a abbada secreta, que simbolicamente, se localiza num ponto qualquer do infinito. A idade do Perfeito e Sublime Maom o nove, quadrado de trs, que o numero perfeito. Seus instrumentos de trabalho so o esquadro e o compasso, com os quais trabalha o pensamento e a inteligncia. O inicio do trabalho o meio dia em ponto, hora em que o sol est no seu znite. Os trabalhos so abertos pelos Nmeros Misteriosos, cuja soma total 21. A abertura feita pela leitura dos versculos 18 a 23 do capitulo 33 de xodo, onde Deus diz o seu nome a Moiss, mas no lhe mostra a sua face. So executados trs sinais, que s podem ser divulgados em Loja. So os sinais do Juramento, do Fogo e de Admirao, cada um representando um simbolismo ligado apario de Deus para Moiss no Monte Sinai e no pacto feito com ele e com o povo de Israel. Na elevao ao grau 14 se recordam todas as virtudes adquiridas nos graus precedentes. uma espcie de rememorao da escalada da perfeio. Uma faca e um machado so colocados no centro do Templo, para que seja executado o sacrifcio simblico das paixes do iniciando. O grau evoca tambm sua libertao pessoal, atravs do simbolismo do xodo do povo israelita do Egito. Pressupe-se que neste grau, aps o iniciado ter adquirido o conhecimento da Palavra Sagrada, estar ele em condies de perseguir a verdadeira sabedoria, que o significado e a forma correta de pronunciar esse Nome. Um dos mais misteriosos mandamentos do Declogo justamente a proibio de pronunciar Nome de Deus em vo. Diz o Senhor que no tomaria por inocente aquele que o fizesse. Portanto, no tempo de Moiss j se cultivava a tradio de associar poder e sabedoria quele que conhecesse esse Santo Nome, pois tal pessoa no era inocente. Destarte, o possuidor desse conhecimento no podia utiliz-lo irresponsvelmente. Para que o prprio Deus tivesse tal preocupao, por que essa Palavra Sagrada, esse Nome Inefvel continha realmente, um poder inesprimivel que somente pessoas

iniciadas e com muita intimidade com Ele podiam fazer uso. Para os cabalistas, esse nome grafava-se Shemhamphorach, que quer dizer o principio. Diziam que esse Nome era a base do Tetragrammaton, o nmero que equivalia ao significado do Nome Inefvel, ou seja as iniciais do nome de Deus IHVH, que em portugus Jeov. Todos os demais nomes de Deus eram produtos de suas manifestaes, mas o Shemhamphorach era derivado de sua prpria substncia, por isso podia ser considerado o primeiro. Uma vez mais evocado o antigo ensinamento, magistralmente expresso na frase de Jesus, segundo a qual quem conhece a verdade realmente livre. Assim, a evocao ao Nome Inefvel de Deus, como supremo conhecimento, a verdade que liberta. Moiss somente adquiriu o poder para libertar o povo hebreu do Egito aps adquirir esse conhecimento. Rizzardo da Camino lembra bem que hoje a face poltica da escravido j no causa tanto horror e constrangimento. O que hoje mais se propugna pela libertao moral do ser humano, libertao essa que se consubstancia na vitria do individuo sobre si mesmo, libertando-se dos vcios e das paixes que o escravizam. Os atos cerimoniais que se fazem por ocasio da elevao do iniciando ao 14 grau so conotativos desse ideal. O candidato imola suas paixes no altar dos sacrifcios; no Mar de Bronze mergulha suas mos como smbolo da materialidade que ali se dissipa, como ocorrido na Lenda de Hiram ; depois, com o leo sagrado que desce pela barba de Aro at a orla dos seus vestidos, misturado ao vinho e farinha de trigo, simbolizando os materiais da ceia mstica, o iniciando consagrado pelo Presidente da Loja. O discurso do Presidente evoca a idia da Fraternidade existente entre os homens que comungam de um mesmo ideal e de uma mesma f. Tendo ele encontrado a Palavra Perdida, fez-se merecedor da fita do Mestre Secreto com o Nome Inefvel nele inscrito, grafada pelo nome Jeov (Iavh). Ele agora sabe quem o seu Deus, e est livre dos vcios de carter que o impediam de seguir adiante, superando os limites da matria e ingressando nos domnios do esprito. Por isso que a liturgia do grau sempre evoca, em primeiro lugar, a admirao pela mgica do nome revelado, e a infinitude que se revela aos seus olhos. O contedo metafsico do grau exprimido por um dilogo entre o Presidente, o 1 Vigilante e o Orador, no qual estes discorrem sobre o conceito de infinito e suas relaes com o divino, o profano e a doutrina manica, proclamando ainda, como verdadeiro auto de f, a livre convico religiosa, que se exprime na crena da existncia de Deus, nica e simplesmente, sem qualquer necessidade de prova material ou filosfica dessa existncia. Esse dilogo exprime as idias antigas e modernas sobre o conceito de Deus e suas manifestaes, que o universo visvel e invisvel. Tanto poderia ser encontrado nos versos da Baghavad Guita quanto num estudo dos modernos cientistas do tomo, da astronomia ou da biologia molecular. A noo do infinito e sua correlao com o nfimo incomensurvel uma intuio que pode ser encontrada, tanto na obra dos cientistas do tomo como na dos modernos telogos, como Teilhard de Chardin, por exemplo, que extrapolam o conceito dos limites de tempo e espao materiais, para situarem a origem de toda realidade num ponto qualquer algures, que no pode ser alcanado pela razo, mas pode ser sentido pela inteligncia da emoo. a v olta da questo metafsica que sempre preocupou o homem desde que ele se mirou no infinito e sentiu sua prpria pequenez em confronto com a imensitude do universo. Mas ele agora sabe que essa inquietude, essa sensao de esmagamento csmico, produto do movimento de uma alma procura desse centro energtico nico, de onde um dia ela saiu como manifestao do pensamento divino e para onde um dia voltar

como energia centrada no mais alto grau de potenciao. A jornada do esprito humano uma viagem procura da Palavra Perdida, o Verbo Fundamental, a partir do qual tudo, inclusive ele mesmo, foi criado. E quando ele chega a esse conhecimento, quando aprende, enfim , essa Palavra, ele est livre da ignorncia que o mantm escravo de uma vida chumbada a desejos sempre insatisfeitos, a angstias que jamais se curam, a propsitos que nunca se cumprem, a problemas que jamais se resolvem. Nesse momento ele demole seus antigos dolos, queima seus totens de decadncia e passa a adorar o nico e Verdadeiro Deus, que a Verdade. Conhecendo a Verdade o homem ser, finalmente livre. Agora o Mestre Perfeito sabe o que significa essas profticas palavras. Ele sabe que Deus existe e tem um Nome, um Nome que outorga o poder que vem do verdadeiro conhecimento, a felicidade que vem da prtica da verdadeira virtude, o progresso que vem do trabalho, a confiana que vem da certeza de que Deus Um, a Natureza Uma, o Criador Uno, e tudo faz parte de um grande organismo onde nada descartado, mas tudo tem um sentido, uma importncia e uma finalidade. E com essa certeza o iniciado retorna sua insignificncia de micrbio perdido nas solitudes csmicas, sabendo agora, entretanto, que o cosmo, sem ele, no existiria. A investidura neste grau, como pode se perceber, representa uma espcie de encerramento de uma etapa de iniciao, em que o nefito adquire a percepo necessria para passar para a etapa adiante, que so as Lojas Capitulares. >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>. DO LIVRO "CONHECENDO A ARTE REAL", PUBLICADO PELA ED. MADRAS, SO PAULO, 2007.