SEMEADOR

Niteri, 2005

Seminrio Evanglico para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Superviso Editorial: Pr. Luiz Cludio Flrido Projeto Grfico, Edio e Impresso: Mdia Express Comunicao Todos os direitos reservados Comunidade Crist Jesus para o Mundo

Apresentao

ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo. Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino. A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas. No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9 Equipe de Redao

ndice
Captulo 1

Livro de Romanos (1 a 5)
A condenao e a justificao Captulo 2

Livro de Romanos (6 a 8)
A santificao: a concretizao da justia de Deus Captulo 3

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Livro de Romanos (9 a 16)

Captulo 4

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A dispensao de Israel e exortaes finais

Livro de Glatas
A liberdade crit Bibliografia Resposta dos Exerccios Programa Curricular

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Epistola Paulinas I

Livro de Romanos (1 a 5)

A Condenao e a Justificao (Rm. 1-5)

Epstola aos Romanos j estava includa nas principais colees de livros do Novo Testamento, considerados cannicos. A prpria Bblia, conforme a segunda epstola de Pedro (3:15,17), ao citar Romanos 2:4, prova a canonicidade deste livro, quando lhe chama de Escritura. Esse o mais antigo pronunciamento que temos quanto canonicidade de qualquer dos livros do Novo Testamento. Os mais famosos lderes da igreja antiga, como: Clemente, de Roma; Incio, de Antioquia; e Policarpo, de Esmirna, tiveram a Epstola aos Romanos citada em seus escritos, como prova incontestvel de sua canonicidade.

O AUTOR
Romanos a epstola de Paulo, mais longa, mais teolgica e mais influente. Paulo, ao escrever esta epstola, perto do fim da sua terceira viagem missionria, estava em Corinto como hspede na casa de Gaio. Enquanto escrevia Romanos atravs de seu auxiliar Trcio, planejava voltar a Jerusalm para o Dia de Pentecostes (provavelmente por volta de 57 ou 58 d.C.) e entregar pessoalmente uma oferta de socorro das igrejas gentias aos crentes pobres. Logo a seguir, ele esperava ir a Espanha levando o evangelho, visitar de passagem a igreja de Roma e receber ajuda dos crentes ali para prosseguir em sua caminhada para o oeste.

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TEMA
O tema central de Romanos a revelao da justia de Deus ao homem e a aplicao desta sua necessidade espiritual. Ele pode ser mais bem compreendido atravs de Romanos 1:16,17, que pode ser enunciado da seguinte maneira: O Evangelho o poder de Deus para a salvao dos homens, porque demonstra como a posio e a condio dos pecadores pode ser alterada de tal modo que fiquem reconciliados com Deus. O apstolo inspirado descreve o tipo de justia que aceitvel a Deus, de tal maneira que o homem, ao possu-la, considerado justo aos olhos de Deus. a justia que resulta da f em Cristo. Essa doutrina da Justia de Deus, primeiramente declarada e depois ilustrada neste livro, como veremos posteriormente com mais detalhes.

A IGREJA EM ROMA
Como esta epstola foi escrita para os romanos no poderamos deixar de comentar sobre a igreja em Roma. A histria eclesistica no registra o nome do fundador desta igreja. Existem tradies que vinculam a origem aos nomes dos apstolos Pedro e Paulo. De modo contrrio tradio catlica romana, a igreja de Roma no foi fundada por Pedro, nem por qualquer outro apstolo. Ela provavelmente foi iniciada por convertidos de Paulo provenientes da Macednia e da sia, bem como pelos judeus e proslitos convertidos no dia de Pentecostes. Nesta epstola Paulo afirma que muitas vezes planejou ir at Roma para ali pregar o evangelho, mas que, at ento fora impedido (Rm 1:13-15).

SAUDAES INICIAIS (Rm 1:1-17)

Paulo inicia a epstola aos Romanos se identificando; depois fala sobre o carter do servo de Jesus Cristo; d seu testemunho e motiva o evangelismo. Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus,... (Rm 1:1). Vejamos ponto a ponto esta saudao instrutiva de Romanos. Primeiro o apstolo se identifica: servo de Jesus Cristo. Paulo notvel como judeu, como cidado romano, como cristo, missionrio, pio-

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neiro do cristianismo, pensador e escritor. Tudo isso porque se fez servo. A fora do termo grego escravo, propriedade do Senhor Jesus. Segundo, ele fala do seu chamado. Afirma o sentido sobrenatural de seu chamado, que no da parte de homem, mas de Deus. mensageiro divinamente credenciado. Terceiro: separado para o evangelho. Aqui est a procedncia divina do evangelho. Paulo apenas porta-voz de um recado que provm de seu Senhor. Separado, antes, para o farisasmo; agora, porm, para o cristianismo. Como bom fariseu, afastava-se do povo, orientado por escrpulos prprios de uma religiosidade exclusivista. Como cristo, afasta-se dos padres de f e conduta prprios do incrdulo e perseguidor Saulo de Tarso. Tanto fariseu como santo tinham a idia de separao, mas os motivos eram diferentes. Os fariseus se separavam at do Filho de Deus, e confundiam santidade com superstio e fanatismo. Por fim ele enderea a sua carta: a todos os que estais em Roma (v.7). Sendo o ponto de encontro das naes da poca, Roma era lugar estratgico para um contato, para disseminao do Evangelho. Ainda na saudao, vejamos como o texto adorna o carter desse servo de Jesus Cristo (Rm 1:8-15). Primeiro: reconhece o testemunho dos crentes Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, porque em todo o mundo anunciada a vossa f (1: 8). Reconhecimento aos crentes, mas gratido a Deus, por Cristo, fonte de toda graa. Segundo: intercede pelos crentes Pois Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, me testemunha de como incessantemente fao meno de vs,... (1:9). A orao intercessria tem o calor da solidariedade; do interesse pelo outro. Terceiro: planeja visitar os crentes ...Pedindo sempre em minhas oraes que, afinal, pela vontade de Deus, se me oferea boa ocasio para ir ter convosco. Porque desejo muito ver-vos, para vos comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais fortalecidos; isto , para que juntamente convosco eu seja consolado em vs pela f mtua, vossa e minha. E no quero que ignoreis, irmos, que muitas vezes propus visitarvos (mas at agora tenho sido impedido), para conseguir algum fruto entre vs, como tambm entre os demais gentios (1:10-13). Perceba a finalidade da visita de Paulo. H benefcios para quem visita e para quem visitado. E quarto: est cnscio de sua misso - Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes (1:14). Misso de

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pregador do Evangelho de Deus. Paulo se considerada devedor a pessoas instrudas (gregos) e no instrudas (brbaros), pois o Evangelho para todos. Ele quer dar frutos no seu ministrio e mostra disposio para a obra. De modo que, quanto est em mim, estou pronto para anunciar o evangelho tambm a vs que estais em Roma (1:15). Paulo termina sua saudao aos romanos afirmando: Porque no me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver da f (1:16,17). Para Paulo o evangelho o poder de Deus para a salvao de todos os que crem em Jesus. O meio que Deus escolheu para o homem foi a f, o qual um dom de Deus. E, O justo viver da f, no significa s o que as pessoas dizem comumente: estou vivendo pela f, mas que a sua vida resultado da f em Jesus Cristo.

A CONDENAO: O HOMEM PRECISA DA JUSTIA DE DEUS (1:18 a 3:20)

Paulo comea a explicao do evangelho descrevendo como o homem tem tentado conseguir uma justia pelo esforo prprio. Ele conclui que intil, pois todos os caminhos tm levado o homem ira de Deus. a ira sobre a injustia e tentativa de justificar-se pela Lei. Paulo defende e expe a verdade de que a justia de Deus se revela por meio de Cristo. Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia (1:18). A ira de Deus uma expresso da sua justia e do seu amor. a indignao pessoal de Deus e sua reao imutvel diante de todo o pecado causado pelo comportamento inquo do ser humano e naes, e pela apostasia e infidelidade do seu povo. No passado, a ira de Deus e seu dio ao pecado revelaram-se atravs do dilvio, da fome e da peste, do abrasamento da terra, da disperso do seu povo etc. No presente, a ira de Deus vista quando Ele entrega os mpios imundcia e s vis paixes e leva runa e morte todos quantos persistem em no obedec-lO. No futuro, a ira de Deus incluir a Grande

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Tribulao para os mpios e um dia de juzo para todos os povos e naes. Deus justo e bom, e dar a cada pessoa a recompensa que os seus atos merecem. A Sua ira contra o pecado no irracional ou injusta, porque Ele santo; Ele por natureza contra toda e qualquer espcie de pecado. Paulo continua falando sobre os gentios pagos que se tornaram culpados e idlatras, exatamente por rejeitarem a Revelao de Deus e que por isso estavam experimentando a ira do Senhor. A Revelao de Deus, dada a todos os homens e vem de duas fontes de conhecimento, desde o princpio do mundo: da conscincia e da natureza. Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles so inescusveis;... (1:19,20). Embora, Paulo descreva, dos versculos 21 ao 28, deste mesmo captulo, a depravao cada vez pior entre os mpios, esses mesmos versculos apontam os princpios porque um dos pecados principais dos lderes cristos, que caem, a imoralidade. Paulo fala sobre o orgulho, a mentira, a busca da honra e exaltao para si mesmo, a impureza sexual e outros pecados que o homem se entregou, e, que, caso no voltem arrependidos, sero controlados por uma mente pervertida. Tais pessoas geralmente prosseguem na prtica do pecado, enquanto justificam seus prprios atos como sendo fraquezas humanas comum, persuadindo a si mesmos que ainda esto em comunho com o Esprito Santo e no gozo da salvao. Fecham os seus olhos advertncia bblica de que nenhum fornicador, ou impuro... tem herana no Reino de Deus (Ef. 5:5). Neste captulo 1, Paulo mostrou que os gentios entregaram-se prtica do pecado. Agora, no captulo 2, ele demonstra que os judeus praticam as mesmas coisas e, igualmente, precisam da salvao em Jesus. Portanto, s inescusvel, homem, qualquer que sejas, quando julgas, porque te condenas a ti mesmo naquilo em que julgas a outro; pois tu que julgas, praticas o mesmo. E bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade, contra os que tais coisas praticam. E tu, homem, que julgas os que praticam tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars ao juzo de Deus? (Rm 2: 1-3). Dos versculos 1 ao 16, do captulo 2, Paulo prova que todos os homens so pecadores, inclusive os moralistas. Moralistas so aqueles que,

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tendo o seu prprio padro de moralidade, criticam os que no se guiam por esse padro. Pensam serem bons demais, pelo que condenam os outros. Uma pessoa, antes de procurar melhorar os outros, deve melhorar a si mesma, abandonando os seus prprios pecados. medida que Paulo convence de que todos os homens precisam do Evangelho, mostra que o homem moralmente, que condena os outros pela sua impiedade, sabe em seu corao que tem falhado freqentemente, tentando fazer aquilo que reconhece ser certo. ...Deus h de julgar os segredos dos homens,... (2:16). Como ser o julgamento divino? Esse julgamento ser executado por Jesus Cristo e se dar levando em considerao os seguintes critrios: a) a verdade (2:1-5); b) os feitos dos homens (2:6-10); c) sem acepo de pessoas (2:11-15); d) segundo o Evangelho (2:16). Mas se tu s chamado judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; e conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo na lei; e confias que s guia dos cegos, luz dos que esto em trevas, instruidor dos nscios, mestre de crianas, que tens na lei a forma da cincia e da verdade; tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? (2:1721). O judeu buscava encobrir o seu pecado usando a religio como pretexto. E ainda, se vangloriava do seu privilgio, como povo escolhido, mas, suas vidas no estavam de acordo com o querer de Deus. Paulo diz que num sentido bom ser judeu (2:17-20). Mas, um judeu que quebra a Lei divina no melhor que um gentio que no tem lei. O judeu se diz inocente e busca encobrir o seu pecado atravs da religio, mas, Deus refuta essa defesa ftil, mostrando que o judeu que assim age: a) Incorre em maior condenao (2:21,22); b) Desfigura o bom nome de Deus (2:23,24); c) Anula o verdadeiro carter dos ritos religiosos (2: 25,25); d) Perde seus privilgios por sua posio religiosa (2:29). Resumindo, o judeu est sob condenao tambm. E, conclui-se que, maiores privilgios acarretam maiores responsabilidades; que quanto maior a revelao recebida de Deus, maior ser a responsabilidade diante dEle.

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O apstolo Paulo, no incio do captulo 3, responde a algumas perguntas referentes aos judeus. Que vantagem, pois, tem o judeu? ou qual a utilidade da circunciso? Muita, em todo sentido; primeiramente, porque lhe foram confiados os orculos de Deus. Pois qu? Se alguns foram infiis, porventura a sua infidelidade anular a fidelidade de Deus? De modo nenhum; antes seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, e venas quando fores julgado (3:1-4). A falta de f dos homens no invalida a fidelidade de Deus. Mas Deus julgar a todos, e principalmente, aqueles que alegando bons motivos, agem erradamente visando alcanar os seus propsitos. Paulo prossegue o captulo 3, de 9 a 20, falando que a necessidade de salvao universal. Ele explica que todos esto debaixo do pecado; que todo ser humano tem uma natureza pecaminosa, que o instiga ao pecado e ao mal. A soluo de Deus para essa situao trgica oferecer perdo, ajuda, graa, justia e salvao a todos, mediante a redeno que h em Jesus. No h justo, nem sequer um (3:10). Todas as pessoas, no seu estado natural, so pecadoras. No h temor de Deus (3:18). Se houvesse temor teria buscado a reconciliao com Deus. Paulo encerra este trecho dizendo: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que se cale toda boca e todo o mundo fique sujeito ao juzo de Deus; porquanto pelas obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela lei o pleno conhecimento do pecado (3:19,20).

A JUSTICAO: A PROVISO DIVINA (3:21 a 5:21)

Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justia de Deus.... Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3:21a,23). No trecho de Romanos 3:21 a 31, temos a doutrina declarada da justificao. Vejamos algumas verdades com respeito justia de Deus: - Sua natureza: Paulo demonstra que todos os homens precisam da justia de Deus, porque a raa inteira pecou. Os gentios esto sob condenao. A cegueira espiritual levou-os idolatria e a idolatria corrupo moral. O judeu tambm jaz sob a condenao. Por certo, ele pertence nao escolhida, tendo conhecido a Lei de Moiss durante sculos, mas tem vio-

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lado essa Lei em pensamento, em atos e em palavras. Todos necessitam da justia de Deus; e, esta se refere ao redentora de Deus na esfera do pecado humano, mediante a qual, dentro das normas da Sua justia (3:26), leva a pessoa a um relacionamento correto com Ele mesmo e a liberta do poder do mal. - Seu relacionamento com a Lei: Paulo declarou que ningum justificado mediante as obras da Lei. Isso no uma crtica contra a Lei, pois que ela santa e perfeita. A declarao apenas significa que a Lei no foi dada visando o propsito de tornar justos os homens, e sim para oferecer um padro de perfeita retido. A Lei no criou o pecado; foi dada para revelar sua presena, a sua natureza e a sua culpabilidade, a fim de que o remdio seja recitado por Deus. - Sua revelao. Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justia de Deus (3:21). Durante sculos, os homens tinham pecado e aprendido a impossibilidade de vencer seus prprios pecados. Agora, porm, Deus revelou clara e abertamente o caminho. Muitos israelitas, cnscios da sua necessidade, sentiam que devia haver uma maneira de se receber a justificao, independentemente da rigorosa observao de toda a Lei, porque, afinal, o homem pecaminoso nunca poderia observ-la perfeitamente.Sentiam que devia existir uma justia que no dependesse inteiramente das suas prprias obras e esforos. Em outras palavras, ansiavam pela redeno e pela graa. E Deus lhes deu a certeza de que tal justia seria revelada. A Lei de Moiss foi dada para fazer o homem sentir o quanto necessita da redeno. - Sua apropriao. Sendo que a Lei no poder justificar, a nica esperana do homem a justia sem a Lei. Por qual mtodo isto levado a efeito? Pela justia de Deus; ou seja, uma justia que Deus d; uma ddiva, porque o homem no tem a capacidade de desenvolv-la ou oper-la (Ef. 2:8-10). Se for uma ddiva, devemos aceit-la. Como? Pela f em Jesus Cristo.A f a mo que humildemente aceita o que Deus oferece. A salvao que se recebe uma ddiva no merecida, um salrio pelo qual no se trabalhou. - Seu escopo. Essa justia para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena. A ddiva divina, a justia que Deus oferece realmente para toda pessoa que cr. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. A glria de Deus aqui significa o carter de

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Deus, e o carter de Deus o padro para o comportamento humano; todos fracassaram ao serem medidos contra esse padro. A glria de Deus o fim para o qual a vida humana foi designada; a salvao nos coloca no trilho que vai avanando para esse destino. - Sua concesso. Sendo justificados. A palavra justificar uma expresso judicial que significa pronunciar inocente, justo. Justo, originalmente, tem o significado de ser reto, em conformidade com um padro ou regra. Um homem justo, portanto, um homem cuja vida est em linha reta com a Lei de Deus. Se, porm, descobre que, ao invs de ser reto, ele perverso (torto), e sem a possibilidade de se endireitar a si mesmo, ento precisa da justificao. Essa a operao de Deus. - Sua origem. Gratuitamente pela Sua graa. Os homens nada possuam para comprar sua prpria justificao. Deus no poderia reduzir o nvel da sua justia para aquilo que os homens podem galgar; e os homens no poderiam subir at as alturas das exigncias de Deus. Deus, portanto, deu a salvao de graa. A Graa o favor divino mostrado aos que no merecem. A salvao mediante a graa remove dois perigos: primeiro, o desejo de algum se justificar a si mesmo mediante seus prprios esforos; segundo, o temor das pessoas quanto a serem fracas demais para serem justificadas. - Sua base. Como que Deus pode chamar o pecador de justo e tratlo como homem virtuoso? porque Deus lhe d a justia. Mas, certo dar o ttulo de bom e justo a quem no o mereceu? Foi Jesus quem obteve o ttulo para o pecador, que passa a ser chamado justo pela redeno que h em Cristo Jesus. A redeno a libertao total obtida mediante o preo pago, libertao da penalidade do pecado, do poder do pecado e da presena do pecado. Jesus nosso Representante, justo, e ns, que nEle confiamos, participamos da Sua justia. Deus nos aceita, porque aceita Jesus. - Seu mtodo. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue (3:25). Propiciao um sacrifcio ou uma ddiva que afasta a ira de deus, fazendo com que seja misericordioso e favorvel para com o pecador. o que compra o favor de Deus para com os que no o merecem. Jesus morreu a fim de nos salvar da justa ira de Deus e de obter para ns o favor divino. - Sua vindicao. Para demonstrar a sua justia pela remisso dos

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pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (3:25). A cruz de Cristo proclama que Deus nunca foi indiferente para com os pecados humanos e que nunca o ser. Deus provou sua ira contra o pecado, mediante sua punio aos gentios e ao seu povo, em muitas ocasies, deixando, porm, de aplicar a totalidade, que teria causado destruio total da raa inteira. Quando Deus entregou Jesus morte, demonstrou que sua tolerncia tinha em vista a sua perfeita justia que seria satisfeita por Cristo. Que Jesus morreu em prol dos homens, uma verdade bastante conhecida, mas tambm verdade que Ele morreu em prol de Deus ou seja, para vindicar a justia de Deus. Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e tambm justificador daquele que tem f em Jesus (3:26). Deus justo e, portanto, tem que punir o pecador; Deus misericordioso e deseja perdo-lo. Noutras palavras, quer ser justo e tambm justificador. No captulo 3 estudamos a doutrina declarada da justificao, no captulo 4 ela ser apresentada atravs da doutrina ilustrada. A justificao pela f no nenhuma nova revelao. Ela fora demonstrada no Antigo Testamento e Paulo na Epstola aos Romanos cita dois exemplos, de Abrao e Davi, para comprovar que a doutrina da justificao pela f fiel s Escrituras. Primeiro ele trata do assunto falando de Abrao, amigo de Deus, e considerado um exemplo de homem justo. Abrao foi um homem justificado. Mas, em que base foi justificado? Na das obras, ou de quaisquer esforos dos quais poderia se jactar (vangloriar)? No; porque as escrituras declaram: Creu Abro em Deus, e isso lhe foi imputado como justia (4:3). O patriarca tinha muitas qualidades e privilgios em que poderia ter-se jactado; a nica coisa, no entanto, que lhe foi contado por justia foi ter crido nas promessas de Deus. Mas, afinal, no merecemos algum louvor por confiar em Deus? No. Pela f, abrimos nossa mo estendida para receber como ddiva aquilo que no podemos comprar nem merecer como salrio. O segundo exemplo foi o de Davi. Ele foi um homem de Deus, mas as manchas no seu carter, e seu duplo crime (II Sm 12) comprovam a falsidade da idia de ele ter sido justificado mediante as obras. Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a

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justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputar o pecado (4:6-8). No caso de Abrao, Paulo toca no lado positivo da justificao, demonstrando como Deus imputa a justia ao que cr; agora, no exemplo de Davi, passa a tratar do lado negativo, mostrando como Deus deixa de imputar pecado quele que justificou. A palavra imputar, to freqentemente repetida no captulo 4, uma metfora tirada da contabilidade, e indica algo colocado na conta a crdito de algum. No processo da justificao, os pecados dos homens so debitados e a justia de Deus lanada a crdito. Romanos 4:24,25, mostra-nos trs coisas que devem estar includas na f em Deus da qual depende a nossa justificao: a) aceitar a Jesus como Salvador; b) crer que Deus enviou Jesus para morrer a fim de nos salvar; c) crer que Ele ressuscitou. A justificao e todas as bnos dela derivadas nos so dadas atravs da f; por isso Deus deve ser o nico objeto da nossa f. O captulo 5, fala dos vrios resultados produzidos no crente pela justificao. Ela produz: a paz com Deus, a graa, a esperana, a firmeza, o amor de Deus, o Esprito Santo, o livramento da ira, a reconciliao, a salvao e o gozo com Deus. Os pontos mais importantes neste captulo so o novo relacionamento entre Deus e o homem. A separao existente entre o homem e Deus transformada em paz, mediante a justificao, e a ira de Deus contra o pecado removida. Paulo diz: Justificados, pois, pela f, tenhamos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo,... Logo muito mais, sendo agora justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (5:1,9). Em Romanos 5:12 a 21, Paulo contrasta Ado com Jesus. Primeiro, ressalta como atravs da transgresso e queda de Ado, o pecado como poder ativo conseguiu penetrar na raa humana. Depois, ressalta a suprema suficincia da redeno provida por Jesus para desfazer os efeitos desta queda. Ado trouxe o pecado e a morte; Jesus trouxe a graa e a vida. Porque, se pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Porque, assim como pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, assim tambm pela obedincia de um muitos sero constitudos justos (5:17,19).

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EXERCCIO 1. ____ Paulo, filho de Jesus Cristo, chamado para ser apostolo... (Rm 1:1). 2. ____ O tema do livro de Romanos Revelao da Justia de Deus. 3. ____ Paulo termina a saudao aos romanos dizendo que sente vergonha do Evangelho. 4. ____ A ira de Deus uma expresso da sua justia e do seu amor. 5. ____ Moralistas so as pessoas que tendo o seu prprio padro moral, criticam os que no se guiam por esse padro. 6. ____ A falta de f dos homens no invalida a fidelidade de Deus. 7. ____ Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus isto no uma verdade bblica. 8. ____ A Graa de Deus o favor divino mostrado aos que no merecem.

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Livro de Romanos (6 a 8)

A Santificao: a Concretizao da justia (Rm. 6-8)

aulo continua o grande tema de Romanos: o mtodo divino de fazer justos os pecadores. A primeira parte tratou da questo dos pecadores; agora, levanta-se a questo da graa. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graa? De modo nenhum. Ns, que j morremos para o pecado, como viveremos ainda nele? (6:1,2). Provavelmente, enquanto Paulo fazia sua exposio da doutrina da justificao mediante a f, alguns judeus estivessem ouvindo e faziam protesto, dizendo que era heresia, falar que o povo no precisava fazer mais nada em prol da salvao, por ser resultado da graa de Deus. Mas, Paulo, responde: De modo nenhum! Pelo contrrio, ele diz: Considerai-vos mortos para o pecado. Continuar no pecado impossvel para um homem realmente justificado, por causa da sua unio com Jesus na morte e na vida. Em virtude da sua f em Cristo, o homem salvo teve uma experincia que inclui um rompimento com o erro; a experincia uma transformao radical que descrita como sendo uma ressurreio. O Batismo nas guas uma representao dessa experincia (6:3). Porque, se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio; sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de no servirmos mais ao pecado (6:5,6). A expresso velho homem refere-se ao antigo eu, vida no regenerada,

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cheia de pecado. Mediante a regenerao, despimo-nos do velho homem, revestindo-nos do novo homem, da nova natureza. O corpo do pecado no expresso que signifique que o pecado tem sua origem no corpo, e sim que o corpo o instrumento usado para praticar o pecado. a alma que peca, mas mediante o corpo que a alma se expressa. Pois quem est morto est justificado do pecado (6:7). A morte cancela todas as obrigaes e rompe todos os laos. Assim como a morte findava a escravido literal, assim tambm a morte do crente para a antiga vida liberta-o da escravido do pecado. Em Romanos 6:9 a 14, somos conclamados: - A atitude de f (vs. 9-11):A morte de Jesus ps fim quele estado em que tinha contato com o pecado, e a vida agora de ininterrupta comunho com Deus. Os crentes, embora ainda estejam no mundo, podem tambm compartilhar da Sua experincia, porque esto unidos a Ele. Como? Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus (v.11).O que significa isto? Deus disse que mediante a f em Jesus, somos mortos para o pecado e vivos para a justia. - A operao da f (v.12). Enquanto vivemos neste corpo mortal, ns, que temos comunho com Cristo, ainda por um tempo estamos sujeitos a receber os ataques de Satans, temos que resistir a todos os esforos feitos por ele no sentido de nos desviar da lealdade vontade de Deus e sujeitar s tendncias pecaminosas. Como podemos cumprir, na prtica, a exortao para nos considerarmos mortos para o pecado? O apstolo responde: Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como redivivos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia (v.13). Uma vez sabido que, mediante a obra de Cristo, somos mortos para o pecado, podemos dizer no a cada tentao, e sim a cada manifestao da vontade de Deus. - Ao encorajamento da f. Mas ser que tenho foras suficientes para romper com o pecado? Paulo responde: Pois o pecado no ter domnio sobre vs, porquanto no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa (v.14). A cruz de Cristo nos libertou no somente das conseqncias do pecado, como tambm da sua autoridade. A Lei revelava o pecado, e exigia o devido castigo, mas no oferecia nenhuma capacidade para

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venc-lo; a graa, alm de cancelar a penalidade, concede poder para vencer o pecado. No captulo 7, vemos que o crente est morto para a Lei. que a Lei exigia a morte do transgressor; porm, Jesus sofreu a morte por ns. Paulo demonstra que a Lei no tem poder para salvar e santificar, no porque ela no seja boa, e sim por causa da tendncia pecaminosa do homem. Nos primeiros versculos (1-6) deste captulo, Paulo apresenta o assunto do relacionamento do homem com a Lei, tomando por base a ilustrao do casamento: Porque a mulher casada est ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas, se ele morrer, ela est livre da lei do marido (7:2). Segundo Paulo, a morte rompe o elo do matrimnio, concedendo ao cnjuge vivo direito de contrair novas npcias. Sendo assim, estando mortos para a Lei que antes nos condenava (7:6), estamos livres para nos unirmos a Jesus. O primeiro casamento com a Lei foi infrutfero quanto justia. O segundo com Jesus nos faz novas criaturas e nos leva a produzir frutos de justia aes que agradam a Deus. Paulo, nos versculos 7 a 13, descreve o que a Lei revela: a) o fato do pecado (7:.7); b) a ocasio do pecado (7:.8); c) o poder do pecado (7:9); a traio do pecado (7:11); o feito do pecado (7:10,11); a malignidade do pecado (7:12,13). Os versculos 13 ao 25, descrevem a experincia da pr-converso de Paulo, ou de qualquer outra pessoa que procura agradar a Deus. Logo o bom tornou-se morte para mim? De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte por meio do bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se manifestasse excessivamente maligno. Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso no pratico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa (7:13-16). Observamos nestes versculos, que, Paulo muda o pronome ns para eu, e passa a descrever a sua batalha pessoal contra a natureza pecaminosa. A partir do versculo 14, temos o eu do novo homem, lutando por viver a vida crist. Paulo diz que a Lei que ele to zelosamente queria observar despertava nele impulsos pecaminosos. O resultado fora uma guerra civil na sua alma. No versculo 19, Paulo mostra a sua incapacidade de obedecer voz da conscincia - Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no que-

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ro, esse pratico. Por que Paulo descreve o conflito que estava vivendo? Para demonstrar que a Lei no pode nos justificar, tampouco nos santificar. uma tentativa v do eu-prprio lutando por fazer, sem nada conseguir, aquilo que a Lei manda, sem apelar ao Esprito Santo. Num grito de desespero, Paulo diz: Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (7:24). E, terminado a descrio da experincia sob a Lei, ele passa agora a dar testemunho da experincia sob a graa: Dou graas a Deus (que recebi a libertao) por Jesus Cristo, nosso Senhor (7:25a). E assim, com este brado de vitria, entramos no captulo 8, cujo tema a nova vida debaixo da graa. Nesta parte, vemos o Esprito Santo operando em ns o que o Pai e o Filho planejaram e providenciaram para ns. Vejamos o poder do Esprito Santo em ns (8:1-4): - Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (v. 1). Os que esto em Cristo saram do ambiente da condenao da Lei e alcanaram uma posio de onde podem subjugar a carne. A batalha continua ao derredor, mas eles so vencedores em Cristo na medida em que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. - Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte (v.2). Mediante nossa unio com o Filho de Deus ressurreto e glorificado, um novo poder, o poder do Esprito Santo, entra na natureza humana para subjugar o pecado. A lei do pecado e da morte inerente natureza humana, mas esta lei superada pela lei do Esprito da vida, que opera em ns na medida em que conservamos nossa comunho com Deus. - Porquanto o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado (v.3). A Lei no possui nenhum poder para inutilizar a atuao do pecado, mas Deus tem este poder e, ao enviar Jesus para morrer em nosso lugar, rompeu o poderio do pecado. A Lei era santa e espiritual, mas o homem era carnal, sem possuir o poder de obedincia. Nesse caso, ou a Lei tinha que ser alterada ou o homem tinha que ser transformado. Deus nunca mudar os eternos princpios da Sua justia, mas mediante o envio de novas foras espirituais, providenciou a mudana da natureza humana. Essa

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fora foi colocada ao nosso dispor mediante a obra expiatria de Jesus. - Para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (v.4). Quando Jesus entra em nossa vida, inspira desejos e afetos novos e diferentes. Por assim dizer, fechou a fbrica do pecado e abriu uma indstria de retido. E uma das evidncias de que algum passou da morte para a vida o fato de ele amar os irmos. O amor cumpre a lei de Deus porque nenhum mal pratica, e porque gosta de fazer o bem aos outros. A partir dos versculo 5 at o 11, Paulo afirma que a pessoa verdadeiramente salva no viver na carne, porque ela inimiga do Esprito Santo. Ele diz: Pois os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo o Esprito para as coisas do Esprito (8:5). A palavra carne representa a natureza antiga e pecaminosa que no recebeu a renovao; abrange a totalidade da vida no renovada que vive longe de Deus. Isso no significa, necessariamente, que a pessoa tenha uma vida cheia de vcios e pecados grosseiros porque a carne pode ser oculta, refinada e educada. Quando algum passa a colocar Deus no centro da sua vida, passa a andar segundo o Esprito. O resultado de uma vida que vive segundo a carne a morte (8:6a). Essa morte se refere separao presente e futura de Deus. O homem carnal, para quem o euprprio a lei suprema, naturalmente tem ressentimento contra a vontade do Poder Superior. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser; e os que esto na carne no podem agradar a Deus (8:7,8). Para ele, sua lei seguir seu prprio caminho. O que h de mais trgico nisto que algum pode ficar sem ter conscincia desta rebelio contra Deus, pode at chegar a pensar que est servindo a Deus, quando, na realidade, est servindo a si mesmo. Por maiores que sejam as qualidades possudas por algum, ou por mais importantes que paream ser os trabalhos religiosos que realiza, se ainda est na carne, pensando em si em primeiro lugar, no pode agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (8:9). Estar no Esprito quer dizer que o Esprito em ns habita, dirigindo nossa vida. O Esprito de Cristo o Esprito Santo

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em pessoa, e no, como alguns afirmam, o carter e a disposio de Jesus. chamado assim porque foi enviado em nome de Jesus (Jo 14:26), porque transforma em realidade o que Jesus fez por ns e porque o outro Consolador que veio tomar o lugar de Jesus aqui na terra. Essa interpretao significa que a pessoa no salva se no recebeu o batismo no Esprito Santo? No; trata-se de duas operaes diferentes. A presena em ns do Esprito de Cristo vinculada regenerao da nossa natureza. O batismo no Esprito nunca vinculado salvao, mas ao poder para o servio. E, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vive por causa da justia. E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h de vivificar tambm os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita (8:10,11). Paulo faz o contraste entre o corpo humano e o esprito. O corpo que morre fisicamente por causa do pecado de Ado e o esprito, que em virtude da presena do Esprito Santo nele, transforma-se em fora viva que penetra em todos os recantos do ser humano, inclusive no corpo. A habitao do Esprito Santo em ns prova, no somente da ressurreio espiritual que j houve em nossas vidas, mas tambm promessa e garantia da futura ressurreio da nossa pessoa total. De maneira que, irmos, somos devedores, no carne para vivermos segundo a carne (8:12). No voltemos a andar segundo a carne; o bom raciocnio exige que os crentes sigam a liderana do Esprito, pois Ele quem traz paz e alegria s suas vidas. Porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer (8:13a). Viver segundo a carne, depois de tudo aquilo que Deus fez, seria brincar com a morte espiritual, seria rolar no lamaal como porca lavada (II Pe. 2:20-22). Mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis (8:13b). Isto no quer dizer que devamos danificar nosso corpo fsico mediante aoites e a fome, para crucificar a carne. Mortificar os feitos do corpo abafar os desejos pecaminosos, fazendo-os morrer enquanto alimentamos nossa alma com o Esprito Santo. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus (8:14). As expresses andar no Esprito e guiado pelo Esprito, referem-se a uma experincia habitual, contnua. Em Romanos 8:15 diz que no recebemos o esprito de escravido,

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mas o esprito de adoo de filhos, que coloca-nos num relacionamento familiar to ntimo com Deus que podemos nos aproximar dEle e chamarlhe: Aba, Pai. Paulo complementa: O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus; e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados (8:16,17). O apstolo Paulo a partir do versculo 18, fala que toda a criao est aguardando a manifestao dos filhos de Deus (8:19); que , a redeno do nosso corpo. Deus criou a terra para ser o lar da humanidade, mas o pecado de Ado afetou a terra e a criao. Todos sofremos o resultado dessa rebelio. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; e no s ela, mas at ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa adorao, a saber, a redeno do nosso corpo (8:22,23). Deus nos conheceu antes de nascermos. Ele sempre soube quais os que responderiam Sua oferta de salvao e quais os que a rejeitariam. Deixou a escolha ao nosso cuidado, mas Ele planejou o que fazer para que os que se tornassem Seus filhos. Os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos; e aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou (8:29,30). Paulo encerra o captulo 8 estimulando os filhos de Deus a prosseguirem: Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como no nos dar tambm com ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica; Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns; Quem nos separar do amor de Cristo? a tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte o dia to-

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do; fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.

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EXERCCIO

1. ____ Em Romanos 6:9-14, somos conclamados a atitude, operao e encorajamento da f. 2. ____ Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico (Rm. 7:19) - disse Jesus. 3. ____ As pessoas que esto em Cristo saram do ambiente de condenao da Lei e esto sob a graa. 4. ____ Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm. 8:1). 5. ____ Quando algum passa a colocar Deus no centro da sua vida, passa a andar segundo o Esprito. 6. ____ O batismo com o Esprito Santo est vinculado salvao e nunca ao poder para o servio. 7. ____ O resultado de uma vida que vive segundo a carne a morte. 8. ____ Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus (Rm 8:14).

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Livro de Romanos (9 a 16)

A Dispensao de Israel e Exortaes finais (Rm. 9-16)

sses captulos parecem adotar uma linha de pensamento diferente do se apresentou nos captulos anteriores. Paulo tratou do indivduo e agora passa a falar do destino de uma nao - Israel. Ele define quais so os privilgios especiais de Israel como povo de Deus. Essas explicaes foram necessrias face s objees dos judeus aos ensinamentos de Paulo. Ele aproveita tambm para fazer algumas exortaes para o viver dirio dos cristo em Roma.

A DISPENSAO DE ISRAEL (Rm 9-11)

O captulo 9 fala sobre a resistncia de Israel ao Evangelho. Ao rejeitar Jesus, a nao judaica inteira rejeitou o Messias, cuja vinda aguardavam e pelo qual viviam. Sendo assim, podemos dizer, ento, que fracassou o plano que Deus fizera para Israel? No. Paulo afirma que a promessa de Deus a Israel no falhou, pois a promessa era s para os fiis desta nao. Visava somente o verdadeiro Israel, queles que eram fiis promessa. No que a palavra de Deus haja falhado. Porque nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia (9:6,7) Os versculos 8 a 13, do captulo 9, fala o modo de Deus agir na histria de Israel. Neste trecho temos uma ilustrao da soberana eleio ou escolha de Deus. Ele conhecia Jac e Esa, antes de nascerem; sabia o caminho que cada um iria tomar e qual deles cumpriria o Seu propsito.

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Como est escrito: Amei Jac e aborreci Esa (9:13). Isto no significa que Jac e seus descendentes foram eleitos para a salvao eterna, enquanto que Esa e seus descendentes para a condenao. Trata-se, antes, da eleio de Jac e seus descendentes para serem canal de revelao e bno de Deus para o mundo. Mas, a maioria dos descendentes de Jac deixou de cumprir a sua vocao e, portanto, acabou sendo rejeitada por Deus. Deus livre para escolher a quem Ele quer (9:14-33). Ele tem o direito de agir com a Sua criao, conforme lhe apraz. Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo (9:15). Sua compaixo ativa e transbordante no pode ser merecida nem controlada pelos seres humanos. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericrdia. Portanto, tem misericrdia de quem quer, e a quem quer endurece (9:16,18). Paulo cita o exemplo de Fara, que resistiu vontade de Deus, e a resposta foi endurec-lo ainda mais. Assim sendo, o endurecimento do corao de Fara no foi uma ao arbitrria de Deus, pois Ele agiu segundo Seu princpio justo, de endurecer todos aqueles que o rejeitam. Dir-me-s ento. Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste sua vontade? Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio (9:19,22). Vasos da ira referem-se queles que, pela prtica do pecado, esto se preparando para a sua destruio eterna. Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia,... (9:23). Vasos de misericrdia referem-se queles, tantos judeus como gentios, que crem em Jesus e o seguem. No final do captulo 9, Paulo cita duas profecias de Isaas, referindo-se ao remanescente judaico (9:27-29). Ele mostra que o julgamento de Deus atinge a todo o mundo, menos aqueles que so salvos por Jesus. A condio de Israel como nao perdida, deve-se ao fato de no aceitar a salvao nos termos de um Deus justo e soberano. Por outro lado os gentios conseguiram a justia pela f (9:30). Israel no conseguiu porque a buscou pelas obras (9:31,32), e, tropeou na cruz de Jesus. Eis que eu ponho em Sio uma pedra de tropeo; e uma rocha de escndalo; e quem nela crer no ser confundido (9:33). Sobre esta pedra de trope-

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o caram os judeus e foram expulsos de sua terra, tornando-se um povo disperso e sem ptria por cerca de dois milnios. O captulo 10 continua a discorrer sobre a rejeio de Israel. Os israelitas queriam a salvao mediante a Lei ao invs de confiar em Deus e no seu Filho. No havia nenhuma desculpa para tal comportamento: O Evangelho fora pregado abertamente, com clareza, e Israel o rejeitou deliberadamente. Eles precisam da salvao, diz Paulo: O bom desejo do meu corao e a minha splica a Deus por Israel para sua salvao (10:1). O apstolo Paulo fica profundamente sentido, com a rejeio de Israel, e no pode mencionar o assunto sem primeiro falar do seu grande pesar por causa da situao deles. E continua o seu lamento: Porque lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, mas no com entendimento. Porquanto, no conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram justia de Deus (10:2,3). Os judeus tinham zelo, conheciam a Lei, no entanto, era inaceitvel a Deus a falta de entendimento e a incapacidade de promover Seus propsitos atravs deles. Eles no se sujeitaram justia de Deus, interpretaram mal o propsito da Lei, e, confiaram nela como meio de salvao espiritual. Por isso, quando Jesus veio oferecendo a salvao dos seus pecados, no O receberam. Achavam que Ele deveria anunciar algumas exigncias mediante as quais pudessem ganhar a vida eterna. Pois Cristo o fim da lei para justificar a todo aquele que cr (10:4). A Lei fora dada a Israel para levar o povo ao ponto final certo, que a f na graa salvadora de Deus. Atravs de Jesus, Deus providenciou justia completa, excluindo todo e qualquer esforo humano (10:6,7). Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo (10:9). Neste versculo Paulo nos assegura que muito simples a maneira de sermos salvos. Tudo o que se tem que fazer crer e confessar, e invocar o Senhor (10:12,13). Como pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? assim como est escrito: Quo formosos os ps dos que anunciam coisas boas! (10:14,15). Ningum pode ser salvo se o Evangelho no for pregado por aqueles, os quais

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Deus enviou. E de que modo as pessoas podem crer e serem salvas? Pelo ouvir a Palavra de Deus (10:17). Deus oferece salvao gratuita tanto para o judeu como para o gentio. Porventura no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra saiu a voz deles, e as suas palavras at os confins do mundo (10:18). Note-se a pacincia de Deus com Israel e seu pesar pela sua incredulidade, nos dois ltimos versculos desse captulo: Fui achado pelos que no me buscavam, manifestei-me aos que por mim no perguntavam. Quanto a Israel, porm, diz: Todo o dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente (10:20,21). O captulo 11 inicia com uma pergunta: Acaso rejeitou Deus ao seu povo? (v.1). No devemos jamais pensar que Deus o rejeitou para sempre. Ento, Deus cancelou suas promessas e negou sua prpria Palavra com respeito aos judeus? Paulo responde com nfase: De modo nenhum; e passa a demonstrar que a queda de Israel no total (11:1-16), nem permanente. A nao judaica no est rejeitada e perdida, sem possibilidade de recuperao. Essa queda no pode ser o ponto culminante da sua maravilhosa histria. Deus ainda tem um futuro para Israel. A queda de Israel foi transformada em bno, pois atravs dela veio a salvao dos gentios (11:11). Parecia uma tragdia quando os judeus rejeitaram seu Messias, mas Deus transformou aquela rejeio em bno, fazendo com que a palavra da salvao fosse levada s naes gentias. Ora se o tropeo deles a riqueza do mundo, e a sua diminuio (mediante a rejeio) a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude (restaurao a todos os privilgios)! (11:12). A restaurao de Israel tambm trar bnos abundantes. Ora, se sua rejeio trouxe tantas bnos para o mundo, quem poder medir o tamanho das bnos que sua restaurao trar! Segundo os profetas, a restaurao de Israel ser o ponto inicial para a vinda do Reino de Deus. Israel a oliveira que Deus plantou. Diferentes formas desta figura de retrica surgem por todo o Antigo Testamento. Se as razes e o tronco dessa rvore pertencem a Deus, tambm os ramos igualmente (11:16). No versculo 17, Paulo acrescenta: E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado no lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da oliveira. Ramos quebrados so os judeus incrdulos, enquanto que os zambujeiros bravos enxertados so os

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gentios salvos. Por causa da rejeio de Israel os gentios recebendo a Jesus, passaram a desfrutar dos privilgios antes concedidos somente aos judeus. Mas, Paulo faz logo a seguir, uma advertncia a todos os crentes gentios: Est bem. Pela sua incredulidade foram quebrados, e tu pela tua f ests firme. No te ensoberbeas, mas teme; porque, se Deus no poupou os ramos naturais, no te poupar a ti (11:20,21). Ele adverte seus leitores gentios de que no devem ficar to orgulhosos na sua posio a ponto de desprezar os judeus. Paulo ento, volta a falar da consumao gloriosa de Israel, em Romanos 11:26: E, assim, todo o Israel ser salvo. Isso no significa que todos se salvaro. Paulo fala aqui do destino nacional, e no da salvao individual. Quer dizer que Israel, como nao, ser libertada dos seus inimigos, espirituais e fsicos, sendo restaurada sua antiga situao de testemunha de Deus. Quanto ao evangelho, eles na verdade, so inimigos por causa de vs (11:28a). Desde o princpio, a nao israelita, como um todo, tomou posio contra Jesus, e at hoje a mesma atitude foi conservada. Por causa de vs significa que os gentios receberam benefcios do fato de os judeus terem rejeitado o evangelho. Deus, porm, no os rejeitou completamente, apesar da atitude deles. Mas, quanto eleio, amados por causa dos pais (11:28b), ou seja, por causa das promessas feitas a Abrao, Isaque e Jac, Deus restaurar a Israel. As promessas divinas com respeito ao destino (nacional) de Israel so incondicionais, ou seja, garantem que esta nao ser finalmente uma bno para o mundo, apesar da necessidade de faz-la passar por longos sculos de castigos. Pois, assim como vs outrora fostes desobedientes a Deus, mas agora alcanastes misericrdia pela desobedincia deles, assim tambm estes agora foram desobedientes, para tambm alcanarem misericrdia pela misericrdia a vs demonstrada (11:30,31). Paulo conclui este captulo com um hino de adorao: Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor? ou quem se fez seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado?Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm. Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente (11:34-36).

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EXORTAES PRTICAS (Rm 12-16)

Paulo, nesses captulos, aplica todos os ensinamentos anteriormente dados de maneira prtica, vida real. Primeiro ele lanou os alicerces doutrinrios; agora manda construir sobre eles uma vida crist estvel. A teologia e a prtica so conjugadas. Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus (12:1,2). O corpo o veculo de expresso da alma redimida, como tambm o templo do Esprito Santo. Paulo faz um apelo santidade. Ele deixa subtender vrias coisas nestes versculos: (1) Que o presente sistema mundano mau e que est sob o controle de Satans; (2) Que as formas prevalecentes e populares deste mundo devem ser resistidas; (3) Que a mente deve ser renovada conforme o pensar de Deus, mediante a leitura da Palavra e de sua meditao. Santificao o ato ou processo pelo qual, uma pessoa se torna santa. Uma pessoa considerada santa quando de fato pertence a Deus e O serve fielmente. A santificao posicional e instantnea, do ponto de vista divino. Do ponto de vista humano, a santificao progressiva e prtica. Aps exortao acima, Paulo fala do corpo a Igreja: Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tm a mesma funo, assim ns, embora muitos, somos um s corpo em Cristo, e individualmente uns dos outros. De modo que, tendo diferentes dons segundo a graa que nos foi dada... (12:4-6a). Dons so capacidades especficas concedidas a cada um pelo Esprito Santo para um servio. Se profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; ou que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com zelo; o que usa de misericrdia, com alegria (12:7,8). Dos versculos 9 ao 21, Paulo enumera 27 mandamentos que se explicam por si prprios. O importante no est em compreend-los, mas em coloc-los em prtica. Leia cada um atentamente e avalie se voc os tem colocado em prtica!

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No captulo 13, Paulo fala sobre submisso autoridade. Ele faz uma apresentao sistemtica da doutrina crist e da sua aplicao prtica. Ele no pode desprezar essa rea de responsabilidade de uma vida transformada o respeito s autoridades terrenas. As atitudes para com os governantes devem ser dirigidas pelo Senhor. Nenhum cristo est isento das responsabilidades para com o governo civil. Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as que existem foram ordenadas por Deus (13:1). Deus ordena que o cristo obedea ao estado, porque este, como instituio, ordenado e estabelecido por Ele. Por esta razo tambm pagais tributo; porque so ministros de Deus, para atenderem a isso mesmo. Dai a cada um o que lhe devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra (13:6,7). O crente no deve deixar de pagar os impostos e tributos. Jesus ensinou a dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt. 22;21). Paulo ainda afirma: A ningum devais coisa alguma, seno o amor recproco; pois quem ama ao prximo tem cumprido a lei. Com efeito: No adulterars; no matars; no furtars; no cobiars; e se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento da lei (13:8-10). A primeira evidncia do amor cristo apartarmo-nos do pecado e de tudo aquilo que causa dano e tristeza ao prximo. Paulo encerra o captulo 13, dizendo: A noite passada, e o dia chegado (13:12a). Ele acredita na volta iminente do Senhor, para levar para o cu os fiis. Por essa razo, os filhos de Deus devem estar sempre prontos. Andemos honestamente, como de dia: no em glutonarias e bebedeiras, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo; e no tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias (13:13,14). No captulo 14, Paulo est preocupado com a falta de suficiente afeto entre os crentes. O choque de culturas estava determinando desajustamentos e rejeio; conflitos e discusses tolas. As presenas de gentios e judeus, a diferena de costumes, refletiam nos cultos e na convivncia. Alguns pensavam que no podiam comer certas coisas porque elas no eram

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permitidas pela Lei judaica (14:3). Outros receavam comer certos alimentos porque parte deles fora sacrificada aos dolos antes de serem vendidos no mercado. Outros comiam por f sabendo que o alimento estava santificado pela Palavra de Deus e pela orao. Uns criticavam os que no tinham essa mesma f. Por outro lado, os que no tinham f para comer, criticavam os que a tinham e pensavam que eles estavam pecando. Paulo pe fim a essa discusso: Pois, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morrermos, para o Senhor morremos. De sorte que, quer vivamos quer morramos, somos do Senhor. Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Deus. Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes o seja o vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao vosso irmo (14:8,10,12,13). Devemos fazer tudo para a glria de Deus e para o bem espiritual dos outros. Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outra coisa em que teu irmo tropece. A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. Mas aquele que tem dvidas se come est condenado, porque o que faz no provm da f; e tudo o que no provm da f pecado (14:21-23). No captulo 15, Ele cita trs coisas que, o cristo, tem de fazer para com os irmos mais fracos (15:1,2): (1) Suportar suas fraquezas; (2) No agradar especificamente a ns mesmos; (3) agradar ao prximo. Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo, mas como est escrito: Sobre mim caram as injrias dos que te injuriavam (15:3). Paulo continua no mesmo tema, aprofundando-se ainda mais, nos versculos 5 ao 7). Logo aps, ele cita o Antigo Testamento para provar que a salvao dos gentios estava profetizada como parte do plano de Deus: (1) E outra vez diz: Alegrai-vos, gentios, juntamente com o povo (15:10) Deuteronmio 32:43; (2) E ainda: Louvai ao Senhor, todos os gentios, e louvem-no, todos os povos (15:11) Salmos 117:1; (3) E outra vez, diz tambm Isaas: Haver a raiz de Jess, aquele que se levanta para reger os gentios; nele os gentios esperaro (15:12) Isaas 11:10. Alm demonstrar interesse pessoal pelos seus leitores (15:13-24), Paulo ministra igreja de Roma, fala do seu desejo de estar pessoalmente

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com eles, e espera que o ajudem a levar o Evangelho at a Espanha. No obstante ser a primeira tentativa de visitar Roma, Paulo j tinha muitos amigos ali, os quais tratava de irmos. Ele escreveu: Rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito,... a fim de que, pela vontade de Deus, eu chegue at vs com alegria, e possa recrear-me convosco (15:30a, 32). O apstolo Paulo no podia encerrar sua epstola sem alertar os irmos contra aqueles que promovem divises, escndalos e distores do ensino bblico. Rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles. Porque os tais no servem a Cristo nosso Senhor, mas ao seu ventre; e com palavras suaves e lisonjas enganam os coraes dos inocentes (16:17,18). O apstolo apresenta duas formas de evit-los: obedincia e f (16:19). Os ltimos trs versculos da Epstola aos Romanos so uma doxologia, isto , um hino de louvor a Deus. Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio desde os tempos eternos, mas agora manifesto e, por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes para obedincia da f; ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm.

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EXERCCIO 1. ____ O captulo 9 de Romanos fala sobre a rejeio de Israel ao Evangelho. 2. ____ Vasos de ira referem-se queles que pela prtica do pecado, esto se preparando para a perdio. 3. ____ Irmos, o bom desejo do meu corao e a minha splica a Deus por Israel para sua salvao (Rm 10:1) disse o apstolo Pedro. 4. ____ Os judeus no se sujeitaram justia de Deus. 5. ____ A Lei fora dada a Israel para levar o povo graa salvadora pela f. 6. ____ Dons so capacidades especficas concedidas a cada um pelo Esprito Santo para um servio. 7. ____ O crente no deve deixar de pagar os impostos. 8. ____ O amor no faz mal ao prximo.

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Livro de Glatas

A Liberdade Crist

Epstola de Glatas representa nosso alvar para a liberdade crist. Esta to profunda carta proclama realidade da nossa liberdade em Cristo livres da Lei e do poder do pecado para servir a Jesus. Ela foi escrita para os judeus cristos da Galcia, que lutavam contra uma dupla identidade: as tradies judaicas, que os obrigava a ser rgidos seguidores da Lei de Moiss; e a recm-encontrada f em Jesus que os convidava a celebrar uma santa liberdade. Alm disso, viviam em controvrsia com os cristos gentios, pois, discutiam como eles podiam fazer parte do Reino do Cu. Tudo isso dividida a igreja primitiva. Um outro grupo, os judaizantes - uma faco de judeus extremistas dentro da igreja ensinavam que os cristos gentios eram obrigados a obedecer s leis e tradies judaicas. O livro de Glatas foi escrito para refutar esses judaizantes e levar os cristos a viverem o Evangelho puro e original onde as Boas-Novas so igualmente para todos, sem distino.

O Autor
Paulo escreveu esta epstola as igrejas da Galcia. As autoridades no assunto declaram que os glatas eram gauleses oriundos do Norte da Galcia e que, mais tarde, parte deles emigrou para o Sul da Europa, de cujo territrio a Frana de hoje faz parte. muito mais provvel que Paulo haja escrito esta epstola s igrejas do Sul da provncia da Galcia (Antioquia da Isdia, Icnio, Listra, Derbe), onde ele e Barnab evangelizaram e estabe-

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leceram igrejas durante a primeira viagem missionria (At. 13,14). A data mais provvel da carta (49 d.C. ou 50 d.C.) situa-se logo aps o regresso de Paulo igreja que o enviou Antioquia da Sria, e pouco antes do Conclio de Jerusalm (At. 15).

O Tema
Esta epstola demonstra que o crente j no est debaixo da Lei, mas salvo pela f somente. Essa Lei parte da Palavra de Deus que se encontra nos primeiros cinco livros de Moiss e servia de orientao para todos os aspectos da vida de Israel. Sendo assim, o tema desta epstola a Salvao pela graa mediante a f. Paulo escreve igreja na Galcia devido a certos judaizantes estarem inquietando a vida dos novos convertidos, impondo-lhes o jugo da Lei mosaica como requisitos necessrios salvao e ao ingresso na igreja. Resumindo, ele escreve: (1) para defender sua autoridade como apstolo; (2) para definir, explicar e comprovar a mensagem do Evangelho; (3) para aplicar a mensagem do Evangelho vida crist diria. O assunto principal de Glatas o mesmo debatido e resolvido no Conclio de Jerusalm.

Saudaes (Gl. 1:1-10)

Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por intermdio de homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos), e todos os irmos que esto comigo, s igrejas da Galcia (1:1,2). Esta a nica vez em todos os escritos, que Paulo no expressa seus agradecimentos na saudao. a nica igreja de que no pede oraes. Como podia faz-lo, se eles estavam desonrando o Senhor? Paulo admira-se de que esses novos crentes, to cedo, tivessem abandonado o Evangelho da liberdade para aceitar a mensagem judaica. Logo nesses primeiros versculos ele por duas vezes lana maldio sobre os causadores do problema. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema. Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se algum vos pregar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema (1:8,9).

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Paulo defende o seu apostolado (1:11-2:21)

O ensino de Paulo tinha a aprovao do prprio Deus. Ele prova que recebeu o Evangelho diretamente do Senhor. Pois s Deus poderia t-lo transformado de homicida em um pregador. Aps sua converso, Paulo no consultou a ningum sobre o que deveria pregar, apenas, retirou-se para o deserto da Arbia por trs anos e ali ouviu a Deus. Esteve apenas quinze dias com Pedro e Tiago, por isso no poderia ter aprendido muita coisa com eles. Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os homens; porque no o recebi de homem algum, nem me foi ensinado; mas o recebi por revelao de Jesus Cristo. Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa, revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, no consultei carne e sangue, nem subi a Jerusalm para estar com os que j antes de mim eram apstolos, mas parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco (1: 12, 13, 15-17). Antes de Paulo nascer, Deus j o tinha escolhido para uma obra especial: levar ao Evangelho ao mundo. Nos versculos 15,16 acima, Paulo nos mostra dois atos principais de Deus, seguidos de dois propsitos, tambm divinos: um propsito imediato e um remoto. Vejamos: - Primeiro Ato: Deus separou-me desde o ventre de minha me - Segundo ato: Chamou-me pela graa - Propsito imediato: Para revelar-me Seu Filho - Propsito remoto: Para que pregasse o Evangelho entre os gentios Nos versculos 18 a 24, deste captulo 1, consta tudo o que Paulo fez logo aps a sua converso. Ele no foi ter com os apstolos em Jerusalm para saber o que devia pregar ou onde devia anunciar a Jesus. Deus lhe chamara e lhe dera a direo. Porm os judaizantes tentavam convenc-lo de que o Evangelho que ele pregava, no era real. Paulo refuta essa idia contando aos glatas, o que lhe acontecera quando se encontrava em Jerusalm diante dos dois principais responsveis pela igreja (1:18,19). Se ele pregasse um falso Evangelho, Pedro e Tiago, t-lo-iam corrigido. A verdade que no temos qualquer relato de problema ocorrido nesse sentido; pelo contrrio, h um registro de Paulo ser sempre bem recebido em todas as igrejas da Judia,

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onde se ouvia dizer: ...Aquele que outrora nos perseguia agora prega a f que antes procurava destruir (1:23). No captulo 2, Paulo continua a defesa do seu chamado com argumentos histricos, relembrando que o Evangelho que pregava fora aceito pelos lderes da Igreja de Jerusalm. Nos versculos 1 e 2, Paulo referese visita que fez a Jerusalm, mais ou menos, 14 anos aps a sua converso. ...para que de algum modo no estivesse correndo ou no tivesse corrido em vo (2:2). Isto mostra que o resultado de todo o trabalho ministerial realizado ali em meio a grandes dificuldades, estava agora em perigo de ficar reduzido a nada por causa de falsas doutrinas. Por isso Paulo sentiu ser necessrio reunir-se com os principais dirigente da igreja judaica em Jerusalm ele diz que subiu a Jerusalm, por uma revelao divina. O encontro dele com os apstolos responsveis pela igreja foi o reconhecimento e prova definitiva de haver um nico Evangelho pregado no somente em Jerusalm (entre os judeus), mas tambm em Antioquia (entre os gentios) (2:6-10). Entre os lderes da igreja estavam Tiago, Pedro e Joo (este Tiago aqui mencionado o meio-irmo de Jesus, pastor da igreja de Jerusalm e autor da epstola com seu nome). Os apstolos reconheceram que Deus concedera a Paulo um ministrio especial o da incircunciso (aos gentios) e de igual modo concedeu a Pedro o ministrio da circunciso (aos judeus). Em vista desse fato, os responsveis pela Igreja em Jerusalm aprovaram o Evangelho de Paulo e reconheceram o seu apostolado como concedido por Deus. E quando conheceram a graa que me fora dada,(...)deram a mim e a Barnab as destras de comunho, para que ns fssemos aos gentios, e eles circunciso (2:9). A partir dos versculos 11 a 21, Paulo salienta como repreendeu a Pedro por causa do Evangelho. Pedro foi quem primeiro proclamou o Evangelho aos judeus. Foi tambm o primeiro a ver o derramamento do Esprito Santo sobre os gentios. Deus havia revelado a ele que os gentios careciam da graa divina. Portanto, ele no deveria considerar impuro o que Deus purificara. Qual a queixa de Paulo contra Pedro em 2:12,13? De separar-se dos cristos gentios. O problema exigia uma ao imediata e corretiva. Mas, quando vi que no andavam retamente conforme a verdade do evangelho, disse a Cefas perante todos: Se tu, sendo judeu,

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vives como os gentios, e no como os judeus, como que obrigas os gentios a viverem como judeus? Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios, sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, mas sim, pela f em Cristo Jesus,... (2:14-16). No versculo 17, Paulo afirma que ele seria um grande pecador se voltasse a confiar na Lei para a salvao. Ele continua afirmando: Porque, se torno a edificar aquilo que destru, constituo-me a mim mesmo transgressor. Pois eu pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus (2:18,19). Paulo termina sua grande defesa com uma palavra pessoal de testemunho que nos d um quadro completo da vida crist do ponto de vista positivo e negativo. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f no filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (2:20). A vida diria um morrer dirio, para o eu e o pecado. Paulo sabia disso e vivia pela graa de Deus.

Paulo defende a liberdade do Evangelho A doutrina (3:1-4:31)

Esta parte da epstola de Glatas, muitas vezes chamada de Argumento da Escritura sobre o Evangelho da f. Paulo faz uso de algumas citaes do Antigo Testamento em defesa do Evangelho. Ele usa dessas citaes por duas razes: primeira, um judeu usaria as Escrituras para base de um argumento; e a segunda, porque seus oponentes provavelmente j teriam usado as Escrituras para provar seus falsos argumentos. Paulo, no captulo 3, defende o Evangelho de Cristo. Ele descreve sua prpria pregao como tendo apresentado a cruz to completamente que como se eles tivessem visto a Cristo crucificado no meio deles. Ele mostra o que a Lei no pde fazer, mas o que a graa faz. Paulo lana uma pergunta desafiadora a esses glatas insensatos: insensatos glatas! Quem vos fascinou a vs, ante cujos olhos foi representado Jesus Cristo como crucificado? (3:1). Por acaso vocs receberam o Esprito Santo pelas obras da Lei ou pela pregao do Evangelho? (3:2). Esta pergunta era um desafio, porque a prpria experincia deles comprovava a verdade da pregao de Paulo. Podem vocs dizerem que receberam o Esprito Santo porque guardaram a Lei?. No. Ningum j ouviu tal coisa. Paulo acrescenta: Mas logo

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que veio o Evangelho, vocs receberam o Esprito Santo simplesmente por ouvir com f (3:5). Anteriormente, Paulo argumentou atravs de sua experincia. Agora, aponta aos glatas a prpria experincia espiritual deles. Crendo no que ouviram, tinham experimentado a salvao. Eles haviam comeado a vida no Esprito, entretanto agora tentavam aperfeio-la segundo seus prprios esforos (pela carne). Paulo mostra aos glatas que o Evangelho da f por eles recebido o mesmo que fora dado aos judeus desde Abrao. Abrao gozava de alto conceito entre os homens por causa da sua vida reta, mas vista de Deus ele era pecador condenado. Ele foi justificado na base da sua f e no das suas obras. Se a f sem obras foi suficiente para Abrao, por que haveramos de trocar a f pela Lei? Abrao, creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia (3:6). Deve ter causado grande espanto aos orgulhosos e perturbadores judeus ouvirem Paulo dizer que os verdadeiros filhos de Abrao no eram os nascidos da sua carne e sangue, e sim aqueles que criam em Jesus Cristo. Embora nascidos na obscuridade, todos podem, graas ao novo nascimento, sentar-se com Abrao, como filhos. Ora, a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou previamente a boa nova a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes. De modo que os que so da f so abenoados com o crente Abrao (3:8,9). Nos versculos 10 ao 18, Paulo faz uma relao entre o Evangelho e a Lei. Pois todos quantos so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (3:10). A Lei no pode oferecer justia, porm traz a morte sobre todos os que no a observam. Ela exige obedincia perfeita. Visto que tinham quebrado a Lei, todos se achavam debaixo da sua maldio. Mas Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns... para que aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos pela f a promessa do Esprito (3:13,14). Paulo nos versculos de 19 a 24 trata das seguintes perguntas: Qual, pois, a razo de ser da Lei? De que modo ela se encaixa no plano redentor de Deus?. A Lei foi dada para refrear a natureza humana cada. Os mandamentos de Deus acompanhados de certa punio, restringiam as

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ms aes dos homens. A Lei tinha limite at que viesse o descendente (Cristo) (3:19). a Lei, ento, contra as promessas de Deus? Estar ela em conflito com o Evangelho da graa? De modo nenhum (3:21). O alvo da Lei era mostrar o erro e conduzir salvao pela f em Cristo, pois a promessa fora dada aos crentes (3:22). Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio. Pois todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (3:25,26). O crente justificado um membro da famlia de Deus. Ser filhos de Deus significa uma nova vida e um relacionamento ntimo com Ele. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo (3:27). Todos se aproximam de Deus na mesma base: a f em Cristo, sem distino de posio, nacionalidade, cultura e sexo. No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (3:28). Em Glatas 4, Paulo continua a desenvolver os pontos doutrinrios apresentados no captulo anterior. Ele descreve a Lei como sendo nosso tutor (4:1,2). Enquanto o herdeiro menor de idade, no h nenhuma diferena entre ele e um escravo, porque ele est sob o controle de um tutor. Assim Paulo nos mostra em Glatas 4:5,6, que todos os crentes so filhos de Deus, mas nem todos so filhos adultos. Para resgatar os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Adoo um termo da lei romana que significa colocar uma pessoa na posio legal de filho. Isso pode acontecer pelo recebimento de algum que no pertence famlia por nascimento, ou pelo ato legal do reconhecimento da sua maioridade. Jesus veio nos remir para que no mais fssemos escravos, debaixo da Lei, mas possussemos todos os privilgios de filhos adultos e herdeiros (3:7). Agora, porm, que j conheceis a Deus, ou, melhor, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? (4:9). Paulo roga aos glatas que no abandonem o Evangelho. Ele os exorta a livrarem-se do jugo da Lei como ele havia feito. E aquilo que na minha carne era para vs uma tentao, no o desprezastes nem o repelistes, antes me recebestes como a um anjo de Deus, mesmo como a Cristo Jesus. Onde est, pois, aquela vossa satisfao?

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Porque vos dou testemunho de que, se possvel fora, tereis arrancado os vossos olhos, e mos tereis dado. Tornei-me acaso vosso inimigo, porque vos disse a verdade? (4:14-16). Paulo fica surpreso com o fato de que os glatas, que o haviam recebido calorosamente e o suportado em momento difcil, agora se voltassem contra ele. Nos versculos 21 a 31, do captulo 4, ele retorna ao Antigo Testamento. Ele usa outro exemplo: Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa (4:22,23). Ismael no gozou as bnos de filho no lar de Abrao. Mas, Isaque o filho da promessa e da f, foi o herdeiro de tudo. Paulo compara os judeus que esto sob o concerto da Lei, a Ismael e seus descendentes. Era essa a situao das igrejas da Galcia. Quando Paulo diz mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me, est declarando aos glatas que, tanto os judeus como os gentios que recebem a Jesus como seu Salvador, experimentam o renascimento espiritual e passam a ser filhos da promessa.

Paulo defende a liberdade do Evangelho A Prtica (Gl. 5:1-6:18).

Nestes captulos, Paulo apresenta o que para alguns consiste no mais poderoso de todos os argumentos para aniquilar o falso ensino dos judaizantes o argumento moral. Ele mostra que o Evangelho produz em todos quantos o aceitam uma total transformao interior. Paulo j provou pelas Escrituras nos captulos anteriores, que somos filhos livres, nascidos do Esprito e temos herana junto com Cristo. Por isso, no vos dobreis novamente a um jugo de escravido (5:1). A Lei, como meio de salvao, pode resultar em servido ou embarao. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar (5:2). Paulo no era contra a circunciso em si, mas sim contra o ensino de que ela era necessria salvao. Ele considera cado da graa quele que procura circuncidar-se para poder se salvar (5:4). Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. Mas no useis da liberdade para dar ocasio carne, antes pelo amor servi-vos uns aos

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outros (5:13). Paulo, a partir do versculo 13 at o 21, retorna s duas foras mestras da vida e da liberdade crist: o Esprito Santo e o Amor de Deus. Neste versculo 13, ele apresenta duas realidades opostas: 1) dar ocasio carne; 2) ser servos uns dos outros. Ele complementa logo a seguir: Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede no vos consumais uns aos outros. Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne. Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se opem um ao outro, para que no faais o que quereis. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei (5:16-18). O campo de batalha est no prprio cristo. Esta batalha resulta ou numa completa submisso s ms inclinaes da carne ou numa submisso vontade do Esprito Santo. Se a carne prevalece, ento, se manifestaro as suas obras: a prostituio, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus (5:19-21). Mas se a escolha foi se submeter vontade do Esprito Santo, se manifestar o fruto do Esprito: o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei (5:22,23). Paulo conclui: Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito (5:25). No captulo 6, Paulo cita algumas aplicaes importantes do Evangelho para a vida diria do crente, acompanhe. 1) Irmos, se um homem chegar a ser surpreendido em algum delito, vs que sois espirituais corrigi o tal com esprito de mansido; e olha por ti mesmo, para que tambm tu no sejas tentado (6:1). Paulo instrui os glatas que permaneam espirituais e ajudem os que foram surpreendidos em alguma falta, mas, com mansido. 2) Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo (6:2). A palavra carga refere-se quilo que oprime espiritualmente um homem, levando-o derrota. muito difcil uma pessoa sozinha conseguir se libertar. 3) Pois, se algum pensa ser alguma coisa, no sendo nada, enga-

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na-se a si mesmo (6:3). O cristo deve medir a sua conduta pelo padro bblico. O crente no deve medir-se ou comparar-se com quem quer que seja. 4) Porque cada qual levar o seu prprio fardo (6:5). O cristo deve manter suas vidas em pureza. Carregar cada um as conseqncias dos seus atos errados. 5) E o que est sendo instrudo na palavra, faa participante em todas as boas coisas aquele que o instrui (6:6). Essas palavras ensinam que se deve manter uma unio ativa e simptica entre as congregaes e seus ministros. A referncia primria, naturalmente, ao sustento financeiro. Essas palavras, porm, devem ser aplicadas, num sentido mais elevado, ao apoio espiritual. 6) No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer; pois tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque quem semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas quem semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna (6:7,8). Quando os homens praticam o mal e imaginam que Deus no ver; quando vivem para o eu-prprio e esperam as glrias do Cu, esto meramente enganando a si mesmos e rejeitando as reivindicaes de Deus com zombaria. Semear na carne significa viver busca da nossa gratificao prpria, e ser movido por motivos baixos e mundanos. Porm, semear no Esprito, ou seja, viver para Deus, o resultado ser a vida eterna. Cada ato feito para o Senhor, por pequeno que seja e por menos ateno que tenha recebido, produzir no futuro uma ceifa que nos surpreender. 7) E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ento, enquanto temos oportunidade, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f (6:9,10). O caminho da prtica do bem nem sempre liso; sempre haver dificuldades para nos desencorajar e nos levar a pensar que no vale a pena. No podemos escapar tentao de nos cansarmos na prtica do bem. O que podemos fazer, no entanto, recusarmos nos submeter tentao, lembrando-nos do decreto que, toda bondade receber a sua recompensa. A benevolncia crist no reconhece nenhuma limitao de nacionalidade, de credo, de posio social; o prximo do cristo qualquer pessoa necessitada que esteja dentro do alcance da sua ajuda. 8) Evitem os ensinadores falsos! (6:11-13). O verso 11 pode ser

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traduzido: vejam quo grandes letras fao quando escrevo de prprio punho!. Paulo normalmente ditava as suas cartas a um secretrio, mas nesse caso estava to perturbado com a condio dos glatas que escreveu de prprio punho, e em letras grandes, para enfatizar o que escrevia. Ele desmascara o carter e os motivos dos judaizantes. Eles eram: (1) carnais Todos os que querem ostentar boa aparncia na carne, esses vos obrigam a circuncidar-vos (6:12); (2) covardes ...somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo (6:12); (3) hipcritas Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei (6:13); (4) vaidosos ....querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne (6:13). 9) Firmem-se na Cruz! (6:14). Mas longe esteja de mim gloriarme, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. O efeito da cruz na vida de Paulo: ...pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo. O mundo nos considera como mortos, do ponto de vista dele. A cruz de Cristo destruiu o relacionamento entre o mundo e o crente. O mundo considera que j no seu, e odeia-o a ponto de persegui-lo. 10) Fiquem seguros nas coisas fundamentais! (6:15-17). Paulo declara: Pois nem a circunciso nem a incircunciso coisa alguma, mas sim o ser uma nova criatura. O aspecto principal na vida crist uma mudana de corao, que produz mudana de vida, com novos desejos, novos princpios, novas afeies, novas esperanas, novas virtudes. E a todos quantos andarem conforme esta norma, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus (6:16). Essa bno de Paulo para todos ns. Daqui em diante ningum me moleste; porque eu trago no meu corpo as marcas de Jesus. Paulo faz um pedido: que ningum acrescente os seus fardos, contradizendo a doutrina e negando a sua posio como apstolo. O sofrimento do apstolo mostrava que ele era um verdadeiro escravo de Jesus. Paulo termina essa epstola dizendo: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja, irmos, com o vosso esprito. Amm.

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EXERCCIO 1. ____ A salvao pela graa mediante a f, o tema do livro de Gltatas. 2. ____ Os cristos judeus da Galcia estavam tendo problemas por causa da dupla identidade, aps a converso. 3. ____ Os apstolos no reconheceram que Paulo recebera um ministrio especial, o da incircunciso. 4. ____ Paulo, no captulo 2 de Glatas, termina sua defesa dizendo: E vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim. 5. ____ Abrao foi justificado pela sua f e no por suas obras. 6. ____ Paulo comparou os judeus que estavam sob a Lei, a Ismael, o filho da escrava. 7. ____ A Lei como meio de salvao pode resultar em servido ou embarao. 8. ____ Paulo, no captulo 6, chama os judaizantes de: carnais, covardes, hipcritas e vaidosos.

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BIBLIOGRAFIA Bblia de Aplicao Pessoal Bblia de Estudo Pentecostal Epstolas Paulinas. Myer Pearlman. CPAD. EETAD Famlia Crist Estudo Panormico da Bblia. Henrietta C. Mears. Ed. Vida. Romanos A Graa cumpre a Lei Coleo: A Bblia Toda n 40. Francisco Mancebo Reis. Ed. Horizontal.

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GABARITO DOS EXERCCIOS

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lio 1 lio 2 lio 3 lio 4 E C C C C E C C E C E E C C C C C C C C C E C C E C C C C C C C

Seminrio Evanglico Para Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

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