David Hume - Hume al igual que Locke afirma que el conocimiento no tiene otro origen y fundamento que no sea

la experiencia. Niega la posibilidad de sustentar en la experiencia la existencia de relaciones causales universales, lo que hace la concepcin desarrollada por Hume una profundamente escptica. Intenta describir de donde procede nuestro conocimiento y hasta dnde puede llegar lcitamente con la verdad (segn l la ciencia est fundada en meras creencias porque la racionalidad no puede demostrar la universalidad basada en la experiencia). Llama percepcin a todo acto o contenido de la mente, todo aquello que podemos sentir, desear, pensar o imaginar son percepciones de la mente. 1.- Estas percepciones se dividen en dos categoras: las impresiones, aquellas ms vivas e inmediatas (datos inmediatos de la experiencia, dotados del mximo grado de fuerza y vivacidad. En esencia: las percepciones sensoriales.) Las Ideas: dbiles y difusas. Provienen de la reflexin sobre aquellas impresiones precedentes. No es posible tener la idea de algo para la que no existe la correspondiente impresin obtenida a travs de los sentidos. 2.- Contra el innatismo racionalista, Hume afirma que las ideas son siempre copias y por lo tanto han de derivarse de impresiones precedentes, lo cual significa que no puedo pensar en nada que no haya experimentado previamente.(Este principio empirista es la base sobre la que se apoya la critica de Hume a la metafsica y a las ideas de religin. Las ideas de sustancia, Dios, Alma o Yo no proceden de ninguna impresin sensible y por ello deben ser rechazadas). La mente slo se limita a trabajar de los sentidos y la experiencia. Llamamos causa y efecto a dos hechos de la experiencia que se suceden normalmente juntos o contiguos en el espacio o en el tiempo. La experiencia no puede demostrar que haya una necesidad en la conexin causal, al no estar el efecto contenido en la causa. La costumbre, el hbito, lleva a inferir (anticipar) que lo que sucedi muchas veces en el pasado volver a suceder de la misma manera en un futuro. El conocimiento de todos los fenmenos de la naturaleza es slo meramente probable( no demostrativa) y por tanto, la fsica no puede formular leyes universales y necesarias. Segn Hume No hay nada que permita sustentar la idea de conexin necesaria, exigida por tales medidas universal. Todos los acontecimientos se nos presenta sueltos y separados. No se presentan con conexin entre ellos. Podrn aparecer juntos, pero no conectados, no hay nada que nos permita establecer entre ellos una conexin necesaria, y por consiguiente una relacin universal. La experiencia est fundad siempre en situaciones particulares presentes o pasadas, y de tales situaciones particulares no es posible establecer leyes universales capaces de regir el futuro. Sobre el futuro no hay nada que podamos afirmar, pues trasciende la experiencia. A travs de Hume se afirma que el conocimiento fundado en la experiencia, conocimiento inductivo, que es siempre un conocimiento particular, no puede generarse ninguna ley universal. Segn el las relaciones de causalidad desarrolladas por la ciencia, solo expresan una secuencia

- -

repetida de impresiones particulares, ms una expectativa de que la experiencia se repetir en el futuro tica - La tica de Hume es emotivista; es decir, no se funda en la razn, sino en los sentimientos por lo que quedan fuera del mbito racional. La aprobacin y la desaprobacin constituyen los sentimientos bsicos por los que descubrimos la virtud y el vicio, y el criterio de discriminacin entre lo moralmente correcto e incorrecto. Los fundamentos de nuestras normas morales y de nuestros juicios valorativos son la utilidad y la simpata Hume defiende por lo tanto un utilitarismo moral que afirma que lo bueno ( moralmente) es lo ms til para una comunidad de hombres. Esta utilidad y beneficio son el origen del sentimiento placentero de aprobacin. Moral basada en hechos y en observacin Mientras que el corazn humano se componga de los mismos elementos que en el presente, nunca ser completamente indiferente al bien pblico, ni permanecer enteramente impasible respecto a la tendencia de los caracteres y las costumbres La ambicin de un hombre no es la ambicin de otro; y el mismo acontecimiento u objeto no resulta satisfactorio para ambos. Pero la humanidad de un hombre es la humanidad de todos, y el mismo objeto afecta a esta pasin en todas las criaturas humanas. La aprobacin o censura que sobreviene entonces no puede ser la obra del juicio, sino del corazn; y no es una afirmacin o proposicin especulativa, sino una sensacin o sentimiento activo. Bien: Placer; conviene a m y la humanidad. Sentimiento de simpata: empata Kant. Descartes abre la modernidad buscando los pilares cientficos (introduce la racionalidad). Luego Kant cierra la modernidad y abre la contemporaneidad, tambin busca los pilares de la ciencia, pero quiebra la dualidad filosfica Revolucin Copernicana: cambia el punto de estudio, ya el objeto no es el problema, ahora el problema es el sujeto en s. Tratar de analizar la manera en que Yo pienso, analizo y por qu, porque si no caemos en dogmatismos. La materia existe porque la podemos conocer; y a ello el intelecto pone las facultades de la sensibilidad, entendimiento y razn. No hay ideas innatas, hay estructuras ( conceptos que nos permiten organizar los conocimientos de ah nacen las ideas) Todo conocimiento nace de la experiencia, pero no todo procedimiento de conocimiento procede de ella El sujeto construye el objeto. Objeto: construccin subjetiva

- -

- - - - - - - -