1 FILOSOFIA DO DIREITO I - DIREITO NATURAL 1) Fase antiga Nesta fase, o direito natural a participao da comunidade humana na ordem racional

l do universo. Os esticos so os primeiros a formularem tal doutrina. A participao dos seres vivos na ordem universal se d por meio do instinto, nos animais, e por meio da razo, nos homens. Por isso mesmo, o direito de natureza s vezes interpretado como instinto e s vezes como razo ou inclinao racional. Em todos os casos entendido como participao na ordem universal que Deus mesmo ou vem de Deus.
Agostinho, aqui, nada fica a dever aos esticos, pois suas concepes esto mais prximas que distantes, pois um o Deus de Agostinho e outro o Deus dos esticos ou os deuses dos esticos. Segundo o filsofo de Hipona, na sua clebre obra de ciuitate dei, Sobre a cidade de Deus, bastaria apenas uma deusa do panteo romano, felicitas (Felicidade), para sanar todos os males e desastres que se precipitaram sobre a moribunda sociedade romana, naquilo que foi o crepsculo do at ento poderoso Imprio Romano.

2) Fase moderna JUSNATURALISMO Na fase moderna, o direito natural disciplina racional indispensvel s relaes humanas, mas independente da ordem csmica e de Deus1.
Para Agostinho, isso seria uma espcie de alienao do homem de si mesmo, por alienar ou se alienar do Deus que faz parte do homem e lhe mais ntimo que seu prprio ntimo. Por isso mesmo, para ele mais seguro ser discpulo que ser mestre, conforme diz no Sermo xxiii 1 (periculosum ergo magisterium, discipulatus securus est [sermo xxiii 1]). O mestre do qual Agostinho fala, aqui, o Cristo, mestre interior. Fundamental ser discpulo ao invs de mestre, interlocutor ao invs de professor. Como bem disse um dos componentes da Comisso do MEC que esteve avaliando a SOPECE, mais que professores, ns somos todos construtores. Entre o periculosum magisterium e o discipulatus securus:2 (i) Ser discpulo que aprende ao invs de mestre que ensina, interlocutor ao invs de professor, faz parte do exerccio intelectual e filosfico que Agostinho sempre executou ao longo do processo de sua trajetria em busca da sabedoria e, portanto, de uma necessria evoluo na verdadeira filosofia. (ii) A filosofia se descortina, ento, muito mais como busca contnua da verdadeira sabedoria, do que como sua posse definitiva. A posse definitiva da sabedoria seria mera presuno do orgulho humano. (iii) Este o lugar do discipulatus securus e deve ser tambm o lugar do periculosum magisterium, desde que ambos tenham seu ponto de equilbrio nessa busca contnua do saber no acabado.

I - DIREITO NATURAL 1) Fase moderna JUSNATURALISMO (i) O jusnaturalismo a teoria do direito natural figurada nos sculos XVII e XVIII a partir de Hugo Grcio (1583-1645), tambm representada por Hobbes (1588-1679) e por Pufendorf (1632-1694)3. (ii) Essa doutrina, cujos defensores formam um grande contingente de autores dedicados s cincias polticas, serviu de fundamento reivindicao das duas conquistas fundamentais do mundo moderno no campo poltico : o princpio da tolerncia religiosa e o princpio da limitao dos poderes do Estado . Desses princpios nasceu de fato o Estado liberal moderno. (ver Liberalismo) (iii) O jusnaturalismo distingue-se da teoria tradicional do direito natural por no considerar que o direito natural represente a participao humana numa ordem universal perfeita, que seria Deus (como os antigos julgavam, por exemplo, os esticos), ou viria de Deus (como julgaram os escritores medievais), mas que ele a regulamentao necessria das relaes humanas, a que se chega atravs da razo, sendo, pois, independente da vontade de Deus. Assim, o jusnaturalismo representa, no campo moral e poltico, reivindicao da autonomia da razo que o cartesianismo afirmava no campo filosfico e cientfico.

II - JUSNATURALISMO MODERNO O estudo da Filosofia apresentou sempre uma especificidade soberana, que a distingue radicalmente de todas as demais disciplinas culturais ou do esprito: o pensamento filosfico , por assim dizer, um pensamento que capta verticalmente a essncia da realidade que sustenta a existncia humana, coordena os fenmenos que impregnam essa realidade e aponta as solues universais aos problemas levantados por esse avano analtico. Todo movimento filosfico s adquire autenticidade criadora e construtiva, no entanto, se estiver impulsionado pelo amor sabedoria qualificao que se alimenta da prpria vinculao primordial sua designao helnica, sinal originrio e derradeiro de todo filosofar legtimo4. (i) Para o jusnaturalismo moderno, o direito natural no mais o caminho atravs do qual as comunidades humanas podem participar da ordem csmica ou contribuir para ela, e passa a ser uma tcnica racional de existncia. (ii) Grcio descarta todos os conceitos anteriores que utilizam justamente o conceito de instinto natural imutvel que manteria os homens unidos como membros de um nico corpo. A teoria do direito natural foi levada por Grcio ao mesmo plano racional da matemtica, para o qual o prprio Descartes (1596-1650) quis levar a filosofia e todas as outras pesquisas cientficas.

II - JUSNATURALISMO MODERNO (iv) Como fundamento da obra de Grcio, h o recurso razo, que o recurso razo matemtica, qual os filsofos do sculo XVII julgam estar confiadas as verdades da cincia. Segundo Grcio, a matriz do direito natural a prpria natureza humana , que conduziria os homens s relaes sociais mesmo que eles no tivessem necessidade uns dos outros. Por isso, o direito que se funda na natureza humana teria lugar mesmo que se admitisse aquilo que no pode ser admitido sem cometer um delito : que Deus no existe ou que no se preocupa com as coisas humanas (De jure belli ac pacis, 1625, Prol., 11). (v) Porquanto procede por legtima deduo dos princpios da natureza, o direito natural distingue-se do direito das gentes (jus gentium), que no nasce da natureza, mas do consenso de todos os povos ou de alguns deles e visa ao proveito de todas as naes. (vi) Pela sua prpria origem, o direito natural prprio do homem , nico ser racional, ainda que se refira a atos comuns a todos os animais , como a criao da prole (Ibid., I, 1, 11). definido por Grcio como o mandamento da reta razo que indica a lealdade moral ou a necessidade moral inerente a uma ao qualquer , mediante o acordo ou o desacordo desta com a natureza racional (Ibid., I, 1, 10).

II - JUSNATURALISMO MODERNO (vii) As aes sobre as quais versa o mandamento so obrigatrias ou ilcitas de per si, e portanto so entendidas como necessariamente prescritas ou vetadas por Deus. Nisso o direito natural distingue-se no s do direito humano , mas tambm do direito voluntrio divino, que no prescreve nem probe as aes que pela prpria natureza so obrigatrias ou ilcitas, mas torna ilcitas algumas aes, vetando-as, e obrigatrias outras, prescrevendo-as. (viii) O direito natural , portanto, to imutvel que no pode ser mudado nem por Deus . Assim como Deus no pode fazer que dois mais dois no sejam quatro, tampouco pode fazer que deixe de ser mal aquilo que, por razo intrnseca, mal ( Ibid., I, 1, 10). Logo, a verdadeira prova do direito natural prova a priori, que se obtm mostrando a concordncia ou discordncia necessria de uma ao com a natureza racional e social. (ix) A prova a posteriori, obtida a partir daquilo que, em todos os povos ou nos mais civilizados, tido como legtimo, apenas provvel e funda-se na presuno de que um efeito universal exige uma causa universal (Ibid., I, 1, 12). (x) Distingue-se do direito natural o direito voluntrio, que no se origina da natureza, mas da vontade, e pode ser humano ou divino (Ibid., I, 1, 13-15). Mas s o direito natural fornece o critrio da justia e da injustia : Por injusto entende-se o que repugna necessariamente natureza racional e social (Ibid., I, 2, 1).

II - JUSNATURALISMO MODERNO (xi) A doutrina do direito natural teve de Grcio a formulao mais madura e perfeita de sua longa histria. Certamente essa formulao condicionada pelo racionalismo geometrizante do tempo. (xii) Tcnica racional, nos tempos de Grcio e Descartes , tcnica geomtrica; nela, uma proposio s se justifica quando pode derivar , por deduo necessria, de um ou mais princpios evidentes. (xiii) Mas j ao mostrar que as normas do direito natural podem ser deduzidas da exigncia de existncia de uma sociedade ordenada, Grcio estabelece, entre essa exigncia e as normas, uma relao condicional que exprime bem o carter de tcnica. A concordncia necessria entre a norma e a natureza racional e social, que ele assume como critrio para decidir da validade da norma, isto , de sua naturalidade, significa de fato o juzo sobre o carter indispensvel da norma para a possibilidade de relaes entre os homens. (xiv) Assim, para ele, o respeito propriedade, o respeito aos pactos, o ressarcimento dos danos e a cominao5 de penalidades so condies indispensveis de qualquer coexistncia humana, constituindo, por isso mesmo, as normas fundamentais do direito natural.

II - JUSNATURALISMO MODERNO (xv) Ademais, o reconhecimento da independncia desse direito em relao ao arbtrio humano e divino transformou-o em poderosssima alavanca na luta pela liberdade do mundo moderno. Contudo, o jusnaturalismo nem sempre permaneceu fiel s formulaes de Grcio. (xvi) Locke6 (1632-1704), no Ensaio sobre a lei natural, negava que essa lei fosse um ditame da razo, e considerava-a como sancionada e imprimida nos coraes humanos por uma potncia superior; desse modo, a razo s faz descobri-la, no sendo sua autora, mas sua intrprete (Law of Nature, 1 ed., 1954, p. 110). Nisso, adotava a doutrina de Hooker ([Richard Hooker, 1554-1600, telogo anglicano] The Laws os the Ecclesiastic Politycs, 1594-97, I, 8) que, por sua vez, adotava a doutrina tomista. (xvii) O segundo passo decisivo do jusnaturalismo moderno foi dado por Hobbes7 (15881679), graas a quem so eliminados da noo de direito natural alguns vestgios dogmticos que ainda persistiam na doutrina de Grcio . Para Hobbes, a lei natural , sem dvida, um ditame da reta razo, mas a razo de que ele fala a razo humana falvel. Por reta razo no estado natural da humanidade entendo, ao contrrio da maior parte dos escritores que a consideram uma faculdade infalvel, o ato de raciocinar, o raciocnio prprio de cada indivduo, verdadeiro em termos de aes que podem gerar vantagens ou prejuzos aos outros homens. Digo prpria de cada indivduo porque, ainda que no Estado a razo (ou seja, a lei civil) do Estado deva ser observada por todos os cidados, fora do Estado, porm, onde ningum pode distinguir a razo correta da falsa, a no ser confrontando-a com sua prpria razo, cada um deve considerar sua prpria razo no s como regra de suas aes, realizadas por sua conta e risco, mas tambm como medida das razes alheias em relao s coisas. Digo

verdadeiro, ou seja, derivado de princpios verdadeiros corretamente elaborados, porque toda violao das leis naturais resume-se na falsidade dos raciocnios, na estupidez dos homens que no julgam necessrio sua prpria conservao cumprir seu dever para com os outros (De cive, 1642, II, 1, nota).

II - JUSNATURALISMO MODERNO (xviii) Nesse importantssimo trecho de Hobbes, alm da reafirmao do carter racional do direito natural, comum a todo o jusnaturalismo moderno, encontra-se o primeiro e decisivo reconhecimento do carter falvel, finito ou humano da razo que funda o direito natural. Dessarte, o direito natural estaria fundado na razo falvel do homem e no na ratio infalvel de Deus. (xix) Grcio transferira o direito natural da esfera da razo divina (na qual os escritores antigos e medievais a situavam) para a esfera da razo humana, mas continuara atribuindo a essa razo o carter de infalibilidade . Hobbes d mais um passo ao negar esse carter. (xx) Por fim, a razo prpria de cada indivduo, ou seja, prpria de cada um e de todos os indivduos humanos, tribunal que julga da legitimidade ou naturalidade de uma lei; e faz esse julgamento em termos de possibilidade de ser inferida ou deduzida de princpios verdadeiros que, de resto, derivam todos de um princpio nico, qual seja, deve-se buscar a paz sempre que ela for possvel ; quando no, preciso buscar socorro para a guerra (Ibid., II, 2)8.

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II - JUSNATURALISMO MODERNO (xxi) Em De jure naturae et gentium (1672), Samuel Pufendorf fazia uma sntese feliz das doutrinas de Grcio e de Hobbes ao dizer que a lei natural deriva dos ditames da reta razo, no sentido de que o intelecto humano capaz de compreender com clareza, a partir da observao de nossa condio, que preciso viver necessariamente do acordo com as normas do direito natural e investigar, ao mesmo tempo, o princpio de onde tais normas recebem sua slida e clara demonstrao (De jure nat., II, 3, 8). (xxii) Para Pufendorf, assim como para Hobbes, o princpio supremo do direito natural exprime a exigncia da coexistncia pacfica entre os homens ( Ibid., II, 3, 8, 10). Graas a Grcio, Hobbes e Pufendorf, a doutrina tradicional do direito natural transformou-se em tcnica racional das relaes humanas , que, embora estritamente dependente do conceito de racionalidade geomtrica predominante na poca, constitui uma noo que ainda hoje poderia ser recuperada com vistas a uma teoria geral do direito. (xxiii) A teoria de Hume9 (1711-1776) no mais que a reelaborao em linguagem diferente e a retificao empirista dessa doutrina, enquanto a teoria de Spinoza10 (1632-1677), comparada a ela, representa um retorno fase clssica da teoria do direito natural.

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II - JUSNATURALISMO MODERNO (xxiv) Quando Spinoza diz: Cada um existe por supremo direito natural e faz o que decorre da necessidade de sua natureza (Et., IV, 37, scol. 2), est apenas retornando concepo dos esticos, segundo a qual o direito natural nada mais que a necessidade de todo ser de adequar-se ordem racional do todo . Por outro lado, Hume nega o estado natural, qualificando-o de fico filosfica, mas dificilmente sua crtica pode ser entendida como crtica ao direito natural. Quando ele insiste na subordinao de todas as normas, concernentes ao estado de paz ou ao estado de guerra, utilidade humana, s faz repetir uma tese apreciada pelos jusnaturalistas modernos, em particular Hobbes. (xxv) O carter utilitrio, eficiente, das regras que regem todos os tipos de relaes humanas, enquanto destinadas a possibilitar essas relaes, ilustrado por Hume com um exemplo que nos parece muito evidente, o das normas de trfego: As regras so necessrias sempre que entre os homens haja uma relao qualquer. Sem elas, nem mesmo podem passar uns ao lado dos outros na rua. Os carreteiros, os cocheiros, os postilhes obedecem a princpios para dar passagem, e esses princpios baseiam-se principalmente na comodidade e na convenincia recprocas. Algumas vezes, so arbitrrios ou pelo menos dependentes de alguma espcie de analogia caprichosa , assim como muitos raciocnios dos advogados (Inq., Conc. Morais, IV, ao final). (xxvi) Assim, Hume certamente no admite o carter de racionalidade necessria que Grcio atribua s normas que regulam as relaes humanas , mas compartilha da noo fundamental do jusnaturalismo moderno, de que tais normas constituem uma tcnica razovel, ainda que nem sempre racional, das relaes humanas.

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III - DIREITO COMO MORAL (i) A segunda concepo de direito, fundado na moral, prenuncia-se quando se comea a atribuir moral caracteres que os autores at aqui examinados atribuam ao direito. (ii) Em todas as doutrinas do direito natural, nem chega a nascer o problema da distino entre moral e direito. (iii) O direito natural constantemente identificado com o que bem ou justo na ordem das relaes humanas, portanto, com a verdadeira moralidade; por outro lado, a sua diferena em relao ao que Graciano e Toms chamavam de lei humana e que Grcio chamava de lei voluntria, a distino entre o que justo e bom em si mesmo (verdadeiramente moral) e o que justo ou bom s por participao, podendo, pois, no ser justo e bom, como de fato s vezes no . (iv) No h dvida, portanto, de que nos autores at aqui examinados, a esfera do direito natural coincidiu com a esfera que denominamos moral, porm talvez fosse mais exato dizer que eles simplesmente no faziam distino entre direito natural e moral. (v) O primeiro sinal dessa distino pode ser visto na tentativa de Leibniz11 (1646-1716) de fazer o direito natural derivar da moral, o que parece supor certa distino entre as duas esferas.

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III - DIREITO COMO MORAL (vi) Leibniz diz que o direito uma potncia moral e que a obrigao uma necessidade moral, entendendo por moral o que natural no homem bom, ou seja, o amor ao prximo no sentido da alegria pela felicidade alheia . Dessa fonte, acrescenta, flui o direito natural, que tem trs graus: o direito estrito, que a justia comutativa (troca); a equidade (julgamento justo) ou caridade, que a justia distributiva; a piedade ou a probidade, que a justia universal. (vii) Para Leibniz, esses graus correspondem aos trs preceitos seguintes: 1) no prejudicar ningum; 2) atribuir a cada um o que lhe devido;12 3) viver honestamente (ou piamente [de pio, que cumpre o dever, puro, justo, honesto, casto]). (De notionibus juris et justitiae, 1693, ed. Erdmann, p. 119). (viii) J nessas formulaes de Leibniz, a esfera da moral entendida como originria e primria em relao esfera do direito natural. (ix) Mas foi Cristiano Thomasius (1655-1728) o primeiro a expressar com clareza e impor na filosofia jurdica a distino entre esfera jurdica e esfera moral , marcando assim a passagem da teoria do direito natural teoria do direito fundado na moralidade.

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III - DIREITO COMO MORAL (x) Thomasius distinguiu trs fontes do bem: 1) a honestidade (honestum); 2) o decoro (decorum); 3) a justia (justum [iustum]). (xi) A honestidade (honestum) o bem mais alto e o seu oposto a torpeza. A justia ope-se ao mal extremo, que a injustia. O decoro (decorum) um bem intermedirio e por isso imperfeito, sendo um mal imperfeito a falta de decoro. Correspondentemente, a honestidade dirige as aes internas dos ignorantes; o decoro, as aes externas que visam angariar a benevolncia alheia; a justia, as aes externas, para que no perturbem a paz ou a restituam quando for perturbada. (xii) norma da honestidade pertence uma obrigao interna que mais perfeita e no obriga em face dos outros homens, mas em face de si mesmo. Pertence norma da justia uma obrigao externa, segundo a qual ningum tem o direito em si mesmo, visto que todo direito externo, no interno.

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III - DIREITO COMO MORAL (xiii) Acrescenta Thomasius: Do que se disse, infere-se que tudo o que o homem faz por obrigao interna e em conformidade com as regras da honestidade e do decoro regido pela virtude em geral, e por isso o homem dito virtuoso, e no justo; ao passo que o que ele faz segundo as regras da justia, ou por obrigao externa, regido pela justia e faz que possa ser chamado de justo (Fundamenta juris naturae et gentium ex sensu communi deducta, 1705, I, 4, 89; 90; I, 5, 16, 17, 24; 15, 18)13. (xiv) Distinguidas por Thomasius, ento, a esfera da moralidade e a esfera do direito, que se contrapem. 1) esfera privada da interioridade ou, como Thomasius chama, do corao; 2) esfera pblica da exterioridade e da obrigao com os outros. Esfera privada, virtude14; esfera pblica, justia. Por isso, os deveres consigo mesmo so extrados por Thomasius do princpio da honestidade mais do que do princpio da justia. (xv) O mesmo princpio do direito natural, do qual todas as normas de tal direito devem ser dedutveis, formulado por Thomasius principalmente em termos de vida moral. Diz ele, numa definio moral muito bem articulada: preciso fazer tudo o que possvel para tornar a vida dos homens mais longa e feliz e evitar tudo o que torna a vida infeliz e apressa a morte (Ibid., I, 6, 21).

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III - DIREITO COMO MORAL (xvi) Depois de Thomasius, a distino entre a esfera do direito e a esfera moral torna-se lugar comum da filosofia. (xvii) O direito natural passa a ser identificado com a teoria da filosofia prtica , isto , com a tica, a poltica e a economia. (xviii) Kant15 (1724-1804) reprisou essa doutrina a seu modo, transformando-a em um dos fundamentos da filosofia moral e jurdica moderna. Com a predominncia dessa distino, a teoria do direito natural tornava-se til. O fundamento do direito era colocado ou reconhecido na moral e o prprio direito era entendido como uma forma reduzida ou imperfeita de moralidade. (xix) Um dos pontos bsicos da doutrina de Kant a distino entre legalidade e moralidade. A pura concordncia e discordncia de uma ao com a lei, diz ele, sem considerar o mvel16 da ao, chama-se legalidade (conformidade com a lei), ao passo que se tem a moralidade quando a ideia do dever, derivada da lei, ao mesmo tempo mvel da ao (doutrina moral). Os deveres impostos pela legislao jurdica podem ser apenas deveres externos porque essa legislao no exige que a ideia do dever, que totalmente interna, seja de per si motivo determinante da vontade do agente e, como tem necessidade de mveis apropriados s suas leis, s pode admitir mveis externos. A legislao moral, ao contrrio, embora erija em deveres tambm aes internas, nem por isso exclui as aes externas, mas refere-se em geral a tudo que dever ( Met. der Sitten, I, Intr., 3).

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III - DIREITO COMO MORAL (xx) Portanto, o direito o conjunto de condies por meio das quais o arbtrio de um pode ajustar-se ao arbtrio de outro, segundo uma lei universal da liberdade, e pode ser representado como uma coao geral e recproca, de tal modo que direito e faculdade de coagir significam a mesma coisa (Ibid., Introduo doutrina do direito, E). (xxi) Sob esse aspecto, no h diferena entre direito natural e direito positivo , que so distintos s na medida em que o direito natural repousa exclusivamente em princpios a priori, ao passo que o direito positivo deriva da vontade do legislador (Ibid., Diviso da doutrina do direito, B). (xxii) Nessa doutrina de Kant h trs pontos importantes: (i) o carter primrio e fundamental da norma moral, que a nica lei racional, e portanto d origem norma de direito; (ii) o carter externo, logo, imperfeito, da norma de direito e, por conseguinte, o carter imperfeito e incompleto da ao legal em relao ao moral; (iii) o carter necessariamente coercitivo do direito. (xxiii) Esses trs pontos tiveram grande importncia no desenvolvimento sucessivo da doutrina do direito; o primeiro deles , obviamente, resultado da doutrina do direito natural. (xxiv) Distino entre esfera externa da ao e esfera interna da inteno ou da conscincia. A esfera externa pertence ao direito e a esfera interna pertence moralidade.

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IV - DIREITO COMO FORA Esta terceira concepo fundamental do direito, que o identifica com a fora, nasce da negao do direito natural e da ligao da noo de direito com a de coero externa ou sano. (i) Neste caso, qual a caracterstica essencial da fora? A caracterstica essencial da fora garantir a realizao da norma, de tal modo que o direito como fora o direito realizado, ou seja, direito que ganha corpo e substncia em instituies historicamente existentes. (ii) O pressuposto dessa corrente , portanto, a negao do direito como dever-ser, alis, do prprio dever-ser: a identificao entre norma e realidade, entre dever-ser e ser. (iii) Este ltimo aspecto exclui Hobbes dessa corrente doutrinal, pois, uma vez que ele no identificou o dever-ser com o ser, admitiu um direito natural que a sada razovel do homem de uma situao hostil que ameaa destru-lo , e no considerou que essa sada era infalivelmente garantida e plenamente realizada. (iv) A concepo do direito com o fora, com base na identificao entre dever-ser e ser, nasce com Hegel17 (1770-1831).

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IV - DIREITO COMO FORA (v) Segundo Hegel, o direito uma existncia em geral que seja existncia da vontade livre (Filosofia do direito, 29). Isso significa que o direito uma liberdade realizada em instituies historicamente determinadas, que como tais nada tem mais a ver com a liberdade entendida como arbtrio individual. (vi) Hegel, como todo o Romantismo reacionrio do sculo XIX, via na liberdade do indivduo o conceito e a inspirao fundamental do Iluminismo e da Revoluo Francesa, contra os quais entendia assestar (apontar) sua doutrina. (vii) Citando a definio kantiana de direito, ele observa: A citada definio de direito contm a opinio, corrente sobretudo depois de Rousseau, segundo a qual o querer deve ser fundamento substancial e primeiro princpio , no enquanto racional em si e para si, no enquanto esprito e esprito verdadeiro, mas enquanto individualidade particular, enquanto vontade18 do indivduo em seu arbtrio particular. Uma vez acolhido esse princpio, o racional certamente s pode aparecer como limitador dessa liberdade; logo, no como racionalidade imanente, mas como universal externo, formal. Esse ponto de vista desprovido de qualquer pensamento especulativo, e rejeitado pelo conceito filosfico, visto ter produzido, nas mentes e na realidade, fenmenos cuja horribilidade s tem paralelo na superficialidade do pensamento em que se fundavam (Filosofia do direito, 29). (viii) Assim, os horrores da Revoluo Francesa constituem um paralelo superficialidade de entender a liberdade no como realidade histrica , mas como o dever-ser de uma norma.

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IV - DIREITO COMO FORA (ix) Consequentemente, Hegel acha que o direito algo sagrado, s por ser a existncia do conceito absoluto, da liberdade autoconsciente, e que um direito superior, ou seja, mais real, subordina um direito mais abstrato, ou seja, menos real ou imperfeitamente real. (x) Sendo assim, a esfera do direito abstrato subordina-se da moralidade, e ambas se subordinam da eticidade, que a prpria liberdade transformada em mundo existente (Filosofia do direito, 142). (xi) A eticidade culmina no Estado, que a realidade histrica mxima e, portanto, a mais elevada, a nica verdadeira e definitiva realizao do direito: O ingresso de Deus no mundo, o Estado; seu fundamento a potncia da razo que se realiza como vontade. Como ideia de Estado no se devem ter em mente estados particulares, instituies particulares, mas considerar a Ideia por si, esse Deus real ( Filosofia do direito, 258, Zusatz). (xii) Embora fale assim do Estado em si, que conserva carter divino ainda que, em suas manifestaes particulares, mostre-se imperfeito, assim como um homem conserva carter humano mesmo quando aleijado ou deficiente , Hegel julga que todos os Estados so encarnaes do Esprito do povo , a autoconscincia que um povo tem de sua prpria verdade e de seu ser , ou a cultura19 de uma nao (Phil. der Geschichte, ed. Lasson, p 93).

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IV - DIREITO COMO FORA (xiii) O direito no seno a realizao da liberdade no Estado : existe s como lei do Estado. Correspondentemente, a liberdade existe s como obedincia s leis do Estado: Ao Estado pertencem as leis, e isso significa que o costume (moral) no subsiste s na forma imediata, mas na forma do universal, como objeto de um saber. O fato de esse universal ser conhecido constitui a espiritualidade do Estado. (xiv) O Indivduo obedece s leis, e sabe que nessa obedincia est a sua liberdade; nela, portanto, entra em relao com seu prprio querer (Phil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 99). Posta, novamente, a questo volitiva, na vontade do querer. (xv) Durante muito tempo a doutrina do direito natural afirmara que a norma natural a prpria vontade de Deus ou vice-versa. Hegel afirma que Deus apareceu ou realizou-se na histria: o prprio Estado. (xvi) A lei positiva assim imbuda do valor e do prestgio que a tradio atribua ao direito natural. Ao passo que, ao longo de toda a tradio, sobretudo no mundo moderno, esse direito, entendido como lei divina ou como princpio humano de razo, era um tribunal de apelao ao qual o homem podia recorrer , como de fato recorria, contra a injustia ou imperfeio do direito positivo , na doutrina de Hegel no existe nenhum tribunal de apelao e, alis, a prpria doutrina no passa de negao desse tribunal, que entendido como fonte de pensamentos superficiais e de acontecimentos horrveis.

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IV - DIREITO COMO FORA (xvii) O indivduo no tem defesa contra o Estado ou o direito positivo ; no pode sequer desobedecer-lhes e nem mesmo discuti-los; e de fato, discutindo-os, estaria apenas contrapondo as exigncias de seu intelecto finito racionalidade infinita da histria. Finito e infinito desprovidos completamente do metafsico. (Mas como ser infinita a histria, quando a histria finita?) (xviii) O Estado tem sempre razo. Desse ponto de vista, ao direito s resta a fora, ou seja, o DIREITO COMO FORA.

Observao: Para concluir esta unidade sobre o direito temos, finalmente: V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL ( i) O direito natural negado peremptoriamente pelo direito como fora . Ao negar o direito natural nega, consequentemente, o dever-ser20. A concepo de direito como fora nega o direito natural por negar qualquer dever-ser, e nega qualquer dever-ser, por considerar o direito apenas como fora necessariamente realizadora. (ii) O direito como tcnica social coloca a possibilidade da realizao da razo no mundo. No dizer de Hegel, a razo no to importante que no possa realizar-se no mundo. Por isso, no prescinde de consideraes de valor e da ideia de justia, num tipo de coexistncia perfeita entre os homens, desde que se considere o valor e a justia j e desde sempre realizados. (iii) J as correntes formalistas da moderna filosofia do direito, tendem a prescindir de qualquer ideia valorativa, isto , da prpria noo de justia, que entregue esfera poltica e moral, mesmo que seja considerada estranha esfera do direito. (iv) O direito natural passa a ser visto, ento, como aquele delineamento normativo de condies perfeitas, o que no passaria de mera fico. O nico direito de que se pode falar, e falar de maneira legtima, que pode ser objeto de considerao cientfica, e no de desejos ou de aspiraes idealizadoras, o direito positivo. (v) O direito positivo, entretanto, nada tem de perfeito ou de transcendente, pois no inclui nenhum valor ltimo e absoluto. um mero instrumento para alcanar certos fins.

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL (vi) Ora, se o direito positivo, como tcnica social, tem esse aspecto instrumental que tenta alcanar certos fins, ele ser analisado e julgado em termos de eficincia, da capacidade de garantir uma ordenao mnima que seja sociedade humana. (vii) Sendo assim, o direito pode ser visto e reconhecido como um dever-ser, ou seja, como uma regulamentao do comportamento humano, como uma mores, mesmo que o comportamento humano no se ajuste a tais demandas legais. (viii) a partir da concepo acima que confluem ao direito diversos elementos que so historicamente reconhecveis: 1) a antiga ideia do direito como utilidade, que sofistas, epicuristas e cticos j haviam defendido na Antiguidade e que foi retomada no mundo moderno por Hobbes e Hume; 2) sobretudo, a ideia central do jusnaturalismo moderno de que o direito a racionalidade das relaes humanas, sejam elas pacficas ou no. Incluem-se nessa esfera qualquer regulamentao racional dessas relaes humanas to imprescindveis. (ix) A teoria formal tambm aceita o direito a partir do enunciado acima. Todavia, a polmica tradicional em torno daquela ordem ideal e perfeita da comunidade humana at agora impediu que essa teoria se identificasse em seu precedente histrico mais ilustre e significativo.

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL (x) De fato, essa ideia do direito como tcnica ou instrumento para possibilitar as relaes humanas, tanto na paz quanto na guerra, ideia essa exprimvel na forma de imperativos hipotticos ou de proposies condicionais do tipo se... ento, tambm comum ao jusnaturalismo clssico de Grcio, Hobbes, Pufendorf e outros defensores modernos da teoria geral do direito. (xi) Essa teoria, entretanto, j tem um precedente na doutrina de John Austin (1790-1859), jurista ingls autor de extensa bibliografia sobre a filosofia do direito e jurisprudncia. Seus escritos, especialmente A Provncia da Jurisprudncia Determinada (1832), defenderam a definio do direito como uma espcie de comando e procurou distinguir direito positivo de moralidade. (xii) Austin define o direito como sendo regra formulada para que um ser inteligente guie outro ser inteligente e tenha poder sobre ele21. (xiii) O direito toma, assim, uma conotao de mando: expresso da vontade de um indivduo injuntiva para o indivduo a quem dirigida, no sentido de obrig-lo a fazer o que o mandante requer. (xiv) So duas as caractersticas principais da doutrina de Austin: 1) reduo do direito a uma norma injuntiva, enquando mando; 2) carter racional, ou pelo menos razovel, desse comando, visto emanar de um ser inteligente e dirigir-se a outro ser inteligente.

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL (xv) As caractersticas acima tambm se encontram em doutrinas aparentemente diferentes da de Austin, como, por exemplo, na doutrina sociolgica de Eugen Ehrlich (18621922)22. (xvi) Para Eugen Ehrlich, o direito uma organizao, vale dizer uma norma que atribui a cada membro da associao sua posio na comunidade , seja ela de preeminncia ou de sujeio, bem como seus deveres23. (xvii) Na doutrina de Ehrlich, o que prevalece o conceito de ordenao sobre o de mando. Tanto a ordenao, de Eugen Ehrlich, quanto a doutrina do mando, de Austin, um tipo de normatividade com aptido a concretizar na sociedade uma certa forma de convivncia entre os homens. (xviii) Hans Kelsen (1881-1973)24, conhecido como defensor e representante da teoria formal do direito, remete-se aos seus predecessores. Para ele, diferentemente de Ehrlich, o conceito de ordenao insuficiente para constituir o direito, pois nem sempre a ordenao tem fora injuntiva. (xix) Kelsen se distingue de Austin, pois para ele a fora injuntiva no consiste no mando, mas no dever-ser do direito, isto , na estrutura normativa do direito.

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL (xx) Para ele, Kelsen, o direito nada mais que a tcnica social especfica de uma ordenao coercitiva, caracterizando-se, assim, como organizao de fora (General Theory of Law and State, 1945, I, A, d; trad. it., p. 19ss)25. (xxi) A eficincia dessa tcnica condicionada, segundo Kelsen, por sua coerncia, que pode ser medida a partir de uma norma fundamental, que serviu de base para a criao das vrias normas de determinada ordem jurdica. (xxii) O sistema do positivismo jurdico, diz Kelsen, exclui a tentativa de deduzir da natureza ou da razo normas substanciais, que, estando alm do direito positivo, possam servir-lhe de modelo, tentativa cujo xito sempre aparente, e que termina com frmulas que s tem a pretenso de possuir contedo . Ao contrrio, examina com senso de responsabilidade os pressupostos hipotticos de cada direito positivo, ou seja, suas condies meramente formais (General Theory of Law and State, 1945, trad. it., Apndice, IV, B, c, p. 443). (xxiii) Esse positivismo jurdico de Kelsen possui estreito parentesco com o jusnaturalismo clssico, ainda mais na forma assumida na filosofia kantiana (Ibid., p. 445, 453), mesmo que continue afirmando que o positivismo rejeita 453). (xxiv) Para Kelsen, portanto, existe uma ideologia por trs da teoria jusnaturalista . E dessa teoria que se vale o jusnaturalismo para validar e justificar o direito positivo. a ideologia de que a teoria jusnaturalista se vale para justificar o direito positivo (Ibid., Apndice, IV, B, h, p.

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL26 (xxv) Na realidade, no jusnaturalismo Kelsen no distingue suficientemente a fase moderna da fase antiga e assim atribui fase moderna a noo da ordem perfeita e providencial
da justia, que caracterizava a fase antiga e entrou em crise com Grcio.

(xxvi) A filosofia poltica e jurdica contempornea ainda no conseguiu recuperar os ensinamentos fundamentais da teoria do direito natural , especialmente em sua formulao jusnaturalista de Grcio a Hume. (xxvii) O que impediu ou obstou essa recuperao foi a crena de que aquela teoria se fundava num conceito metafsico ou platnico de justia, alm da exigncia de eliminar da considerao cientfica do direito qualquer ideal valorativo. (xxviii) Entretanto, o jusnaturalismo moderno no se apoiou em determinado ideal de justia, mas na exigncia de que o direito , sejam quais forem as normas particulares em que se concretize, seja eficiente no objetivo de possibilitar as relaes humanas. (xxix) Nessa exigncia, como se viu, Grcio e Hume esto de acordo, embora possam dissentir quanto ao carter necessariamente racional ou simplesmente til, logo, razovel, do direito.

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL (xxx) Ora, o que se espera de uma tcnica, qualquer que ela seja, a eficincia. E o juzo sobre a eficincia de uma tcnica no pode fundar-se exclusivamente em sua coerncia interna, como pretende Kelsen. (xxxi) Existe, entretanto, uma condio fundamental para que uma tcnica qualquer conserve sua eficincia e a aumente: a retificabilidade da prpria tcnica. De fato, quando uma tcnica qualquer pode ser oportunamente modificada e adaptada s circunstncias, sem mudar substancialmente, conclui-se que capaz de conservar e incrementar sua eficincia. Portanto, toda tcnica eficaz deve ser retificvel27. (xxxii) Ser retificvel , na realidade, a nica vantagem que a tcnica da cincia experimental, desde Galileu28 (1564-1642) at hoje, possui sobre as outras. (xxxiii) Sendo assim, o juzo tcnico sobre determinado sistema de direito o juzo sobre a sua capacidade de corrigir ou eliminar suas prprias imperfeies, de se tornar mais gil e, ao mesmo tempo, mais rigoroso. (xxxiv) No , porm, um juzo que se refira mera coerncia do sistema, nem um juzo de valor resultante do confronto do sistema com um ideal prvio de justia. um juzo concreto e diretivo, capaz de influir na evoluo histrica do direito.

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V - DIREITO COMO TCNICA SOCIAL (xxxv) Este quadro sobre as teorias filosficas do direito, mostra definitivamente que no tem sentido qualquer tentativa de definir as relaes entre direito e moral, entendendo tanto o direito quanto a moral como duas categorias eternas do esprito. (xxxvi) De fato, direito e moral devem ser considerados idnticos tanto do ponto de vista da teoria do direito natural quanto do ponto de vista do direito como fora. (xxxvii) claro que a teoria segundo a qual o direito se apia na moral faz uma distino entre ambas (teoria do direito e teoria da moral) e justamente a teoria de tal distino. J a teoria formal do direito, provavelmente permite tanto uma quanto outra.

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VI - SNECA, PRECEPTOR DE NERO CLUDIO CSAR NERO CLUDIO CSAR, DISCPULO DE SNECA29

( i) Suetnio30 esclarece o seguinte sobre Nero31 e sua relao com Sneca32: Foi adotado por Cludio, aos 12 anos, e confiado aos cuidados de Aneu Sneca, j senador. O que se diz que Sneca havia sonhado na noite precedente que era o preceptor de Caio Csar Calgula. E Nero justificou total e rapidamente esse sonho, fornecendo o mais cedo possvel os traos da sua natureza feroz (p. 284). (ii) O autor sugere que se conhea os vrios membros dessa famlia a fim de que se evidencie melhor se mesmo Nero tendo degenerado das virtudes dos seus antepassados, no entanto, reproduziu os vcios de cada um deles, assim como se houvesse herdado pelo sangue (p.280). (iii) O bisav de Nero, Domcio, durante seu tribunato, irritado porque os pontfices no o haviam destinado para substituir seu pai no pontificado, transferiu para o povo o direito que tinham os colgios de eleger os sacerdotes. E, no decorrer do seu consulado, aps ter derrotado os Alobroges e os Arvernos, atravessou a sua provncia, montado em um elefante e escoltado por um grande nmero de soldados, da mesma maneira que nas solenidades de triunfo. A seu propsito falou o orador Licnio Crasso: No espanta por ter uma barba ruiva, pois tem uma boca de ferro e um corao de chumbo (p. 280). (iv) Domcio, que era considerado um homem sem firmeza suficiente e de natureza cruel, em um momento em que a sua situao beirava o desespero 33 o medo f-lo desejar a morte. Todavia, obteve dela to grande pavor que se arrependeu e vomitou o veneno que tinha ingerido. Espancou seu mdico que, uma vez que prevera o arrependimento, lhe preparara um txico quase inofensivo (p. 281).

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VI - SNECA, PRECEPTOR DE NERO CLUDIO CSAR NERO CLUDIO CSAR, DISCPULO DE SNECA

(v) O bisav de Nero, Domcio (nascido de Servlia), foi prdigo, impiedoso e arrogante. [...] Durante a sua pretoria e o seu consulado [...]. Tanto no Circo, quanto tambm em todos os bairros da cidade, realizou caadas. Tambm efetuou um combate de gladiadores, mas em condies to cruis que Augusto, depois de o ter advertido, secretamente, em vo, se viu compelido a repreend-lo em um dito (p. 282). (vi) De Antnia (a mais velha) teve um filho, o qual foi o pai de Nero e cuja vida foi, em certos aspectos, abominvel. No Oriente, sendo companheiro do jovem Caio Csar (Augusto), matou seu liberto34 porque havia recusado beber tanto quanto ele ordenara. (vii) Quando afastado da corte do prncipe, Domcio no conheceu limites. Em uma povoao atravessada pela Via pia esmagou, de forma proposital, uma criana, lanando de forma brusca sobre ela, os seus cavalos. Em pleno Forum, em Roma, arrancou o olho de um cavaleiro romano que o havia ofendido (p. 282). (viii) Quase no fim da soberania de Tibrio, foi acusado do delito da lesa-majestade,35 de muitos adultrios e de incesto com a sua irm Lpida [...]. Sua morte se deu em Pirgo, vtima de hidropisia36, deixando de Agripina, filha de Germnico, um filho chamado Nero (p. 283). (ix)
Nove meses aps a morte de Tibrio37, nasceu Nero, no ncio, dezoito dias antes das calendas 38 de janeiro, justamente ao nascer do sol, que o iluminou com seus raios quase antes mesmo de iluminar a Terra (p. 283). Entre as vrias conjecturas horripilantes, relativas ao seu nascimento, encarou-se tambm como um pressgio esta frase de Domcio, seu pai, em resposta s felicitaes de seus amigos: Que dele e de Agripina nada podia nascer que no fosse detestvel e funesto ao bem pblico (p. 283).

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VI - SNECA, PRECEPTOR DE NERO CLUDIO CSAR NERO CLUDIO CSAR, DISCPULO DE SNECA

(x) Aps a morte do seu pai Domcio, Nero teve como pedagogos um danarino e um barbeiro. (Talvez se explique, assim, sua grande paixo pela msica). (xi) Nero era um dos atores mais assduos, como tambm mais amides nos jogos troianos do Circo, e isso em sua tenra idade, antes mesmo de ter sado da infncia . (Essa escola de moral j definira bastante sua personalidade antes de chegar aos cuidados de Sneca). (xii) Nero foi saudado como imperador aos dezessete anos diante das escadarias do palcio, quando a morte de Cludio foi anunciada publicamente. [...] Das imensas honrarias com que o cumularam, s recusou o ttulo de Pai da Ptria, em funo da sua idade. [...] Rendeu as maiores homenagens memria do seu pai Domcio. sua me, entregou a administrao soberana de todos os negcios pblicos e privados (p. 285). (xiii) Aboliu ou diminuiu os impostos que eram tidos como os mais pesados . [...] Em uma ocasio em que o convidaram a assinar uma condenao capital, disse: Queria no saber escrever! (p. 286). (xiv) Todos os dias distribua ao povo presentes de toda espcie: cada dia mil pssaros de qualidades diferentes, provises as mais variadas, vales para aquisio de trigo, roupas, ouro, prata, gemas, prolas, quadros, escravos, bestas de carga e at mesmo feras domesticadas. E, por ltimo, navios, ilhas e casas de campos (p. 287).

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VI - SNECA, PRECEPTOR DE NERO CLUDIO CSAR NERO CLUDIO CSAR, DISCPULO DE SNECA (xv) [...] assistia a todos os jogos. E quando aconteceu o combate de gladiadores, que se verificou em um anfiteatro de madeira, construdo no espao de um ano (58), no bairro do Campo de Marte, no mandou matar ningum, nem mesmo entre os criminosos. Mas exibiu e induziu ao combate quatrocentos senadores e seiscentos cavaleiros romanos, alguns dos quais de grande fortuna e ilibada reputao (p. 287). (xvi) Em sua infncia, entre outras disciplinas dedicava-se msica. Desde que se investira no poder do imprio, mandara buscar Terpno, o maior tocador de ctara da poca (p. 291). (xvii) Os vcios aos quais se entregou a princpio foram: a petulncia, a libertinagem, o luxo, a avareza e a crueldade, porm, de forma gradual, s ocultas, como que desviado pela juventude. Porm, ningum mais duvidava que esses vcios proviessem menos da idade que da natureza. (p. 297) (NATUREZA VICIADA) (xviii) Quando anoitecia, punha um bon ou um barrete39 e saa a percorrer as tavernas, vagabundear pelas ruas a ttulo de brincadeira, mas no de forma inofensiva 40. Realmente, surrava as pessoas que retornavam do jantar e, se acaso resistiam, as feria e as afogava nos esgotos. Chegava ao ponto de arrombar as portas das pequenas bodegas e roub-las. Em sua casa, abrira uma espcie de mercado onde vendia o produto do saque s pores, em leilo, para dissipar o rendimento (p. 297). (xix) Todavia, no decorrer do tempo e com o crescer dos vcios, abandonou as brincadeiras e os mistrios e, sem a menor preocupao em dissimular, deu livre curso aos mais incrveis excessos. Suas refeies eram prolongadas desde o meio-dia at meia-noite [...] (p. 297).

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VI - SNECA, PRECEPTOR DE NERO CLUDIO CSAR NERO CLUDIO CSAR, DISCPULO DE SNECA (xx) Alm das suas libertinagens com mulheres casadas e relaes sexuais com homens livres [...] Esforou-se por transformar em mulher o jovem Esporo, arrancando-lhe os testculos. Carregou-o em rgia pompa, observando todos os ritos esponslicos, e o tratou como uma verdadeira mulher (p. 298). (xxi) No h quem duvide que tenha desejado coabitar com a prpria me [...]. Diziam at mesmo que toda vez que andava em leiteira com sua me satisfazia com ela seus apetites incestuosos, e esse fato era comprovado atravs das manchas apresentadas pelas suas vestes (p. 298). (xxii) Considerava que as riquezas e o dinheiro serviam somente para serem gastos . Tinha como srdidos e avaros aqueles que faziam contas das suas despesas, e faustosos e realmente magnficos aqueles que gastavam e se arruinavam (p. 299). (xxiii) Nunca usou a mesma roupa por duas vezes . [...] Pescava com anzol de ouro, cuja linha era tranada de prpura escarlate [...] [...] cavalos ornados de braceletes e colares (p. 300). (xxiv) Nero matou sua me (p. 310). No entanto, quando o orculo de Apolo, que ele havia consultado em Delfos, o aconselhara a tomar cuidado com o septuagsimo terceiro ano, persuadido de que era esse o termo de sua vida, sem dar ateno idade de Galba, alimentou a esperana no somente de esperar a velhice, como tambm de gozar de uma felicidade perptua e nica (p. 311). (xxv)

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[...] concebeu muitos projetos monstruosos, todavia, em conformidade com o seu carter. Queria que fossem substitudos e assassinados os comandantes dos exrcitos e das provncias, como se fossem conspiradores animados de um nico e mesmo esprito, a fim de que no fossem engrossar as fileiras dos sediciosos (313).

VI - SNECA, PRECEPTOR DE NERO CLUDIO CSAR NERO CLUDIO CSAR, DISCPULO DE SNECA (xxvi) Ao mesmo tempo, degolar todos os exilados e todos os gauleses que se encontrassem em Roma, como cmplices dos seus compatriotas. [...] Envenenar o senado inteiro no decorrer de um festim. Incendiar a cidade e soltar as feras contra o povo . Contudo, absteve-se desses planos, menos por arrependimento que pela impossibilidade de execut-los (p. 314). (xxvii) Possua uma estatura mediana, um corpo coberto de sinais e disforme, com cabelos que pendiam para o louro. A figura era mais bela, porm, do que agradvel. Tinha olhos azuis e vista fraca. Seu pescoo era grosso e seu ventre proeminente, as pernas finas e a sade excelente [...] (p. 319). (xxviii) Desde sua infncia, estudou todas as artes liberais. Contudo, sua me o desviou da filosofia; esta cincia no era prpria para um futuro imperador (p. 320). (xxix) Seu preceptor, Sneca, sonegou-lhe o conhecimento dos antigos oradores, com o propsito de fixar mais demoradamente sobre si mesmo a admirao do seu discpulo (p. 320). (xxx) No apresentou, como acreditam alguns, trabalhos de outrem como da sua autoria . Obtive em mos, pranchetas e papis com versos deveras conhecidos, escritos do seu prprio punho. Nos mostram facilmente que no foram nem transcritos nem copiados, porm, traados por um homem que pensa e que cria (p. 320). [...] Sonhava irrefletidamente em ter seu nome eternizado e sua memria perpetuada. Mudou a

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denominao de vrias coisas e de vrios lugares, com o propsito de substitu-los por um designativo tirado do seu nome [...]. Tinha como projeto tambm substituir Roma por Nerpolis [...]
Estava com 32 anos de idade [31 anos, 5 meses e 24 dias] quando faleceu, exatamente no mesmo dia em que havia mandado assassinar Otvia (p.

321).

2 QUESTO DO CONHECIMENTO Nesta segunda unidade, retornamos ao incio do filme para entender sua continuao. Isso feito, voltaremos a este mesmo ponto. como se tivssemos navegado bastante em um imensurvel rio, sem ter sequer uma viso de suas margens, e s agora paramos um pouco para dar uma rpida olhada em sua nascente. (i) O que conhecer? conhecer ou desconhecer? (ii) TESTE: Quem conhece quem? Quem conhece e o que se conhece? Algum desta sala de aula, por exemplo: voc conhece fulana ou fulano? Conheo. O que se conhece de fulana ou fulano? (iii) Este vis epistemolgico da filosofia do direito fundamental para qualquer pessoa que se aventure aventura da trajetria desafiadora do saber ou conhecimento. (iv) Sem uma noo prvia de filosofia, com seus mtodos, suas funes e seus objetos de estudo, praticamente impossvel alcanar uma mnima compreenso do que seja a filosofia do direito ou do direito como filosofia. (iv) O que se costuma chamar de cultura iusfilosfica s consegue se desenvolver e progredir em espritos prontos a pagar o preo da sria reflexo em torno dos grandes temas filosficos de todos os tempos: natureza, homem, sociedade. (v) Lembramos mais uma vez que a filosofia do direito, portanto, indaga o direito sob trs aspectos: ontolgicos (conceito de direito), epistemolgicos (conhecimento do direito e lgica jurdica) e axiolgicos (teoria da justia).

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(vi) Lembremos, tambm, do questionamento inicial: o que conhecer? conhecer ou desconhecer?

2 QUESTO DO CONHECIMENTO I GRAUS DE CONHECIMENTO Conhecimento vulgar (vii) O homem parece possuir uma aptido inata para o conhecimento . O saber/no saber, ou conhecer/no conhecer, comporta pelo menos trs nveis de conhecimento. (viii) O primeiro desses nveis o que costumamos chamar de conhecimento vulgar. Este tipo de conhecimento no tem nada de vulgar, ou seja, merece todo respeito e reconhecimento, pois nos proporcionado pelo prprio ato de viver com suas noes fundamentais. (ix) O conhecimento vulgar se inicia logo na infncia, com o contato que a criana tem com o mundo sensvel. Mesmo que seu primeiro contato seja com o mundo sensvel, a construo sobre o inteligvel tambm comea a. Lembremos, a propsito, que estes termos pertencem especificamente construo intelectual do platonismo. (x) Ora, a prpria construo feita a partir da infncia s possvel por conta do inteligvel. Com o prprio inteligvel a criana intelige o sensvel , numa trajetria que ser toda ela voltada para esse tipo de construo do saber que , ao mesmo tempo, um no-saber. (xi) Sendo assim, o vulgar muito menos vulgar do que imagina a nossa v filosofia, s para tentar parafrasear famosa concluso a que chegou algum alhures. Isso no quer dizer, porm, que devemos nos acomodar a este tipo de saber/no-saber. Devemos ousar, indo um pouco mais alm. (xii) O conhecimento vulgar, geralmente obtido atravs, tanto dessa trajetria quanto, por exemplo, da leitura de peridicos, do contato com a mdia em geral , da

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observao de fatos e atos, caracteriza um tipo de conhecimento fragmentrio, assistemtico. Imaginemos um teste intelectual em que fssemos convidados a dissertar sobre o seguinte tema: A droga eletrnica. Que tipo de saber/no-saber seria posto no papel? 2 QUESTO DO CONHECIMENTO I GRAUS DE CONHECIMENTO 1 tipo de Conhecimento: vulgar (xiii) pelo conhecimento vulgar que temos conhecimento invulgar das grandes questes cientficas. Sabemos, por exemplo, sem saber, mas crer, que nosso querido e deslumbrante corpo celeste que denominamos Terra desenvolve movimentos de rotao e translao e que corpos mais pesados que o ar so atrados terra pelo que se costuma chamar de fora da gravidade. Duvidar, nem imaginar. Seramos chamados loucos. Duvidar da cincia? Nem imaginar. (xiv) O saber ou conhecimento vulgar um tipo de saber no reflexivo, geralmente de fenmenos isolados que sequer mostram sua relao com uma srie de outros fatos e fenmenos. Se fssemos pensar pela tica do direito, seria o saber do rbula, que conhece apenas pela experincia e no se apercebe da harmonia do sistema e desses princpios que lhe do consistncia, inclusive, consistncia filosfica. Ou, para pensar de maneira ainda mais ampla, aquele tipo de advogado muito falador, porm pouco conhecedor. Aquele tipo de pessoa que advoga sem ser sequer formado em direito, ou que formado em direito, porm no possui muito mais alm do diploma de final de curso. Condenamos, aqui, no o saber/no-saber, pois nenhum homem tem absoluto domnio intelectual da realidade, mas o comodismo diante do imenso desafio do saber/no-saber.

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2 QUESTO DO CONHECIMENTO I GRAUS DE CONHECIMENTO 2 tipo de Conhecimento: cientfico (xv) O conhecimento cientfico extraordinariamente mais amplo que o saber vulgar, entretanto, no to abrangente quanto chegamos a imaginar em nossa maneira vulgar de
conhecer. Amplitude uma coisa, abrangncia outra.

(xvi) A cincia tem mtodos especiais e especficos de investigao. Ao contrrio do conhecimento vulgar, trata-se de um saber reflexivo com ampla viso de determinadas reas. (xvii) Pensando na questo do empirismo lockeano, a cincia tem seu objeto de estudo no
emprico, no sensvel, mesmo que utilize o inteligvel para chegar at l , porm, no o

inteligvel platnico, mas o inteligvel derivado do platnico, quer dizer, o homem no uso de sua racionalidade e na investigao da inteligibilidade que existe no mundo e nas coisas do mundo. (xviii) O conhecimento cientfico na esfera do direito j se caracteriza para alm da simples noo do contedo e do significado da lei. Pressupe conceitos, que envolvem toda a viso unitria do sistema jurdico. (xix) A harmonia e unicidade do todo, sem quaisquer divises, ao invs de um mundo fracionado que cria a multiplicidade das vrias cincias, so os princpios que regem a natureza e as coisas humanas. Este o objeto de estudo do direito, visando sempre o aperfeioamento das relaes entre os homens.

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2 QUESTO DO CONHECIMENTO I GRAUS DE CONHECIMENTO 3 tipo de Conhecimento: filosfico (xx) O conhecimento filosfico vai alm, quer em termos de amplitude, quer em termos de abrangncia. Isso tanto no que se refere abstrao quanto generalidade. (xxii) O esprito humano insacivel na busca do saber/no-saber. Diante do tipo de explicao parcial das diversas cincias isoladas, a alma quer mais e busca mais, mesmo sabendo que o que busca, busca para encontrar e encontra para buscar. (xxiii) A realidade muito mais complexa do que imaginamos. Ou, para utilizar um termo menos problemtico, pois logo perguntaramos o que a realidade, as coisas, todas as coisas, tudo que nosso intelecto alcanar, ento, as coisas so muito mais complexas do que imaginamos. Quando imaginamos que temos domnio, a que no temos domnio. (xxiv) O conhecimento filosfico nada deixa fora , nem o sensvel nem o inteligvel. Nem Deus, nem as coisas outras, que nem so Deus e nem so como Deus . Assim como o intelecto uma coisa e as coisas so outra coisa. (xxv) a esta altura do filme, que retornamos cena anterior. Estvamos onde? No sculo XVII, j no limiar do sculo XVIII, entre os anos de 1632 a 1704. E quem vamos encontrar l, alm de todos os outros? JOHN LOCKE. PEDAGOGIA LOCKEANA
Que a ao escolar leve a um responsvel e efetiva exerccio da liberdade prpria. Quem no aprender a dominar-se, no ser livre e nem respeitar a liberdade dos outros. (Eduardo Abranches de Soveral, Introduo) Para tanto, ser legtimo recorrer, se necessrio, aos meios mais severos.

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2 QUESTO DO CONHECIMENTO II JOHN LOCKE (1632-1704) (xxvi) O conhecimento, em Locke, estabelecido como contraponto s ideais do absolutismo divulgadas por Hobbes. Adepto da Escola Clssica do Direito Natural, adotou teses que defendem o estado de natureza e o contrato social. (xxvii) Se a construo intelectual elaborada por Hobbes utilizava premissas para fundar o poder absoluto do soberano, Locke se apia nas mesmas premissas para justificar os limites jurdicos ao do soberano. (xxviii) Uma vez concebido o contrato social como fato histrico , Locke o descreve de forma racional. O pacto uma garantia dos direitos individuais e resultado no de uma coao ou do receio de homens diante do perigo, mas de frmulas racionalmente
empregadas para alcanar determinados fins, que visam a melhor convivncia entre os homens.

(xxix) Os atos polticos dos governantes deveriam ser pautados em funo desses fins pretendidos pela vontade popular. E uma vez que a sociedade na poca, como parece ser o caso em todas as pocas, era formada em decorrncia da desonestidade que predominava entre os homens, era preciso um pacto deveras racional que protegesse as posses, a riqueza e a propriedade, como tambm a prpria liberdade e vigor corporal, pois assim que os homens so obrigados e devem entrar em sociedade uns com os outros, conforme diz na Carta acerca da Tolerncia. (xxx) Quanto ao direito, Locke entende e expe a ideia de que no estado de natureza, que j social, pois os homens so sociveis por natureza, torna-se igualmente necessrio a existncia de direitos, tais como liberdade, ao trabalho e propriedade, faltando apenas a autoridade que garantisse a efetividade. Esse ltimo aspecto talvez seja o mais crucial, pois nem sempre a autoridade constituda tem grandes preocupaes em garantir a efetividade do direito alheio.

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(xxxi) Nas primeiras obras, Locke define o Direito Natural como manifestao da vontade divina. J nas obras da maturidade, identifica esse mesmo Direito com a razo. 2 QUESTO DO CONHECIMENTO II JOHN LOCKE (1632-1704) (xxxii) Quando Locke se debrua nessa espcie de laboratrio intelectual, para as definies mais importantes do seu pensamento, que so da esfera da filosofia, sua contribuio mais notvel se d justamente na teoria do conhecimento, oriunda, como no poderia deixar de ser, do empirismo. Da sua famosa concluso, em latim: Nihil est in intelectu quod prius non fuerit in sensu. Nada h no intelecto que antes no tenha passado pelos sentidos. (xxxiii) No seu pequeno trabalho: Ensaio Sobre o Entendimento Humano (An Essay Concerning Human Understanding), de 1689, isto , quando ele contava 57 anos, composto de pelo menos dois imensos volumes41, que comportam os quatro livros sobre o assunto, Locke prope o chamado empirismo conceitual, para sustentar que no existe justificativa para se afirmar a ideia inata, e prope, tambm, o empirismo justificatrio, que se transforma em um grande equvoco, tornando-o talvez to paradoxal quanto Agostinho, pois no livro IV do Ensaio ele tenta justificar um tipo de conhecimento a priori, como o faz Descartes. Entretanto, diferentemente de Descartes, Locke no invoca a Deus como base para a sua soluo.

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BIBLIOGRAFIA

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Para CIMADON, Aristides. Problemas gerais da filosofia do direito. Doutorando em Cincia Jurdica da USP, a filosofia do direito, portanto, indaga o direito sob os aspectos ontolgicos (conceito de direito), epistemolgicos (conhecimento do direito e lgica jurdica) e axiolgicos (teoria da justia).
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et error meus erat deus meus, e o meu erro era o meu deus, diz Agostinho em suas Confisses (IV vii 12). Prximo do poeta romano Ovdio (43 a.C.-17/18 d.C.), que expressou: uideo meliora, proboque, deteriora sequor, ou seja, Vejo o melhor, aprovo, e sigo o pior (Metamorfoses VII xx 21), o filsofo de Hipona diz o seguinte sobre sua prpria infncia: Eu no era desobediente por escolher o melhor , mas por amor da brincadeira , buscando, nos desafios, o orgulho da vitria e encher os meus ouvidos de pequenas fbulas mentirosas , para que com mais comicho eles ardessem em desejos, brilhando nos meus olhos a mesma curiosidade pelos espetculos, que so as brincadeiras dos adultos; mas aqueles que as promovem distinguem-se, condecorados com essa honra, a ponto de a desejarem para seus filhos, que, no entanto, de bom grado deixam aoitar, se tais espetculos os impedirem do estudo, mediante o qual desejam que eles cheguem a promov-los. V isto, Senhor, compassivamente, e livra-nos a ns, que j te invocamos, e livra tambm aqueles que ainda no te invocam, para que te invoquem e tu os livres ( Confisses I x 16: non enim meliora eligens inoboediens eram, sed amore ludendi, amans certaminibus superbas uictorias et scalpi aures meas falsis fabellis , quo prurirent ardentius, eadem curiositate magis magisque per oculos emicante in spectacula , ludos maiorum [cf. ci I xxii; ps cxlvii 7]; quos tamen qui edunt, ea dignitate praediti excellunt , ut hoc paene omnes optent paruulis suis , quos tamen caedi libenter patiuntur, si spectaculis talibus inpediantur ab studio, quo eos ad talia edenda cupiunt peruenire. uide ista, domine, misericorditer et libera nos [Sl lxxxix 9] iam inuocantes te, libera etiam eos qui nondum te inuocant ut inuocent te et liberes eos).
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O baro Samuel Pufendorf, ou Samuel von Pufendorf, foi um jurista alemo do campo do direito pblico. Neste campo, Pufendorf ensina que a vontade do Estado a soma das vontades individuais que o constituem e que tal associao explica o Estado. Nesta concepo a priori, Pufendorf demonstra ser um precursor de Jean-Jacques Rousseau (17121778 [filsofo, terico poltico, escritor e compositor]) e do contrato social.
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Cf. ALSTON, William P. Filosofia da linguagem: curso moderno de filosofia. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1972. 165 p. s/ISBN.
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JUR proibio legal ou judicial sob ameaa de alguma penalidade; prescrio ou imposio de pena. HOUAISS.

John Locke, filsofo ingls e idelogo do liberalismo, tambm considerado o principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato social.
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Thomas Hobbes, filsofo ingls, matemtico e terico poltico, foi autor de Leviat (1651) e Do cidado (1651). Sobre guerra justa, Agostinho j discorre no de ciuitate dei.

David Hume, filsofo, historiador e ensasta escocs que se tornou clebre por seu empirismo radical e por seu ceticismo filosfico.
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Bento de Spinoza ou Baruch de Spinoza, foi um dos grandes racionalistas do sculo XVII , dentro da chamada Filosofia Moderna, junto com Descartes e Leibniz. Defendeu que Deus e a natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a saber, a nica substncia em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem modalidades ou modificaes.
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Gottfried Leibniz foi filsofo, cientista, matemtico, diplomata e bibliotecrio alemo.

Bittar, professor de Direito da USP, no captulo nono do seu texto (BITTAR, Eduardo C. B.; ALMEIDA, Guilherme Assis de. Curso de Filosofia do Direito. 9 ed. So Paulo: Atlas, 2011. 734 p. ISBN 978-85-224-6092-2. p. 208-229) j atribui a Agostinho de Hipona (354-430) a Justia e o dar a cada um o seu.
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uir-ts (prprio do homem [de ur, uri, homem, em latim]; virtuoso [interioridade], justo [exterioridade]).

uirts, uirttis: qualidades que fazem o valor do homem moral; carter distintivo do homem; qualidade distintiva; mrito essencial; valor caracterstico; fora, valor, energia, virtude, qualidade, mrito.
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Kant, filsofo prussiano; a antiga capital da Prssia era Berlim.

Mvel: conjunto de bens moventes; sujeito a mudanas, instvel, inconstante, varivel; JUR conjunto de bens cuja substncia ou forma (por exemplo: carros, objetos, adereos da casa, animais etc.) no se altera quando deslocado.
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Filsofo alemo que recebeu sua formao no seminrio da igreja protestante em Wrttemberg (Tbinger Stift). Era fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau, assim como pela Revoluo Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo alemo do sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx.

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Pode-se pensar, neste caso, na ao volitiva da alma.

Cultura: conjunto de padres de comportamento, crenas, conhecimentos, costumes etc. que distinguem um grupo social; forma ou etapa evolutiva das tradies e valores intelectuais, morais, espirituais (de um lugar ou perodo especfico); civilizao.
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O dever-ser, (t don), pode ser expresso como aquele normativo possvel: aquilo que bom que acontea ou que se pode prever ou exigir com base em uma norma. Plato (428/427 a.C.-348/347 a.C.) diz que a doutrina de Anaxgoras (c. 500 a.C.-428 a.C.) verdadeira ao se referir a uma Inteligncia que ordena o mundo do melhor modo. Por isso mesmo, diz Plato, o bem e o dever-ser sustentam e agregam todas as coisas ( Fed., 99c). Na verdade, o dever-ser est mais relacionado s filosofias contemporneas, sendo, inclusive, sua pedra de toque. Pedra de toque que define se tais doutrinas filosficas se orientam segundo a tradio iluminista, clssica e renascentista, ou segundo a tradio romntica, helenstica e medieval.
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Lectures on Jurisprudence, 1861, 5 ed., 1885, I, p. 88ss.

Pensador austraco, professor de Direito Romano, considerado por inmeros autores como o fundador da sociologia jurdica. Foi o primeiro a escrever um livro especfico sobre o assunto: Fundamentos da sociologia do direito (Grundlegung der Soziologie des Rechts, 1913).
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Fundamentos da sociologia do direito (Grundlegung der Soziologie des Rechts, 1913). Braslia: UnB, 1986, p. 18. Hans Kelsen foi um jurista e filsofo austro-americano dos mais importantes e influentes do sculo XX. ESTOICISMO

Tudo isso parece muito longe das primeiras ideias sobre o direito natural como participao da comunidade humana na ordem racional do universo, como defendiam os esticos, primeiros a formularem tal doutrina. Uma das grandes escolas filosficas do perodo helenista foi justamente o estoicismo. No fim do sculo IV a. C., nascia em Atenas uma escola filosfica destinada a ser uma das mais famosas da poca helenstica. Seu fundador foi um jovem de raa semtica (relativo ou pertencente aos semitas, aos judeus). O nome desse jovem era Zeno de Ctio, por ter nascido em Ctio, uma ilha de Chipre, por volta de 333/332 a.C. e que se transferiu para Atenas quando contava cerca de vinte anos, ou seja, por volta de 312/313 a. C. Zeno foi atrado Atenas justamente pela filosofia. Ele teve relaes, primeiro, com Crates, o cnico, e com Estlpone Megrico. Ouviu tambm Sencrates e Polnion. Releu os antigos fsicos e fez seus principalmente alguns conceitos de Herclito. Entretanto, o acontecimento que mais o marca e tambm o valoriza a fundao do Jardim, de onde surgir o nome estoicismo. Como Epicuro (epicurismo), ele renegava a metafsica e toda forma de transcendncia. Igualmente, como Epicuro, concebia a filosofia no sentido de arte de viver. Isso era ignorado pelas outras escolas ou ento s imperfeitamente realizado por elas. Embora compartilhasse o conceito epicureu de filosofia, bem como seu modo de propor os problemas, Zeno no aceitava sua soluo para esses problemas, tornandose um feroz adversrio dos dogmas do Jardim de Epicuro . Zeno repugnava profundamente as duas ideias bsicas do sistema do epicurismo, isto , a reduo do mundo e do homem a mero agrupamento de tomos e a identificao do bem do homem com o prazer, bem como as suas consequncias e corolrios. No de surpreender, portanto, encontrar em Zeno e nos seus seguidores, a clara derrubada de uma srie de teses epicuristas. O estoicismo, assim chamado por causa do prtico pintado, a esto (sto poikle) foi fundada por volta de 300 a.C., justamente por Zeno. Os principais mestres dessa escola foram, alm do prprio Zeno de Ctio, Cleanto de Axo e Crisipo de Soles. Com as escolas da mesma poca, epicurismo e ceticismo , o estoicismo compartilhou a afirmao do primado da questo moral sobre as teorias e o conceito de filosofia como vida contemplativa acima das ocupaes, das preocupaes e das emoes da vida cotidiana. Seu ideal, portanto, o de ataraxia ou apatia, ou seja, uma atitude de passividade das paixes da alma diante do sensvel e da exterioridade . Os fundamentos do ensinamento estico podem ser resumidos da seguinte forma: 1 diviso da filosofia em trs partes: lgica, fsica e tica (encontramos diviso idntica em Agostinho: [a infncia, no livro I das Confisses, relaciona-se] com a filosofia tripartida [conferir de ciuitate dei, Sobre a cidade de Deus, VIII iv], presente de modo ostensivo em cada ponto do livro [primeiro]: a filosofia racional ou lgica, que tem Deus como razo da inteligncia, a natural ou fsica, que tem Deus como causa da existncia e a moral ou tica, que tem Deus como determinante na ordem das aes [conferir p. 28 de minha tese]); 2 concepo da lgica como diltica, ou seja, como cincia de raciocnios hipotticos, cuja premissa expressa um estado de fato, imediatamente percebido (vide anapodtico, literalmente no demonstrvel); 3 teoria dos signos, que constituiria o modelo da lgica terminista medieval e o antecedente da semitica moderna (vide semitica e significado; tambm, a teoria do signo no de magistro, Sobre o mestre, de Agostinho de Hipona);

4 conceito de uma Razo divina que rege o mundo e todas as coisas do mundo , segundo uma ordem necessria e perfeita; 5 doutrina segundo a qual, assim como o animal guiado infalivelmente pelo instinto , o homem guiado infalivelmente pela razo e a razo lhe fornece normas infalveis de ao que constituem o direito natural ; 6 condenao total de todas as emoes e exaltao da apatia como ideal do sbio; 7 cosmopolitismo, ou seja, doutrina de que o homem no cidado de um pas, mas cidado do mundo; 8 exaltao da figura do sbio e de seu isolamento dos outros , com a distino entre loucos e sbios. Ao lado do aristotelismo , o estoicismo foi a doutrina que maior influncia exerceu na histria do pensamento ocidental. Muitos dos fundamentos enunciados ainda integram doutrinas modernas e contemporneas . O epicurismo e o estoicismo eram escolas que se moviam no mesmo plano de negao da transcendncia e no de duas filosofias que se movem em planos opostos. Como Zeno no era cidado ateniense, no tinha direito de adquirir um prdio; por isso, ministrava suas aulas num prtico, que fora pintado pelo pintor Polinhoto . Em grego, prtico diz-se sto. Por essa razo, a nova escola teve o nome de Esto ou Prtico e seus seguidores foram chamados de os da Esto, os do Prtico ou simplesmente esticos. No prtico de Zeno, diversamente do Jardim de Epicuro, admitia-se discusso crtica em torno dos dogmas dos fundadores da escola, fazendo com que tais dogmas ficassem sujeitos a aprofundamento , revises e reformulao. Em consequncia, enquanto a filosofia de Epicuro no sofria modificaes relevantes, sendo na prtica, somente ou preponderantemente repetida e glosada e permanecendo assim substancialmente imutvel, a filosofia de Zeno sofreu inovaes at notveis, apresentando uma evoluo bastante considervel. Sobre a passividade ou ataraxia estica : na quinta-feira 06.10.2011, Renato associou com resilincia. Ora, numa descrio FSICA, resilincia a propriedade que alguns corpos apresentam de retornarem forma original aps terem sido submetidos a uma deformao elstica. J no sentido FIGURADO, trata-se da capacidade de se recobrar facilmente ou se adaptar m sorte ou s mudanas; elasticidade passividade. Passivo, do grego (patetiks), de patos, patologia; teoria da sensibilidade passiva, em Bentham, e em Kant, faculdade inferior de desejar; a faculdade superior de desejar no patolgico, porm a razo prtica independente de todas as inclinaes sensveis. Passivo, portanto, refere-se ao que sofre uma ao, que afetado por alguma coisa, de onde vem, ainda, a palavra afeio. O contrrio de passivo ativo. AFEIO Passivo o adjetivo correspondente a afeio ou afeco, do grego , ptos, com uso predominante na tradio filosfica; designa todo estado, condio ou qualidade que consiste em sofrer uma ao ou em ser influenciado ou modificado por ela . A passividade estica se enquadra apenas na primeira delas, ou seja, sofrer uma ao, porm sem ser absolutamente influenciado, afetado ou modificado por ela.
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Tcnica (do grego, (tchne) 'arte, tcnica, ofcio', a palavra se origina do grego techn cuja traduo arte, portanto, a tcnica confundia-se com a arte, tendo sido separada desta ao longo dos tempos) o procedimento ou o conjunto de procedimentos que tem como objetivo obter um determinado resultado, seja no campo da Cincia, da Tecnologia, das Artes ou em outra atividade. Sendo assim, o sentido geral do termo tcnica coincide com o sentido geral de arte: qualquer conjunto de regras aptas a dirigir eficazmente uma atividade qualquer . Na esfera do significado generalssimo, a tcnica e seus procedimentos podem ser divididos em dois campos: (i) tcnicas racionais, que so relativamente independentes de sistemas particulares de crenas e que podem levar modificao desses sistemas sendo, portanto, autocorrigveis; (ii) tcnicas mgicas e religiosas, que s podem ser postas em prtica com base em determinados sistemas de crenas; no podem, portanto, modificar esses sistemas e apresentam-se tambm como nocorrigveis ou no-modificveis. Essas tcnicas constituem um dos elementos fundamentais de qualquer religio e podem ser indicadas com o nome genrico de ritos. As tcnicas racionais, por sua vez, podem ser distinguidas em: 1) tcnicas simblicas (cognitivas ou estticas), que so as da cincia e das belas artes; 2) tcnicas de comportamento (morais, polticos, econmicos, sociais etc.); 3) tcnica de produo.
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Essa ideia do direito como tcnica social , em que a tcnica eficaz justamente por ser retificvel , tem uma aproximao com a ideia da sabedoria socrtica como conscincia da ignorncia , ou seja, a tcnica faz parte daquele mesmo saber inacabado ou em construo.
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Galileu Galilei (1564-1642) foi um fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano, como tambm personalidade fundamental da revoluo cientfica: descobriu a lei dos corpos, o princpio da inrcia, ideias precursoras da mecnica newtoniana; melhorou significativamente o telescpio refrator, descobriu as manchas solares, as montanhas da Lua, as fases

de Vnus, quatro dos satlites de Jpiter, os anis de Saturno e as estrelas da Via Lctea. Descobertas estas que contriburam decisivamente na defesa do heliocentrismo. Sua contribuio maior foi para o mtodo cientfico. Galileu considerado como o pai da cincia moderna. 29 Cf. SUETNIO. Nero Cludio Csar. In: ______. A vida dos doze Csares (de uita caesarum) Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2006. 437 p. p. 277-322. ISBN 85-7232-642-1. 30 Caio Suetnio Tranquilo ou Gaius Suetonius Tranquillus (69-141 [72 anos]): A obra de Suetnio garantiu-lhe fama duradoura e contribui, de forma decisiva, para criar a imagem que perdurou at os tempos modernos de uma Roma imperial corrupta. A celebridade de Suetnio repousa principalmente no tratado Vida dos Csares (de uita caesarum), coleo de biografia de Jlio Csar e dos 11 imperadores at a morte de Domiciano. A obra responsvel em parte pela imagem de decadncia moral e poltica da sociedade romana e de seus lderes que dominou o pensamento histrico at poca recente. As biografias so organizadas por tpicos: antecedentes familiares do imperador, carreira antes da asceno (sic) ao trono, aes pblicas, vida privada, aparncia, personalidade e morte. O propsito do autor era retratar o carter humano dos imperadores, a fim de ressaltar ainda mais o quadro de violncia e luxria descrito na obra (ltima capa da obra acima). 31 Nero Cludio Csar (37-68 [31 anos incompletos]). 32 Lucius Annaeus Seneca (4 a.C.-65 d.C. [69 anos]). 33 Ao ser prisioneiro na ilha de Corfu, informa Suetnio (p. 281). 34 Liberto o escravo que recebeu carta de alforria. 35 Crime de lesa-majestade, ou seja, desprezo, afronta ou descaso s normas ou ordens do imperador. 36 Hidropisia um derramamento de lquido seroso em tecidos ou em cavidade do corpo. 37 No dia 15 de dezembro de 37. 38 Calendas, no antigo calendrio romano, correspondia ao primeiro dia de cada ms. Eram trs os dias fixos: calendas, nonas (5 ou 7 dia, conforme o ms) e idos (13 ou 15 dia, conforme o ms). 39 Barrete uma cobertura mole de pano ou de malha que se ajusta facilmente cabea 40 Lembra os euersores de que fala Agostinho nas Confisses, que praticavam brincadeiras violentas, sobretudo com os estudantes calouros. 41 Isso de uma imensa obra ou produo intelectual ser considerada como algo pequeno no de estranhar, pois alm de Locke, antecessores seus, como Agostinho e Toms de Aquino, so experts no assunto: aquele chama sua imensa produo de opuscula e este escreve onze mil pginas que so apenas uma suma teolgica. Livro I: Locke trata dos princpios especulativos inatos, da existncia de princpios prticos inatos e outras consideraes acerca dos princpios, quer especulativos, quer prticos. Livro II: Locke se debrua sobre o estudo das ideias, em trinta e trs captulos. Livro III: Locke faz um minucioso estudo sobre a linguagem. Livro IV: Locke d ateno especial ao tema do conhecimento e da probabilidade.