A tricotomia Humana Parte 1

Ao longo do tempo em que tenho ministrado aulas de escola bblica e estudos em vrios temas para as igrejas de Deus, ainda estou pra ver um assunto que cause mais dvida do que este: Antropologia Teolgica, e mais especificamente o estudo do homem na sua composio trplice, corpo alma e esprito. Portanto para tentar amenizar esta dvida resolvi escrever este artigo e public-lo aqui. O homem, a imagem de Deus E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. (Gnesis 1: 26) E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e ps-lhe o nome de Sete. (Gnesis 5: 3) A semelhana o carter moral diferente e separvel da substncia, e foi perdida na queda.A imagem, porm a substncia espiritual da alma e no pode ser perdida. Em outras palavras mesmo a alma tendo pecado permanece com sua forma (imagem) original. Tal qual o corpo que depois da queda permaneceu com a mesma forma, sofrendo somente a perda do privilgio de uma vida sem fim com Deus no corpo. Visto que antes do pecado no havia morte. Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. (Rom 5: 12) Intelectualmente o homem se parece com Deus, porque se no houvesse semelhana na intelectualidade o contato com Deus seria impossvel e a comunicao jamais seria estabelecida. O homem se assemelha a Deus pelo fato de ter natureza racional e religiosa ao mesmo tempo. A trplice composio humana. O corpo humano. O corpo foi formado do p da terra, e composto por 18 elementos encontrados no universo fsico, estes elementos so a essenciais vida do homem. Estes dezoito elementos esto distribudos no ser do homem mais ou menos assim: 72% de oxignio, 14% de carbono, 9% de hidrognio, 5 % de nitrognio e os restantes 3,5 % se compem de pelo menos 15 elementos como clcio, fsforo, potssio, enxofre, sdio, cloro quantidade mnima de iodo, cobre, zinco etc. Segundo o texto de Romanos 6,6 o corpo considerado como principal veculo do pecado, pecado este que consumado por meio do corpo com a direo e superviso da alma. Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado. Porm a expresso aqui corpo do peado no quer dizer que o corpo seja sede do pecado, ou que tenha sido feito com este propsito. O corpo do cristo, porm deve ser consagrado ao Senhor e no ao pecado. Mas o corpo no para a prostituio, seno para o SENHOR, e o SENHOR para o corpo. I Cor. 6,13. O corpo do crente templo do Esprito Santo.O idioma hebraico trs vrias palavras para definir CORPO, mas a principal delas GEWYA que usada principalmente no sentido de cadver, ainda que tambm se refira ao corpo humano e suas formas de expresso como na referncia que se segue: E acabado

aquele ano, vieram a ele no segundo ano e disseram-lhe: No ocultaremos ao meu senhor que o dinheiro acabou; e meu senhor possui os animais, e nenhuma outra coisa nos ficou diante de meu senhor, seno o NOSSO CORPO e a nossa terra. Gen 47,18. Em deuteronmio 28,4 aparece a palavra BETEN traduzida por corpo. O corpo tem funes especficas e atravs do corpo que o homem mantm contato com o mundo fsico, sendo esta sua principal funo. O novo testamento faz uso da palavra grega SOMMA que se traduz corpo para se referir ao corpo humano. O corpo foi criado por Deus como elemento essencial para a existncia do homem. Atravs do corpo o homem se torna senhor de si mesmo e de todo mundo em que vive. Assim sendo o corpo elemento essencial do existir, viver, conhecer, desejar, fazer e sem ele homem no seria capaz de alimentar-se, reproduzir-se, aprender, comunicar-se, trabalhar etc. E mediante o corpo que o homem um ser social e religioso e por meio do corpo ser um dia julgado por seu criador. Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. 2 Cor. 5,10. O novo testamento no seu ensino Sobre a constituio humana apresenta uma distino muito clara entre CORPO ALMA e ESPIRITO, como comprovam as referncias que se seguem: E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. Mat.10,28, E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso SENHOR Jesus Cristo. I Tess. 5,23, Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. Hb. 4,12, Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta. Tg. 2,26. Sobre o conjunto completo do que denominamos ser o homem podemos dizer que: sendo o homem ESPRITO capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com ELE; sendo ALMA tem conhecimento de SI MESMO; sendo CORPO, tem conhecimento do mundo em que vive atravs dos sentidos. Portanto atravs do corpo fsico que o homem entra em contato com o mundo material, atravs da alma entra em contato consigo mesmo como j disse e tambm com o mundo emocional metafsico ao seu redor, e com o esprito entra em contato com Deus e recebe em seu esprito o contato de Deus, como est escrito em Romanos 8,16 O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ento podemos para definir este assunto de modo rpido e eficiente dizer que: O corpo aquela parte do homem que lhe d conscincia do mundo enquanto a alma que inclui o intelecto, emoes, sentidos a sede da personalidade e denominada a parte da AUTOCONSCINCIA. O esprito aquela parte pela qual temos comunho com Deus e somente pela qual podemos ador-lo. A Alma Humana. Em qualquer estudo objetivo e honesto que se faa dos fenmenos psicolgicos do homem o resultado honesto a que se chegar o de que o homem de fato possui uma ALMA. Muitos filsofos j afirmaram ao longo do tempo que impossvel negar a existncia da alma humana sem tornar no mesmo momento ininteligveis todos os fatos que eles estudaram.A alma uma substncia simples e espiritual. Em palavras simples ela composta de uma nica matria, isso o que quer dizer simples. E h corpos celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrestres. (I Corntios 15: 40) A palavra alma se traduz da palavra hebraica nephesh e do grego Psych, originalmente significa: hlito de vida.NEPHESH em alguns casos na Bblia se refere pessoa como um todo, ou seja, como um ser que vive. Enquanto que no grego a palavra Psych se refere parte interior, invisvel e imortal do homem, ou seja, sua ALMA. Todas

as almas, pois, que procederam dos lombos de Jac, foram setenta almas; Jos, porm, estava no Egito. Ex. 1,5Mas se a famlia for pequena para um cordeiro, ento tome um s com seu vizinho perto de sua casa, conforme o nmero das almas; cada um conforme ao seu comer, fareis a conta conforme ao cordeiro. Ex. 12,4 Estes contextos bblicos nos mostram alma sendo traduzida do hebraico NEPHESH indicando um SER que VIVE. Nesse sentido NEPHESH se aplica tanto a animais quanto a seres humanos.No antigo testamento os vocbulos NEPHESH hebraico e PSYCH grego aparecem 755 vezes e esta parte do homem (a alma) era considerada pelos Judeus como a sede das percepes, do desejo do prazer.Entre todos os seres da criao foi no homem que Deus implantou a alma mais poderosa, e Deus rege no homem atravs da alma (Psych).Resumindo e facilitando o entendimento NEPHESH a vida limitada, a vida biolgica, aquela presente nos animais e nos seres humanos que se encerra com a morte, enquanto PSYCH vida ilimitada, imortal, a ALMA em SI, aquela vida que se criou pela juno do esprito humano com o corpo humano no ato criativo de Deus em Genesis 2,7. E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra (corpo), e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente (alma). A Bblia praticamente nos obriga a admitir que a ALMA seja uma substncia, quer dizer, uma realidade. A alma humana fonte e suporte da vida, vegetativa, sensitiva e racional. Quanto sua origem a alma indiscutivelmente tem origem em Deus no momento da formao do corpo. E esta afirmao se baseia nas seguintes passagens bblicas: E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. Gen. 2,7. O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do Todo-Poderoso me deu vida. J 33,4. PESO da palavra do SENHOR sobre Israel: Fala o SENHOR, o que estende o cu, e que funda a terra, e que forma o esprito do homem dentro dele. Zac. 12,1. Entre outros textos.Finalizando nosso pensamento sobre a alma humana, ela no contexto bblico uma substncia espiritual que est ligada ao esprito humano e se combinam entre si em cada detalhe. A alma estabelece contato com o mundo atravs do corpo seu tabernculo. Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos carregados; no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. (II Corntios 5: 4) Neste texto NS equivale ao homem interior (alma e esprito) e TABERNCULO equivale ao (corpo). O Esprito Humano. O esprito como j tivemos ocasio de dizer nas linhas acima aquela parte pela qual temos comunho com Deus e somente pela qual podemos ador-lo. Como o esprito humano o responsvel pela comunicao com Deus ele pode ser denominado de o ELEMENTO DA CONSCINCIA DE DEUS. Como definio geral do termo a palavra esprito vem do hebraico RUASH da qual se deriva o vocbulo Grego PNEUMA que se traduz por esprito, literalmente significa o movimento dinmico do AR. E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e SOPROU em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. (Gnesis 2: 7) O esprito humano a sede legal da VIDA em todos os sentidos. A palavra esprito ocorre cerca de 400 vezes no antigo testamento e 385 vezes no Novo. Referindo-se quela parte do homem que tem conhecimento, E que habita dentro do Homem (corpo). Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. I Cor. 2,11. O esprito representa a natureza maior do homem e rege de modo elevado o carter do homem, o esprito procura reger o homem segundo o conceito de Deus, tentando transform-lo cada dia na verdadeira imagem e semelhana do Pai, a fim de cumprir sua misso.Eu me atrevo a definir a misso do esprito humano ajudado por Deus com as palavras de I Tess. 5,23: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso SENHOR Jesus Cristo. Jesus disse certa vez: Vigiai e orai, para que no entreis em

tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca. (Mateus 26: 41) O Esprito na verdade pode ser considerado como aquela parte do homem que consciente e preparada, cuja misso primria levar o homem a Deus. Trs poderes especficos regem no esprito do homem, O INTELCTO A FEIO E A VONTADE.

O intelecto a parte que lhe capacita a faculdade de julgar, recordar, imaginar e raciocinar. A feio lhe capacita a sensibilidade de sentir dor, prazer, dio, amor e outros sentimentos. A vontade capacita o ser humano para o dever de escolher; de rejeitar o mal e aceitar o bem conforme seu livre arbtrio. No tocante vida o Esprito Humano responsvel pela vida consciente do homem desde sua formao e nascimento at a morte. Se a alam como j dissemos de uma substncia imaterial, de se deduzir por certo que o esprito tambm o seja. Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. Luc. 24,39. O homem possuidor de um corpo, uma alma e um esprito (Somma, Psych e Pneuma) que juntos formam o SER HUMANO. O homem no subsiste fora desse contexto, corpo alma e esprito. S se separam estas partes para efeito de estudo, mas o homem ser condenado em sua constituio trplice ou ser salvo de igual modo. Jamais ser admitida a idia de o corpo e alma serem lanados na condenao do inferno enquanto o esprito volta a Deus que o deu. Ademais sabido como comprova o texto abaixo que o esprito humano tambm peca ainda que sua misso seja a de lavar o homem a Deus. ORA, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus. (II Corntios 7: 1) Porque onde h inveja e esprito faccioso a h perturbao e toda a obra perversa. (Tiago 3: 16) Fixando ento cada uma das nossas partes tem e executam funes especficas. Atravs do corpo fsico o homem entra em contato com o mundo material, atravs da alma entra em contato consigo mesmo e com o mundo emocional metafsico ao seu redor, e com o esprito entra em contato com Deus e recebe em seu esprito o contato de Deus pelo Esprito Santo.

A tricotomia Humana Parte 2

O Homem composto de corpo, alma e esprito.

'E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo, e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.'I Ts 5.23 O homem constitui-se de trs elementos distintos: corpo, alma e esprito. Em teologia, esta diviso denominada tricotomia. Isto , o homem uma triunidade composta e inseparvel. A Bblia focaliza enfaticamente, o ponto de partida para entendermos a existncia trina do ser humano. Ela declara: 'Criou Deus, pois, o homem sua imagem' Gn 1.27; Tg 3.9.Esta declarao apresenta um fato humanamente insondvel, e ns aceitamos por f incondicional, visto que 'esta palavra fiel e digna de toda aceitao' I Tm 4.9. O que alma ? 'E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou um seus narizes o flego da vida; E o homem foi feito alma vivente.' Gn 2.7 A alma humana dotada de poderes inatos como inteligncia, emoo e livre-arbtrio, o que a torna altamente responsvel. Que esprito? O esprito a parte mais profunda e ntima do ser humano. Scofield comentou nas notas de sua Bblia que 'sendo o homem esprito capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele. Sendo alma, tem conhecimento de si prprio. Sendo corpo, tem, atravs dos sentidos, conhecimento do mundo'. O esprito tudo aquilo que obtemos atravs de Deus. Se nos louvamos a Deus, estamos fortalecendo nosso esprito. Se nos trabalhamos a favor de Deus, estamos fortalecendo o nosso esprito. Se nos fugimos do mal e fazemos o bem, estamos fortalecendo o nosso esprito. Corpo. 'Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos' I Co 6.19 Pode o corpo por si mesmo pecar? No!

O corpo por si mesmo no tem poder algum de pecar nesse sentido. Porm, h uma lei que opera sob a fora do pecado em todos os homens. Essa a lei do pecado que opera nos membros do corpo para faz-lo pecar. Rm 6.6-23 Todos os nossos sentidos do corpo so canais para o pecado: Viso, Olfacto e paladar, audio, tacto. Concluso: Uma orao Provrbios 30.7-9 Eu peo, Deus, que me d duas coisas antes de eu morrer: no me deixes mentir e no me deixes ficar rico, nem pobre. D-me somente o alimento que preciso para viver. Porque, se eu tiver mais do que o necessrio, poderei dizer que no preciso de ti. E se eu ficar pobre, poderei roubar e assim envergonharei o teu nome, meu Deus. ==//== Que o homem ? O patriarca J parece ter sido o primeiro dos homens mencionados na Bblia a interrogar acerca do homem. Foi ele quem perguntou a Deus:Quem o Homem, para que tanto o estimes, e ponha nele o teu cuidado, e cada manh o visites, e cada momento o ponhas a prova? Depois foi a vez de o salmista indagar: Que o homem, que dele te lembres? Senhor, o que o homem, para que cuides dele, e o filho do homem, para que tu penses nele? (SL 144.3) Conta-se que Scheleirnacher, filsofo e telogo alemo, estava, tarde da noite, sentado num jardim, quando um guarda-nocturno o abordou perguntando: Quem o senhor? ptima pergunta. Eu gostaria de saber, respondeu o filsofo. O Pensador, obra escultural do artista francs Augusto Rhodin, configura o homem em pertinaz busca da resposta s perguntas: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou?. O que diz a filosofia? O que alguns filsofos ensinam sobre o homem, nem sempre se harmoniza com a Bblia. Por exemplo: Plato disse que o homem um bpede sem penas. Nietzsche disse que o homem mais macaco do que qualquer macaco. Aristteles disse que o homem um animal socivel. Moliere ensinou que o homem um animal vicioso. William Hazlitt disse que o homem o nico animal que ri e chora. O homem como um ser transitrio Algum definiu a transitoriedade da vida humana nas seguintes palavras: O homem um embrulho postal que a parteira despachou ao coveiro.A Bblia tambm fala do

homem fsico natural como um ser cuja existncia fsica esta limitada aos poucos anos que Deus lhe deu na terra. As Escrituras Sagradas apresentam a vida terrena do homem como uma sombra, os dias de um jornaleiro, um mensageiro rpido, a extenso de apenas um palmo, a urdidura de um tecelo, um vapor passageiro. O homem como ser fsico O fsico o aspecto pelo qual o homem melhor conhecido. Por ele, o branco se distingue do negro, o grande do pequeno, o obeso do magro e o belo do feio. O corpo humano possui mais de 200 ossos e 500 msculos. O peso do sangue de um adulto de cerca de 15 quilos. O corao humano bate cerca de 70 vezes por minuto, e cada pulsao desloca 44 gramas de sangue, que, somadas por 24 horas, d um total de 5.850 quilos dirios. Toda a massa do sangue passa pelo corao em apenas trs minutos. Os pulmes do homem contm, normalmente, 5 litros de ar. O corpo humano possui 13 elementos, sendo 8 slidos e 5 gasosos. Um homem pensando cerca de 76 quilos constitudo de 44 quilos de oxignio, 7 de hidrognio, 173 gramas de azoto, 600 gramas de cloro, 100 gramas de enxofre, o suficiente para matar as pulgas de trs ces de tamanho mdio; 1.700 gramas de clcio, 800 gramas de potssio, 50 gramas de ferro, o bastante para fazer 5 pregos travessais; gordura suficiente para 7 xcaras de ch, fsforo suficiente para fazer 2.000 palitos, magnsio suficiente para uma dose de sais, cal o bastante para pintar vinte metros de parede. Mas o homem muito mais de que um amontoado de agentes qumicos. Ele muito mais que carne e osso. O homem um ser espiritual, pois Deus o fez alma vivente. Ele no s um ser transitrio, isto , de existncia fsica limitada. O homem um ser que Deus, ao cria-lo, o destinou eternidade. O esprito do homem Em geral os escritores bblicos, especialmente os do Antigo Testamento, no se preocupam em distinguir o esprito da alma ou vice-versa. A distino entre esprito e alma, hoje conhecida, decorrente da revelao progressiva de Deus no Novo Testamento. O esprito humano obra do criador No livro de Nmeros 16.22 e 27.16, dizem que Deus o criador do esprito humano, e que Deus fez de forma individual. Ele esta na parte interior da natureza do homem, e capaz de renovao e de desenvolvimento. O esprito a sede da imagem de Deus no homem, imagem perdida com a queda, mas que pode ser restabelecida por Jesus Cristo.

O esprito mago e a fonte da vida humana, enquanto que a alma possui essa vida e lhe d expresso por meio do corpo. Assim o esprito a alma encarnada, ou um esprito humano que recebe expresso mediante o corpo. A alma sobrevive morte porque o esprito a dota de capacidade; por isso a alma e o esprito so inseparveis. O esprito distingue o homem O esprito humano distingue o homem das demais coisas criadas. Por exemplo, os irracionais possuem vida comum, mas no possuem esprito como o homem tem. O esprito canal atravs do qual o homem pode conhecer a Deus e as coisas inerentes ao seu domnio. O esprito do homem, quando se torna morada do Esprito Santo, torna-se centro de adorao, de orao, cntico, bno e de servio. O esprito identifica a natureza do homem O esprito humano, representando a natureza suprema do homem, rege a qualidade de seu carcter. Por exemplo, se o homem permitir que o orgulho o domine, ele tem um esprito altivo.Conforme as influncias respectivas que o dominem, o homem pode ter um esprito perverso, rebelde, impaciente, perturbado, contrito e humilde, de escravido, de inveja. Assim que o homem deve guardar o seu esprito, dominar o seu esprito, e confiar em Deus para transformar o seu esprito. Quando as paixes ms dominam a alma da pessoa, o esprito destronado. Isto , o homem tornasse vitima dos seus maus sentimentos e apetites naturais. A este homem a Bblia chama de carnal.O esprito j no domina mais, e essa condio descrita na Bblia como um estado de morte. Desse modo, h necessidade de um esprito novo. Somente Deus, que originalmente deu vida ao homem, poder soprar novamente na alma do homem, influindo nova vida espiritual nela. A este ato a Bblia chama de regenerao. A alma do homem A filosofia grega dedicou muita ateno ao problema da alma, conseguindo, com isso, exercer grade influncia na teologia e no pensamento cristo. A natureza, e origem e a continuada existncia da alma fizeram-se tema de discusso em todos os crculos filosficos de ento. Plato, por exemplo, cria na preexistncia e transmigrao da alma. O que a alma ? A alma uma entidade espiritual, incorprea, que pode existir dentro do corpo ou fora dele.A alma um esprito que habita um corpo, ou nele tem estado, como a alma dos que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. Os telogos apresentam duas ideias acerca da alma, e , consequentemente, a respeito da natureza do homem e dos animais. So elas a interpretao tricotomista e a interpretao dicitomista.

Segundo a interpretao tricotimista o homem compe-se de trs partes, ou elementos essenciais, que vm a ser o esprito, a alma e o corpo. O corpo a matria da sua constituio; a alma, em hebraico nephesh, e em grego psyche, o principio da vida animal que o homem possui em comum com os irracionais. A ela pertencem o entendimento, a emoo e a sensibilidade, que terminam com a morte. O esprito, em hebraico ruah, em grego pneuma, o principio do homem racional e da vida imortal. Possui razo, vontade e conscincia, e se estende eternidade aps a morte do corpo. A interpretao dicotomista De acordo com a interpretao dicotomista, existem apenas dois elementos essenciais na constituio do homem: 1 - o corpo, formado do p, 2 - a alma, que o principio da vida tanto humana como animal. Contm ela duas substncias: uma, a alma que sente e recorda, e a outra o esprito que tem conscincia e possui conhecimento de Deus. Os diaconistas assemelham a vida do homem do bruto, diferindo a do homem apenas por ser de ordem superior. Assim sendo, o esprito no uma entidade distinta da alma, mas um aspecto ou desdobramento desta. O que a Bblia ensina sobre o assunto Em geral, os escritores bblicos, de uma forma especial os do Antigo Testamento, no fazem distino precisa entre psyche (alma animal), que a parte inferior do ser humano, e pneuma (esprito ou alma racional), parte superior do homem. Por isso, comum o uso de ambos os vocbulos como designando uma mesma coisa. Ordinariamente, os escritores sagrados referem-se ao homem como sendo um composto de corpo e alma, ou corpo e esprito, e no corpo, alma e esprito, a no ser no Novo Testamento. Escreve Scofield: Sendo o homem esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele; sendo alma, tem conhecimento de si prprio; sendo corpo, tem, atravs dos sentidos, conhecimento do mundo.O corpo o tabernculo da alma; a alma, a sede da personalidade, e o esprito, o canal de comunho com Deus.

A tricotomia: Uma anlise Bblica

Parte 3
Dados bblicos: Antes de perguntar se a Escritura v alma e esprito como partes distintas do homem, devemos a princpio deixar claro que h forte nfase na Escritura sobre a total unidade do homem que foi criado por Deus. Quando Deus fez o homem, ele soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente (Gn. 2:7). Aqui Ado visto como unidade, com corpo e alma vivendo e agindo conjuntamente. Esse estado original do homem, em harmonia e em unidade, ocorrer novamente quando Cristo voltar e formos totalmente redimidos em nosso corpo, assim como em nossa alma, para viver com ele para sempre (v. 1Co 15.51-54). Ademais, devemos crescer em santidade e amor por Deus em cada aspecto de nossa vida, em nosso corpo assim como em nosso esprito ou alma (cf. 1Co 7.34). Devemos purificar-nos de tudo que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade no temor de Deus (2Co 7.1). Mas uma vez que temos enfatizado que Deus nos criou para haver a unidade entre corpo e alma, devemos continuar salientando que a Escritura claramente ensina que h uma parte imaterial na natureza humana. Alm disso, quando olhamos para o uso das palavras bblicas traduzidas por alma (hebraico, nefesh e grego, psyche) e esprito (hebraico, rah e grego, pneuma), parece que elas s vezes so usadas indistintamente. Por exemplo, em Joo 12.27, Jesus diz: Agora, est angustiada a minha alma enquanto que em um contexto muito semelhante no captulo seguinte Joo diz que Jesus perturbou-se em esprito (Joo 13.21). Semelhantemente, lemos as palavras de Maria em Lucas 1:46,47: Minha alma engrandece ao Senhor e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador. Esse parece ser um exemplo evidente do paralelismo hebraico, um recurso potico no qual muitas vezes a mesma ideia repetida usando palavras sinnimas, mas diferentes. Essa intercambialidade de termos tambm explica por que as pessoas que morreram e foram para o cu ou para o inferno podem ser chamadas espritos (Hebreus 12.23 os espritos dos justos aperfeioados; tambm 1 Pedro 3:19 fala de espritos em priso) ou almas (Apocalipse 6.9 vi debaixo do altar as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram; 20.4 Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus). Em adio a este uso indistinto das palavras alma e esprito, podemos tambm observar que o homem visto como possuindo tanto corpo e alma como corpo e esprito. Jesus diz-nos para no temer aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma. Antes, disse Jesus, tenham medo daquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno (Mateus 10.28). Alma aqui claramente deve ser entendida como referncia parte da pessoa que existe aps a morte. Alm disso, quando Jesus fala a respeito de alma e corpo, parece bvio que Ele est falando a respeito da totalidade da pessoa, embora Ele no mencione esprito como componente separado. Alma parece equivaler totalidade da parte imaterial do homem. Por outro lado, o homem s vezes mencionado como corpo e esprito. Paulo quer que a igreja de Corinto entregue um irmo em pecado a Satans para que o corpo seja destrudo, e seu esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Corntios 5.5). Isso no significa que Paulo tenha se esquecido da salvao da alma do homem; ele simplesmente usa a palavra esprito para referir-se totalidade da existncia imaterial de uma pessoa.

Semelhantemente, Tiago diz que o corpo sem o esprito est morto (Tiago 2:26), mas no menciona nada a respeito da alma existindo separadamente. Alm disso, quando Paulo fala de crescimento em santidade pessoal, ele aprova as mulheres esto preocupadas em serem santas no corpo e no esprito (1 Corntios 7.34), e sugere que isso cobre a totalidade da vida da pessoa. Ainda mais explcito o texto de 2 Corntios 7.1, no qual Paulo diz: ...purifiquemo-nos de tudo que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade no temos de Deus. Limpar a ns prprios da corrupo da alma ou do esprito envolve a totalidade do lado imaterial de nossa existncia (ver tambm Romanos 8.10; 1 Corntios 5.3; Colossenses 2.5). De modo semelhante, tudo o que dito que a alma faz tambm dito que o esprito faz e tudo que dito que o esprito faz tambm dito que a alma faz. Os advogados da tricotomia enfrentam o problema difcil de definir clara e exactamente qual a diferena entre a alma e o esprito (da perspectiva deles). Se a Escritura desse apoio essa ideia de que nosso esprito a parte de ns que directamente se relaciona com Deus na adorao e na orao, ao passo que a alma inclui o intelecto (pensamentos), as emoes (sentimentos) e a vontade (decises), ento os tricotomistas teriam um argumento forte. Contudo, a Escritura parece no permitir que tal distino seja feita. Por um lado, no mencionado que as actividades do pensamento, do sentimento e das decises so executadas somente pela alma. Nosso esprito tambm pode experimentar emoes. Temos o exemplo disso em Paulo, quando dito que o seu esprito se revoltava (Atos 17.16), ou quando dito que Jesus perturbou-se em esprito (Joo 13.21). Tambm possvel ter o esprito oprimido, que o oposto da pessoa de corao bem disposto (Provrbios 17.22). Alm disso, as funes de conhecer, perceber e pensar tambm podem ser executadas por nosso esprito. Por exemplo, Marcos fala que Jesus percebeu [grego, epiginosko, conheceu] logo em seu esprito (Marcos 2.8). Quando o Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus (Romanos 8.16), nosso esprito recebe e entende esse testemunho, o que certamente constitui a funo de conhecer alguma coisa. De fato, nosso esprito parece conhecer nosso pensamento muito profundamente, pois Paulo pergunta: Pois quem conhece os pensamentos do homem, a no ser o esprito do homem que nele est? (1 Corntios 2.11). O objectivo desses versculos no dizer que o esprito (e no a alma) que sente e pensa as coisas, mas ao contrrio, eles dizem que tanto a alma como o esprito so termos usados para descrever o lado imaterial das pessoas em geral, e difcil ver qualquer real distino no uso desses termos. Por outro lado, a alegao tricotomista de que o esprito o elemento em ns que se relaciona mais directamente com Deus na adorao e na orao no parece ter o apoio da Escritura. Lemos muitas vezes a respeito da alma adorando a Deus e se relacionando com Ele em outras espcies de actividade espiritual. A Ti, Senhor, elevo a minha alma (Salmo 25.1). Minha alma engrandece ao Senhor (Lucas 1.46). Essas passagens indicam que a alma pode adorar a Deus, louv-lo e render-lhe graas. A alma pode orar a Deus, com Ana sugere quando diz: eu estava derramando minha alma diante do Senhor (1 Samuel 1.15). De fato, o grande mandamento : Ame o Senhor, o

seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras (Deuteronmio 6.5; conforme Marcos 12.30). No parece haver qualquer rea da vida ou do nosso relacionamento com Deus na qual a Escritura diga que o esprito activo em vez da alma. Ambos os termos so usados para falar de todos os aspectos de nosso relacionamento com Deus. A viso tricotomista geralmente encara o esprito como mais puro que a alma e, quando renovado, livre do pecado capaz de responder s sugestes do Esprito. Contudo, esse entendimento (que algumas vezes encontra lugar na pregao e nos escritos cristos populares) no tem realmente apoio do texto bblico. Quando Paulo encoraja os cristos a se purificarem de tudo o que contamina o corpo e o esprito (2 Corntios 7.1), ele claramente sugere que pode haver impureza (ou pecado) em nosso esprito. Semelhantemente, ele fala da mulher no casada que est preocupada em ser santa no corpo e no esprito (1 Corntios 7.34). Outros versculos falam de modo similar. Por exemplo, o Senhor tornou o esprito de Siom, rei de Hesbom, obstinado (Deuteronmio 2.30). O Salmo 78 fala de pessoas rebeldes de Israel: gente de esprito infiel (v. 8). O esprito altivo precede a queda (Provrbios 16.18), e possvel para o pecador ter um esprito pretensioso (Eclesiastes 7.8, TEB). Isaas fala dos desorientados de espritos (Isaas 29.24). Daniel diz que o esprito de Nabucodonosor se tornou soberbo e arrogante (Daniel 5.20). O fato de que todos os caminhos do homem lhe parecem puros, mas o Senhor avalia o esprito (Provrbios 16.2) sugere a possibilidade de pecado em nosso esprito (ver Salmos 32.2; 51.10). Finalmente, o fato de que a Escritura prova quem controla o seu esprito (Provrbios 16.32) sugere que simplesmente o esprito no a parte pura de nossa vida que deve ser seguido em todos os casos, mas que ele igualmente pode ter inclinaes ou desejos pecaminosos. O que, ento, Paulo quer dizer quando afirma: que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda do nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5,23)? Este versculo no fala claramente de haver trs partes no homem? A expresso o esprito, a alma e o corpo em si mesma inconclusiva. Provavelmente Paulo est aqui acumulando sinnimos para dar nfase, como algumas vezes acontece em outros lugares da Escritura. Por exemplo, Jesus disse que devemos amar o Senhor de todo o [nosso] corao, de toda a [nossa] alma e de todo o [nosso] entendimento (Mateus 22.37). Ser que isto significa que a alma diferente do entendimento ou do corao? O problema ainda maior em Marcos 12.30, que diz: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas foras. Se usarmos o princpio de que tais listas de termos dizem respeito s partes que compem o homem, se tambm acrescentarmos esprito a essa lista (e talvez tambm o corpo), teremos cinco ou seis partes no homem! Mas certamente essa uma concluso falsa. muito melhor entender que Jesus estava acumulando termos sinnimos para demonstrar enfaticamente que devemos amar a Deus com a totalidade do nosso ser. Igualmente, em 1 Tessalonicenses 5.23, Paulo no est dizendo que a alma e esprito so entidades distintas, mas simplesmente que, seja qual for o nome que possamos dar a nossa parte imaterial, ele quer que Deus continue a santificar-nos totalmente para o dia de Cristo.

A tricotomia: A tridiviso humana

Parte 3
Na antropologia Crist existe muitas interpretaes acerca da composio da substncia humana, contudo, como cidados honestos devemos respeitar a cada ponto de vista; como autnticos cristos devemos advogar a causa do evangelho uma perspectiva hermenutica bblica e fiel integridade das Santas Escrituras. No tocante a tridiviso humana (tricotomia), esta est mais harmonizada com as Escrituras Sagradas e, portanto, digna de confiana. O texto de 1Ts 5:23 taxativo quanto sua composio: "E o mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" .Existe uma clara evidncia descritiva nestes versos que profundamente revela um teor realstico da triunidade humana quanto este conceito. A alma a sede das emoes, das paixes, dos apetites, dos desejos humanos; a sede do "eu" humano e no possui substncia fsica ou espiritual e est associado diretamente ao esprito humano, porm, faz parte do corpo humano; o Corpo a sede material do homem; palpvel, limitado s leis da natureza; a substncia fsica que por meio dele mesmo nos coloca em contacto directo com o mundo fsico por meio dos cinco sentidos corporais: audio, viso, olfacto, tacto e paladar. por meio da alma que nos relacionamos, nos expressamos, com o outro; a alma do ser humano longe dos princpios cristos faz com que o corpo e o esprito pequem continuamente; o esprito a parte imaterial, impalpvel, intangvel, invisvel, ilimitado s leis naturais, que, relacionado alma forma a substncia espiritual. ela se comunica com Deus. Do ponto de vista bblico, no fica difcil compreendermos esta importante doutrina; ela no se refere a trs pessoas distintas como dizem o unicotomistas, e, de acordo com a viso de Paulo, no se confunde o esprito com a "alma" com defendem os advogados da dicotomia. Dizermos que a matria humana est distinta e independentemente dividida em sua essncia seria um contra senso, ao passo que afirmarmos ser a mesma matria bipartida implicaria a um conceito dualstico da prpria imagem de Deus. De acordo com o Livro Sagrado dos Gnesis, Deus Criou o homem sua imagem, Conforme a sua semelhana: "E disse Deus: Faamos o Homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. E Criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o Criou; Homem e Mulher os Criou"Gn. 1:26a e v27. Se cremos que Deus em sua Deidade Trino, cremos tambm que este mesmo Deus em Sua semelhana plasmou no homem a sua imagem; No somos trs pessoas distintas, somos a imagem e a semelhana de Deus; do Deus Trino e uno.

FIM Humberto de Oliveira Rosas Humberto.rosas.7@hotmail.com