UN MAL PERSISTENTE

A tesmo

DANIEL LAPAZANO

Luna Blanca

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UN MAL PERSISTENTE

Daniel Lapazano

Luna Blanca

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2013 Luna Blanca Daniel Lapazano ISBN 978-987-26527-4-6 Diseo de portada: Daniel Lapazano e-mail: daniel.lapazano@gmail.com Safe Creative Global Copyright Registry Nro.1307025364650

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El egosmo es el nico atesmo verdadero; el anhelo y el desinters, la nica religin verdadera Israel Zangwill (1864-1926)

Qu es el atesmo? El atesmo es definido por la Real Academia Espaola (RAE) como la negacin de la existencia de Dios. Esta definicin es un poco ambigua pues deberamos explicar que significa o qu entendemos por negar. Volviendo a la RAE, negar significa decir que algo no existe, pero tambin significa dejar de reconocer alguna cosa, no admitir su existencia. Esta segunda definicin es ms significativa que la anterior, pues mientras que la primera apunta a lo que el sujeto piensa sobre la figura de Dios, la segunda apunta directamente a su sentimiento, a una percepcin ms honda en relacin al supuesto Creador. Reconocer, entonces, no es lo mismo que afirmar. Segn la RAE la palabra reconocer significa examinar con cuidado algo o a alguien para enterarse de su identidad, naturaleza y circunstancias. Est ms que claro, segn la RAE, que cualquiera puede afirmar o negar la existencia de Dios,

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incluso con mucho fervor, pero no haber examinado con cuidado las bases de dicha proposicin. Cuando uno examina con cuidado algn fenmeno, debe poner en juego algo ms que meros procesos lgicos. Examinar implica utilizar toda nuestra percepcin metal (psquica) sobre el objeto estudiado. En ese reconocimiento ponemos en juego no slo nuestro pensamiento sino tambin nuestro sentimiento. Cuando en una determinada idea se involucra tambin la certeza profunda, la pasin persistente o el convencimiento, esa idea deja de ser algo que flota en nuestra mente como algo inerte y pasa a convertirse en una fuerza que nos empuja a conducirnos de una determinada manera. A actuar. De esa fotma, el verdadero atesmo no se reduce a pensar o creer que Dios no existe, sino a comportarse en la propia vida como si Dios no existiese. Como si no hubiera ningn ser supremo u omnipotente que regula y ordena el Universo y, en consecuencia, nuestra propia vida. Y esto mismo podemos decir de su contrario: el tesmo. El creyente, si lo es de verdad, debe conducirse conforme a lo que dicta su conviccin. En esa conviccin est, como sabemos, la vieja idea de la vida despus de la muerte. Eternidad vinculada a nuestra propia naturaleza divina que es imperecedera (pues se supone que provenimos de

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Dios). La perdurabilidad del espritu es una condicin necesaria en la vinculacin del hombre con su Creador. Sin vida despus de la muerte, la idea de Dios (o al menos la necesidad de Dios) carece del menor sentido. Cunta gente atea existe en el Mundo? Segn un informe elaborado por la Comisin Europea en el ao 2005 sobre valores sociales, ciencia y tecnologa (Eurobarometer) la gran mayora de los europeos creen en Dios o en algn tipo de espritu o fuerza vital. Este grupo representaba la apabullante suma del 79%. Muchos de ellos confesaban no tener una creencia religiosa determinada (61%). Los ateos aparecan en el informe como una pequea minora; slo un 18% (el restante 3% no quiso contestar). La mayor cantidad de ateos parecen estar en Francia (33%) y la Repblica Checa (30%) Tambin hay algunos en Blgica y Pases Bajos (27%), Estonia (26%), Alemania (25%), Suecia (23%). En Espaa y Gran Bretaa hay muchos menos (18% y 20% respectivamente) y en Italia e Irlanda casi no existen (6% y 4% siguiendo el orden). Cruzando el Atlntico y aterrizando en EE.UU, el porcentaje de creyentes es enorme: 91%. Slo un 9% se considera ateo. En Amrica Latina la poblacin testa es muy alta tambin, probablemente, por la accin evangelizadora de

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la Iglesia Catlica: ms del 90%. Y en frica el porcentaje de ateos es menos del 1%. Inexistente. En China (el pas ms poblado del mundo) los testas rondan el 53% contra el 47% de ateos. Aqu es evidente el accionar evangelizador del Partido Comunista Chino, aunque segn mis informes, las religiones estn creciendo mucho en ese pas debido a la mayor libertad de culto permitida por el PCCH. Es decir que el atesmo, en China, va en picada En Japn los ateos son, segn la encuestadora Gallup Internacional, un 31% (es decir 69% de creyentes). En el balance general, los ateos no parecen superar el 7% del total de la poblacin mundial. Si a esto le restamos los ateos programados que existen en la Repblica China, donde la persecucin religiosa es criminal (ya que incluye prcticas como la tortura), los ateos se ponen muy por debajo del 5%... Es decir que apenas existen. Para una persona creyente como yo, estos resultados deberan ponerme contento. Da la sensacin de que el Mundo en su mayora abraza alguna forma de divinidad. Y en ese abrazo a lo eterno uno debera pensar por qu nuestro Mundo no es mejor... Si es cierto que la gran mayora de las personas creen en algn tipo de Dios y en la trascendencia del alma humana, no se explica porqu nuestra sociedad est tan dominada por paradigmas

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culturales tan ajenos a dicha creencia. El xito y la expansin del Capitalismo, el avance de la sociedad de consumo, la creciente desigualdad social en todas partes, la inevitable escalada de violencia e inseguridad que sufrimos a diario, la xenofobia de los pases ms ricos hacia los inmigrantes, la destruccin progresiva de la familia y las parejas etc. etc. ponen en duda la validez de las encuestan en donde marcan que el tesmo es la inmensa mayora. Cmo podemos explicar esta contradiccin? Para explicar esta clara contradiccin, me vi obligado a reformular la definicin corriente de atesmo. Antes de elaborar este ensayo, mi idea del ateo era la de aquel que negaba intelectualmente la figura de Dios. Un ateo era para m alguien que afirmaba, desde su pensamiento, que Dios no existe. Tambin alguien que deca no creer en Dios (atesmo dbil). En esta nueva formulacin que constru, y que propongo en este ensayo, el ateo pasa a ser alguien que acta en la vida bajo la conviccin (quizs no enunciada) de que Dios no existe. Esto es que no es suficiente afirmar la inexistencia de Dios. Negarla de palabra o pensamiento. Es necesario tambin que el sujeto sienta en su corazn esa ausencia divina. Esa falta de Dios. Ese es para m el verdadero atesmo. No el que sale de la boca sino del corazn.

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Cuando uno es un ateo de verdad, su conducta pasa a estar regida (y debe estar regida) por patrones ajenos a toda idea de trascendencia. Su vida es el aqu y el ahora. La experiencia cotidiana de todos los das. No existe un ms all. Lo nico que importa, para el ateo, es este Mundo material. Por lo general los ateos creen en el poder absoluto de las leyes naturales. Muchos de ellos sienten especial predileccin por la Ciencia. Llegan a creer, en muchos casos, que la Ciencia justifica su atesmo. Suelen usar las teoras y los descubrimientos de la Ciencia para atacar o ridiculizar a las religiones. Un caso emblemtico de ello es el zologo y predicador ateo Richard Dawkins. Dawkins es un ateo convencido que dedica grandes esfuerzos en propagar el atesmo por todo el Mundo. Este hombre afirma estar convencido que el erradicar la idea de Dios mejorar por mucho a la Humanidad (qu equivocado est!). Si uno lo busca en el You Tube, lo encontrar dando infinitas conferencias por todos lados y debatiendo a brazo partido con los creyentes de todas las latitudes. Es un ateo fundamentalista. Nada parece hacerlo cambiar ni un pice su opinin. Dawkins es para m uno de los mejores prototipos de ateos que he podido encontrar. No slo niega enrgicamente a Dios sino que parece vivir

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conforme a esa conviccin. En mi pequeo libro Circo de Tteres demostr que la Ciencia no es un obstculo para la fe y que los ateos como Dawkins distorsionan la verdad. Ahora bien, podemos decir que todos los ateos son tan conscientes de su atesmo como en el caso de Dawkins? Mirando con sano juicio al Mundo podemos estar seguros que no Para entender bien esto he recurrido a usar el siguiente ejemplo. Muchas personas se autodefinen como cristianos y sabemos que el Cristianismo ensea que las personas no mueren realmente sino que se desprenden de su cuerpo y vuelven a Dios (salvo que no se hayan arrepentido de sus pecados). Como todos algn da vamos a morir nos encontraremos al final de nuestra vida, segn la fe cristiana, con nuestros familiares ya fallecidos en el Cielo, que es la morada de los espritus. Sin embargo, yo me he cansado de ver a gente supuestamente religiosa que llora sobre la tumba de su ser amado recientemente fallecido y que no parece poder desprenderse de la idea de que el ser fallecido est all dentro del fretro Acompaan los restos del familiar hasta el cementerio y observan como sus restos son cubiertos con tierra. Pasado un ao ese creyente, en un tono muy serio y espiritual, dice: Voy a llevarle unas flores a mi padre al cementerio Cmo

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interpretamos esto que no concuerda en absoluto con la fe que, supuestamente, se profesa? Otro ejemplo muy comn de religiosidad es el siguiente. El tesmo ensea que nuestro cuerpo es un simple traje y que nuestro verdadero ser (cuerpo) es el espritu. Tambin ensea que nuestro ser espiritual (cuerpo real) puede ser bello o feo. Y tambin ensea que a Dios le gusta que nuestra alma brille con el esplendor de sus virtudes. Pero lo cierto es que hasta en los lugares ms religiosos como los pases rabes los hombres se deshacen por poseer a las mujeres ms bellas en detrimento de las mujeres menos bonitas. Las mujeres, a su vez, buscan casarse con los hombres ms adinerados en detrimento de los hombres menos pudientes. Esto es un PATRN social que lo observamos en todas partes del mundo y a lo largo de todas las pocas. Qu est pasando con lo espiritual entonces? Si nimos de desmerecer a las mujeres bellas ni de dejar de reconocer la ventaja que supone esposarse con un hombre adinerado, est claro que esas conductas mundanas no tienen correspondencia con lo que ensean dichas religiones. Podemos continuar tambin con los ricos y empresarios. Y tambin con los polticos. Muchas personas acaudaladas o poderosas afirman creer en algn tipo de

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ser superior. En alguna forma de divinidad. EEUU es un pas lleno de gente rica y cristiana. Ya habamos dicho que la creencia en la divinidad est vinculada con la idea de la trascendencia; la idea de una vida mejor en un remoto plano celestial. Resulta que vemos, segn informan los economistas y medios de comunicacin, que un empresario se aprovecha de la crisis econmica de su pas para pagarle mucho menos a un trabajador. Su actitud no se apoya, lgicamente, en una falta de dinero, ya que tiene mucho capital acumulado en su cuenta bancaria, inversiones de todo tipo y bienes inmuebles. Qu necesidad hay entonces de pagarle menos a un pobre asalariado? No sera ms razonable, segn la moral cristiana, pagarle ms para ayudarle a salir de sus deudas? Pero sabemos que esta actitud cristiana raras veces ocurre en las relaciones econmicas. Jess no parece estar presente en los manuales de economa Hasta en pases religiosos como los EE.UU y Espaa los ricos se aprovechan de los pobres en situaciones de crisis. Los economistas explican esto por la va del la ley de oferta y demanda. Dicen que en pocas de crisis lo empresarios no tienen necesidad de pagarle ms a un trabajador puesto que hay mucha mano de obra disponible. Si algn trabajador se niega a trabajar por un

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magro salario saben que habr otro que s lo har. Puede verse claramente, y los mismos economistas lo reconocen, que no es una cuestin de falta de dinero sino de falta de consideracin y respeto por aqul que trabaja en relacin de dependencia. Por ese pobre hombre y por la familia de ese pobre hombre. Alguien con dos dedos de frente puede imaginar que un tipo va a ganarse un lugar en el Cielo teniendo este tipo de actitudes mercantiles con los ms necesitados? Cabra preguntarse en qu clase de Dios creen los ricos. No parece quedar dudas de que ese tipo especial de Dios que adoran los ricos en Espaa y en distintas partes del Mundo nada tiene que ver con el clebre Dios judeocristiano. Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, a que un rico entre en el reino de los Cielos (Jess) Y as, como en el caso de los ricos, podemos seguir poniendo miles de ejemplos semejantes en donde el discurso social pro-creyente tiene muy poca relacin con lo que ocurre en los hechos cotidianos. La explicacin de esta aparente contradiccin en la conducta de las personas creyentes la encontramos en la definicin de atesmo que, osadamente, he propuesto.

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Esto es el atesmo como sentimiento de ausencia de Dios adems, o ms all, de pensamiento de negacin Dios. He preferido usar la palabra ausencia en vez de negacin para la primera proposicin pues considero que en el plano sensitivo ms que negarse una determinada figura lo que ocurre es que no se la siente. Por ejemplo cuando digo no te amo (negacin del verbo amar) estoy queriendo decir no te siento en mi corazn. La negacin del amor como verbo es experimentada en el plano emocional (cuando hay total correspondencia) como ausencia de dicho sentimiento. As pues lo que para el pensamiento es la negacin de la divinidad, el desconocimiento intelectual de la forma de Dios, para el corazn humano es la falta de conexin emotiva con el ser divino. Una conexin emotiva que presupone un condicionamiento de la propia conducta hacia un fin ms elevado. El verdadero atesmo debe ser entendido entonces como la ausencia de Dios en el corazn. Y qu hay en nuestro corazn si no est Dios? Si no est Dios lo que hay es EGO. Un EGO que a veces se oculta bajo la sombra de un Dios falso. Un DOLO. Esta es la parte ms importante de este ensayo

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ya que tiene implicaciones muy profundas. La idea del ego y del dolo como fuerzas dominantes en nuestra cultura. El ego es el aspecto de la psique que los psiclogos reconocen como yo. Segn el psicoanlisis es parcialmente consciente y controla, con ciertas restricciones, las motivaciones del sujeto. El egosmo es un inmoderado y excesivo amor a s mismo, que atiende desmedidamente al propio inters sin cuidarse del inters o necesidad de los dems. El dolo es el trmino que utilizar para sealar aquello que considero dioses falsos. Los dioses falsos, en este ensayo, sern definidos como todo tipo de deidades construidas mediante la proyeccin del yo (o sper yo) del individuo, o de un determinado grupo social, hacia la totalidad csmica o hacia una parte muy grande o importante de esa totalidad. Tambin utilizar la palabra laico para referirme a esas teoras cientficas o instituciones polticas que se construyen y se han construido al margen de toda concepcin religiosa. Un ejemplo conocido de esta proyeccin del yo al plano divino lo tenemos en la antigua Grecia. Los griegos proyectaban sus propios males y tragedias mundanas en un universo ficticio dominado por dioses. De esa forma, el hombre infiel o mujeriego era representado por el dios Zeus, quien frecuentemente tena problemas

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con su iracunda esposa Hera a causa de sus recurrentes infidelidades. El hombre bello, orgulloso y ensimismado era representado por el resplandeciente dios Apolo, el dios solar del Arte y la Profeca. El hombre licencioso y buclico era representado por el dios Dionisio, dios del vino y de las fiestas desenfrenadas. Afrodita representaba a la mujer hermosa y enamorada pero tambin irresponsable y vanidosa. Diana era el arquetipo de la mujer salvaje, protectora de los bosques y los animales. Marte era el arquetipo del hombre viril y guerrero. Hefaistos, en cambio, el hombre artesano e industrioso. Esto mismo que decimos de los griegos lo podemos aplicar a los romanos, que importaron el panten helnico cambindoles los nombres a los dioses. Cuando estudiamos la mitologa griega vemos como sus dioses suelen estar posedos por sentimientos de celo u envidia hacia los seres humanos. Tambin de desprecio u odio. Apolo no soportaba que alguien digiera que un mortal tocaba el arpa mejor que l y Afrodita no soportaba lo mismo cuando la comparaban con una mujer de gran belleza. Adems de eso, las diosas, impulsadas por la competencia y la supremaca, solan entrar en conflicto entre ellas lo que provocaban tragedias como la guerra de Troya, relatada por el clebre poeta Homero. Suponer que

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una entidad omnipotente puede sentir celos por la belleza o el talento de un simple mortal (mortal que procede, dicho sea de paso, de los mismos dioses) es algo que no cabe en la cabeza de ningn ser mnimamente razonable. Todos los dioses griegos son, evidentemente, dioses falsos. Simples dolos. Un verdadero Dios no puede estar contaminado de las pasiones y debilidades humanas. Pero el panten griego no es el nico que est poblado de dolos. La religin Islmica (el Islam) tambin es otro caso de proyeccin del propio ego al plano divino. El Islam es una religin monotesta (a diferencia de la griega que era politesta) fundada por el profeta Mahoma. El Islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el Islam se extendi rpidamente por tierras rabes. Esta expansin del Islam no fue siempre pacfica. Fue necesaria muchas veces usar la violencia, la persecucin y las amenazas para imponerse con el tiempo en esas tierras. De esa forma pudo establecerse el llamado califato, donde los primeros seguidores de Mahoma detentaron la suma del poder. No contentos con dominar tierras rabes, los poderosos califas se expandieron por el norte del continente africano

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hasta ocupar el sur de la pennsula ibrica all por el siglo VIII. En ese primer perodo de expansin, el Islam fue atravesado por cruentas guerras entre clanes que luchaban por detentar el poder. La separacin entre sunitas y chiitas es histrica y proviene de esa antigua contingencia no resuelta hasta el da de hoy. Esa fue la herencia santa que dej Mahoma (supuesto enviado de Dios) para su querido pueblo del desierto: una poblacin diezmada por interminables luchas intestinas. De hecho que el profeta Mahoma era, adems de un lder religioso, un poltico y hbil militar. Junto a su grupo de fanticos seguidores libr grandes batallas para someter a los infieles, en su mayora politestas aunque tambin judos y cristianos. En al caso del Cristianismo (religin hermana del Islam), ya sabemos que se impuso a sangre y fuego en las tierras de la vieja Roma, logrando eliminar con xito a todos los paganos y cristianos herejes en nombre de una supuesta cruzada santa contra el demonio. Y eso que Jess (maestro fundador de la Cristiandad) haba predicado y PRACTICADO en vida el amor al prjimo (reflejado en el mandamiento nro. 11), prohibiendo, adems, el asesinato (el mandamiento nro. 5). Es decir que la Santa Iglesia falt a los mandamientos de Dios. Mucho antes de que la Iglesia romana barriera a

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los infieles, la cpula eclesistica se haba encargado de separar de la Biblia ciertos libros sagrados que eran conocidos y ledos por los primeros cristianos. Esos libros que fueron apartados arbitrariamente del Nuevo Testamento en el Concilio de Cartago en el ao 397 se conocen con el nombre de evangelios apcrifos. Los evangelios apcrifos son textos cuyo acceso fue ocultado ante las grandes masas de cristianos pues hacan referencia a etapas de la vida de Jess y los apstoles que no convena, al parecer, a los intereses polticos de la Iglesia. Se trataba de otras enseanzas de Jess que fueron difundidas por los otros discpulos de Cristo adems de los conocidos Juan, Mateo, Santiago y Marcos. Tambin historias de la niez de Cristo y de sus padres Jos y Mara, incluyendo Mara Magdalena. En estos textos se encuentran el Evangelio de Pedro, de Felipe, de Nicodemo, de Mara Magdalena, el Libro de la Natividad de Mara e Historias de Jos el Carpintero. Muchos de estos textos fueron redescubiertos durante los siglos XIX y XX y generaron una intensa oleada de especulaciones y polmicas en torno a su grado importancia en los inicios del Cristianismo. Este rollo que se arm debilit mucho ms, en los sectores ms cultos de la sociedad, el prestigio de todas las iglesias cristianas, ya que puso en evidencia la cruda manipulacin que haca y HACE la curia catlica (madre de todas las variantes

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evanglicas) de los textos sagrados y de la supuesta palabra de Dios. Como los medios de comunicacin del mundo siempre se han encargado de proteger los intereses de las Iglesias cristianas (catlica y protestante), estos textos son desconocidos por la inmensa mayora de los fieles, pero se los puede encontrar en Internet o en algunas libreras o bibliotecas. Todas las religiones mosaicas (Judasmo, Islamismo y Cristianismo) se basan en la supuesta revelacin de Dios a un determinado individuo o grupo de individuos. En el caso del Islam Dios se le revel a Mahoma. En la religin Juda y Cristiana Dios se le revela a Abraham, a Isaac, a Moiss, a David, a Salomn, a Elas, a Daniel Incluso Jess es considerado por los cristianos como la encarnacin del mismo Dios. Para los musulmanes (practicantes del Islam) Jess es considerado un profeta y para los judos, en cambio, fue un falso profeta. Un farsante desvirtuador de la sagrada palabra de Dios. Qu es un profeta? Un profeta puede ser muchas cosas. Una de ellas puede ser la de un sujeto un poco desequilibrado que le anuncia al mundo un supuesto castigo divino. Otro caso puede ser la de una persona corriente que experimenta

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extraas visiones msticas que no busc y que tampoco comprende pero que opta por comunicarlas a su comunidad. Tambin puede ser algn tipo de charlatn oportunista que quiere obtener beneficios econmicos mediante supuestas profecas divinas. En cualquier caso, el sujeto posedo por esas presuntas revelaciones no se convierte en profeta solo. Un verdadero profeta es un producto colectivo, nunca individual. Uno de esos profetas era Daniel, quien la Biblia lo seala como alguien posedo de visiones apocalpticas que anunciaban al Mundo la venida del reino de Dios. De hecho que la palabra Daniel significa el juicio de Dios o Dios es mi juez. Su nombre, curiosamente, coincide con su particular don. Mahoma y Moiss son sealados tambin como hombres que tuvieron un dilogo directo con Dios. Cmo se convierte un hombre en profeta? Para que aparezca un profeta primero tiene que existir una crisis colectiva. Si esta crisis colectiva no existe entonces se inventa. Es decir se busca conspirar contra un sector de la sociedad. La historia de los grandes profetas es la historia de las grandes conspiraciones. En el caso del Judasmo, se invent la historia de un supuesto pueblo que estaba diezmado sobre la faz de Tierra y que haba sido elegido por Dios para unirse en un lugar llamado la tierra

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prometida. La estrategia fue la de inventar un paradigma que sirva para aglutinar a las masas (cooptarlas). Esta idea fue formulada por el famoso arquelogo judo Israel Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv y co-responsable de las excavaciones en Megido al norte de Israel. Respecto del Pentateuco nos dice que: es una genial reconstruccin literaria y poltica de la gnesis del pueblo judo, realizada 1500 aos despus de lo que siempre cremos En una entrevista que le hicieron para el diario argentino La Nacin (nota de Luisa Corradini; Enero 2006) Finkelstein afirm: La arqueologa moderna nos permite asegurar que el ncleo histrico del Pentateuco y de la historia deuteronmica fue compuesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una creacin de la monarqua tarda del reino de Jud, destinada a propagar la ideologa y las necesidades de ese reino. Creo que la historia deuteronmica fue compilada, durante el reino de Josas, a fin de servir de fundamento ideolgico a ambiciones polticas y reformas religiosas particulares... La arqueologa

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ha probado que en esa poca no se produjo ningn movimiento masivo de poblacin. El texto bblico da indicios que permiten precisar el momento de la composicin final del libro de los Patriarcas. Por ejemplo, la historia de los patriarcas est llena de camellos. Sin embargo, la arqueologa revela que el dromedario slo fue domesticado cuando se acababa el segundo milenio anterior a la era cristiana y que comenz a ser utilizado como animal de carga en Medio Oriente mucho despus del ao 1000 a.C. La historia de Jos dice que la caravana de camellos transporta goma tragacanto, blsamo y ludano. Esa inscripcin corresponde al comercio realizado por los mercaderes rabes bajo control del imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro hecho anacrnico es la primera aparicin de los filisteos en el relato, cuando Isaac encuentra a Abimelech, rey de los filisteos. Esos filisteos -grupo migratorio proveniente del mar Egeo o de Asia Menor- se establecieron en la llanura litoral de Canan a partir de 1200 a.C. Esos y otros detalles prueban que esos textos fueron escritos entre los siglos VIII y VII a.C... Segn la Biblia, los descendientes del patriarca Jacob permanecieron 430 aos en Egipto antes de iniciar el xodo hacia la Tierra Prometida,

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guiados por Moiss, a mediados del siglo XV a.C. Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido dos siglos despus. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 aos por el desierto antes de llegar al monte Sina, donde Moiss sell la alianza de su pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignaban todos los acontecimientos administrativos del reino faranico, no conservaron ningn rastro de una presencia juda durante ms de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existan, en esas fechas, muchos sitios mencionados en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramss, que habran sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existan en el siglo XV a.C. En cuanto al xodo, desde el punto de vista cientfico no resiste el anlisis. Respecto de la presencia juda en Egipto nos dice: Desde el siglo XVI a.C., Egipto haba construido en toda la regin una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el ms alejado de los pueblos de Canan, escapaba a su

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control. Casi dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 aos tendran que haber llamado la atencin de esas tropas. Sin embargo, ni una estela de la poca hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jeric, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era entonces un pobre casero. Tampoco existan otros sitios clebres, como Bersheba o Edom. No haba ningn rey en Edom para enfrentar a los israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo despus del xodo, mucho despus de la emergencia del reino de Jud. Ni siquiera hay rastros dejados por esa gente en su peregrinacin de 40 aos. Hemos sido capaces de hallar rastros de minsculos caseros de 40 o 50 personas. A menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir, comer o descansar: no existe el menor indicio de su paso por el desierto. Esto ltimo indica que los hebreos nunca conquistaron Palestina y que ya vivan all desde varios siglos atrs. Los estudios de Finkelstein estn respaldada por numerosos estudios arqueolgicos que desmienten categricamente el relato bblico. La conclusin de estos

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expertos es que muchas cosas que figuran en la Biblia no son completamente ciertas. Los relatos contenidos all, si bien remiten a muchos sucesos que han ocurrido ciertamente, estn escritos de una forma que tergiversan o distorcionan los hechos. Algo de todo esto nos muestra tambin el investigador J. J. Bentez en sus famosos libros Caballo de Troya pero, ms all de esta referencia (apenas ech un vistazo a las obras de Bentez) la opinin de los expertos en estos temas es que la Biblia no puede tomarse bajo ninguna forma como una referencia histrica fiable. Su contenido es muy inexacto y slo persigue fines polticos. La conclusin colosal de este hecho es que si la Biblia fue escrita dejando a un costado la verdadera historia, entonces no puede considerarse como la palabra sagrada de Dios, salvo que a Dios le d por mentir. Desde luego que la opinin de los arquelogos no invalida los fundamentos espirituales del Cristianismo ni prueban que Dios no existe. Slo prueban que la Biblia fue dictada por hombres y que no hay que tomarla, como enseanza religiosa, a pie de puntillas. Mi consejo, para aquellos que leen la Biblia, es que traten de extraer ese contenido mstico y espiritual que llega al alma, que se comprende desde adentro, y omitan esos prrafos dogmticos que evocan tiempos arcaicos ya pasados de moda y no aplicables a nuestra poca.

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Volviendo al tema de los profetas, debemos saber que siempre existirn condiciones sociales para la aparicin de estos mensajeros de Dios. La ms comn es la pobreza y la marginalidad. Tambin el enfrentamiento o la rivalidad entre los pueblos. El profeta o enviado divino canaliza, en su mensaje religioso, la resignacin, el miedo o el odio acumulado de un sector determinado de la sociedad que se siente amenazado u oprimido por algn mal existente en el Mundo. Es un experto en manipular las ms diversas situaciones para fortaleces su mensaje sagrado. Por ejemplo, una catstrofe natural o la muerte de un rey desptico lo presenta frente al gran pblico como un claro designio de Dios. Aveces recurre a fraudes o falsos testimonios para convencer a sus seguidores de su verdad (supuestas curaciones milagrosas, apariciones mgicas y resurrecciones de muertos). Sus seguidores, desde luego, no poseen a Dios en su corazn. Son, segn mi definicin, ateos. Ac aparece el otro elemento que se complementa con el fenmeno del dolo: el ego [lastimado] del creyente o devoto. Por ejemplo algn hombre atravesado por una crisis familiar, enfermedad terminal o falta de trabajo. El seguidor, seguramente, es un sujeto que ha vivido su vida sostenido en su propio ego. Colgado de su propia individualidad. Siempre se ha sentido separado del Mundo y ha permanecido indefenso en un medio social

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al que considera hostil. Un mundo sin Dios y gobernado por fuerzas maquiavlicas que no comprende. En esa soledad lucha contra el vicio del alcohol, trabaja duro por conseguir su sustento, debe lidiar con los problemas familiares y se siente explotado por el poderoso de turno. En ese cuadro desesperanzador aparece la figura del profeta, que le presenta la imagen de un Dios salvador y vengador. En la historia del pueblo judo Dios le promete a su gente que castigar a los enemigos de Israel y les dar en el Cielo la vida eterna. En la religin Islmica, al igual que en la religin juda, los imanes le dicen a sus fieles que Al echar fuego contra EE.UU y Europa como venganza por la dominacin padecida. Para los musulmanes los pases de la OTAN son sociedades corrompidas que pisotearon las leyes de Dios. As lo testifican la Biblia y el Corn que ordenan a la gente a vivir en la virtud. En ambas religiones, el enemigo aparece bajo la forma impura del hombre pecador. El pecador es la mujer impa que le roba a otra mujer el marido, el borracho que busca reyerta en una fiesta, el ladrn que amenaza la propiedad privada, el licencioso que hace aquellas cosas que muchos desean pero que pocos se atreven a hacer, el homosexual o afeminado que pone en

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duda la virilidad del macho tradicional, el poltico que miente o el patrn que adeuda el justo salario. El supuesto profeta (que en su corazn desprecia a esos pecadores, segn dice) erige un Dios a su imagen y semejanza como si ste fuera una especie de SPER EGO y luego lo proyecta sobre la gente que quiere cooptar. Las supuestas visiones o llamados divinos afianzan la confianza en su mensaje. Intenta convencer a sus oyentes de que viven en la Tierra para algo y de que Dios le mand a cumplir la misin de salvarlos (la figura del pastor que va en bsqueda de la oveja perdida). Desde luego que esa figura de Dios que el profeta construye en su mente est lejos de ser el Dios verdadero. En su corazn slo existe un ego sobredimensionado. Una forma mstica del egosmo humano. A m me gusta llamarle egosmo mstico. Pero ese sobredimensionamiento del ego (tan caracterstico de los falsos profetas) le otorga una fuerza enorme para trasmitir con elocuencia su mensaje. Todos los profetas son, en general, grandes oradores y poseen una fuerte personalidad. Frente a l se encuentra una plebe desahuciada. Una plebe acosada por los problemas mundanos (falta de empleo, magro salario, viviendas precarias, enfermedades, drogas y polticos corruptos). El profeta hace de las miserias humanas su lea para encender el fuego de la fe. Con sus promesas de un futuro

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maravilloso en una tierra celestial y el duro castigo a los malvados del Mundo traslada arena para su cantera. Del lado de la plebe, el ego desvalido de sus seguidores se ve de alguna forma protegida o resguardada por un Padre todopoderoso y protector. La riqueza negada en la Tierra ser recompensada con la riqueza en el Cielo; la justicia negada en el mundo de los hombres ser recompensada con la justicia divina. El poderoso rico y opresor ser despojado de toda su riqueza en el da del juicio divino y condenado al infierno como a un vil ladrn. Es fcil ver que este tipo de religiones basadas en el castigo del que acta diferente o del que representa algn tipo de amenaza para ese sector de la comunidad termina resultando para estos sujetos [dbiles] una especie de blsamo psquico que consuela sus maltratados egos. Los bienes que el Estado o la misma Naturaleza les privan les sern dados a futuro por un Dios justo y vengador. Esa es la razn de por qu la historia de estas religiones est plagada de fanatismos, de guerras y persecuciones a herejes o supuestos infieles. Tambin de culpas y abstinencias. El Dios verdadero es remplazado por un burdo dolo que parece encajar a la perfeccin en el ego engordado de estos sujetos. El antiguo atesmo reinante en estas hordas de espritus desconcertados es

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enmascarado ahora por una falsa espiritualidad que los protege superficialmente de un mundo regido por las fuerzas salvajes. Esas fuerzas de las que hablaba Darwin cuando haca referencia a la supervivencia del ms apto o a esa falta de propsito en la Vida a la que hacen referencia, a menudo, los ateos materialistas. Falta de propsito que parece habilitar, dicho sea de paso, toda suerte de atropellos y desmanes. La caracterstica principal de estas religiones es la creencia de que ellos son los poseedores de la nica verdad y que todos los dems credos son falsos e incluso abominables. Partiendo de esta certeza, dichas religiones, por lo general, se aslan del resto de la sociedad y se nuclean en grupos cerrados. Un ejemplo de este exclusivismo ideolgico son los mormones y los testigos de Jehov. La religin mormona fue fundada hace menos de doscientos aos por un hombre llamado Jos Smith. Este hombre aseguraba haber recibido una visita personal de Dios el Padre y de Jesucristo, quienes le dijeron que todas las iglesias y sus creencias eran una abominacin. Smith se propuso fundar una nueva religin que aseguraba ser la nica iglesia verdadera en el mundo. Como si ya no tuviramos demasiado con una Biblia, Smith sent las bases de un nuevo libro: El Libro del Mormn, que fue

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publicado en 1830. Esto se debi a que l afirm haber hallado unas planchas de oro que tenan grabadas una supuesta revelacin de Dios al profeta Mormn y que estaban escondidas en unas colinas donde Dios le indic. Smith tradujo esas planchas con la cual compuso ese nuevo libro (nueva revelacin). Smith aseguraba que el libro de Mormn es el libro ms correcto del mundo y que una persona puede acercarse a Dios siguiendo sus preceptos ms que con cualquier otro libro (es decir incluido el Nuevo Testamento, quien sienta las bases del pensamiento de Jess). Los mormones llaman Cristiandad apstata al resto de las doctrinas cristianas y predican que su doctrina es el nico camino para llegar a la salvacin. Luego tenemos a los Testigos de Jehov, que tienen una historia menos fascinante que la de los mormones. Esta secta fue fundada por Charles Taze Russell en la dcada de 1870, quien naci en el seno de en una familia presbiteriana en Pensilvania, EE.UU. Russell, un interesado por el estudio de la Biblia, form con un grupo de amigos en esa ciudad una congregacin de estudio de las Escrituras cuyos miembros se identificaban como Estudiantes de la Biblia. Ellos sentaron las bases de una nueva religin cristiana, por medio de una reformulacin de la vieja doctrina, que se opone al Catolicismo y al resto de las religiones cristianas. Una de las ideas de los Testigos

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de Jehov es que el ser humano no posee un espritu que existe independientemente del cuerpo (como se muestra en mi libro Viajeros del Tiempo basados en las NDE). Ellos piensan que somos seres puramente materiales y que cuando morimos dejamos de existir. Slo resucitaremos en el da del Juicio Final y viviremos eternamente si Dios considera que merecemos la vida eterna (los que no la merezcan morirn para siempre). Al igual que los mormones, los Testigos de Jehov tambin se sienten poseedores de la verdad nica y sostienen que todas las dems religiones son falsas. La verdad es propiedad nica de ellos, no del resto. Una verdad, como hemos visto, no salida de la mente de Cristo sino de la interpretacin bblica de la mente del seor Russel Pero los cristianos protestantes, a diferencia de los testigos y de los mormones, no se quedan para nada atrs. Las iglesias cristianas protestantes son muchas pero algunas de ellas tienen ideas fundamentalistas y desopilantes como esta (sacada de una pgina web perteneciente a una congregacin cristiana norteamericana de nombre Ministerios Got Questions). En su pgina se lee lo siguiente: Est claro que slo hay una manera de recibir la salvacin - conociendo a Dios y a Su Hijo, Jess

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(Juan 17:3). No es obtenida por obras, sino por fe (Romanos 1:17, 3:28)... Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). Es raro que Dios, que se supone que pretende que vivamos en el amor a nuestros semejantes, tenga en cuenta exclusivamente nuestra fe en l sin considerar en absoluto nuestras propias obras... Aunque suene increble, para muchos cristianos las obras no son importantes (un ejemplo de ello es la doctrina de Luthero). No importa a cuntos hambrientos les demos de comer, a cuntos ignorantes les demos nuestro saber, a cuntos enfermos curemos, a cuntos sin techo le demos cobijo, etc. etc. Eso no importa para el poderoso Dios. Lo nico que nos salva segn estos cristianos es leer la Biblia, ir a la iglesia y creer que lo que est escrito es verdadero. Un ateo dira que estos cristianos piensan de esa manera porque a esos pastores slo les interesa que sus fieles depositen el diezmo. No importa que no hagas buenas obras siempre y cuando me des tu dinero. Est claro, por si alguien no entendi el chiste, que un buen ateo (o un cristiano de otra religin) no va a poner su dinero en dicha iglesia (por eso se remarca la importancia en la creencia [en dicha

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religin] en vez de las obras). Segn esta manera de entender la mente de Dios (la idea de que slo la fe nos har salvos), concluimos que la autntica religiosidad pareciera quedar reducida a una cuestin de mera creencia. Se supone, segn esta manera de ver, que la simple creencia en un texto sagrado nos va a convertir en personas ms buenas. Mucha gente dudara de semejante afirmacin viendo cmo se comportan muchos cristianos. Pero aunque sea cierto que la fe en Dios nos vuelva personas ms buenas (podemos suponer que esa fe es muy profunda), no veo por qu esa fe tenga que ser administrada e inculcada por un grupo reducido de creyentes. No veo por qu simple humanos tengan que interceder entre Dios y todos nosotros en vez de permitir que cada persona se acerque a Dios por s mismo e indague sobre Dios por s mismo Es indudable que individuos que se creen con la capacidad (por no decir autoridad) de conocer a fondo el pensamiento de algo tan inmenso como la mente de Dios son individuos poseedores de una confianza y fe en s mismos tan grande como su propio ego. Y lo mismo podemos decir de los musulmanes una de las religiones ms numerosas del mundo que piensan que el Corn (su libro sagrado) es la verdad revelada de un nico y verdadero Dios: Al. Para

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los musulmanes (al igual que para los cristianos) todas las dems religiones son falsas. Ellos se creen los dueos de la verdad. En base a tantas religiones diferentes desparramadas por todas partes del mundo, nos vemos tentado a pensar que cualquier sujeto buscador de la verdad, alguien que ansa de corazn conocer a Dios, se sentira extraviado entre tantas verdades reveladas. No tendra la menor idea de en dnde encontrar la ansiada verdad. Todo parecera depender, al fin y al cabo, de la iglesia que est ms cerca de su casa o del pastor que le toque el timbre una maana Religiones como el Islam, el Cristianismo, el Mormonismo, los Testigos de Jehov, incluso el Judasmo, ms que autnticas religiones se parecen a sectas. Lejos de ir en la bsqueda de la divinidad (como lo debera hacer una verdadera religin) estos grupos religiosos definen al Creador segn patrones mentales arbitrarios. Segn la idiosincrasia de sus lderes religiosos. Por lo tanto no podemos considerarlas verdaderas religiones sino la proyeccin del ego humano sobre la inmensidad. Una suerte de metafsica del ego. Un intento desafortunado de comprender a Dios desde la propia pequeez humana.

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Las personas verdaderamente religiosas nunca se consideran elegidas ni se refieren al Creador como alguien a la cual se conoce perfectamente. Ni siquiera las personas que pasaron por una NDE (Near Death Experience) afirman tener una concepcin perfecta del Creador, pese a que afirman haber estado en contacto con la Luz. Las personas realmente religiosas tienen una concepcin muy vaga o abstracta de la personalidad divina, aunque todos parecen ponerse de acuerdo en una cosa: que Dios quiere que aprendamos a amar al prjimo. El Amor, segn ellas, es lo ms importante en materia de religin. Cuando se les piden definiciones sobre la naturaleza de Dios, stas pueden definirla como el todo, el conocimiento supremo, el hacedor de Universos, el gran benefactor, el Alfa y el Omega etc. En realidad no interesan las definiciones personales que se tengan de Dios. El cmo es Dios es lo menos importante para una persona verdaderamente religiosa. Ese aspecto de la divinidad (el cmo es realmente Dios) el individuo lo va descubriendo a medida que evoluciona (evolucin que supone la experiencia de muchas vidas). Para dar un ejemplo, un religioso occidental puede definir a Dios como el creador de todo lo existente. El Gran Artesano csmico. Y un monje tibetano puede definir a Dios como el no sufrimiento, el nirvana, el silencio interior. Si es un

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aborigen, puede decirnos que Dios es el espritu que anima todas las cosas (el nima). Cada cultura posee distintos grados de evolucin y representa a Dios de una manera particular. De hecho, podemos definir a la Religin como una representacin humana de lo divino, lo mismo que la Ciencia es una representacin humana del Universo. La Ciencia utiliza el mtodo lgico deductivo como herramienta para explicar el funcionamiento de la Naturaleza y las religiones utilizan la filosofa metafsica unida a experiencias msticas individuales y grupales para explicar la cosmologa espiritual y el carcter y forma de Dios. Esto indica que toda religin est formulada, en ltima instancia, por los valores culturales del grupo que la profesa. Por el paradigma metafsico que gobierna al cuerpo social. Vemos que los occidentales se relacionan con el Universo en trminos ms intelectuales. Un europeo o un norteamericano se pregunta para qu sirve tal o cual cosa. Es un utilitarista. Supone que alguien importante debe tener algn tipo de ocupacin o actividad. Entonces imagina a Dios como a un gran arquitecto csmico que cre el mundo para nosotros. El hombre es el fin de la creacin divina segn su manera occidental entender, y es as como lo representa y adora. Pero el indio americano, a

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diferencia del hombre europeo, es un gran observador de la Naturaleza ms que un inventor de mquinas. El indio construye su identidad a partir del medio en que vive, como si l fuera un elemento ms del lugar que habita. Es un estudioso de su entorno natural. Entonces se da cuenta que en cada cosa que existe a su alrededor hay una fuerza inicial que lo impulsa. Hay un motor inicial. Nada es inerte ante sus ojos y por ende nada est MUERTO. Descubre que todo est VIVO y por ende define a Dios como el Gran Espritu. La fuerza que anima todo lo existente. Finalmente tenemos al oriental, mucho ms introspectivo que los dos anteriores. El oriental se pregunta: soy feliz con lo que hago?, tiene algn sentido mi existencia. Al indagar sobre s mismo, el sujeto inicia una bsqueda de su propio ser, apartndose de la apariencia de un cuerpo cambiante hasta llegar a aquello que no cambia (atma). El atma (alma) no son los pensamientos. Tampoco las emociones. El alma es lo que existe detrs de toda ilusin externa e interna (maya). Es lo permanente en uno mismo. Es el propio ser. Y en esa alma descubre a Dios, pues todas las almas estn vinculadas a una nica fuente, como vinculado estn todas las ramas del rbol a su tronco. Es por eso que para los orientales es tan importante la meditacin. Porque en la meditacin nos reencontramos con Dios. La voz de Dios se escucha cuando las emociones

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se aplacan y los pensamientos se desactivan. Esto es el silencio total y paz interior. Dios aparece cuando cesan las preguntas Lo importante, en materia de religin, no es cmo el sujeto se imagine a Dios sino cmo ste se relaciona con los seres vivos. Cul es el rol que considera que debe desempear en el Universo. No slo con las personas que le rodean sino con todas las dems entidades: animales, plantas, minerales, la Tierra, el Sol, las estrellas absolutamente todo. Incluso el propio cuerpo. El cuerpo tambin es importante pues podemos verlo como el templo del alma. Entonces la religin (cuando es verdadera) la podemos redefinir no como un conjunto de creencias sobre Dios sino como el ejercicio de una vida espiritual vinculada al convencimiento de la existencia de un ser Divino (sin importar cmo se lo defina) como tambin al convencimiento de una vida despus de la muerte fsica (es decir la conviccin de que nuestro verdadero ser trasciende el mundo VISIBLE). Fjense que us los trminos convencimiento y conviccin para definir la palabra religin en vez de creencia, pues para m slo se puede llegar a ser religioso cuando uno est convencido de lo que se cree. Si no hay

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un profundo convencimiento de aquello que se cree, el corazn del supuesto creyente pasa a estar ocupado por otro tipo de intereses y preocupaciones y ya no es posible ser un alma religiosa. El hombre religioso, como tal, desaparecera. Y sin la existencia personas religiosas es absurdo decir que existe algn tipo de religin. Deberamos preguntarnos religin de qu. Buena parte de las religiones han sido construidas mediante el mecanismo de proyeccin del YO sobre el ser divino y la religin griega y romana es un caso tpico de ello. Aunque no me animo a decir que esto ha ocurrido en TODAS las religiones, pues no me considero un especialista en este tema, s me animo a afirmar que es algo tpico de las religiones que dominan la fe en occidente (las religiones mosaicas). Sin embargo, lo sorprendente de todo esto es que este mecanismo de proyeccin de nuestra propia imagen sobre las cosas es algo que lo encontramos tambin en la misma Ciencia, por lo que el problema ya deja de suscribirse solo a aspecto espiritual del ser humano sino tambin al intelectual (y por ende a la cultura en general). Retomando de nuevo la cuestin del antropomorfismo religioso explicado lneas atrs, tanto el Zeus de los griegos como el YAHVEH de los judos poseen caractersticas y conductas que podemos

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encontramos tranquilamente en cualquier persona de la calle. Como muchos de nosotros ya aprendimos en nuestra adolescencia, el poderoso Zeus, divinidad mxima del panten helnico y rey de toda la Creacin, se enamora y seduce a hermosas doncellas, se pelea a menudo con su iracunda esposa Hera, castiga a sus hijos cuando stos se atreven a cuestionar sus actos y dictamina una condena brutal contra el titn Prometeo despus de que ste osara robar el fuego sagrado del Olimpo para dar vida a sus estatuillas de barro y crear as a la especie humana. YAHVEH, por su parte, se enfurece cuando Can mata a su hermano Abel, echa maldiciones a los pobres pueblos paganos por ser licenciosos y adorar dolos falsos, declara a los judos como su pueblo elegido y amenaza con condenar al fuego eterno a aquellos que no cumplas sus sagrados mandamientos. Amor, odio, sumisin y venganza son rasgos que los hombres han albergado en su corazn durante siglos y proyectado, sin cuidado, sobre sus demonios y dioses. De esta manera, mediante este eficaz mecanismo egocntrico, los humanos han podido sortear el antiguo misterio de lo insondable para sentirse abrazados por los clidos brazos de la inmensidad. Dios me ama a m porque yo lo complazco, porque ama lo que yo amo y odia o margina a aquel que yo considero peligrosos o diferente. Incluso puedo manipularlo pidindole que

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castigue a mi enemigo o que me conceda tal o cual deseo, pues no nos olvidemos que los dioses creados por los hombres son entidades tan humanas que se permiten hacer concesiones o pactos con sus adeptos. As pues, con esta manera egocntrica de comprender la divinidad, hay un dios para cada comunidad, para cada grupo tnico, para cada necesidad e incluso para cada individuo en particular que se le ocurra fundar una nueva religin. La Ciencia moderna, por su parte, al igual que la religin grecoromana y cristiana, como si estuviera afectada por el mismo estigma cultural, no parece escapar a este clsico egocentrismo. El objeto de adoracin de la Ciencia no es Dios sino el Universo. La Ciencia se encarga de describirlo y definirlo en base a un conjunto de teoras y leyes. As como las religiones tienen a sus sacerdotes, monjes o brujos; autoridades encargadas de escribir y administrar las tablas de la ley, la Ciencia tiene por autoridades a los cientficos. Los cientficos son los nicos autorizados en poder definir y modificar los principios que constituyen el ncleo de la Ciencia. El antropomorfismo de los cientficos consiste en pensar o creer que la mente humana, con su inteligencia racional y sus limitados rganos de percepcin, es suficiente o basta para describir correctamente a todo el Universo. El cientfico, al igual que el religioso, proyecta mentalmente sus facultades lgicas sobre el mundo y cree

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(o se persuade) de que el Universo est gobernado por esas mismas propiedades lgicas que l experimenta en su mente y aplica en sus asuntos cotidianos. Piensa, con una dosis fuerte de confianza, que las fuerzas que gobiernan el vasto Universo pueden ser comprendidas por su humana inteligencia y que esas fuerzas, que l representa en sus esquemas tericos, pueden guiar, como verdaderos dioses paganos, todo el orden de las cosas. As pues el darwinismo (una de las teoras ms difundidas y apoyadas por la Ciencia) les ha hecho creer a muchos cientficos que un mecanismo tan incipiente como la variacin aleatoria de los genes sumada a la seleccin natural (y algunas otras cosas ms como la deriva gentica) son suficientes para explicar la aparicin de TODAS las especies. Desde la primera bacteria que apareci supuestamente hace millones de aos hasta la Bisfera entera. Un mecanismo tan simple y muy comprometido con eventos azarosos o circunstanciales (pequeos cambios sin direccin) asume, en la mente del cientfico, poderes transformistas tan espectaculares y efectivos como los que podra tener cualquier DIOS creador. Es tan enormemente indemostrable la macroevolucin por este tipo de leyes, que cualquier tipo de organismo vivo que encontrramos a nuestro paso bien podra explicarse por este modesto mecanismo. Nada spercomplejo y extraordinario se

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le resiste a la mquina darwiniana. Y es justamente en esa definicin vaga y generalizante de la teora donde radica la razn de su gran fuerza. Su gran poder explicativo. Poder explicativo que, como muchos pasajes del Gnesis, es puramente VERBAL y no trasmite ningn conocimiento. Entonces, mediante la aceptacin de este mito cientfico, se asume que las leyes de Darwin (azar y seleccin natural) son las responsables del origen de lo vivo. Y lo mismo que decimos de la Biologa lo podemos decir de las leyes de la Fsica, que intentan explicar el origen mismo del Universo mediante cuatro leyes bsicas: electromagnetismo, gravedad, fuerza nuclear fuerte y dbil. Dichas leyes son el cuerpo terico de la teora del Big Bang. Teora que supone que las mismas leyes que gobiernan un tomo pueden explicar la Vida e incluso algo tan inescrutable como la conciencia Vemos aqu que los cientficos, al igual que lo hacen los religiosos o los viejos alquimistas de la Edad Media, a la hora de explicar nuestros orgenes parecen apelar al misterio. Debemos creer que esos simples modelos cientficos pueden dar respuesta a todo (al menos a todo lo ms importante, que es nada menos que aquellas preguntas que tienen que ver con nuestros ORGENES). De esa forma el Universo, Ciencia mediante, deja de ser algo inescrutable para pasar a ser algo ms familiar. Algo muy cercano al hombre. De

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la misma forma que un pastor evangelista nos invita a leer la Biblia para conocer el pensamiento de Dios, el fsico nos invita a leer a Einstein para conocer como es el Universo. Y a Darwin para saber de dnde provienen los seres vivos. El Universo se pone a nuestra altura y nos mira, y, evocando las palabras del clebre divulgador de la Ciencia Carl Sagan, ya no es necesario apelar a mitos y sofismas para poder comprenderlo (al menos a mitos religiosos). El paso a seguir, una vez conocido el Universo, es la manipulacin de ese hermano Universal. Slo que en este caso no apelaremos a velas ni exticas danzas o oraciones. La Ciencia nos provee de otro tipo de instrumentos para ello. Una vez desnudado el Universo y saber cmo funciona cada una de sus partes, el hombre buscar sacarle el mximo provecho para beneficio propio y, si es necesario, mal ajeno. Una mujer que vive slo para s misma y que se plante vivir la vida sin un hombre al lado que la acompae buscar, mediante la inseminacin artificial, quedar embarazada para lograr su sueo personal de ser mam. Pedir que ese espermatozoide provenga de un hombre caucsico, de origen anglosajn si es posible, y que no tenga los genes de la homosexualidad ni del sndrome de Down. Una empresa biotecnolgica

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fabricar semillas transgnicas y distintos tipos de pesticidas esperando obtener con ello, no ms comida para la gente sino cuantiosas ganancias de dinero. Un pas desarrollar un tipo de bomba de gran poder expansivo para destruir grupos terroristas que amenacen los intereses econmicos de su propia nacin. Una nueva y revolucionaria tecnologa intentar debilitar los tornados, aplacar huracanes y bloquear la accin de las tormentas, para proteger a un sector de la poblacin del impacto atmosfrico generado por el cambio climtico. Resulta que ahora, antropomorfismo mediante, el Universo deja de ser algo complejo y pasa a ser algo ms simple que no slo podemos manipular sino tambin temer o amar. Si sacamos provecho de l entonces le amamos, pero si nos amenaza con inundaciones o plagas, entonces le tememos y nos tenemos que defender. Vemos cmo el Universo (o la madre Naturaleza), gracias a la manera en que nuestra Ciencia nos revela su rostro, se transforma en un personaje que bien podra formar parte de nuestra larga y dolorosa historia. Al igual que los mitos griegos, donde los dioses convivan con los humanos y se batan a duelo con stos, el Universo creado por la Ciencia se inmiscuye diariamente en nuestras vidas para robar nuestro futuro o darnos la bendicin. Compite con nosotros y trata de aplastarnos, pero si logramos domarlo como a una fiera

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salvaje puede transformarse en nuestro mejor aliado. Ya no existe diferencia entre el rostro del hombre y el rostro del Universo. ste se manifiesta frente a nuestros ojos como una criatura tan bella como cruel, repleta de estructuras algortmicas como de extraos caprichos y oscuras contradicciones. El hombre y el Universo son UNO gracias a esta metafsica creada por la Ciencia. Llegado a este punto podemos comprender con facilidad por qu la Ciencia parece haberse transformado en una rival ms de la Religin. Si bien en apariencia son aspectos del saber bien diferenciados (una hace referencia a un supuesto Dios y la otra a definir el Universo) ambas estn enraizadas en un mismo paradigma cultural. Parten del mismo origen. Y este es el ego del hombre. Un ego generado por un desequilibrio interno. Por un desbalance entre su aspecto femenino y su aspecto masculino. Ambos sistemas (cientfico y religioso), lejos de describir correctamente el Universo o la divinidad, son un espejo perfecto de la propia dimensin humana. Y no de cualquier dimensin sino tal vez de la PEOR dimensin, ya que tanto desde el campo de las religiones mayoritarias (cristiana y musulmana) como del campo de la metafsica cientfica, se han producido en la Tierra las peores barbaridades. Si miramos la historia de estas religiones (dominantes en

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la cultura occidental) y de algunas religiones paganas, las encontramos repletas de fanatismos y guerras. De sacrificios humanos abominables. En el caso de la Ciencia, sta, ms que haberse trasformado en una herramienta inofensiva para comprender contemplativamente el Cosmos y ponernos en armona con la Naturaleza, se ha transformado en una eficaz herramienta expoliadora para sacar provecho de los recursos de la Tierra sin considerar el terrible impacto medioambiental causado a ella. Y con qu fin? se preguntara uno. Con el nico fin de forjarnos una vida acomodada y opulenta. Viviendo del derroche y la fastuosidad material. De una vida de lujos con el alma empobrecida. Sin duda nos hemos convertido en la octava plaga del planeta. En el peor azote infernal que pudiera padecer un sistema viviente. La conclusin que podemos sacar de todo esto es que tanto la Religin como la misma Ciencia han hecho de su objeto de estudio algo insignificante y pequeo. Bajo esta nueva definicin de atesmo, definicin que surge de una redefinicin del concepto de Religin cuyo sentido es distinto de aquel que hemos aprendido en sociedad, podemos ver que los ateos, lejos de ser un grupo minoritario y sin influencia social en nuestro mundo son, por el contrario, la comunidad ms abundante del planeta.

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Visto que la mayora de las personas que se autodefinen como religiosas parecen seguir una filosofa de vida ms laica, laicismo que los deja muy desamparados frente a un mundo tan competitivo e injusto, ya no es vlido seguir suponiendo que aquello que predomina en la sociedad mundial son los valores que predica la Religin. Muy por el contrario, es la falta de fe en un sentido ms profundo de la vida, en un ms all que nos espera tras la muerte y en un Dios que nos premiar al final de todo por las virtudes cosechadas en vida lo que parece abundar en casi todos los grupos humanos. La Ciencia, con su lobbie a favor del atesmo o del agnosticismo, bien ha ayudado a que este espritu laico crezca. La cuestin que ahora nos atae es pensar en cmo queda la postura de los ateos frente a sta flagrante realidad. Porque han sido justamente ellos los que han denunciado el supuesto mal de las doctrinas religiosas y han venido esperando desde hace dcadas que ese supuesto mal algn da acabe. Qu podran decir ahora si se enteraran que ese supuesto mal llamado religin nunca ha sido el patrn principal que ha guiado la conducta humana en stos ltimos siglos y que sta, lejos de apoyarse en certezas metafsicas, se ha apoyado ms bien en una lgica prctica y hasta yo dira rudimentaria

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del sentido del vivir buscando siempre satisfacer toda clase de deseos, vicios y dems necesidades mundanas. Que la religin ha sido usada en realidad como un paraguas temporario para proteger el ego humano de todo tipo de males sociales o para espantar fantasmas como la Muerte y la propia culpa y que, para concluir, las instituciones religiosas han operado ms como partidos polticos aliados al poder imperante (o sea con una lgica laica) que como instituciones nobles abocadas a construir puentes para ayudarnos a alcanzar metas ms supremas. Qu diran los ateos AHORA? Seguiran insistiendo con eso de que los seres humanos nos podemos arreglar bien solos y que no necesitamos creer en ningn Dios ni esperar que ningn Dios nos encamine y nos salve? Visto que la especie humana ha fracasado a lo largo de su Historia en su objetivo de forjar una sociedad ms justa, no veo como el laicismo, o lo que es peor, la profundizacin del laicismo, pueda promover esas utopas sociales de un mundo ms justo como las promovidas por el marxismo, el socialismo, el liberalismo, el anarquismo, el humanismo y todos esos smos habidos y por haber que hemos venido escuchado y que habremos de seguir

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escuchando vaya a saber uno hasta cundo. Est claro que muchos ateos (o sus primos hermanos los agnsticos), con su larga perorata anticlerical, nos vienen prometiendo intilmente la venida de un mundo mejor. El marxismo es el ms claro ejemplo de esas utopas que nunca se realizan (y que dicho sea de paso NUNCA se realizarn). Pero hay otros ateos que son menos utpicos y, a diferencia de los anteriores, sostienen que el mundo est condenado a ser una bola de caca por el resto de su existencia. Sutil argucia sta demostracin de pragmatismo pues aquellos que se encargan de hacer caca por todas partes son los mismos que hacen las leyes polticas para despus cagarnos a todos. Estarn obligados por sus propias leyes a cagarnos encima, o es que nos cagan porque se les da la gana? All tenemos al liberalismo econmico, claro exponente del yo hago las reglas del juego pero despus esas reglas se gobiernan solas. Creo que a eso le llaman las leyes del mercado. Para terminar de ponerle la frutilla a este postre, concluyo por afirmar que resulta gracioso escuchar por los medios a estos liberales quejarse a diario del populismo de sus gobiernos y pedirle al mismo que cambie sus polticas sociales y clientelsticas para favorecer, con ello, el funcionamiento del Capitalismo. No veo por qu el Estado

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no deba responder a su propia lgica interna (marcada por intereses partidarios y pactos polticos) y joder con ello al mercado si el mercado hace lo mismo jodiendo a los polticos y al Estado siguiendo sus reglas tambin se entiende? Es una ridiculez separar al mercado del Estado, pues la naturaleza humana es la misma en ambos lados. Parece claro, segn lo visto hasta ahora, que el atesmo es amplia mayora en el mundo y que, desde el punto de vista de las religiones, es necesario una amplia evangelizacin a nivel mundial para recomponer el alma rota de los humanos. Tambin sabemos (o deberamos saber) que el predominio del atesmo no ayuda en lo absoluto para lograr una sociedad mejor. Marxismo, Socialismo, Humanismo, etc. son todas utopas ateas que nunca han conducido a nada. Ni conducirn tampoco a futuro. Reemplazar el pensamiento metafsico, como proponen idelogos como Dawkins, por otro ms mundano y materialista no nos ha ayudado a ser personas mejores. No ha servido para erradicar la corrupcin de los Estados ni la injusticia y el rapiaje de los mercados. Yendo al otro polo, una Religin que est comprometida ms con sus ministros que con el mismo Dios no nos sirve para nada tampoco. A eso yo le llamo falsas religiones y,

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como tal, son otra manifestacin del atesmo. Camuflada, claro est. Si Dios est ausente en el corazn humano no hay tesmo verdadero, sino simple postura religiosa. Pero este ensayo no ha respondido an a la ltima y ms importante pregunta. Y esta es Es el atesmo un mal? (palabra que est en el subttulo del libro). Por qu he osado definir al atesmo como un mal en vez de definirlo como un camino intelectual legtimo a seguir? Sostengo que el atesmo es un mal por dos razones. La primera es porque en un mundo donde la realizacin de las grandes utopas se ha vuelto una tarea tan difcil (a punto de que algunos ya hablan del fin definitivo de las utopas) la necesidad de devolverle a los seres humanos la gran esperanza de la trascendencia y del sentido profundo de la Vida podra y debera ayudarles mucho para que estas utopas sociales que parecen inalcanzables pasen a ser una meta menos remota o distante. No son pocos los que piensan que la Religin, entendida como yo la entiendo y no como la describen algunos textos acadmicos, es una gran conspiradora contra esas fuerzas oscuras que han dominado desde hace mucho la vida humana. La certeza verdadera en un Creador y en una Vida despus de la Muerte ayuda mucho a mitigar los dolores cotidianos y asiste diariamente al sujeto para que

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ste viva con ms fuerzas y alegra. Adems, cuando un ser humano se acostumbra a vivir con una perspectiva de vida ms profunda, y en consecuencia con menor egosmo, ayuda a los dems a vivir mejor porque les hace la vida menos difcil. Est claro que es ms fcil ser mejor persona cuando los dems te ayudan a serlo. La famosa frase que hemos escuchado ms de una vez ser bueno no sirve de nada o la otra frase muy comn no se puede vivir del amor muestra a las claras la dificultad que tiene el hombre contemporneo en abrazar valores ms elevados en un mundo en donde la mayora parece tirar para abajo. La ausencia, en la mente de las personas, de un Dios que tienen planes para nosotros, que pone lmites a nuestras acciones y que premia al que hace las cosas bien mientras se encarga orientar (no necesariamente castigar) a aquel que hace las cosas mal, tiene, como consecuencia, que el mundo pase a regirse exclusivamente por leyes creadas e impuestas por los hombres. El atesmo predica justamente eso; invita a los hombres a descreer en un ser superior y a encomendarse a la ardua tarea de llevar adelante la utopa social de un mundo mejor sin otros valores que los determinados por nosotros, esto es por nuestra Ciencia y nuestras instituciones laicas. Para

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el ateo, slo el hombre salvar al hombre, ya que no existe un ser superior que lo asista. Pero este discurso profano, embebido de tanto humanismo, tiene un taln de Aquiles, y es que en un mundo regido por leyes humanas donde las nicas preocupaciones que acosan al sujeto son el de vivir para lo material (porque no hay trascendencia humana) es un mundo que va a estar dominado por aquellas personas que detenten el poder. Se necesita poder para cambiar el mundo, para reformularlo y disciplinarlo. Y estos grupos poderosos no estarn sometidos a nada, ms que a su propia ideologa y sus propias pasiones En un mundo ateo el poderoso es la ley, es la fuerza que construye la Historia y da forma al cuerpo social. Al ser l el autntico constructor de la Historia, se deduce que l ser el verdadero artfice de eso que llamamos realidad (ya que no existe una realidad superior). Esta identificacin del poderoso (o los poderosos) con las fuerzas dinmicas de la Historia le otorgan al poderoso cierta autoridad para actuar. Una autoridad que se har carne con la ley, pues no debemos ser tan ingenuos de creer que aquellos que gravitan en la cspide del sistema se van sentir en pi de igualdad con los otros que no lo estn. Puede que desde el discurso poltico se sientan igual a sus conciudadanos y vivan todos una suerte de sociedad igualitaria (como la que predica

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ideologas como el Comunismo) pero no igualdad desde los actos. En ninguna dictadura del mundo (haya sido de izquierda o de derecha) el aparato estatal trat de la misma manera a un campesino o simple trabajador que a un poderoso o lder poltico de ese mismo Estado. Ni en la China de Mao, ni en la Rusia comunista, ni en la Alemania Nazi, ni en la aristocrtica Inglaterra o en el pas de la Libertad (corporativa) que es EE.UU. Ni siquiera en los pases democrticos y laicos de la Unin Europea, donde vemos que los gobernantes muelen a palos en las calles a estudiantes y miles de obreros para proteger los intereses usurarios de los bancos. Tampoco son todos iguales en el impecable socialismo de Cuba, donde la presencia de un Estado vigilante sumado al nacimiento de una pequea burguesa comercial (beneficiada por el turismo y la importacin de bienes de consumo) nos habla de una estratificacin de poderes polticos y de diferenciacin de clases sociales. Ningn sistema poltico laico o ateo trata a todos los seres humanos por igual. Tampoco, para ser justos, ha habido igualdad en estados religiosos como el Vaticano. Y un buen cristiano dira, con razn, que eso fue as porque Cristo estuvo ausente en el corazn de aquellos que dirigieron la Santa Iglesia. Ya habamos hablado anteriormente que la religin vivida como postura deriva en males sociales que aquejan por

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igual al mundo laico. No existen diferencias de fondo entre un estado que funciona sin religin y otro en donde la religin es tan slo una fachada. El resultado final es siempre el mismo porque la lgica del Capital siempre se impone en ambos bandos, y el mejor ejemplo de ello fue el escndalo del Banco Ambrosiano. Fiel reflejo de que la lgica del dinero no respeta velas ni santos. Por lo tanto, retomando con el tema de un mundo sin Dios, parece evidente que una sociedad atea va a tomar la forma de aquellos hombres que graviten en la cspide del sistema. Los intereses de la gente van a reflejar los intereses del grupo dominante. Por lo tanto queda claro que el atesmo perpeta el elitismo, siendo el populismo la cara poltica opuesta a las polticas sociales establecidas por la elite pero que nunca puede imponer su proyecto porque viola las leyes naturales que gobiernan el cuerpo social. Por lo tanto se produce all una lucha permanente entre una sociedad igualitaria que nunca se logra y una sociedad elitista que nunca se destierra. En consecuencia podemos decir que la ausencia de lo divino en la Humanidad ms que hacernos la vida ms fcil ha por el contrario conspirado contra ese sueo de sociedad feliz. Pese a todo lo que pueda expresar en este ensayo,

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siempre vamos a encontrar en la vida a humanistas o izquierdistas que se opongan tajantemente a esta afirmacin. Incluso hasta algunos de derecha. Ellos seguirn insistiendo desde los medios de comunicacin y las Universidades que es posible lograr la utopa de un mundo laico y feliz. Pero, ms all de las buenas intenciones que tengan (y no dudo que las tengan), les ser casi imposible torcer el curso de la Historia. Y es que el querer mejorar el mundo sin contar con la ayuda de una fuerza ahistrica (una fuerza que no provenga del SISTEMA) resulta para la inmensa mayora de las personas una tarea ciclpea Se nos est haciendo muy difcil (y eso lo vemos desde hace rato) intentar coordinar intereses y fuerzas individuales a nivel macro cuando existen tantas fuerzas culturales bien organizadas y anegadas en nuestra mente tironeando fuertemente para abajo. Digo culturales porque tienen que ver con la economa, la educacin, la diferenciacin de clases sociales, la psicologa de los distintos grupos humanos, las diferencias generacionales, o sea con todo. Por ms que existan miles de pequeas fuerzas tirando para arriba, en la lucha esperanzada por alcanzar la utopa, SIEMPRE van a haber millones de pequeas fuerzas tirando simultneamente para abajo, y otra docena de grandes fuerzas tirando para abajo tambin (la fuerza de los grupos poderosos que no tienen la menor

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intencin de que las cosas cambien para bien de todos). No parece difcil de ver que esta lucha es muy desigual. Que es como remar contra la corriente a la espera de que ocurra un MILAGRO. Y aqu parece explicarse por qu nada ha cambiado en siglos. No hemos cambiado el PARADIGMA! Hablo de paradigma porque la cultura moderna ha estado movindose en crculos desde hace ms de 300 aos. Todas las teoras (o al menos las que prevalecieron) que se han formulado en el rea de la educacin, de la Ciencia y de la economa (y socioeconoma) se han basado en el mismo supuesto; esto es que el Universo es un sistema material y que el hombre es un producto de las fuerzas materiales e histricas. Esta idea materialista ya rega en el mundo occidental antes que Marx. Marx lo que hizo fue interpretar la Historia y formularla en una teora. Digamos que visibiliz algo que la metafsica cristiana ocultaba desde haca siglos. En El Hipermacho, por ejemplo, la dinmica YIN-YANG no es una fuerza material ni histrica. Tampoco es una fuerza en s mismo. Podemos comprenderla como un campo en donde se mueven los elementos complementarios del sistema. La Ciencia occidental considera que toda filosofa taosta (que es la que expuse en mi libro) es pura metafsica y que est

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relacionada con los sistemas religiosos. La propuesta del libro fue la de equilibrar el espacio en el que se mueven los humanos para allanar el camino a la resolucin de conflictos. El diagnstico que hice fue el Mundo est muy descompensado y la solucin que di fue hay que armonizar. Si no armonizamos primero no podremos avanzar. La propuesta religiosa es ms fuerte y apuesta a la trascendencia y al vnculo con la divinidad. Es decir a la autosuperacin. Una propuesta que no se contrapone con la otra pues para alcanzar la trascendencia primero hay que tener armonizado el alma El equilibro interno YIN-YANG es el primer paso para conectar con lo divino, ya que cuando el intelecto y el corazn estn unidos y libres de conflictos dialcticos la luz de la divinidad entra mejor (es decir sin bloqueos). Es por eso que mis tres libros (El Hipermacho, Feminismo o Matrismo, Viajeros del Tiempo) se complementan perfectamente y son una mnada en s mismos. La sociedad occidental se ha venido moviendo en un sentido totalmente opuesto a estas propuestas y a las propuestas de los sistemas religiosos (esto involucra a las mismas instituciones religiosas, claro est), apostando a un paradigma que no le ha dejado ninguna salida. Se ha cavado su propia tumba movindose en crculos como la Tierra alrrededor del Sol.

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A causa de esta evidencia que parece incuestionable, pienso que estos utopistas laicos no nos pueden seguir pidiendo que nos pasemos toda la vida viviendo de esta manera; luchando contra la tormenta para ver algn da un mundo mejor Es por eso que debemos encontrar, para tener alguna chance de alcanzar la utopa, alguna cosa disponible a nuestro alcance que aliviane nuestra carga y nos aumente el optimismo. El optimismo no es una frmula mgica pero nos hace ms fcil la vida. Las revelaciones dadas por la Tanatologa (y mostradas en Viajeros del Tiempo) es una herramienta poderosa para alivianar nuestra pesada carga, pero desde luego no es la nica. Otra cosa que debemos hacer para que nuestra vida sea ms liviana es eliminar de nuestro vocabulario cotidiano la palabra lucha. Su sola mencin ya nos desalienta y nos condiciona a la hora de realizar cosas importantes. Lucha es una palabra muy fea. Esfuerzo suena mucho mejor. Y es que el esfuerzo es algo que hacemos a diario. Permanentemente hacemos esfuerzo para conseguir cosas tanto materiales como espirituales. A veces mucho esfuerzo cuando sabemos de antemano que obtendremos algo que deseamos (o sea cuando existe un incentivo). Esa perorata conocida de la izquierda (incluso del feminismo) Debemos luchar por la liberacin! es una frase espantosa que slo sirve para ahuyentar a medio

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mundo, ya que el efecto que menos consigue es sumar ms adeptos a la causa. Con los problemas que tiene la gente a diario y encima le vamos a proponer ms lucha. Estamos realmente locos. La gente necesita alegra y conocimiento. Necesita que le devuelvan la autoestima, aunque su rol sea la de limpiar baos pblicos. Lo que degrada realmente a una persona no es la tarea de limpiar baos sino que la sociedad no reconozca y dignifique esa tarea (y la pague como corresponde). Pensemos cuando Jess se arrodill frente a los apstoles y les lav los pies. Si Dios es digno fregando mugre, los humanos somos dignos tambin. Cuando despreciamos a un pobre o a alguien que realiza esas tareas despreciamos tambin a Dios. Ese fue el mensaje de Jess. Las religiones, cuando son verdaderas, ponen mucho hincapi en eso de fortalecer la autoestima y vivir la vida con optimismo. Y esto es as porque cuando uno se siente hijo del Creador (o la Creadora) no se siente menos que nadie y sabe que el destino le depara un futuro luminoso. Que nuestra existencia puede parecerse a un tnel, donde parece que reina la oscuridad, pero que al final de ese tnel nos esperar la luz. Esta visin optimista de la Vida, tan distinta a esa visin rida y cadavrica que la Ciencia materialista tiene de ella, le devuelve al sujeto la confianza en el sistema csmico en el que vivimos y a su vez la hace ser una persona menos envidiosa.

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Menos preocupada por lo que hacen y poseen los dems. Por qu menciono la palabra envidia? Porque es una de las palabra ms importantes que hemos inventado y, curiosamente, la menos reconocida. Aqu volvemos a examinar a la anacrnica izquierda poltica echando guante a una de sus peroratas ms reproducidas: Los ricos nos roban y disfrutan de la riqueza mientras nosotros los trabajadores vivimos pobres y en desazn! Cul ser el mensaje encubierto de esta frase tan revolucionaria? El mensaje encubierto es muy sencillo de codificar (ms si tomamos en cuenta el acento emocional que la izquierda le pone): la riqueza material es la base de la felicidad humana; si vives como un rico tendrs pocas preocupaciones y mucho por disfrutar pero si vives como un pobre la escasez te acompaar y poco de la vida disfrutars. Otra frase que podemos codificar es (y esto le viene bien a las mujeres) la siguiente: Si te casas con un rico tendrs la vida asegurada. Tambin tenemos otra frase: Los ricos le roban a los pobres para darse la gran vida, lo cual deducimos de eso que pasarse la gran vida y joder a la gente pueden llegar a tener, segn las circunstancias, una profunda relacin. Est claro que los ricos no estn locos y que joden a la gente para algo. De alguna manera, las leyes del Universo (porque suponemos que Dios no existe para la izquierda),

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habilitan a los ricos para hacer lo que hacen. Las leyes de Newton y de Darwin conspiran impasiblemente a favor de la elite. Una vez codificada la revolucionaria frase y grabada en el inconsciente del pueblo, no se ve a las claras cmo los pobres del mundo decidan ponerse a luchar desde su pobreza diaria combatiendo al Capital, con el objeto de alcanzar la Utopa, cuando es infinitamente ms fcil alinearse con el sistema y encontrar la salvacin individual trepando en la escala social (como le propone el Capitalismo). Volverse rico no es fcil pero de ninguna manera UTPICO. Recibirse de mdico y ponerse una clnica privada tampoco. Cambiar el Mundo (por lo visto) s lo es Por lo tanto ya en el discurso mismo de la izquierda parece haber un guio oculto (y malfico) hacia la derecha Un elogio a la opulencia burguesa y una mirada desgraciada hacia las clases ms humildes. De hecho que la izquierda ha sido siempre la mejor propaganda que ha tenido la derecha en toda su historia. Una glorificacin permanente a los malos de turno. A aquellos que han sabido fundar su propio paraso aqu en la Tierra a costa de los pobres. Y todo eso sin sumar El Capital de Carl Marx que, como herramienta para entender la economa, les ha servido ms a los empresarios y banqueros que a los propios trabajadores. Alguien se pregunt quien le ha sacado ms jugo a ese monumental

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libro? Dudo que la gente que perdi sus casas en Espaa y el resto del mundo La izquierda no se da cuenta que al atacar la imagen sagrada de Dios est enterrando a los pobres. El rico va a desaparecer cuando el pobre no quiera ser como l Al rico no hay que envidiarlo, hay que IGNORARLO, porque no es nada. Y hay que hacerles saber que no son nada Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, a que un rico entre en el reino de los Cielos. Las palabras de Jess son contundentes y no dejan lugar a dudas: Son una condenacin categrica a la vida opulenta que predica el Capitalismo. Y es por eso que la misma Iglesia Catlica ha pecado y ha sido condenada por el mismo Dios. Condenada a vivir en el descrdito social y en una desintegracin permanente e imparable de sus corrompidas instituciones. Cada da que pasa menos jvenes se unen a sus filas para formarse como sacerdotes (antesala de su futura e inexorable extincin). Y esto ha pasado porque es una institucin que, con el correr de los aos, ha perdido su mstica. Fue perdiendo con el tiempo su tradicional poder aglutinante. Ha dejado de ser una Iglesia que enamora a los jvenes, como Jess enamoraba en aquellos tiempos a los jvenes judos de Jerusaln. Esa

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ha sido su falta ms grave, porque Jess dijo: Felices los nios porque de ellos ser el reino de los Cielos. Y cuando Jess menciona a los nios est mencionando tambin a esos nios que estn camino a hacerse adultos: los adolecentes. Est claro que si el Catolicismo no regresa desesperadamente a sus fuentes estar condenada a la desaparicin. Dura tarea le queda al Papa Francisco Aunque los humanos pocas veces hemos seguido las enseanzas de los grandes maestros espirituales, actitud que nos ha alejado de la verdadera y nica religin, me parece claro que la propuesta de estos sistemas es un mejor camino para logran una sociedad ms justa y solidaria a ese camino que propone el atesmo (o su primo hermano el agnosticismo) que es la de construir una sociedad utpica evocando a la lucha y al sacrificio individual en pos de la causa social. Sacrifico y lucha son palabras que se deshacen en la inmensa mayora de los corazones proletarios, cuando se enfrentan al resplandor de la riqueza burguesa. Esta verdad la vemos diariamente en la gran corrupcin que opera en toda la esfera pblica. La corrupcin es un cncer social al que todava no le hemos podido encontrar la vuelta Parece claro entonces que es muy difcil seguir luchando en estas condiciones. Sera como pedirle peras al olmo. Es por eso que, para

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alcanzar con xito la utopa social, ayuda mucho vivir en la trascendencia del espritu y en la certeza de una vida con propsito. En la realizacin de esa agradable tarea (porque si se la practica se comprender que es agradable) puedo asegurar que son mucho ms efectivos los sistemas religiosos que cualquier sistema laico y materialista que se jams se haya inventado. Son pocos los que pueden ser felices en el atesmo o el agnosticismo, pero no hay ninguno que no pueda ser feliz sintiendo la presencia de la divinidad. DL La fuerza de los sistemas religiosos, cuando entran en accin sobre el individuo, son ms poderosos que cualquier psicologa laica, llegando a sacar del infierno a millones de personas hundidas en la droga o en la desolacin en menos que canta un gallo y encima, para ofrecer ms datos, con menos o nulo gasto de dinero. Incluso hasta han podido curar enfermedades tremendas como el cncer que ni la misma Ciencia con todo su arsenal tecnolgico ha podido combatir. La prueba de ello la tenemos frente a nuestros ojos; basta observar la cantidad de gente que todos los aos visitan santuarios como los de la difunta Correa o el gauchito Gil en la Argentina, la Virgen de Lourdes en Francia o la Virgen de Ftima en Portugal y escuchar los

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testimonios estremecedores de la gente que retornan a esos lugares para agradecer los bienes recibidos, basta todos eso para comprobarlo por uno mismo. Regresando a la cuestin de buscar la utopa por medio de una sociedad laica, sociedad que como sabemos ms que promocionar la libertad de conciencia hay promocionado el ego, el materialismo y la importancia personal, si alguien produce un conocimiento o saber profundo (como el que produce la Ciencia) debera saber que eso le va a servir ms al que tiene poder que al que no lo tiene. Por ende, el progreso del conocimiento cientfico est emparejado inequvocamente con el progreso de los grupos de poder. Los grupos de poder se vuelven ms poderosos porque tienen a su alcance un conocimiento ms poderoso; aquel proporcionado por la Ciencia. Y ese conocimiento poderoso no puede de ninguna manera estar en manos de gente inescrupulosa. De gente que piensa que Dios no existe y que el hombre es el nico artfice de su destino. El atesmo y el Estado laico, sea de izquierda o de derecha, proponen una sociedad sin Dios donde el individuo sea un engranaje ms del sistema. Un objeto sin otro valor que el dado por los bienes materiales que produce. Lo vemos claramente en dos sociedades aparentemente desiguales en cuanto a sus polticas de Estado pero idnticas en cuanto a

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su PARADIGMA ideolgico. Me refiero a EE.UU y China. La primera, supuestamente democrtica, cristiana y libre; la segunda supuestamente comunista, atea y regulada. Tanto en un pas como en el otro los individuos tienen una vida controlada por poderosas corporaciones. La libertad brilla por su ausencia. El bienestar comn tambin. En EE.UU los millonarios controlan la educacin y la poltica norteamericana. Los ciudadanos son idiotas tiles al servicio de un Estado absoluto. Sera ingenuo pensar que all un rico es igual que un pobre El gran predomino de la cristiandad no ha eliminado el racismo y la gran desigualdad social (que se ve muy claramente en el sistema educativo y de salud). Tampoco la pena de muerte, que est vigente en muchos de sus estados (el quinto mandamiento cristiano dice claramente no matars). Adems de eso, cuando los gobiernos ven que el pueblo sale a la calle en demanda de sus derechos, el gobernante de turno manda a las fuerzas de seguridad para reprimir a los manifestantes y establecer el orden. En vez de atender los reclamos de la gente devuelven con palos protegiendo a los ricos. En China (el otro pas) el PC es el que domina. All las cosas estn peor para el pueblo que en su homlogo EE.UU. Despus de la muerte de Mao Zedong, su sucesor Deng Xiaoping puso fin a las polticas socialistas impuestas por la Revolucin e implant una

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poltica econmica capitalista que gener profundas desigualdades sociales. Las polticas burguesas que llev adelante en su pas les arrebataron a los trabajadores y campesinos el control del Estado para dejarlo en manos de los grandes burcratas y empresarios locales y extranjeros. El resultado de eso es que un trabajador chino posee gran parte de la deuda de un ciudadano norteamericano pero ste posee los bienes que el trabajador chino produce en su pas. Qudate con mis bonos que yo me quedo con tu casa es la consigna moderna del gigante de oriente. Despus de todo lo mostrado por la Historia, debera quedarnos claro que una sociedad donde predomina tanto el atesmo como el agnosticismo es una sociedad donde prevalece la ley del ms fuerte. Y no precisamente fuerte por su amor al prjimo La segunda razn de por qu pienso que el atesmo es un mal (y con esto concluyo mi ensayo) es porque lo considero una consecuencia de un desequilibrio entre los dos principios supremos que rigen la Vida: el principio masculino y el principio femenino. A escala social, la expansin del atesmo y/o el agnosticismo deben ser entendidos como un declive en la moral y en la espiritualidad de nuestra civilizacin. Una llaga profunda en la epidermis de una sociedad cada vez

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ms corrompida y desentendida de todo. Mis razones para suponer esto las encuentro en las races mismas de la civilizacin occidental, es decir su carcter flico. El falismo ha provocado en el hombre moderno una fractura interna con su costado femenino. Lesin que ha mutilado gravemente su conexin con la divinidad. Esa desconexin con la divinidad ha permitido la aparicin de un sin nmero de teoras disparatadas (la mayora pertenecientes a la Ciencia) en donde el hombre apenas parece distinguirse de esos guijarros que se encuentran en la playa o de un algoritmo escrito en un pizarrn. Y no slo los hombres han sido vctimas de esas extraas teoras sino los animales tambin. Toda la bisfera terrestre ha sido arrastrada por la desgracia humana. Considero por mi parte que es imposible alcanzar lo divino de una manera completa, es decir no solamente ideolgica, sin echar mano a nuestras fuerzas emocionales ms profundas. Esas que brotan de lo profundo de la conciencia y nos conectan con la totalidad. De existir una dimensin superior, como sostienen todas las religiones, la va de comunicacin con dicho plano trascendente debera lograrse superando el pensamiento racional permitindonos bucear en nuestro yo interno. En esos abismos arcaicos de nuestra mente que quedan tan lejos de nuestra percepcin ordinaria. Sabemos que ese trabajo de profunda introspeccin ya

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lo hacan antao los msticos y los chamanes, que en sus retiros espirituales o rituales sagrados lograban conectarse con la divinidad. Despus de estudiar largo rato todo lo concerniente al mundo espiritual (religin, metafsica, esoterismo), entr en la cuenta que las fuerzas femeninas estn siempre presentes en ese mundo. El mundo de las religiones est poblado de entidades o entelequias femeninas. Entidades que despliegan todo su poder y, en ocasiones, desafan el poder patriarcal. He notado que las personas que suelen ser profundamente religiosas hasta parecen ms andrginas que el resto. Existe una androginia (a veces no claramente visibilizada) en todas las personas que practican con devocin su religin. Es como que si al abrir su conciencia a las esferas superiores permitiesen que entren en ella la fuerza andrgina de la divinidad. Segn Mircea Eliade, el clebre historiador rumano de las religiones y adems filsofo, dijo al respecto de esto: La androginia expresa la coexistencia de los contrarios en el seno de la divinidad divina, es la frmula arcaica de la biunidad divina. El pensamiento mtico y religioso, antes de expresar el concepto de la biunidad divina en trminos metafsicos o teolgicos, lo expres

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en trminos biolgicos (bisexualidad). Toda la mstica ertica india tiene por objetivo especfico alcanzar la perfeccin del hombre por su identificacin con una pareja divina, es decir, por va andrgina. La androginia divina tiene como consecuencia la monogenia o antogenia, muchsimos mitos cuentan cmo la divinidad se dio a s misma la existencia, manera simple y dramtica de indicar que la divinidad se basta plenamente. El mismo mito apoyado esta vez en una metafsica refinada, vuelve a aparecer en las especulaciones neoplatnicas y gnsticas del final del mundo antiguo. Sobre el mito de la androginia humana, Eliade dice lo siguiente: En muchsimas tradiciones, el hombre primordial, el antepasado, es andrgino y versiones mticas ms tardas hablan de parejas primordiales. Comentarios rabnicos dan a entender que Adn se haba concebido como andrgino, siendo Eva la escisin del andrgino primordial en dos seres, varn y hembra. La bisexualidad del primer hombre es una tradicin todava muy viva en las llamadas sociedades primitivas (Australia, Oceana) y aparece

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conservada o reformada en una antropologa tan elaborada como la de Platn y la de los gnsticos. El andrgino primordial era muchas veces concebido como esfrico (Australia, Platn), este mito andrgino esfrico se funde con el huevo cosmognico. La necesidad que el hombre siente de anular peridicamente la condicin diferenciada y fija, para volver a encontrar la totalizacin primordial (ritual cambio de vestiduras en India y Persia...) tiene la misma explicacin que las orga peridicas en las que todas las formas se desintegran para poder volver al todo vivo de antes de la creacin. Muchos consideran a Mircea Eliade como uno de los fundadores del estudio de la historia moderna de las religiones. Escribi una obra monumental: el Tratado de Historia de la Religiones; Morfologa y dialctica de lo sagrado. Fue un erudito en el estudio de los mitos y elabor una visin comparativa de las religiones, hallando relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos histricos. Dada su inmensa formacin como historiador de lo sagrado profundiz en el estudio de los mitos, sueos y visiones. Consideraba al misticismo y el xtasis como un elemento primordial de la religin.

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Estando en la India, estudi el Yoga y ley directamente en snscrito textos clsicos del hinduismo que no haban sido traducidos a lenguas occidentales. Ello es as porque escriba y hablaba en ocho lenguas. Su nivel de erudicin era sin dudas ms que notable. Es interesante lo que dice Eliade respecto del atesmo cuando hace referencia a lo profano. En su libro Lo Sagrado y lo Profano escribi lo siguiente: Para el hombre religioso, la muerte no pone un trmino definitivo a la vida: la muerte no es sino otra modalidad de la existencia humana. Para el hombre religioso la Naturaleza no es nunca exclusivamente natural. La experiencia de una Naturaleza radicalmente desacralizada es un descubrimiento reciente. La secularizacin definitiva de la Naturaleza no es un resultado querido ms que para un nmero limitado de modernos: los que estn desprovistos de todo sentimiento religioso Para los modernos desprovistos de religiosidad, el cosmos se ha vuelto opaco, inerte, mudo: no transmite ningn mensaje, no es portador de ninguna clave. Ms adelante aade:

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Slo en las modernas sociedades occidentales se ha desarrollado plenamente el hombre irreligioso. El hombre moderno irreligioso asume una nueva situacin existencial: se reconoce como nico sujeto y agente de la historia, y rechaza toda llamada a la trascendencia. No llegar a ser l mismo hasta el momento en que se desmitifique radicalmente. No ser verdaderamente libre hasta no haber dado muerte al ltimo dios. En ltima instancia, el hombre moderno irreligioso asume una existencia trgica y que su eleccin existencial no est exenta de grandeza. Pero este hombre irreligioso desciende del homo religiosus y, lo quiera o no, es tambin obra suya, y se ha constituido a partir de las situaciones asumidas por sus antepasados. En suma, es el resultado de un proceso de desacralizacin. Este proceso de desacralizacin, como seala Eliade en su libro, viene acompaado de un proceso de masculinizacin de la cultura. Masculinizacin que parece iniciarse en la antigua Roma y que alcanz su pico culminante a partir del siglo XVIII con la aparicin de la revolucin industrial, proceso que se vino perfeccionando hasta el da de hoy.

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El hecho de que yo considere que el atesmo o el agnosticismo es un mal no implica que una persona sea mala por la sola razn de ser atea. La no creencia en Dios, por s solo, no hace malo a nadie. Existen personas que son reconocidas por la comunidad como seres altruistas o preocupados por las cuestiones sociales y son (o han sido) ateos. Uno de ellos fue el clebre escritor portugus Jos Saramago, autor de una novela memorable que tuve la satisfaccin de conocerla (La Ceguera). Tambin hay ateos o agnsticos que han donado gran parte de su fortuna en instituciones de beneficencia, por ejemplo Warren Edward Buffett, uno de los hombres ms ricos del mundo que don, segn los medios, el 99% de su fortuna. No me siento con autoridad ni conocimiento para poner en duda la moralidad de estas personas. Sin embargo, aunque no me caben dudas de que el atesmo es inofensivo a pequea escala, no parece ser tan inofensivo a escalas mucho mayores. Para contrastarla con un ejemplo ms claro, podemos aludir al caso de las personas que pertenecen a las clases ms altas. Si bien siempre encontramos entre los ricos sujetos preocupados por los pobres (muchos de ellos alineados a los partidos de izquierda) son la excepcin a la regla frente una inmensa mayora alineada a la derecha. Esto lo vemos mejor cuando observamos la diferencia de ingresos entre los que ms tienen y los

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que menos. En general, todos estn de acuerdo en que el Capitalismo conspira contra la igualdad ciudadana (los Buffett son la rara excepcin). Podemos decir lo mismo de las mujeres ricas que se casan con un hombre pobre. Existe algn impedimento fsico para que esta unin no se concrete? Obviamente no. Y ms cuando vemos que hay hombre pobres bien parecidos. La cuestin es cuntas veces ocurre este tipo de uniones? Y as podemos seguir sumando ejemplos. Considero que la actitud solidaria y altruista de los ateos o personas no religiosas es una conducta desviada de la normalidad. No es para nada la regla sino la excepcin. La prueba la tenemos a la vista Por ende es intil seguir insistiendo con esta idea moderna de que las religiones no son necesarias. Las religiones son necesarias, lo que no son necesarios son los dogmatismos. Para finalizar, transcribo una frase del gran taosta Lin An que ejemplifica, a mi modo de ver, la gran diferencia entre un corazn profano y un corazn religioso. La frase dice as: La gran mayora de las personas se sienten mal y vacas porque usan las cosas para deleitar su corazn, en lugar de usar su corazn para disfrutar de las cosas.

Otras Obras del Autor

El Hipermacho (Bubok 2010)

Feminismo o Matrismo (Bubok 2010)

Bubok

Poesas de Vctor Luna (Bubok 2010)

De Esto no se Habla (Bubok 2010)

Darwin Ha Muerto Y ahora qu ? (Bubok 2011)

Viajeros del Tiempo (Bubok 2011)

Fuegos Fatuos (Bubok 2012)

Que Vuelva la Peseta! (Bubok 2012)

Desmontando al Kirchnerismo (Luna Blanca 2012)

De Esto no se Habla II (Luna Blanca 2013)

Circo de Tteres (Luna Blanca 2013)

En preparacin:

De Esto no se Habla III (Luna Blanca)

El Nuevo Paradigma Biolgico (Luna Blanca)

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