INTRODUCCION GENERAL A LOS EVANGELIOS SINPTICOS.

Para el estudio de una obra hay que tener en cuenta el autor, el tiempo, las circunstancias, el gnero literario, etc. La Palabra de Dios, que es la fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento. Cuando lleg la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4,4), la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, llena de gracia de verdad (cf. Jn 1,14). Cristo estableci en la tierra el Reino de Dios, se manifest a s mismo y a su Padre con obras y palabras, llev a cabo su obra muriendo, resucitando y enviando al Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos hacia s (cf. Jn 12,32), pues es el nico que posee palabras de vida eterna (cf. Jn 6,68). A otras edades no fue revelado este Misterio, como lo ha revelado ahora el Espritu Santo a los Apstoles y Profetas (cf. Ef 3,4-6) para que prediquen el Evangelio, susciten la fe en Jess Mesas y Seor, y congreguen a la Iglesia. De esto dan testimonio divino y perenne los escritos del Nuevo Testamento (DV 17). Estas son las afirmaciones que se destacan en este prrafo tan denso: La Palabra es fuerza de salvacin para el que cree. El Nuevo Testamento contiene la Palabra hecha carne. Cristo, estableci el Reino de Dios con hechos y palabras. La palabra transmitida a los apstoles suscita la FE y congrega en ILGESIA.

En suma:

Los evangelios tienen origen apostlico: derivan del anuncio evanglico dado por los apstoles en el Espritu Santo. Tienen un valor histrico, o sea, que transmiten fielmente lo que Jess, viviendo entre los hombres, ense y realiz para nuestra salvacin. Tienen una profunda dimensin teolgica, o sea, presentan a Cristo a partir de la luz que emana de la Resurreccin, bajo el influjo del Espritu Santo. Testimonios antiguos acerca de Jess. Las fuentes ms antiguas de la historia de Jess son, probablemente, algunos

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formularios tradicionales de orden kerygmitco, catequtico, anteriores a san Pablo y luego incluidos en las cartas paulinas:

1Co 15,3-5: Pues tampoco Cristo busc su propio agrado... Rm 1,3-4: Acerca de su Hijo, nacido del linaje de David... Rm 10,9: Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees... 1Ts 1,9-10: Todos hablan de xito... esperando que del cielo venga su Hijo, la que resucit de entre los muertos, Jess, el que nos libera del castigo que se acerca. Frmulas petrinas que fijan muy bien el itinerario de Jess, desde el bautismo de Juan hasta la ltima pascua: cf. Hch 2,22-24; 3,13-18; 4,10; 5,2932; 10,37-42... Ustedes saben lo que sucedi en toda Judea, comenzando por Galilea. El escrito ms antiguo que se refiere directamente a Jess es una coleccin de logia, dichos de Jess, que se descubren en los Evangelios, mediante el estudio detallado de los mismos. Narraciones acerca de Jess (Mc 2,1-3,6): se ha comprobado que esta narracin exista antes de formar parte del Evangelio. Los cuatro evangelios son la primera fuente autnoma e independiente acerca de Jess. Es la ms importante por la cantidad, la cualidad y la antigedad de su origen. Hay algunos documentos apcrifos: el evangelio llamado de los hebreos, el de los Ebionitas, el Evangelio de Toms. Tambin se cuenta aqu el IV libro de Esdras. Hay tambin algunos escritos acerca de Jess, de autores paganos de la era imperial: Tcito, Plinio, Suetonio. El escritor judo Flavio Josefo (37-38) narra la historia de diversos personajes de la poca de Jess. Por ejemplo, menciona a Juan Bautista, Herodes, Pilato y Santiago. La tradicin rabnica, de carcter esencialmente polmico, se nota en el proceso contra Jess y ofrece una confirmacin (en las condenaciones) acerca de la virginidad de Mara. Otros testimonios (indirectos): Dionisio de Prusa, libros litrgicos (Regla de la Comunidad de Qumrn), libros apocalpticos (IV libro de Esdras, etc.), inscripciones: templos, papiros, monedas, etc.

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Ante todos estos testimonios, surge una pregunta: Por qu tantos autores no cristianos callan acerca de Jess? Callan, porque el problema de Jess fue considerado como un problema poltico y cultural, en un campo bastante reducido (Galilea): porque se desarrolla en la periferia del mundo grecorromano.

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Jess frente a la cultura romana. Juicio de Tcito: Segn l, Jess era un hombre estudioso, conectado a la cuestin poltica de su tiempo. Su mentalidad se puede considerar dentro de la mentalidad poltica de su tiempo. Tcito considera el cristianismo como un episodio de supersticin y desorden. Habla de los hechos de Jess de Nazaret en su obra Los Anales XV, 44: El nombre de cristianos, les viene de Cristo... abominable secta. El judasmo iluminado: Es importante considerar la actitud que asuman los judos cultos que se sentan conectados con las preocupaciones de la poltica romana de su tiempo. Flavio Josefo sabe de la existencia de Jess: cf. Historia juda, Tomo XX, 99,1. Desde el punto de vista tico y legal , el mundo culto no se interesa por tocar el hecho de Jess de Nazaret.

El acontecimiento de Jess no fue fcil de captar ni fcil de ser presentado a los dems. Es posible que este silencio pueda interpretarse de modo positivo. Como si fuera poco, este silencio es comprensible por la escasa resonancia poltica y cultural que tuvo en su tiempo.
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El Evangelio y los Evangelios.

Para los cristianos, qu ha significado el hecho de Jess? El hecho de Jess se les present como un Evangelio, o sea, un anuncio gozoso de la salvacin definitiva de parte de Dios. Qu resonancia y uso pudieron tener los trminos ???????????(Evangelio) y ??????????????? (evangelizar)? El trmino Evangelio en griego, literalmente significa aquello que se refiere a un buen mensaje, a una buena noticia que el mensaje lleva y que tiene un destinatario. Se trata de un gozoso anuncio. En el lenguaje imperial, es toda buena noticia que se refiere al emperador y a su actividad. El trmino evangelizar cualifica la accin de quien anuncia cosas alegres, es decir, cualifica al mensajero. En la Biblia hebrea (A.T.), el trmino evangelio es be sorah: aparece 6 veces y significa anuncio gozoso (cf. 2S 18,20.25.27; 2R 7,9). En los LXX es traducido en plural una vez (2S 4,10: ???????????. El verbo evangelizar, en hebreo bisar, aparece 21 veces, y significa anunciar noticias alegres (cf. 2S 18,19: la victoria sobre el enemigo; Sal 68,12, anuncio cltico referente a las victorias de Yahveh; Sal 40,10; Is 40,9; 61,1: premio que se daba por el anuncio gozoso. En el Nuevo Testamento, el sustantivo Evangelio, aparece 12 veces en los Evangelios:

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Cuatro veces en Mateo (4,23; 9,35; 24,14; 26,13), Ocho veces en Marcos ( 1,1.14.15); 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16,15), En Lucas y Juan no aparece este trmino. En Pablo parece 60 veces, y en los Hechos de los Apstoles 2 veces (15,17; 20,24). El verbo evangelizar, aparece 11 veces en los evangelios:

Una vez en Matero (11,15), 10 veces en Lucas: 4,18.43; 7,22; 16,16, en dichos de Jess; 1,19; 2,10: en anuncios del Mensajero; 8,1: describe la actividad de Jess; 3,18: describe la actividad de Juan Bautista; 9,6; 20,1: describe la actividad de los discpulos.

En los Hechos de los Apstoles, en las Cartas paulinas, as como en el Apocalipsis, es frecuente encontrar este trmino: En los Hechos, aparece 15 veces; en Pablo 23; en la primera carta de Pedro, aparece 3 veces y en Apocalipsis 2 veces... Cul es el sentido de estos trminos en el NT? Cmo y cuando se pasa de la palabra al libro, es decir, del sentido kerygmtico al libro mismo?
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El Evangelio que Cristo ha predicado. Jess se presenta en Lc 4,18-19 como Aquel que es el CONSOLADOR y el LIBERADOR anunciado ya en Is 6,1ss. Esa misin es definida como anunciar la Buena Noticia a los pobres. Mt 11,4-6 y su paralelo Lc 7,22: Jess define su obra con varios pasajes tomados de Isaas, donde aparece la evangelizacin a los pobres. La predicacin de Jess es la plenitud del anuncio de la liberacin, la proclamacin de la intervencin poderosa de Dios a favor de su pueblo afligido, que Isaas haba preanunciado. La misin de Jess se puede llamar Evangelio, en el sentido pleno de la palabra, esto es, gozoso anuncio de la intervencin definitiva de Dios. Aqu la palabra cualifica la predicacin de Jess (Mc 1,1) y expresa el carcter mesinico e indica y resume el contenido (Mc 1,15) que se identifica con la persona misma de Jess (Mc 8,35; 13,10). La persona de Jess es el centro del mensaje. El Evangelio acerca de Jess. Por qu Jess no escribi su autobiografa? Jess predica la Buena Noticia, no su biografa. Pero esta buena Noticia comprenda los hechos de su vida (cf. Hch 1,1; 5,42; 8,35; 17,18). Muchos pasajes de san Pablo se deben entender como contenidos de la vida de Jess (1Co 9,12; 2Co 2,12). San Pablo le da un toque especial al trmino evangelizar, al insistir sobre la salvacin anunciada a todos los gentiles. Ese es el modo tpico de evangelizar (cf. Rm 2,16; 16,25). Hasta ahora nos hemos referido al uso del termino en cuanto una predicacin, no a un escrito. El trmino evangelista se refiere a los predicadores de la Palabra (Hch 21,8; 1Tm 4,5). En suma, el trmino evangelizar en el NT tiene su origen en la frmula de Is

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40-66. El significado nuevo, fue tomado de los helenistas? El NT utiliza la lengua de su tiempo y proclama el mensaje en lengua popular, adaptado al medio. El trmino Evangelio, tomando el significado que tena en el AT, lo ha interpretado de una manera mesinica y lo ha referido expresamente al mensaje de Jess.
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El Evangelio referido a un libro. En el siglo II, la palabra Evangelio comienza a ser aplicada a un libro que contena palabras y hechos de Jess de Nazaret. El primer testimonio que parece es el de san Ireneo: Lucas, discpulo de Pablo, puso el Evangelio de Jess en un libro por l anunciado. Ignacio de Antioqua (ao 107) muestra el uso del trmino y el significado originario. Es la Buena Noticia de Jesucristo. Identifica Palabra con la persona de Jesucristo. La Didach: El trmino Evangelio es un elemento determinado de la Tradicin y en el cual se apoya la Tradicin. Contiene el Padre Nuestro y normas de comportamiento, poniendo como ejemplo a los Apstoles y Profetas. El trmino libro escrito es atribuido a san Justino, quien tambin lo refiere a los que escribieron dichos libros y son llamados evangelistas. En un intento de resumen, la historia del trmino evangelio muestra:

Que el trmino Evangelio contiene una referencia a la persona de Jess y a su mensaje, como cumplimiento de las promesas mesinicas e intervencin definitiva de Dios en la Historia (Ga 4,4). La designacin de evangelios para los cuatro libros cannicos, vino como consecuencia de la estrecha relacin que se dio entre estos libros y la predicacin de Cristo y de los apstoles. El Evangelio, antes de ser escrito, fue una predicacin de viva voz, oral.

4. El origen apostlico de los Evangelios, segn los testimonios de la Iglesia del Siglo II. 4.1. San Ireneo. Conoce muchas cosas de la Iglesia romana. Es testigo de lo que se piensa en Galilea. Fue presbtero y despus obispo de Lyon. Su obra cumbre fue Contra los herejes. En su tiempo, existe la codificacin de los cuatro evangelios. Son representados con las imgenes de los cuatro puntos cardinales y los vientos del mundo (cf. Tomo III, II). Los evangelios son atribuidos a los cuatro autores tradicionales. Es importante el modo como los evangelios son un legado de la

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predicacin apostlica y referidos cada uno de ellos a un apstol como autor. Estos evangelios son normativos para la Iglesia y son aceptados incluso por los herejes. Se sostiene la unidad del Dios del Antiguo Testamento y la continuidad de los dos Testamentos. Hacia el ao 180, los evangelios son considerados como antiguos, apostlicos y derivados de la primitiva predicacin de la Iglesia. 4.2. San Justino (100-165). Dieciocho veces llama los Evangelios Memorias de los Apstoles, pero hace notar que el verdadero nombre es Evangelios. Cita frecuentemente a Mateo. Afirma que los Evangelios son utilizados en la lectura pblica. No habla de los nombres de los autores, pero dice que son los apstoles o discpulos de los apstoles. Habla una vez del evangelio de Marcos, refirindose a las memorias de Pedro. 4.3. Canon Muratoriano. Descubierto por Muratori, publicado en 1740 y se remonta al ao 150. Se trata de un catlogo de libros que era ledo en la iglesia romana. El testimonio sobre los evangelios se encuentra en las lneas 1-34. La primera se refiere a Marcos. Lucas es presentado como Iuris studiosus. Aparece claro el origen y la autoridad de los evangelios. 4.4. Prlogos. Son 38 manuscritos latinos que tienen prlogos a Marcos, Lucas y Juan y que datan de los aos 160-180. Atribuyen los evangelios a los autores tradicionales. 4.5. Taciano. Es un discpulo de san Justino, que naci en Siria. Escribi una obra que se llam Diatessaron (ao 172) y est compuesta por nuestros cuatro evangelios. 4.6. Marcin. Se manifiesta como hereje. Rechaza el AT. Se sirve del Evangelio de Lucas, pero mutilndolo. 4.7. Valentn. Profesor gnstico. Su discpulo Heraclin comenta el Evangelio de san Juan, que era muy estimado por Valentn. 4.8. Tertuliano. Es el primero entre los autores africanos. Reconoce los cuatro evangelios tradicionales. En l encontramos:

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La denominacin tradicional de los autores, La tradicin apostlica, La antigedad, a travs del anlisis de la Iglesia apostlica.

4.9. Escuela catequtica de Alejandra. Fundada por Panteno en el ao 180. Sus representantes son: Clemente de Alejandra y Orgenes. Clemente conoce y utiliza nuestros evangelios. Orgenes recibe una tradicin sobre los autores. 4.10. Papiro Ryland P 52. Es publicado en 1932. Contiene un fragmento de san Juan, escrito en la primera mitad del siglo II. 4.11. Tefilo de Antioqua. Cita a Mt 5,28.44; 6,3. 4.12. Papas. Es un testimonio acerca de los Evangelios de Marcos y Mateo. Marcos es producto de la predicacin y del testimonio de Pedro. En cuanto a los ttulos de los Evangelios: ???????????? (segn san Mateo). Este ttulo se encuentra a principios del siglo III, en los papiros Bodmer XIV y XV. Estos ttulos se utilizan en el siglo II, como consta en el testimonio de San Ireneo y en el canon muratoriano. Conviene mencionar siquiera algn testimonio del mundo pagano: Celso: En el ao 178 menciona los evangelios, refutando a Orgenes en el ao 248. Contiene 30 citas de Mateo, 21 de Lucas (Orgenes las toma de Celso). Segn Orgenes, Celso atribua los Evangelios a los discpulos. Finalmente, nos podemos preguntar acerca del valor de estos testimonios: La convergencia constante sobre los autores y los nombres, hacen de los evangelios normas vivas de fe. 17. Hay un claro vnculo de los cuatro autores con el grupo apostlico. Detrs de los autores est la predicacin apostlica y una persona particular del grupo apostlico: Mateo y Juan son del grupo de los Doce; Marcos tiene relacin con Mateo y Lucas con Pablo. 18. Ms que la autenticidad del autor, cuenta su vinculacin apostlica, porque esto le da autoridad a los evangelios. Esta vinculacin con los apstoles le da tambin un gran valor histrico a los hechos referentes a Cristo: vida, muerte y resurreccin.
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5. Fuentes de los Evangelios Sinpticos y la Cuestin Sinptica.

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En este apartado, pretendemos considerar los escritos evanglicos tal como aparecen en la comunidad de origen. Los evangelistas no son simples recolectores de datos, sino verdaderos autores y redactores que ordenaron el material y le dieron la impronta de su personalidad. Por eso, no alcanzan a cumplir todo el proyecto que se proponen. Por ejemplo, Marcos no alcanza a realizar su plan: Mc 3,8 habla del complot para hacer morir a Jess; el plan aparece en 8,31 y luego se vuelve a hablar de l en 14,1. Lucas respeta los dos grandes bloques recibidos por tradicin y se contenta con pequeos retoques y ordenamientos redaccionales. Es el evangelista original. Mateo sistematiza los dichos de Jess, reunindolos en dos grandes discursos. Esto significa que la sola actividad redaccional no es suficiente para dar cuenta de los contendidos de los Evangelios; se puede decir que los redactores no son libres, sino que parecen depender de un material preexistente; se dan tendencias teolgicas pero que no llevan a alterar el material tradicional. Este material tradicional que influye en la redaccin definitiva se llama FUENTE, porque es la base. El material se puede dividir en tres grandes partes: Mateo, Marcos, Lucas, llamadas triple, doble o simple tradicin, segn la presencia en tres, dos o un evangelista. Trataremos de buscar las caractersticas del contenido de cada una, como su orden y sucesin y el contenido verbal de cada una. 3. Triple tradicin: Pertenecen a ella cerca de 350 versculos narrativos. Se incluyen en ella cuatro de los cinco discursos de Mateo, faltando el discurso de la Montaa. Tambin tenemos representados aqu otros elementos: los anuncios de la Pasin que estn en Mt 6,21; 17,22-23; 20,17-19 y paralelos. Tambin pertenece a esta tradicin la parbola de los viadores homicidas en Mt 21,22-46 y paralelos, como tambin los famosos ayes contra los fariseos (Mt 23,1-7 y paralelos). La triple tradicin tiene un orden cronolgico geogrfico que, partiendo del bautismo de Juan, coloca a Jess en Galilea, luego viaja a Jerusaln, donde se cumple su Pasin y Muerte (Mt 19,13-24,35 y paralelos) Slo dos evangelistas concuerdan en el orden de las percopas y uno de ellos es siempre Marcos. Eso nos lleva a la conclusin de que Marcos ocupa un puesto central respecto a los otros dos. En cuanto al contenido de la triple tradicin, es muy raro que se encuentren dos versculos totalmente iguales. Es cierto s, que el contenido es muy semejante: Mt 12,1-8 y paralelos, por ejemplo. En resumen, respecto a la triple tradicin, podemos decir:

Hay una concordancia tal en el orden y en el contenido verbal, que exige

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una causa comn, o sea, una fuente comn, de la cual dependen los tres sinpticos, fuente que se presume que fue escrita en griego. El Evangelio que reproduce ms fielmente el orden y el texto de esta fuente, parece ser Marcos. La exactitud de esta reproduccin en los tres sinpticos hace pensar en una fuente escrita. Pero no nos podemos precipitar a concluir que tal fuente fuera Marcos, porque en Mateo y en Lucas se encuentran pasajes ms antiguos que los que trae Marcos (Mt 26,51 = Mc 14,47; Mt 15,55 = Mc 3,6 = Lc 4,22).

4. Doble Tradicin: Puede ser Marcos Mateo o Marcos Lucas. Comprende el memorial comn a dos evangelistas. A Mateo Marcos corresponden unos 180 versculos. Se encuentran especialmente en Mc 6,45-8,21 y en Mt 16,12. Estas percopas son paralelas en los evangelios que las traen. Se pueden insertar en el orden de la triple tradicin. Tambin se pueden indicar razones por las cuales Mateo y Lucas las han omitido. Hay una tendencia a reducir la doble tradicin a una fuente comn, de la cual dimana la triple tradicin. Mateo Lucas: el contenido es sobre todo doctrinal; comprende gran parte del discurso de la Montaa y dichos aislados de Jess. Tambin algunas percopas narrativas, algunos particulares de la predicacin del Bautista, las tentaciones, la curacin del siervo del centurin y del endemoniado. En cuanto al orden, en general, en Mateo, las percopas de esta tradicin constituyen en gran parte los dichos de Jess insertados en cinco discursos. En Lucas se encuentran en los viajes de Jess 34 percopas y en otros lugares 17 percopas. Con respecto al contenido verbal, podemos decir que cerca de la mitad de los versculos es casi idntica en los dos evangelistas y la otra mitad es muy diferente. Muy parecidas: Mt 11,25-27 y Lucas 10,21-22; muy diferentes: Mt 7,24-27 y Lc 6,47-49. El estudio de las percopas comunes permite extraer tres conclusiones que pueden explicar la causa de esas semejanzas:

Las diversidades muy notorias entre Mateo y Lucas en secciones muy importantes del Evangelio, como la Infancia de Jess, impiden admitir una relacin directa entre ambos evangelistas. Se excluye que Lucas haya conocido a Mateo y entonces, habra que buscar una fuente precedente. Cmo se concibe esta fuente? Uniendo las partes comunes de Mateo y Lucas. La fuente reconstruida ha sido llamada Fuente Q (Quelle). Tal fuente no contiene nada acerca de la Pasin y fallara, por ello, en cuanto a la organizacin. Tampoco ofrece solucin al problema de la diversidad de percopas comunes en Mateo y Lucas. Es necesario encontrar un tipo de fuente (nica, comn) que explique tanto

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las divergencias como las semejanzas en las percopas comunes de Mateo y Lucas, que presente adems un aspecto unitario y una finalidad que den razn de su existencia separada desde antes de los Evangelios. 5.1. La cuestin sinptica. La bsqueda y determinacin de las fuentes de las cuales bebieron los diversos evangelistas, constituye el nudo de la llamada cuestin Sinptica. Ninguna hiptesis a este respecto es definitiva. Queremos establecer algunas exigencias en cuanto al material sinptico: el nmero y caractersticas de las fuentes de las cuales derivan nuestros evangelios sinpticos, deben corresponder a las exigencias del material:
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Hay que establecer las fuentes un poco fijas en su naturaleza, para la triple tradicin y parte de la doble tradicin; en cuanto a la simple tradicin, se puede hacer derivar de la tradicin oral. Prioridad relativa de Marcos en la triple tradicin. Posibilidad de reducir la doble tradicin Mateo Marcos a la triple tradicin. Irreductibilidad, al menos de una parte de la doble tradicin Mateo Lucas a la triple tradicin. Ausencia de homogeneidad en la doble tradicin Mateo Lucas. Ausencia de contacto directo en la doble tradicin Mateo Lucas.

5.2. Superacin del problema de las fuentes. 5. En cuanto al problema en s:

Existe una interdependencia entre los Evangelios y una cierta prioridad de Marcos. Es necesario postular documentos pre-sinpticos. Estos documentos pre-sinpticos se reducen a uno o dos principales: uno a la base de la triple tradicin y otro a la base de la tradicin Mateo Lucas.

6. En cuanto a los datos de la tradicin eclesistica de los siglos I II, podemos decir:

Lucas aparece como secundario en la predicacin. La noticia de un escrito palestinense primitivo, es confirmada: puede ser Mateo arameo o la fuente Q. Lucas se puede considerar cercano a la predicacin de Pablo, sobre todo en cuanto que esta predicacin o reflexin primitiva es catequesis. Pedro est a la base.

7. En cuanto a la valoracin de la historicidad de los sinpticos:

Existen fuentes previas a los Sinpticos, que pueden determinarse de alguna forma. Los evangelistas han realizado alguna obra, basados sobre las fuentes.

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La substancia de los que sabemos acerca de Jess estaba ya configurada en unas fuentes escritas, antes de pasar a nuestros evangelios, segn un esquema ms o menos fijo: bautismo de Juan, predicacin de Jess en Galilea, viaje a Jerusaln, pasin y resurreccin. Todo el esquema encuadrado dentro del bosquejo de la vida y discursos de Jess. Se impone el estudio de la formacin de estas fuentes.

Situacin vital en la cual nacieron los Evangelios (Sitz im Leben).

Se trata de ver cmo el material de la redaccin evanglica ha sido incorporado en nuestros evangelios sinpticos, cmo ha aparecido desde el principio como parte de la predicacin primitiva, bajo la gua de los apstoles. 8. Historia de las Formas (Die Formegeschichte). Es un mtodo de anlisis de la prehistoria oral de los evangelios. Este mtodo parti de una intuicin fundamental, expresada por Martin Dibelius: Al principio exista la predicacin (Am Anfang war die Predigt). Sobre esta base busc reconstruir la predicacin de cada una de las percopas, desde su estado oral hasta su fijacin por escrito. Estos son los presupuestos de la Formegeschichte:

Un presupuesto literario: las percopas han tenido una vida aislada. Un presupuesto sociolgico: Se han desarrollado en una comunidad (tradiciones populares). Un presupuesto histrico: inminencia del fin del mundo, no haba clara preocupacin por dichos y hechos de Jess. Un presupuesto filosfico: haba una tendencia a desacreditar lo sobrenatural y a tratar con menos valor lo histrico que contena las narraciones de milagros o de algo semejante (empirismo y pragmatismo).

Estos presupuestos se pueden resumir as:

Clasificacin de las percopas segn sus formas (diversas situaciones de la comunidad); Determinacin de la situacin vital originaria; Reconstruccin del estadio original de cada una de las percopas y su sucesivo desarrollo.

9. El material evanglico contiene una prehistoria oral: Estadio oral: Prlogo de Lucas (Lc 1,1-4). Tenemos dos trminos tcnicos claves: Servidores de la Palabra y trasmitir (???????????. Para Lucas, la comunicacin de los hechos ha sido oral. Los servidores de la Palabra, son los apstoles l mismo muestra a los apstoles como encargados de la predicacin (cf. Lc 9,2; Hch 1,22). 27. Cartas de Pablo. Pablo supone que los fieles conocen algunos hechos ms importantes de la vida de Jess (cf. Rm 1,3ss; 8,34; Ga 3,1; 1Co
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11,23ss; 1Co 15,1). Se conocen dichos de Jess: 1Ts 5,1-6. En cuanto a vocabulario, Pablo emplea el verbo predicar 19 veces; anuncia, 23 veces; hablar76 veces; testimoniar, 19 veces. 28. El trmino Evangelio: indic siempre la predicacin oral de Jess o de los apstoles, refirindose a los hechos y dichos de Jess. Hoy sigue manteniendo ese significado. 29. La Iglesia de los siglos I y II: tiene clara conciencia de la difusin de los Evangelios (Papas...). 30. El examen interno de los evangelios confirma estos testimonios. En resumen: La prehistoria de las fuentes de los Evangelios Sinpticos es prevalentemente oral y es estudiada a la luz de la tradicin oral de la poca.
31. 32.

Caractersticas de la predicacin primitiva. Estructura jerrquica y dependiente de los apstoles.

La predicacin en la Iglesia madre de Jerusaln es estrictamente dependiente de los apstoles, especialmente de Pedro. A Pedro se le designa como el primero de los discpulos, desde Pentecosts (Hch 2,14-40); hecho que se confirma en varias ocasiones: En el discurso despus de la curacin del cojo (Hch 3,12-26), en la confirmacin de la fe ante el Sanedrn (Hch 4,8-12; 5,29-32); tiene a su cargo la vigilancia del apostolado en Samara (Hch 8,14-17), en el resto de Judea (Hch 9,32-43); le corresponde la primera predicacin a los paganos (Hch 10,34-43). Los apstoles consideran el servicio de la palabra como un deber especfico (Hch 6,4). Son testigos de los hechos salvficos de Cristo (Hch 1,15-26). Otros reciben el encargo de predicar, pero siempre en dependencia de los apstoles (Hch 6,6: Esteban). Los samaritanos nos presentan a los fieles que se adhieren a la doctrina de los apstoles y perseveran en ella (Hch 2,42), se renen con entusiasmo entorno a ellos (Hch 5,12-13); se dirigen a ellos para solucionar las dificultades de la comunidad (Hch 6,1-6). La actividad misionera parte de Jerusaln, se dirige a Antioqua y despus al resto del Mediterrneo, con un contacto dependiente y manifiesto del grupo apostlico. En las comunidades paulinas, la predicacin es organizada segn funciones especficamente determinadas: apstoles, evangelistas, doctores, etc. (cf. 1Co 12,8; Rm 12,7; Ef 4,11; 2Tm 4,5). La Iglesia primitiva est en estrecha relacin con el grupo apostlico y con el mensaje contenido en los Evangelios.

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Carcter testimonial. Se basa sobre el testimonio de los testigos oculares de los hechos de Cristo y

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recibe de ellos el testimonio autntico de Jess. Sin. Jn Hch Pablo Hb 1Pe Ap 1 y 3Jn St Total ?????? 5 13 9 2 1 5 35 ????????? 2 33 11 8 8 1 10 76 ???????? 4 14 1 2 9 7 37

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????????? 9 2 6 1 1 1 1 21 Total

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Originariamente se llama testigo forense aquel que por experiencia personal o inmediata est en capacidad de afirmar algo acerca de acontecimientos en los cuales ha tomado parte. Es un testimonio acerca de personas y circunstancias que l conoce y por eso puede comparecer ante la autoridad, porque se siente llamado a ser testigo. Utilizado fuera del campo jurdico, indica hechos o personas conocidos e indica a aquel que manifiesta su propia condicin respecto a una verdad religiosa o filosfica. Aplicado a casos del NT, dice relacin a la predicacin evanglica: Lc 11,48 hace referencia a los testigos de la matanza de los profetas. En el proceso contra Jess, las palabras del acusado son expresadas por Caifs, como palabras capaces de suplir un testimonio jurdico, porque constituyen una prueba (Mt 26,65). Pero el contenido religioso especfico del testimonio est en referencia al contenido del Evangelio: relaciona hecho testificado y testimonio, expresado con ntima conviccin. En Lucas, se destaca el aspecto fsico del testimonio (24,48): habla de la misin de dar testimonio, que es especfica del apstol. En los Hechos, Lucas narra toda la accin de los apstoles y el objeto del testimonio apostlico es: hechos de la historia de Jess y la Resurreccin. En Hch 1,8, se nota cmo el testimonio est a la base de la expansin de la Iglesia; en Hch 1,22, el testimonio aparece en estrecha relacin con la resurreccin

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(cf. Hch 2,32; 3,15; 5,32; 10,41). Los apstoles son testigos escogidos y cualificados de la resurreccin (Hch 13,31).

Juan conoce el uso del trmino testigo e insiste sobre el contacto real e histrico con el resucitado: Jn 4,39; 15,27; 21,24; 1Jn 1,2: Juan indaga lo que est detrs de ese testimonio, en relacin con la persona de Jess y en el hecho de que El habita en la gloria del Padre. Se trata del testimonio nico, o mejor, del significado nico y ltimo del testimonio: afirmar que en las obras humanas de la vida de Jess ha aparecido la gloria de Dios. Pablo deja entrever (lo mismo que Juan y Lucas), como predicar equivale a dar testimonio: 1Ts 1,5 = 2Ts 1,10; 1Co 15,12.14-15. El apstol tiene el grave deber de dar testimonio con FIDELIDAD (1Co 4,2), FRANQUEZA (1Ts 2,2; 2Co 3,12) y con CLARIDAD (2Co 2,17). El hecho central de la fe es la Resurreccin (1Co 15,3-8).

34.

La predicacin es tradicional. La predicacin es recibida y transmitida en una comunidad que conservaba el mensaje. Est orientada a recibir con exactitud, a conservar y transmitir fielmente. 2Ts 2,15; 3,6: La comunidad debe conservar las tradiciones que ha recibido, siendo fiel (1Co 4,1-2). En relacin a los dos puntos centrales de la predicacin de Pablo, Eucarista y Resurreccin, escribe: Les trasmito lo que a mi vez recib... (1Co 15,3.11.12; 11,23, haciendo expresa referencia a la conservacin del mensaje).

Pablo reprende a los glatas por abandonar lo que l les ha transmitido (1,6-9). Los colosenses deben caminar en Cristo, tal como lo ha n recibido (2,6). Invita a Timoteo a confiar lo transmitido a otras personas (2Tm 2,2). En los Hechos de los Apstoles, los fieles perseveran en la doctrina de los apstoles. En la uniformidad de los discursos aparece la tradicin (cf. tambin 2Pe 2,1-3; 2Jn 10). Se puede deducir, entonces,

Existe acuerdo en los escritos neotestamentarios de conservar y transmitir el mensaje como se ha recibido. Esto prueba que la comunidad estaba bastante bien organizada. La comunidad acta por medio de agentes acreditados: apstoles, evangelistas y doctores. Dice siempre la verdad, como si se tratara de un testimonio frente a un tribunal.

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Contenido de la predicacin. El contenido se puede sacar de pasajes kerygmticos.

El NT presenta la predicacin de Cristo y de los apstoles: el Reino de Dios

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(Mc 1,15); Cristo crucificado (1Co 1,23); Jess, el Cristo (Hch 9,22). De ah se deduce la centralidad de Jess en la predicacin. Tambin se deduce la unidad de tal predicacin. Pablo refiere en su enseanza la predicacin comn (Ga ,2; 1Co 15,11).

Los fragmentos ms importantes del kerygma apostlico que se encuentran en Pablo son los siguientes: 1Co 15,3-6: Se trata de la tradicin recibida por Pablo y transmitida a la comunidad de Corinto, acerca de la muerte, sepultura, resurreccin y apariciones del resucitado. Hay motivos para sostener que se trata de una frmula antigua de predicacin:

El mensaje es presentado como predicacin idntica para todos (cf. 1Co 15,11). Logos (15,2) puede significar frmula fija. Lo que se dir en los vv. 3-5 es una frmula que se aprenda de memoria en la catequesis Contiene los trminos transmitir y recibir (1Co 15,3), que son trminos rabnicos, caractersticos de la tradicin oral. La frmula parte de la predicacin de la pasin que, de por s, no tiende a la resurreccin. Se trata de una frmula fija que se incrusta en este pasaje. El procedimiento rtmico que facilita la memorizacin del mensaje es propio del estilo oral. Existen indicios de que el texto sea una versin del arameo. La expresin segn las Escrituras y Los Doce (vv. 3-5) no son trminos paulinos. Cundo recibi Pablo esta frmula? Con toda probabilidad en su conversin (ao 36-37); o cuando subi a Jerusaln, no ms de siete aos despus de la muerte de Jess.

Rm 10,8-9. Es una confesin de fe de la primitiva comunidad cristiana que confiesa a Jess como Seor, proclamando su resurreccin de la muerte. Los elementos centrales de la predicacin son pasin, muerte, resurreccin. Como en 1Co 15, en Rm 1,1-4, Pablo se presenta a una comunidad que no conoce y le propone como una sntesis de su predicacin, para mostrar su ortodoxia. El evangelio que l predica es el que ha sido predicado por los profetas, que re refieren a Cristo, nacido del linaje de David: muerto, resucitado y glorificado. En esta predicacin se encuentran frmulas que no son propiamente paulinas, lo que hace pensar en una frmula corriente en varias comunidades. Sintetizando estos textos, se puede llegar a unos elementos comunes del kerygma en Pablo: Las profecas se han cumplido y se inaugura una nueva era; Jess naci, de la descendencia de David; Jess muri, segn las Escrituras, para liberarnos del pecado; Jess fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y se apareci a algunos testigos, de los cuales se recuerdan sus nombres;

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Por la resurreccin, ha sido constituido Hijo de Dios con Poder, y Seor de vivos y muertos.

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Conclusiones respecto a la predicacin primitiva. Existi un kerygma primitivo. Es decir, una predicacin oral, previa a los evangelios. Esa predicacin se puede reconstruir. El Kerygma tena un fondo comn que se puede encontrar en los escritos o mejor en los discursos de Pablo y en los Hechos de los Apstoles. En Pablo slo aparece en algunas partes de su obra, no en toda. Pero la concordancia entre estos dos documentos da mayor credibilidad. Este esquema o fondo comn iniciaba con las profecas mesinicas, anunciaba que se cumplen en Jess, nacido de la estirpe de David, presentado por Juan el Bautista en Galilea como taumaturgo, exorcista y profeta; se traslad a Jerusaln y all fue condenado, crucificado en tiempos de Poncio Pilato, sepultado, resucitado al tercer da y exaltado como Seor y juez. Por eso hay que convertirse. Todos estos elementos constituyen un solo esquema, que se ampla en los discursos, especialmente fuera de Jerusaln. En cuanto al esquema cronolgico y geogrfico, es idntico al que presentan los sinpticos, especialmente Marcos. De aqu se deduce que la predicacin primitiva es la situacin vital (Sitz im Leben) en la cual se form el material evanglico. La cuna del material sinptico se remonta a un perodo anterior a las fuentes escritas: los inicios de la predicacin apostlica en los aos 30 a 50. Conclusiones respecto a la predicacin de Jess. Jess no se present a Israel como un profeta aislado, sino como un maestro, jefe de un grupo de discpulos (Mt 4,18-22; Mc 1,16-20; Lc 5,1-11; Jn 1,35-51); constantemente est rodeado de los Doce (M 10,1-4; Mc 3,13-19; Lc 6,12-16). Jess es Maestro, es decir, llevaba vida de comunidad con los discpulos. Esto generaba tradiciones, costumbres. Tambin aparece como Maestro Profeta, o sea, como alguien que traa la Palabra de Dios; presentaba un mensaje, que era respuesta a los interrogantes del tiempo. Este mensaje, as presentado, provoca la escucha y la obediencia y, sobre todo, la necesidad de conservarla. Las palabras de Jess eran sacadas de la experiencia de vida. Ejemplo: Mt 6,1-6.16-18.25-33. Aqu sobresale la contraposicin. Mt 5,29-30: sobresale la paradoja. Jess no slo hablaba sino que viva con sus discpulos. Se debe suponer que hubo hechos que debieron guardar los discpulos, momentos cruciales para su vida, que despus debieron ser narrados.

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En referencia a la comunidad de vida de Jess: debi dar lugar a oportunidades para poner en comn algunas palabras para ser conservadas: la llamada, las exigencias fundamentales, las consecuencias y los deberes. No tenan reglas o una norma de vida como en Qumrn, pero s algunas disposiciones dadas por Jess. La tradicin evanglica afirma que Jess ha mandado a sus apstoles a predicar. La estructura de la predicacin se puede ver en Lc 10,1-12. Entre los medios entregados para la predicacin haba mximas que se podan repetir. Despus de la Pascua, el centro de la predicacin es Cristo (Hch 8,5; 19,13; 2Co 14,4; Flp 1,15). Raramente se hace mencin del Reino de Dios. Otros aspectos dignos de tenerse en cuenta. En las Escrituras de Israel (AT) ya haban quedado consignados muchos de los acontecimientos de la historia del pueblo de Israel. Tambin los griegos tenan diferentes libros que narraban la historia de los diversos pueblos. Nuestros evangelistas conocan las Escrituras del pueblo de Israel, y algunos (Lucas, por ejemplo), quiz conoca diversos libros de historia, escritos por los griegos... Pero al escribir los Evangelios no tomaron como modelo ninguno de los libros histricos anteriores: comprendieron que estaban narrando una historia diferente, y se vieron en la necesidad de crear una literatura propia. Si quisiramos comparar los Evangelios con los relatos del AT, aquellos se distinguen sobre todo por estar centrados en una sola persona: Jess de Nazaret. Aun cuando hay libros anticotestamentarios dedicados a una sola persona (Rut, Job, Ester) y otros hablan sobre diversos personajes de la historia de Israel (Abraham, Jos, Moiss, David, Elas, etc.), en ninguno de esos relatos el personaje tiene la importancia que se le da a Jess en los Evangelios. Cuando los griegos exponan en sus libros las ideas religiosas, lo hacan en forma de mitos y leyendas. Los evangelios hablan de una persona real, histrica. Pero adems nos dicen que en esa persona y en su historia sucedi algo nuevo y definitivo para la salvacin del ser humano. El mismo Dios de Israel, de los patriarcas, de los profetas, se ha revelado ahora de una manera completamente distinta en su Hijo Jess. Los judos del tiempo de Jess, basados en textos de las Escrituras y en tradiciones que se haban desarrollado, esperaban un personaje que Dios iba a enviar para llevar a cabo su obra de salvacin a favor del mismo pueblo de Israel. Atribuan a este personaje diversos nombres y funciones. El nombre que lleg a hacerse ms comn fue el de Mesas (= Cristo, Ungido). Otros nombres eran: Hijo de David, Hijo del hombre, Hijo de Dios. Al leer los Evangelios, nos damos cuenta de la importancia tan especial que

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tiene el perodo de la historia de Jess, desde su entrada mesinica en Jerusaln hasta su muerte y resurreccin, perodo que comprende aproximadamente una semana. Por la comparacin con otros textos del Nuevo Testamento, como los discursos de Pedro y de Pablo en los Hechos de los Apstoles (vase, p. e. Hch 2,14-42) y las cartas de Pablo (cf. p. e. 1Co 15,17), podemos decir que la referencia a la muerte y resurreccin de Jess era el centro del mensaje de salvacin desde los primeros tiempos.
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Los Evangelistas no pretendieron escribir obras literarias refinadas ni biografas de Jess al estilo moderno y segn la mentalidad occidental. Quieren comunicar al lector el sentido salvfico de la historia de Jess. Los evangelios nacieron de la fe de la iglesia apostlica en Jess, el Hijo de Dios, muerto y resucitado, y quieren dar testimonio de esa fe (cf. Jn 20,30-31). Cada evangelio tiene su perspectiva propia y su manera peculiar de narrar la historia de Jess. Los diversos enfoques se explican por las diversas tradiciones (fuentes) que utilizan, por los diversos grupos de personas a los que se dirigen, y por el carcter propio de cada evangelista. La literatura evanglica, adems de la creatividad del autor, cuenta con las distintas tradiciones conservadas en una o varias comunidades. Este tipo de literatura se encuentra en su mayor parte en el AT y en los escritos de muchos otros pueblos, sobre todo de Oriente. En 1Co 11,23-25 y 15,1-7, Pablo recuerda a los cristianos de Corinto algunas de esas tradiciones que l les ense y que tienen su paralelo en los evangelios. Pero el mundo helenstico del siglo I ya no era una cultura puramente oral: ya se haba difundido bastante la literatura escrita. Los cristianos necesitaron conservar de manera segura, fiel y permanente las tradiciones recibidas oralmente. Lucas, en el prlogo de su Evangelio, hace referencia a est actividad (Lc 1,1-4). Orientacin pastoral.

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Mientras se formaron los evangelios, las comunidades cristianas debieron mantener su fidelidad, por una parte, a los recuerdos acerca de Jess, y por otra, a las nuevas situaciones histricas que planteaban nuevos problemas y necesitaban una respuesta adecuada. Los recuerdos acerca de Jess eran el tesoro ms preciado: constituan la tradicin sagrada que deba transmitirse con fidelidad. Los apstoles eran los custodios, como testigos de la vida de Jess, pero tambin lo eran los ministros de la Palabra (Lc 1,2). Ambos forman una cadena que garantizaba la veracidad y la exactitud de la tradicin. Pero, al mismo tiempo, las palabras y las acciones de Jess, recordadas en la predicacin, la catequesis y las celebraciones litrgicas, se convirtieron en una tradicin viva, y se fueron enriqueciendo a medida que respondan a estas nuevas situaciones. (Lase con sumo cuidado el No. 19 de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, sobre la Divina Revelacin, del cual son un resumen los dos prrafos anteriores).

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Una pregunta muy concreta sera: cmo leer los evangelios? El proceso de su formacin ha hecho que lleguen hasta nosotros enriquecidos con la experiencia de los primeros cristianos. Si los leemos bien, tenemos all una inagotable riqueza para la vida cristiana. Para que aprovechemos toda la riqueza que los evangelios tienen, hemos de hacernos tres preguntas, al emprender su lectura:
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Qu intentaba decir el autor a sus destinatarios? Hemos de captar el mensaje original: lo que el autor quiso transmitir a sus destinatarios. Para eso, hemos de situarnos en la poca en que el autor redact su obra, conocer la situacin de la comunidad a la que se dirige, los temas en los cuales insiste cada evangelista y la estructura que ha dado a su obra. Las introducciones a cada evangelio ofrecen pistas de suma utilidad al respecto. Este es un primer nivel de lectura. Qu hizo o dijo Jess? Estamos en un segundo nivel de lectura. No hemos de olvidar nunca que los relatos que encontramos en los Evangelios fueron transmitidos de palabra o por escrito durante muchos aos. El mejor criterio en este nivel de lectura es situar las palabras y las acciones de Jess en el contexto cultural, social y religioso de Palestina en la primera mitad del siglo I d. C. Qu nos dice a nosotros hoy este texto? Estamos en el ltimo nivel de lectura. Siempre fue, es y ser una pregunta legtima para acercarnos a los Evangelios. Pero no debemos precipitarnos a responderla, pues hemos de tener en cuenta para ello los otros niveles de lectura. De lo contrario, caemos en un subjetivismo y hacemos decir a los Evangelios lo que realmente no dicen.

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Para captar el mensaje del evangelio hoy, es necesario situarse en la perspectiva de Jess y de las primeras comunidades cristianas, hacer coincidir nuestro horizonte con el suyo, poner en lnea nuestras preocupaciones y las suyas. Debe ser, finalmente, una lectura creyente, hecha a la luz del Espritu en la comunidad creyente, por aquellos que intentan poner en prctica el proyecto de Jess. Dicho de otro modo: la lectura cristiana de los evangelios, debe hacerse desde la vida de una comunidad local, en dilogo vivo con la comunidad universal de los cristianos, es decir, con la Iglesia, que es la heredera de la tradicin de los apstoles.

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Conclusin general. Teniendo en cuenta que Jess se present como Profeta y Mesas, debemos concluir que muchas palabras suyas han sido conservadas y transmitidas ya en el contexto de la vida pblica. El ministerio de Jess constituye la situacin

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vital bsica para la predicacin y conservacin de sus palabras.

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INTRODUCCION AL EVANGELIO SEGN SAN MATEO.

3. El Evangelio segn san Mateo en la antigua tradicin eclesistica. La tradicin antigua fue escrita por Mateo. El testimonio ms antiguo es el del Obispo Papas de Hierpolis en Frigia. Dice que Mateo reuni las palabras del Seor ( = logia) en lengua hebrea y que luego cada uno las interpret a su manera. Ireneo, Orgenes y otros... repiten, dependiendo de Papas, la noticia sobre el original hebreo. Eusebio, dice que Mateo predic a los hebreos y, al salir de Palestina, dej su evangelio en su lengua nativa. La tradicin de la Iglesia antigua est se acuerdo en que el autor de este evangelio es el Mateo mencionado en catlogo de los apstoles. 3.20. El apstol.

Mateo ha tenido parte en la composicin de un evangelio, al menos en lo que se refiere a algunos dichos (logia). El evangelio surge en ambiente judo. Mateo establece un orden en los logia de Jess. Existe una cierta prioridad de Mateo en relacin con los dems evangelios. Existe cierta correspondencia, al menos en substancia, entre la obra aramea atribuida a Mateo y la tradicin griega.

3.21. Elementos del mismo evangelio que hacen constar que Mateo sea el autor.

Vocacin del publicano: quien lo llama as es el primer evangelio, aclarando que se trata de Mateo (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-29). Mateo habla del publicano refirindose a Mateo (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15). Si Mateo (9,9) y Lev (Mc 7,14; Lc 5,27) son la misma persona, se trata, entonces de dos nombres semticos de un mismo individuo, lo cual no es usual. Ms probablemente, se trata de un sobrenombre.

2. Un escrito de un judo, para judos. 2.1. Vocabulario El autor supone conocidas por el lector, expresiones y palabras semticas: Reino de los cielos (en lugar de Reino de Dios). Ciudad santa (en lugar de Jerusaln): Mt 4,5; 27,53. Racca: Mt 5,22 (no la explica). Carne y sangre: Mt 16,16. Atar y desatar: Mt 16,19; 18,18. Gehenna: Mt 27,33.

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Slo explica tres: Emmanuel Mt 1,23. Glgota: Mt 27,33. El, El...: Mt 27,46. 2.2. El autor supone conocidas algunas costumbres judas.

Oblacin en el altar: Mt 5,23. Caractersticas de la piedad farisaica: Mt 6,1-6.16.18. Los sacerdotes trabajando en sbado: Mt 12,5. Frecuentes abluciones (Mt 15,2): tenemos el paralelo en Mc 7,2-5, que trae la explicacin. El uso de las filacterias: Mt 32,5. Proselitismo de los fariseos (Mt 23,15). Sepulcros blanqueados: Mt 23,27. El primer da de los zimos (Mt 26,17): paralelo en Mc 14,12. Uso de dialectos en Palestina (Mt 26,73) (Mc 14,70: ms general).

3.22. Preferencia semtica por el orden segn nmeros fijos (7 3 2).

Los antepasados de Jess son ordenados en estos grupos (Mt 1,1-17). Siete peticiones en el Padre Nuestro :Mt 6,9-13. (Lc tiene solamente 6: cf. Lc 11,2-4). Siete parbolas : Mt 13,1-50. Siete demonios que regresan: Mt 12,42; cf. Lc 11,26. Siete panes y siete espuertas Mt 15,34-36.37; 16,10 (par. Mc 8,5-6.8.20). El perdn setenta veces siete :Mt 18,27. Siete ayes: Mt 23,13-36. Tres tentaciones: Mt 4,1-11. Tres obras: oracin, limosna, ayuno Mt 6,2-18. Tres cosas de las que hay que pagar diezmo Mt 23,23. Tres oraciones en el huerto: Mt 26,44. Dos ciegos: Mt 9,27. Dos vocaciones: Mt 8,18-22. Dos falsos testimonios: Mt 26,60.

3.23. Utilizacin del A.T. Existen en el Evangelio segn san Mateo 21 vaticinios y 70 citas del A.T. 3.24. Conexin de Jess con el judasmo.

Jess quiere observar perfectamente la ley: Mt 5,17-19; 12,5. Jess aparece como mandado exclusivamente para Israel: Mt 10,6; 15,24. Los apstoles son descritos como escribas instruidos en el Reino de los cielos: Mt 13,52. Jess cura en sbado: Mt 24,20.

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Aparecen algunos discursos ordenados. Esto es lo tpico de Mateo. En cuanto a la prioridad del relato, ciertamente el evangelio segn san Mateo es el ms antiguo en ser citado por los Padres apostlicos.

2.6. Se trata de una traduccin?

La presencia de los semitismos no es una prueba de que sea una traduccin, puesto que tambin en Mateo y Lucas hay semitismos. El modo de utilizar el AT y el uso que hace del evangelio segn san Marcos, no favorece sostener que sea una traduccin del arameo. Hay que sostener, eso s, que el Mateo griego no fue compuesto directamente en griego, sino que ha sido fuertemente reelaborado cuando se tradujo, teniendo como base a Marcos, ya que casi todo el material de Marcos se encuentra en Mateo y casi en el mismo orden. En cuanto al material de Mc 1,1-5,43 est ntegramente presente en Mt 3,1-13,52, aun cuando no en el mismo orden. 230 versculos de Mateo tienen paralelo en Lucas. 230 versculos no tienen paralelo en otros evangelistas. Eso quiere decir que Mateo no es simplemente un copista. Aparece claro que este evangelio, en muchas de sus expresiones y temas preferidos, muestra una especial cercana al pensamiento hebreo. Tanto el autor como sus primeros lectores fueron, sin duda, personas familiarizadas con el AT y con muchas de las tradiciones judas. El evangelio muestra con toda claridad, sin embargo, que el mensaje de salvacin iba dirigido a todos los pueblos (cf. 28,19).

3. Caractersticas literarias. 3.25. Recursos literarios.

Repeticin: Mt 18,4-6. Agrupacin numrica (ya se ha visto. La inclusin: Consiste en reproducir al principio y al fin de una frase, narracin o grupo de narraciones, una frmula tpica. Ejemplos: Mt 16,6-12; 12,39-45: levadura, generacin malvada. Frmulas. Hay cerca de 15 que parecen intencionalmente colocadas, por ejemplo en Mc 3 6 Lc 2. En Mt 8,2 y 9,18; 9,4.12: l, conociendo sus..., se acerc y se postr. Empalmes: hay diversos tipos: . Cronolgicos: Entonces: 92 veces en Mateo. . Topogrficos: De all..., de all... (Mt 9,9; 4,21; 11,1; 12,9.15; 14,13; 15,21.29. Discursos. En Mateo hay cinco grandes discursos: Mt 1-7; 10; 13; 18; 2425. En cuanto a su estructura, se puede decir que todos terminan con la misma expresin: ...y sucedi que.... Estos discursos tienen un tema comn: el Reino de los Cielos. Estilo: El modo de escribir de Mateo es tpicamente judo. De ah la

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frecuente utilizacin de los recursos literarios cultivados por los escritores de su poca (paralelismos, inclusiones, disposiciones concntricas, agrupaciones numricas y temticas, etc.). Su estilo narrativo se caracteriza por la brevedad y la claridad. Comparado con Marcos, se advierte que Mateo despoja los relatos de todo lo accesorio y marginal. Presenta los personajes sin muchos detalles, destacando sus rasgos caractersticos; agrupa y ordena los relatos y enseanzas (cf. los cinco discursos). Otro rasgo caracterstico que refleja su mentalidad juda es la presencia constante de las citas del AT (mucho ms numerosas que en los dems). 3.26. Estructura del Evangelio.

Mt 5-7: Introduccin a la actividad de Jess, en los cap. 3-4. Jess es consagrado Mesas en el Bautismo. Jess rechaza el mesianismo terreno. Estamos ante un discurso programtico, donde aparece el retrato del discpulo, la prolongacin del Reino. Luego viene la seccin de los milagros (Mt 8-9). La actividad misionera de Jess prueba su mesianidad y se convierte en un paradigma de la misin que va a encomendar a sus discpulos. Mt 10: Consignas para los misioneros en la predicacin del Reino. Sigue una seccin narrativa que habla sobre el escndalo del Reino (Mt 11-12). Mt 13: Parbolas: misterio del Reino de los cielos. Sigue una seccin narrativa: Jess se consagra a la formacin de sus discpulos: Mt 13,53-17,27 (multiplicacin de los panes: 14,13-21; confesin de Pedro en Cesarea: 16,1316). Tenemos tres episodios: Pedro camina sobre las aguas: 14,28-31, el primado de Pedro; 16,17-19, el dinero del templo: 17,24-27. Mt 18: Discurso eclesistico: primera realizacin del Reino. Relaciones de humildad, caridad, edificacin, perdn a los hermanos. Inminencia de la crisis: Mt 20-23. Los hechos estn orientados hacia el discurso escatolgico. Se trata de dos acontecimientos: . Entrada mesinica en el templo: Mt 21,1-11. . Expulsin de los vendedores: Mt 21,12-17. Mt 24-25: Discurso escatolgico. Llegada final y consumacin del Reino. Teniendo en cuenta los cinco discursos y las cinco secciones narrativas, se puede dividir el Evangelio en cinco partes, de las cuales, cada una describe progresivamente un aspecto del Reino de los cielos. Uniendo estas partes a la infancia (Mt 1-2) y a la Pasin y Resurreccin (Mt 26-28), se obtiene la divisin en siete partes, que corresponden a la predileccin de Mateo por el nmero siete. De este modo, se hace ver una catequesis preparada y muy bien organizada.

Esta estructura discursiva merece un comentario un poco amplio, que nos ubique suficientemente en el contexto del primer evangelio:

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3. En la seccin dedicada a l infancia de Jess (Mt 1-2), el evangelista presenta con toda claridad un aspecto preponderante en todo el evangelio: Jess viene a cumplir las promesas hechas por Dios al pueblo de Israel. Esto viene insinuado desde la lista de los antepasados de Jess (Mt 1,1-17), y lo realza despus mostrando en cada uno de los episodios de la infancia cmo se cumplen en ellos las Escrituras. Este tema se repetir con frecuencia. Diez veces anota el autor, a lo largo del Evangelio, el cumplimiento de las Escrituras (1,22-23; 2,15; 2,17-18; 2,23; 4,14-1; 8,17; 12,17-21; 13,35; 21,4-5; 27,9-10). De este modo, aparece claro que Jess es el Mesas esperado por el pueblo de Israel. Este ttulo (= Cristo) se lo da el evangelista a Jess desde el principio (Mt 1,1). Una idea semejante se expresa con otros ttulos, como Hijo del hombre (cf. 8,20), Hijo de Dios (3,17), Hijo de David (1,1), Rey de los judos (2,2), o simplemente Rey (25,34). 4. Este evangelio destaca mucho la actividad docente de Jess. l es el nico Maestro (cf. 23,8). Esta es la razn de la importancia de los discursos. Su enseanza no es como la de los otros maestros de la ley, que se dedican slo a interpretarla; Jess ensea con una autoridad superior incluso a la de Moiss (cf. 5,20-48). 5. La enseanza de Jess est centrada en el tema del Reino de Dios, o como prefiere llamarlo este evangelio: Reino de los cielos. Por lo menos 50 veces aparece una u otra forma en el evangelio. Jess proclama el Reino de Dios con su palabra (cf. los cinco grandes sermones); y con sus hechos muestra que ese Reino empieza a ser realidad desde el presente (cf. sobre todo Mt 18). Ahora, es ms fcil presentar la divisin del Evangelio en tres partes, cuyo contenido se anuncia en el versculo con el que comienza cada una de las partes (Mt 1,1; 4,17; 16,21). 3. 4. PRESENTACIN DEL MESAS (Mt 1,1-4,16) INVITACIN A ISRAEL. ANUNCIO DEL REINO DE LOS CIELOS (Mt 4,1716,20) 5. Anuncio del Reino con obras y palabras (Mt 4,17-11,1) 6. Rechazo de Jess. El Reino en controversia (Mt 11,2-16,20) INVITACIN A LOS DISCPULOS. EL DESTINO SUFRIENTE DEL MESAS (Mt 16,21-28,20) 8. Instruccin a los discpulos (Mt 16,21-20,34) 9. Rechazo de Jess. Pasin y resurreccin (Mt 21,1-2820).

7.

En la primera parte, todo ocurre antes de que comience el ministerio pblico de Jess. El hilo conductor es la filiacin divina de Jess (Mt 1,20; 2,15; 3,17). La segunda parte est centrada en el anuncio del Reino. En la primera seccin, tres sumarios (Mt 4,23-25; 9,35; 11,1) dan la pauta de la actividad de Jess, que consiste en anunciar (Mt 4,17), ensear (Mt 5-7) y sana (Mt 8-9),

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rematada por el envo de los discpulos a difundir este mensaje (Mt 10). La segunda seccin recoge las reacciones que este anuncio y la misma persona de Jess suscitan, especialmente el rechazo por parte de las autoridades judas (Mt 11,2-12,50). Entonces Jess abandona a los que lo rechazan y se dedica a instruir a sus discpulos (Mt 13,1-52); al final (Mt 13,53-16,20), Jess abandona definitivamente al Israel histrico y anuncia la convocacin de un nuevo Israel, de la Iglesia. La tercera parte tiene una estructura muy semejante a la segunda. Comienza con una instruccin detallada a los discpulos sobre el sentido de su pasin y las exigencias para ser discpulo (Mt 16,21-20,34). Sigue el rechazo de Jess en Jerusaln (M 21-23) y la instruccin definitiva de los discpulos acerca de los acontecimientos del fin (Mt 23-25); y termina con el relato de la pasin resurreccin (Mt 26-28), expresin definitiva del rechazo de su pueblo y motivo para la convocacin definitiva del nuevo Israel (Mt 28,16-20). 4. La comunidad de Mateo. Hoy nos parece evidente la distincin entre judasmo y cristianismo, pero no lo era tanto en la primera mitad del siglo I. El cristianismo naci dentro del judasmo, y slo al cabo de algn tiempo fueron apareciendo con claridad las diferentes perspectivas de ambos grupos religiosos. En este proceso de diferenciacin, los cristianos tuvieron que describir con rasgos ms precisos la figura de Jess y aclarar cul era la identidad y la misin de la Iglesia cristiana. Tambin tenan necesidad de tener un punto de referencia claro en las enseanzas de Jess. Todo esto intent hacer Mateo al componer su evangelio, que tiene un carcter catequtico y ha buscado integrar los diversos puntos de vista que existan entre los mismos cristianos. Nos corresponde ahora hacer un esfuerzo grande por identificar la comunidad a la cual se dirige el evangelio de Mateo. En todo caso, hay que comenzar diciendo que la comunidad viva una situacin muy compleja. Hacia fuera, el problema ms importante era el enfrentamiento con el judasmo. Hacia adentro, experimentaba la divisin y sufra las tensiones propias de una comunidad cristiana de la segunda generacin, en la cual comenzaban a aparecer la pereza, el abandono, el abuso de poder, la indiferencia, etc. El enfrentamiento de Jess y sus discpulos con los lderes judos, as como la distincin entre los judos y sus sinagogas por un lado (Mt 4,23; 9,35), y, por otro, los discpulos y la Iglesia (Mt 23,1-12; 16,18), reflejan la situacin que viva la comunidad hacia fuera. En efecto, despus de la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 d. C. El judasmo se haba reducido al grupo de los fariseos, que haban adoptado una posicin intransigente con los dems grupos judos, y muy especialmente con el grupo de los discpulos de Jess. Por otro lado, eran cada vez ms los cristianos que entendan la fe en Jess como algo independiente del judasmo. Estas tensiones provocaron la ruptura entre cristianos y judos, y dieron lugar a una intensa polmica, que se refleja en este

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evangelio (cf. Mt 23,1-12; 21,43). La situacin interna de la comunidad era tambin difcil. Ya el entusiasmo haba pasado. El retraso de la venida del Seor haba abierto en la historia un espacio en el que los discpulos tenan que vivir segn el ejemplo de Jess y la Iglesia tena que organizarse. Al comienzo, la mayor parte de los que formaban la comunidad eran de origen judo, pero poco a poco, los que no procedan del judasmo llegaron a ser el grupo ms numeroso. Se trataba , entonces, de un grupo mixto, en el que haba diversas posturas en cuanto a la interpretacin de la ley de Moiss (cf. Mt 5,17-48; 15,1-20 y 23,1-7), y tambin sobre el alcance de la misin cristiana (cf. Mt 10,5-6;15,24; 28,18-20). Algunos centraba su atencin en la observancia externa de los preceptos (Mt 15,1-20), mientras que otros ponan todo su empeo en la alabanza desconectada de la vida (Mt 7,21-23). Mateo abord esta situacin y busc un punto de encuentro para todos, poniendo en su evangelio diversas tradiciones y presentando a Pedro como el gran maestro que recibe una instruccin especial de Jess (Mt 16,16-19; 17,24-27) y puede, por tanto, servir de rbitro en caso de discusin. Mateo responde a la situacin que vive la comunidad, mostrando que Jess es el Mesas, explicando que la Iglesia ha heredado la misin de Israel, e invitando a los cristianos a vivir segn las enseanzas de Jess. 5. Aspectos doctrinales.

Es un Evangelio destinado a un ambiente judo, relacionado con las grandes tradiciones morales y religiosas del judasmo. Concede un valor indiscutible al AT y a su significado proftico. Concibe que la espera del Reino debe realizarse en el pueblo elegido, el pueblo heredero de la Promesa. Concede el primado a la Ley y el culto a la justicia, la perfecta observancia de la ley, como tambin un papel preponderante a los doctores de la ley.

3.20. En la vida de Jess se cumplen los vaticinios del AT.

La infancia: Es el cumplimiento de la economa veterotestamentaria: nace de una virgen (Mt 1,23; Is 7,14); nace en Beln de Jud (Mt 2,5-6; Mi 5,1); es llamado desde Egipto (Mt 2,13-15; Os 11,1). Vida pblica: Tambin se cumple aqu todo lo dicho por los profetas. Es predicado por Juan Bautista como Mensajero (Mt 3,3; Is 40,3); predica en Galilea (Mt 4,12; Is 9,1-2); predica en el silencio y en la humildad (Mt 12,1521;Is 42,1-4); habla en parbolas (Mt 13,13-15; Is 6,9-10). En la Pasin: Aparece la conformacin de los acontecimientos de Jess con los dichos de las Escrituras. Con 30 denarios se compra un campo (Mt 27,7-10; Za 11,12-13; Jr 32,6-9); en la crucifixin se sortean sus vestiduras y le dan a beber hiel (Mt 27,34-35; Sal 69,22; 22,19). El cumplimiento se hace en la lnea de los grandes profetas, de los grandes protagonistas. En Mateo se subraya una cierta semejanza entre Moiss y

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Jess: Como Moiss en su infancia, Jess es perseguido y huye (Mt 2,1323; Ex 4,19); como Moiss, Jess legisla en el monte (Mt 5,1ss; Ex 19); sobre las bases de la antigua Ley, Jess establece el nuevo cdigo para el pueblo de Dios (Mt 5-7; Ex 20). 3.21. Jess. Para los cristianos, que vivan una fuerte confrontacin con el judasmo, era muy importante mostrar que Jess era el Mesas, es decir, el Hijo de David, en quien se haban cumplido las promesas del AT. No obstante, Jess no aparece como un Mesas glorioso, sino como el Hijo del hombre que tiene que morir completamente abandonado en una cruz. Slo desde la figura del siervo sufriente (Is 42; 49; 50; 53) poda entenderse la forma en que Jess haba encarnado su condicin de Mesas. No obstante, para Mateo y su comunidad, Jess es algo ms que el Mesas. Es, ante todo, el Hijo de Dios. Este es el ttulo que resume y da sentido a todos los dems. As es como lo identifica la voz del cielo en el bautismo (Mt 3,17) y en la transfiguracin (Mt 17,5); as aparece desde su infancia (Mt 1,18-25; 2,15); as lo reconocen sus discpulos (Mt 14,33; 16,16), y tambin el oficial romano al pie de la cruz (Mt 27,54). Cuando sus adversarios quieren poner en tela de juicio su identidad, recurren a esta afirmacin (Mt 4,36; 27,40.43). En este ttulo se expresa su profunda vinculacin y obediencia al Padre, cuya voluntad es norma de vida para Jess (Mt 4,1-11; 26,36-46). 3.22. La Iglesia. La Iglesia es para Mateo el pueblo reunido por Jess, la verdadera descendencia de Abraham, que ha heredado la misin del antiguo Israel (Mt 21,43). Jess dirige su buena noticia en primer lugar a Israel (Mt 10,6), para anunciarle que ha llegado el tiempo en que debe llevar la salvacin a todas las naciones (Is 2,2-5; 42,1-4). Inexplicablemente, Israel no escucha esta invitacin y rechaza a Jess (Mt 11,12; 21,33-46). Como consecuencia de este rechazo, Jess convoca un pueblo nuevo, el autntico Israel, que dar los frutos a su tiempo (Mt 21,43) y cuya misin ser hacer llegar la buena noticia a todos los hombres (Mt 28,16-20). Los que pertenecen a esta nueva comunidad, deben poner en prctica la voluntad del Padre, expresada en las palabras de Jess. Los discursos contienen orientaciones precisas para que los discpulos puedan vivir como cristianos en el tiempo que va desde la primera venida de Jess hasta su regreso al final de los tiempos. Precisamente la certeza de esa venida ltima de Jess, en la que se manifestar toda su gloria (Mt 24,19-31), es una motivacin importante para que los discpulos se mantengan en tensin de espera. 3.23. El Reino de los cielos. Jess predica el Reino de los cielos tanto en su consumacin final (Mt 7,2123; 8,11-13; 13,43; 25,31-46), como en su presencia actual, su instauracin sobre la tierra (Mt 4,13; 12,28). En una palabra, el reino es actual y escatolgico.

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Este reino se consolida en una sociedad visible, que es la Iglesia (Mt 16,18; 18,17). La Iglesia debe constituir una comunidad de mutua comprensin, amor y perdn (Mt 5,38-48; 18,1ss). Se realiza en la esperanza de los israelitas piadosos en la instauracin del Reino. 3.24. Jess proclama una perfecta justicia.

Una justicia muy superior a la de los escribas y fariseos: Mt 5,20. Toca las intenciones del Padre Celestial que ha dado la Ley: Mt 9,13; 12,7 y Jess la cumple a plenitud: Mt 5,17-19.21-41. Este evangelio se convierte en una estupenda catequesis sobre el Reino de los cielos que se va desvelando.

4. Lugar y fecha de composicin. Seguramente ha sido compuesto en Siria, entre los aos 80 y 100.

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LA CONCEPCIN DE JESUS POR OBRA DEL ESPIRITU SANTO (Mt 1,18-25).

62.

Elementos contextuales. Mateo y Lucas, inician su Evangelio con la narracin de la infancia de Jess. La narracin de Mateo, muy distinta de la lucana no slo por su estilo sino por los episodios que trae, pretende demostrar que Jess es el Mesas prometido que, desde el comienzo, es rechazado por los suyos. La infancia de Jess es extraa al esquema de la catequesis apostlica (por eso es omitida por Marcos), ya que sta tena como marco el bautismo de Juan y la Ascensin (cf. Hch 1,22). De ah que el proceso formativo del primer y tercer evangelios debe ubicarse en una etapa ms tarda. Fue el deseo legtimo y la curiosidad del pueblo la que hizo incluir la narracin de la infancia en los Evangelios, pero con motivos didcticos y teolgicos precisos. Tanto en Mateo como en Lucas, la Infancia hace de prefacio a todo el Evangelio, porque all se ponen de relieve todas las directrices ms importantes sobre las que se guiar la historia evanglica.

En referencia al Mateo, la historia evanglica se presenta como una composicin en la cual, detrs de los motivos narrativos, se esconden los teolgicos y apologticos de gran inters. Dicha historia se abre con una introduccin, la genealoga (1,1-17), que presenta el tema central del Evangelio: Jess, hijo de David, hijo de Abraham es el Mesas que el pueblo de Israel ha esperado durante muchos siglos, que es enviado para la salvacin no slo del pueblo de Israel, sino de toda la humanidad (cf. vv. 3.5.6), lo cual se demuestra en los cuadros narrativos que siguen (1,18-2,23). En la narracin del nacimiento (vv. 18-25) mientras se recalca el origen davdico de Cristo (segn la carne), como lo expresa san Pablo en Rm 1,3, a travs de su concepcin por obra del Espritu Santo (v. 20), se hace alusin clara a su origen divino y a su misin de salvador, Es el Dios-con-nosoros (v. 23), que trae la salvacin, mediante la remisin de los pecados (v. 21). En el episodio de los magos que sigue (2,1-12), se sigue exponiendo el tema del Mesas davdico esperado (vv. 5-6), pero con esta novedad: No ser acogido por los suyos; Jerusaln lo rechazar, y en su lugar entrarn los de fuera, los lejanos. La huida a Egipto (vv. 13-15) y la persecucin de Herodes (vv. 16-18) anticipan la historia, tejida de odio y sufrimientos, que espera a Cristo y a su Iglesia. Finalmente, el regreso victorioso de Egipto y su establecimiento pacfico en la tierra de Israel (vv. 19-23) preludian el triunfo final del Evangelio.

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El pasaje que nos ocupa (1,18-25), tiene como tema central la crisis espiritual de Jos frente al innegable estado de embarazo de su esposa-novia. Nos presenta al esposo de Mara como el testigo ms autorizado de la concepcin virginal del Mesas. En la narracin, que se desarrolla en tres momentos (vv. 20-21 anuncio; vv. 22-23: cita bblica; vv. 24-25: realizacin), se encuentran los elementos caractersticos del gnero literario de los anuncios, de los cuales est llena la Biblia (cf. Gn 17-18; Ex 3; Jc 16; Lc 1), o sea: la aparicin (v. 20 a; la turbacin (v. 20b), el mensaje (vv. 20-21), la objecin (v. 20), el signo y el nombre (v. 21). Debo destacar una expresin del v. 20: lo engendrado en ella (??????????????????????????participio pasado del verbo ???????= engendrar???que domina toda la genealoga. Se trata de un pasivo teolgico: se hace resaltar la actividad creadora de Dios a lo largo de las generaciones israelitas, lo cual es tambin aplicable a Jos: es el mismo Creador quien interviene en la aparicin del ngel a Jos. 2. Comentario exegtico. Quiero ofrecer gustosamente una meditacin exegtica, espiritual y pastoral acerca del nacimiento del Seor, siguiendo el texto de Mateo, que considero de suma utilidad para los tiempos de Adviento y Navidad. Mi deseo sincero es contribuir a una vivencia ms intensa de estos tiempos, alejando romanticismos y pietismos que nos pueden impedir ver lo desnudo del misterio que contemplamos. El ttulo de la percopa que vamos a meditar debe ser la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo, pero hemos de tener en cuenta que el autor se preocupa de sealar al mismo tiempo la singular vocacin y misin del Salvador. La atencin se coloca, indudablemente, sobre el Emmanuel y las tareas que le corresponde realizar. Es muy importante descubrir que la narracin del nacimiento est ordenada a exaltar la persona de Cristo. El cuadro se acerca literariamente al esquema de los anuncios, que aparece en la Escritura para sealar la relacin particular de algunos individuos con la historia de la salvacin: cf. p.e. el nacimiento de Isaac (Gn 17,1-20; 18,115); de Ismael (Gn 16,7-13), la vocacin de Moiss (Ex 3,2-4,17), la misin de Geden (Jc 6,12-24), de Sansn (Jc 13,3-22), de Juan Bautista (Lc 1,5-38). El esquema es : presentacin de los personajes, aparicin de un mensajero celeste, anuncio, objecin, respuesta aclaratoria, signo, desaparicin del mensajero. Este esquema quiere poner en evidencia la finalidad teolgica del acontecimiento, por encima de los detalles histricos.

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El punto central del pasaje es el texto de Is 7,14, y la preocupacin del autor es la demostrar cmo el orculo se ha cumplido en Cristo. La historia, en este caso, est al servicio de la teologa, o mejor, de la profeca. Para el autor del Gnesis, las narraciones de los captulos 1-11, bebidas de la cultura ambiental y de su imaginacin, sirven para cubrir el largo y oscuro espacio de los orgenes. Algo anlogo ha ocurrido, muy posiblemente, en Mt 1,18-25, en el caso de los acontecimientos entorno a Jos y a la concepcin virginal de Jess. Hay que renunciar a conocer la experiencia real de Jos, para detenerse sobre las intenciones del evangelista. El grado de conocimiento que Jos tena del misterio de Jess, sigue siendo un secreto de su vida; el conocimiento que el evangelista le atribuye, sirve para completar la presentacin del Mesas. Jos es un personaje real, pero el autor no quiere recordar las peripecias de su vida (intento biogrfico), sino su misin dentro de la sagrada familia. Jos no es un visionario, sino un justo ( = intachable), favorecido con una singular vocacin, ms que con sueos maravillosos. Como las apariciones de los ngeles, en la historia de los antiguos patriarcas, la escena que contemplamos tiene para el evangelista y para todo creyente, el significado de una revelacin divina. El sueo, como el fuego y la nube, es un elemento simblico que subraya ms claramente la presencia de Dios. La misin que Jos, descendiente de David, debe realizar en el designio divino es el resultado de una decisin venida de lo alto. Siguiendo la trama de la narracin mateana, la concepcin ocurri en el tiempo que transcurri entre la ratificacin del matrimonio y la cohabitacin , que se daba normalmente un ao despus. La mujer permaneca durante este perodo, aparte del marido, hasta el da de las nupcias. Pero el autor pasa por encima este detalle. La crisis de Jos ocupa el lugar de la objecin en los anuncios. Mara se turb porque no saba qu significaba el saludo recibido (Lc 1,29). Jos est inseguro, porque no sabe explicarse lo que ha ocurrido en su esposa. Mara puede pedir explicacin al ngel; l no tiene a quin dirigirse; por esto decide retirarse, esperando que alguno venga a liberarlo de sus angustias. La pregunta si Jos estaba al tanto o no de la proveniencia del hijo, como la determinacin de los posibles conflictos psicolgicos, es superflua, porque la narracin no presenta una experiencia o un episodio real, sino que presenta momentos y comportamientos de la historia de la salvacin. El autor debe justificar la afirmacin del v. 16: esposo de Mara, de la cual naci Jess, que ofrece una opinin (el nacimiento virginal) ya difundida en las comunidades de los orgenes. El no quiere dejar perplejidad al respecto y, por ello, acude inmediatamente a la intervencin del Espritu Santo (v. 18). La parte que el evangelista quiere atribuir a Jos en el plan de Dios, est resumida en el apelativo justo ??????????v. 19). Su presencia y sus tareas en la vida de Mara, cualesquiera sean, son inspirados por la justicia. En la Biblia, el justo es un hombre piadoso, temeroso de Dios, santo ( = intachable). En el Salterio encontramos frecuentemente sus invocaciones y sus lamentos. Justo es sinnimo

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de creyente, que sabe ver la presencia de Dios tambin en los acontecimientos ms inexplicables de la historia. La justicia empuja a Jos a no condenar a Mara y a no transgredir la ley. La crisis de Jos es provocada por una intervencin secreta de Dios en su vida; una intervencin sucesiva es tambin la que resuelve la crisis (v.20). La proclamacin cristolgica y mariolgica que el autor se prepara a hacer, no es fruto de una reflexin o una elucubracin humana, sino un anuncio, una propuesta de Dios, en otras palabras, una revelacin. La concepcin por obra del Espritu Santo se menciona una segunda vez y, para no dejar ambigedad, el ngel se refiere a la profeca de Is 7,14, a tenor del texto griego que traduce el hebreo almah (muchacha) por parthenos (virgen). La afirmacin no parece admitir reservas. La presencia de Jos en la familia de Jess tiene su justificacin (vv. 20.21.24-25). El nio, aun cuando sea concebido misteriosamente, ser su hijo (por eso ser l el encargado de darle el nombre). Un reconocimiento que lo constituir padre legal y, a travs de su paternidad, lo vincular a la descendencia davdica. No sin motivo, el evangelio se refiere a Jos como hijo de David (v. 20). Estamos ante una cierta ficcin jurdica que sirve para demostrar que la mesianidad de Jess no est subordinada a ningn vnculo humano, sino que depende de la llamada de Dios. El aspecto ms importante que el autor debe sealar a travs de la intervencin del ngel no es que Jess sea de la descendencia de David. Jess es, ante todo, el Salvador. El nombre le es dado por Yahveh, para recordar que de El viene su misin salvfica. Mateo aplica a Jess el texto del Sal 130,8: El rescatar a Israel de todas sus culpas, y anticipa lo que l mismo dir en la ltima cena: Esta es la sangre derramada en remisin de los pecados (Mt 26,28). La misin principal que Jess est llamado a realizar es la de instaurar el reinado de Dios (Mt 7,17), que, necesariamente, es un reino de justicia, de paz, de santidad, y que, por tanto, comporta una inevitable lucha contra el mal y el pecado en todas sus formas. En el esquema del anuncio, el ngel provoca la duda del interlocutor, ofreciendo un signo; aqu acude a un orculo escriturstico (vv. 22.23), a la Palabra de Yahveh, que es la prueba por excelencia de los hechos o de los anuncios singulares que se encuentran en la historia de la salvacin. La vocacin y misin de Jess, su concepcin milagrosa, son de por s inverificables; pueden ser comprendidos y aceptados slo a la luz de la Palabra de Dios. La adhesin a tal misterio es, por eso, un acto de fe, no de bsqueda histrica. El texto de Is 7,14 no pretende ser una prueba, sino una reflexin escriturstica: la cita enriquece sobre todo el anuncio cristolgico de Mt 1,18-25, hacia el cual converge la atencin del autor. Jess es hijo de David, de Abraham (Mt 1,1), pero es sobre todo el Emmanuel, o sea, Dios con nosotros. Para el profeta, se trata de un personaje extraordinario, que contina presentando en los orculos siguientes (Is 9,1-6; 14,1-9), pero para el Evangelio, que es el anuncio de la venida del Reino de Dios, el Emmanuel recapitula la presencia actuante de

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Yahveh en la historia (encarnacin). En Jess, entonces, lo divino tendr su plena manifestacin humana. Jess ha sido concebido del Espritu Santo, investido de su fuerza y virtud desde su primera existencia, por eso es el Emmanuel, como explica Mateo. Incluso la virginidad de Mara tiene, antes que nada, una funcin cristolgica. En la lnea de la esterilidad de las mujeres de la antigua alianza, la virginidad de Mara es el signo que clarifica la accin divina en el plan de la salvacin. Mara es virgen porque es Madre, porque con su singular virtud colabora con Dios en la Encarnacin del Hijo. Mara se coloca en la lnea de Sara, que engendr al hijo de la promesa, segn el espritu (Ga 4,22-29). El cierre de la percopa (vv. 24-25) es el cumplimiento, la ejecucin del anuncio: Jos elige habitar con Mara, mas no cohabitar con ella (es el sentido que tiene el verbo?????????????????La frase final, tan controvertida en la exgesis: Y no la conoca hasta que dio a luz a su hijo, es preferible entenderla dando todo el peso al lenguaje bblico, por encima de lo histrico, que se preocupa primero que todo de salvaguardar la virginidad de Mara. Las preocupaciones del evangelista no son biogrficas sino teolgicas y, por eso, es intil pedirle la solucin de problemas que no ha tenido en mente resolver. En sntesis, esta percopa quiere dar a conocer la identidad y la misin de Jess: El es el Emmanuel, Dios-con-nosotros, que viene a ofrecer de modo gratuito y misericordioso la salvacin de Dios, como lo indica el nombre que recibe: Jess = El es la salvacin. Quien lo acepta y se dispone a recibir la salvacin, adquiere un compromiso irreversible e ineludible: Luchar contra todo gnero de pecado. As, pues, se ve claro que tenemos una doble tarea en el tiempo de Adviento y Navidad: Contemplar el misterio del Verbo Encarnado, que toca muy de cerca nuestra vida, por cuanto cada uno est esencialmente inmerso en la historia salvfica; adems, preparar el camino del Seor, luchando concreta y tenazmente contra todo gnero de mal. Creo que es tarea suficiente que, necesariamente, aleja de una celebracin romntica o folklrica de estos tiempos sagrados. Quiero finalizar este comentario con dos textos muy bellos que, de algn modo, hacen una buena sntesis a lo que he querido aportar y que tomo del estupendo patrimonio de la espiritualidad eudista: Mara, permaneciendo virgen, llega a ser madre: dos beneficios de la corte celestial, hasta ese da (el da del fiat) incompatibles, que en ese instante se juntaron en Mara, en atencin a su misin y a su persona. De tal manera, que no solamente se conserva su virginidad, sino se sublima, se corona y florece ms que nunca por su maternidad; y su maternidad es santamente preparada, felizmente alcanzada y

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divinamente realizada en su virginidad (Cardenal Pedro de Brulle, Vida de Jess 15, Migne, 455-459). El otro texto es de san Juan Eudes, y creo que sea muy propicio para el tiempo de Adviento y Navidad: Este debe ser nuestro deseo, nuestro cuidado y nuestra ocupacin principal: formar a Jess en nosotros (O.C. I, 272).
63. 64.

Algunas conclusiones. El texto no pretende en primera lnea apoyar la virginidad de Mara; tampoco podemos olvidar que Mateo no es claro ni explcito en este punto. Eso muestra que esta idea era ajena a su pensamiento y al medio en el cual escriba. El centro del texto es Jos. Su papel es fundamental, puesto que Jess debe aparecer con un padre. Por tanto, hay que ver en el texto un aspecto profundamente humano del Emmanuel, vinculado de una manera inscindible a la raza humana. No se puede ocultar el misterio que sigue latente, si pensamos en la expresin del V. 20: Lo engendrado en ella es del Espritu Santo (????????????????????????????????????????????????????Esto ?seguir impresionando y cautivando. Hay que destacar la iniciativa divina que se puede captar a travs de la inactividad humana (el sueo), y tambin a travs de la accin humilde, inmediata y correcta del hombre (Jos obedece sin pedir explicacin). Dado que Jos fue el encargado de incorporar a Mara y a Jess a la descendencia davdica, hemos de preocuparnos cada vez ms por conocerlo y por eliminar falsas y negativas ideas a su respecto. No se trata de un anciano decrpito que hizo las veces de padre de Jess, sino de un varn justo (????????, es decir, intachable. Nuestro texto se ocupa, sobre todo de darnos a conocer la vocacin y misin de Jess. Todo en la percopa est al servicio de estas realidades. Mara, Jos, el ngel, son instrumentos al servicio de la obra salvadora que resplandece en Jess y slo a travs de l.

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LA VENIDA DE LOS MAGOS (Mt 2,1-12).

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Introduccin general.

En cuanto al nombre de la percopa, es mejor llamarla Jess, reconocido por los astrlogos, o simplemente, la venida de los magos. Es curioso que Mateo no narre el nacimiento de Jess: no da ninguna precisin sobre fecha y circunstancias. Esta es una gran diferencia con Lucas, lo cual no es fortuito: Mateo no est interesado por los hechos en s mismos, aun cuando sean capitales; su inters s aclararlos, resaltar su significado. Tampoco describe ni narra la concepcin milagrosa de Jess, porque ya haba sido aclarada en el dilogo de Jos con el ngel. Ahora el hecho del nacimiento de Jess va a aclararse por el encuentro de los magos, y por Herodes y su comportamiento opuesto respecto a Jess. Se le han quitado todos los detalles a la narracin, como e propio del estilo de Mateo. Quedamos suspendidos como ante algo irreal, a causa de la figura enigmtica de estos magos, el extrao dilogo con el rey Herodes, la mencin de la estrella y el aviso dado a los magos (v. 12). No olvidamos que esta es una narracin muy limada, con miras a la enseanza eclesistica. Podemos tener otra impresin: la innegable verosimilitud histrica de casi todos los puntos:

Astrlogos del otro lado del Sudn, interesados en la espera mesinica juda, Son recibidos por Herodes, Su declaracin suscita en la corte y en Jerusaln una agitacin (vv. 3-7), La pregunta de Herodes y sus furores patolgicos contra quien pretenda hacerle competencia, El centro est en el nacimiento de Jess, el contrincante de Herodes, Visita de los astrlogos a una familia juda.

Ahora tenemos que ver la finalidad teolgica o catequtica de estos versculos. Qu sabemos hasta ahora?

Enseanza cosmolgica: la estrella es figura de obediencia del cosmos al Reynio. Un dato universalista: Nio reconocido y adorado por los extranjeros (adoradores paganos o idlatras). Una vasta polmica anti-herodiana: (el relato tendra la raz en la diferencia poltica y espiritual frente al rey Herodes). Nota anti-jerosolimitana: (Herodes habra agrupado en torno as todo lo que Jerusaln representaba de competencias polticas y religiosas. Una polmica davidico-betlemtica contra la familia usurpadora y extrajera de Herodes...

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Estas hiptesis son todas muy parciales, y por eso, hay que tener mucho cuidado en parcializarse, porque se corre el peligro de hacer decir al texto algo distinto de lo que el evangelista pretende. En todo caso, a la luz de su contexto, el relato expresa tres ideas claras de fondo:

El nacimiento de Jess, desnudo de signos de poder, tiene un alcance poltico: el todo el pueblo el que va a ser congregado, liberado por el Nio-rey, de la dominacin de los pastores usurpadores. Los magos no vienen a informarse de una alta personalidad religiosa por s misma, sino del Rey de los judos (v. 2), expresin muy chocante en labios extranjeros. Si los jefes de su pueblo lo rechazan, Jess es reconocido por los extranjeros, es decir, por los idlatras. La mencin del origen oriental de los magos (???????????????es significativa: el descubrimiento de Jess prefigura la conversin de las naciones paganas, sobre todo las que buscan a Dios, al Nio-rey (cf. 8,11). Es posible que esta narracin de los magos, introducida aqu y que, originariamente tuvo existencia independiente, muestre profticamente la extensin de la idea de pueblo de Dios a todos los pueblos de la tierra. De una manera muy sobria se dice que los magos recibieron un aviso para regresarse por otro camino. Esta idea de los avisos dados por Dios a los hombres era conocida en el mundo antiguo y en el NT (cf. Jr 32,33; 37,2; M 2,22; Lc 2,26; Hch 10,22).

70.

Algunos elementos contextuales.

Los cuatro episodios que se narran en este captulo constituyen una sola unidad: la llegada de los magos a Jerusaln, da pie par precisar el lugar del nacimiento del Mesas; con base en el orculo proftico, este lugar es Bethlehem (= casa del pan). Este acontecimiento provoca los celos de Herodes, que desata la primera persecucin, que llevar a la huida a Egipto, a la matanza de los inocentes en Beln. Despus de la muerte del tirano, la sagrada familia regresa del exilio. Se puede decir que esta percopa es como una antologa de textos bblicos y rabnicos que la convierten en un maravilloso trabajo de literatura midrshica, en el cual se pueden individualizar trazos y personajes de la antigua historia de Israel. Poesa, historia, teologa, polmica y apologtica hacen de esta narracin un texto rico e importante en la catequesis primitiva, cuyo inters principal es la llamada de los paganos a la fe.
71.

Comentario exegtico. Se trata, ante todo, de una bsqueda colectiva y oficial del origen del Mesas. La pregunta de los magos dnde ha nacido el rey de los judos? (v. 2) constituye, tal vez, el tema de toda la percopa. El hecho singular es que

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incluye personas extraas, an lejanas de la salvacin, pero que pronto ocuparn el lugar del pueblo elegido. El hecho de que los magos estn en escena desde el primer versculo, pre-anuncia el cambio radical que se realizar al final (v. 11). Los protagonistas del pequeo drama que se va a presentar 1 Esta narracin es la ms
caracterstica de todo el Evangelio de la Infancia. En su forma, es un excelente ejemplo de literatura edificante; Si se lo considera como narracin objetiva y particularizada de la vida de la infancia del Salvador, pierde su fascinacin y se vuelve insostenible. El desplazamiento de ilustres personajes de una tierra lejana en bsqueda de un desconocido rey de los judos an en formacin, no es un hecho convincente, como tampoco lo es el desaparecer y aparecer de un astro en el cielo. La proveniencia y el itinerario de los magos son muy vagos para responder a una informacin histrica. El mismo comportamiento de Herodes, que no teme mendiga ayuda al clero jerosolimitano y al mismo tiempo ni sigue ni acompaa a los huspedes hasta la vecina poblacin de Beln, no es muy verosmil. Es completamente inesperada la conmocin de la ciudad santa con el nacimiento del rey mesinico. Prescindiendo de los particulares descriptivos, que pueden hacer pensar en una dramatizacin o en un voluntario recalcar situaciones pasadas, la misma conversin de algunos paganos desde la primera existencia de Cristo, su confesin mesinica, tan pronta y total, cuando se sabe que ha sido tan lenta la aceptacin por parte de los apstoles, no puede dejar de sorprender. Estos particulares, que en el pasado haban servido para desacreditar la historicidad de los evangelios, en general encuentran hoy otra solucin. son varios, pero Jess, evidentemente, est en el primer lugar (cf. 1,21.23). l es el rey de los judos, aun cuando todava en proyecto. En 1,18 haba sido anunciada su gnesis, ahora se recuerda que ha nacido??????????????. l aparece solo, aun cuando ms tarde se dice que tiene al lado a su madre (v. 11). Frente a l, pero instalado en Jerusaln, est el rey Herodes el Grande, la figura ms cruel que el autor poda recordar de la historia juda del tiempo2 La mencin de Herodes ha sido utilizada para recordar el nacimiento de Jess (fijada en el siglo VI por Dionisio el Pequeo, en el ao 753 de la era romana, mientras Herodes muri en el 749-750), pero es una ayuda insegura porque la narracin no tiene una finalidad histrica. Herodes era un sanguinario. Flavio Josefo cuenta todas las malas noticias que circulaban acerca de l, sin mencionar hechos concretos

1 Esta narracin es la ms caracterstica de todo el Evangelio de la Infancia. En su forma, es un excelente ejemplo de literatura edificante; Si se lo considera como narracin objetiva y particularizada de la vida de la infancia del Salvador, pierde su fascinacin y se vuelve insostenible. El desplazamiento de ilustres personajes de una tierra lejana en bsqueda de un desconocido rey de los judos an en formacin, no es un hecho convincente, como tampoco lo es el desaparecer y aparecer de un astro en el cielo. La proveniencia y el itinerario de los magos son muy vagos para responder a una informacin histrica. El mismo comportamiento de Herodes, que no teme mendiga ayuda al clero jerosolimitano y al mismo tiempo ni sigue ni acompaa a los huspedes hasta la vecina poblacin de Beln, no es muy verosmil. Es completamente inesperada la conmocin de la ciudad santa con el nacimiento del rey mesinico. Prescindiendo de los particulares descriptivos, que pueden hacer pensar en una dramatizacin o en un voluntario recalcar situaciones pasadas, la misma conversin de algunos paganos desde la primera existencia de Cristo, su confesin mesinica, tan pronta y total, cuando se sabe que ha sido tan lenta la aceptacin por parte de los apstoles, no puede dejar de sorprender. Estos particulares, que en el pasado haban servido para desacreditar la historicidad de los evangelios, en general encuentran hoy otra solucin. 2 La mencin de Herodes ha sido utilizada para recordar el nacimiento de Jess (fijada en el siglo VI por Dionisio el Pequeo, en el ao 753 de la era romana, mientras Herodes muri en el 749-750), pero es una ayuda insegura porque la narracin no tiene una finalidad histrica. Herodes era un sanguinario. Flavio Josefo cuenta todas las malas noticias que circulaban acerca de l, sin mencionar hechos concretos.