Ensayo Gral Int. A Las Sag. Escrituras

INTRODUCCION A LAS SAGRADAS ESCRITURAS
PROFRA. LETICIA RODRIGUEZ RAMIREZ
ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA Agosto 2013
1 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA
INDICE
PREAMBULO INTRODUCCION REVELACION SAGRADAS ESCRITURAS LOGO DIVINO CRITERIOS PARA LEER LA BIBLIA COMO SE MANEJA LA BILBIA GENEROS LITERARIOS HERMENEUTICA BIBLICA ETAPAS DE ISRAEL Y CONTENIDO BIBLICO ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO CONCLUSIONES
4 4 5 8 9 13 16 22 23 24 30 52
PREAMBULO
CONFERENCIA DE RELIGIOSOS DE COLOMBIA CRC Exegesis- dinmica pastoral- Lectio Divina Abril 4-8 de 2011
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado con nuestras manos, es lo que les anunciamos: la Palabra de vida (1Jn 1,1) Actualmente hay un despertar en el conocimiento de las Sagradas Escrituras que parte de Aparecida, como camino renovador de Evangelizacin, iluminado tambin por la riqueza del documento Verbum Domini, cuya centralidad es la Palabra de Dios. Como podemos amar la Palabra de Dios, si no la conocemos y si no hay quien nos explique las escrituras? Surge la necesidad de que la Palabra de Dios sea cada vez ms conocida y asimilada, como proyecto de vida.
INTRODUCCION
Por qu el texto de la Conferencia de Religiosos de Colombia? Actualmente es noticia primeramente el nombramiento de nuestro mximo representante de la Iglesia Catlica: Francisco y seguido por su reciente visita a Brasil con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud. Para poder generar un cambio positivo e integral en nuestro medio en que nos desenvolvemos, debemos prepararnos para luego dar formacin a los nios y jvenes de hoy, futuros dirigentes y participantes de la sociedad. Este documento, sntesis de la materia cursada dentro de la Licenciatura en Ciencias Religiosas, da elementos teolgicos, metodolgicos y pastorales, para poder trabajar la pastoral bblica con otros grupos y formar multiplicadores mensajeros de la Palabra de Dios. Tenemos que tener en cuenta que la Biblia no es solamente un instrumento cientfico, sino que a travs de ella lograremos una asimilacin vital de la Palabra de Dios, que nos permitir ese dilogo constante con El, a la vez que sentir que la Palabra es dirigida y comunicada a cada persona y que tambin lleva a la transformacin de la realidad, a la bsqueda de la justicia y la solidaridad. .
REVELACION
QU ES LA REVELACION?
DEL GRIEGO
DELOS
EPIPHANEIA
DABAR
APOCALIPSIS
Evidenciar Informar Hacer patente Dar a entender descubrir
Manifestar Aparecer Poner a la Luz una realidad
Palabra El decir que se comunica y pone en relacin comunicacin
Desvelar Descubrir Poner a la luz Hablar o decir de Dios
REVELACION
DIALOGO AMISTOSO (1Cor 1,15; 1Tim 1, 17)
SAGRADAS ESCRITURAS (1Tim 2, 4; Jn 17,3)
SE ACERDA COMO AMIGO (Ex 33,11; Jn 15, 14-15;Bar 3,38.DV 2-6)
DEFINICION DE REVELACION: es un dilogo, un encuentro, donde Dios habla al hombre. Es el hablar o el decir de Dios que, mediante su Palabra pone de manifiesto su actuar, desvelando, descubriendo, dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio (cf. Ef 1,3-12). La Revelacin es una fe contemplativa Tambin se define como un acto libre por el que Dios comunica su misterio a la humanidad invitndola a compartirlo. La revelacin constituye el fundamento de la fe y su referencia constante; la teologa, que nace de la revelacin. Intenta comprender su misterio a la luz de la inteligencia.
El trmino "revelacin debe su origen al griego apokalyptein, que significa quitar el velo, hacer manifiesto; sin embargo, el uso que hace de este trmino la Escritura no puede reducirse a la terminologa. 1. Todo hombre est capacitado para aceptar la Revelacin capax dei, abrirse al infinito. Razn natural (Ratzinger): quien no conoce la sagrada escritura no conoce a Jesucristo (San Gernimo).
POSTURAS O PROBLEMAS DE ABORDAR LA REVELACION
EL HOMBRE BUSCA A DIOS
DIOS ES QUIEN SE DIRIGE AL HOMBRE
DIOS HABLA AL HOMBRE Y EL HOMBRE RESPONDE POR LA FE
1. EL HOMBRE BUSCA A DIOS: El nico de la iniciativa es el hombre. En este mbito se habla de una "religin natural", de una filosofa cuyo instrumento de conocimiento es la Razn. Esta misma postura tiene sus extremos que van desde un humanismo mstico (Filosofa mal creyente) hasta un humanismo ateo (Filosofa pagana y atea). Un ejemplo del misticismo es el induismo radical. 2. DIOS ES QUIEN SE DIRIGE AL HOMBRE: El nico de la iniciativa es Dios. Slo Dios. En este mbito se habla de una "religin sobrenatural", de una "teologa especulativa" cuyo instrumento de conocimiento es la fe contemplativa. Tambin aqu hay extremos: la teologa puramente especulativa y la teologa que se reduce al puro activismo. 3. DIOS HABLA AL HOMBRE Y EL HOMBRE RESPONDE POR LA FE: Es en este mbito de una comunicacin recproca, de un encuentro mutuo en que se lleva a cabo el misterio de la Revelacin. No se puede dar la Revelacin sin un Dios [de iniciativa] que se comunique al hombre; ni tampoco hay lugar para la Revelacin sin el ser humano que reciba tal iniciativa divina. Tanto Dios como el hombre se encuentran y entran en un dilogo de amor, inspirando el uno [Dios] y este dilogo, este encuentro mutuo es el mbito propio de la Revelacin. Un mbito de fe sobrenatural, ya no en forma especulativa, sino ms bien, un mbito de fe existencial, de fe transformadora.
NATURALEZA Y OBJETO DE LA REVELACION Cristo es la misma Revelacin, es la Palabra que no slo se comunica con la humanidad sino que tambin se encarna en ella. En este sentido, Cristo es el mediador y la plenitud de toda la Revelacin.
PROPIEDADES DE LA REVELACION
PREPARACION
PLENITUD
RECEPCION
CONTENIDO
PREPARACION La Revelacin se empieza a preparar desde la Creacin. "Dios creando y conservando el Universo por su PALABRA (cf Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creacin (y mediante sta) un testimonio perenne de s mismo" (cf Rm 1, 19-20). Posteriormente se revel a nuestros primeros Padres (Adn y Eva) llamndolos a participar de su vida en una mayor familiaridad (cf Gn 1,26-2, 25). Despus de su cada (cf Gn 3,1-14), los levant a la esperanza revelndoles la promesa de la salvacin (cf Gn 3,15). Despus cuid continuamente del gnero humano, sin abandonarlo a pesar de sus infidelidades (cf Gn 9,1-17). Al llegar el momento se revel con grandes Promesas a nuestro padre Abraham (cf. Gen 12,1ss). Posteriormente se revel tambin a Isaac, Jacob, Jos, Moiss y a los dems profetas (cf. Gn 21,1ss). De este modo fue preparando a travs de los siglos el camino para recibir la Palabra esperada. Cristo plenitud de los tiempos (cf Ga 4,4). PLENITUD Jesucristo, con su presencia y manifestacin con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y resurreccin, con el envo del Espritu de la Verdad, lleva a plenitud toda la Revelacin y la confirma con testimonio divino. (cf DV 4). RECEPCION La Revelacin se tiene que saber "recibir". Cuando Dios revela, el hombre tiene que recibir tal Revelacin con "FE" (cf Rom 1,5; 16,26; 2 Cor 10,5-6). Por la FE el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela (cf DV 5). De aqu, que la actitud fundamental para recibir la Revelacin sea la FE. CONTENIDO Por medio de la Revelacin Dios quiso manifestarse a s mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el hombre se haga partcipe de los bienes divinos. Dios revela el sentido y finalidad de todo lo existente (revelando con ello la "esencia" misma de todas las cosas), de lo visible e invisible. Y la razn de que Dios revela el sentido y la esencia de todo, es precisamente porque todo tiene en l su consistencia (cf Col 1,15-20; vase tambin DV 6). Dios y todo lo que subsiste en l es el contenido de la Revelacin.
FINALIDAD La finalidad de la Revelacin -el "para qu"-, est en ntima relacin con la misma Voluntad divina, es decir, el "para qu" corresponde al "querer divino". Ahora bien, el querer divino en diversas ocasiones -en la Persona de Cristo-, se ha puesto de manifiesto, y en todas ellas hay una sola idea de fondo: " Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da..., que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y yo lo resucite el ltimo da" (cf Jn 6,39- 40). La finalidad de la Revelacin se puede sintetizar en que se d a conocer esta voluntad y en el cooperar -al conocer este designio por la Revelacin-, en la realizacin de tal Voluntad.
SAGRADAS ESCRITURAS: LOGOS DIVINO

TERMINOLOGIA BIBLIA, SAGRADAS ESCRITURAS, TESTAMENTO O PALABRA DE DIOS: Del griego Bibln. Conjunto de libros inspirados y confiados a la Iglesia. Todos los libros con todas sus partes han sido escritos por Inspiracin del Espritu Santo y se han confiado a la Iglesia. DEI VERBUM: (DV11) La biblia es la manifestacin de Dios al hombre. Amanuenses: Hombres que ejercieron como una especie de secretarios y transcriben materialmente las palabras del hagigrafo que les dicta Depsito de la FE: Divisin de la Biblia Antiguo Testamento: Nuevo Testamento: Sagradas Escrituras y Tradicin.
46 libros 27 libros 73 Total
Exgesis:
Estudia el concepto litrgico y lenguaje para poderlo entender.
Gnero Literario: La manera de transmitir el mensaje en forma entendible y atractivo. Hagigrafos: Personas que inspiradas por Dios escribieron la Biblia.
Hermenutica: Interpretacin de los hechos para el tiempo actual. La palabra "hermenutica" se deriva del griego hermne, que significa traducir (de una lengua extranjera), interpretar, poner en palabras, expresar en un lenguaje. Muchas veces, es sinnimo de / exgesis (gr., exgsis), explicacin, interpretacin. En relacin con la explicacin de la Escritura, estas dos palabras son equivalentes hasta el siglo xvIII, cuando la palabra "hermenutica" asume varios matices de significado segn las diversas escuelas y teoras filosficas. Hoy se prefiere llamar
"exgesis" a aquel anlisis del texto bblico destinado a descubrir lo que quera decir el autor a sus contemporneos, y "hermenutica" a lo que el mismo texto nos dice hoy a nosotros en un contexto distinto y en un lenguaje comprensible al hombre moderno. Lenguas en que se escribieron los libros: Griego, Koin y Arameo.
UBICACIN GEOGRAFICA EN DONDE SE ESCRIBIO LA BIBLIA:
CRITERIOS PARA LEER LA BIBLIA

CRITERIOS
INSPIRACION
INERRANCIA
CANONICIDAD
GRACIA ESPECIFICA QUE DIOS CONCEDIO A LOS ESCRITORES
CERTEZA DE QUE NO HAY ERROR EN EL MENSAJE Y CONTENIDO
CONJUNTO DE LIBROS QUE FORMAN LA FE DE LA IGLESIA (Concilio de Laodicea de Frigia (360) 9
ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA
INSPIRACIN La inspiracin es la influencia especial del Espritu Santo que gua a determinadas personas a hablar o escribir lo que Dios quera comunicar a los dems, sin suspender su actividad individual o de la personalidad (1Cor. 2:13; 2 Timoteo 3:16;. 1 Pedro 1:10-11; 2 Pedro 1:19-21).
DEL GRIEGO
THEOPNEUSTOS POR DIOS INSIPIRADO
THEOPHORETOS LLEVADO O CONDUCIDO POR DIOS
EPIPNOIA PNEO SOPLAR DIVINO
Dichos trminos son utilizados por la teologa catlica para indicar a la vez el efecto el hombre es inspirado y la causa- Dios es inspirador.
ILUMINA LA INTELIGENCIA
EL ESPIRITU SANTO
MUEVE LA VOLUNTAD
ASISTE LA SENSIBILIDAD ARTISTICA
INERRANCIA Trmino que aparece en la temtica teolgica de la inspiracin de la Escritura. Puesto que Dios es autor del texto sagrado, es evidente que en l no puede estar presente el error. Por inerrancia se entiende, de suyo, la ausencia de error formal en la Escritura . Su presupuesto es la veracidad de la Escritura, que expresa la conformidad plena con la verdad.
PROBLEMAS PRESENTADOS
PISTAS DE SOLUCIN
PROBLEMAS CIENTFICOS
Descripciones de fenmenos naturales de naturaleza mtica. Relatos en los que parecen contradecirse las leyes naturales (cf. Jos 10,12 y el caso Galileo)
La Biblia no es un libro de ciencia. En la Biblia se usan modelos sobre cmo se crea que era el mundo en aquel tiempo; pero estos "modelos" no son "la verdad" que Dios quiso consignar para nuestra salvacin. La Biblia ensea "no cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo" (Galileo) La Biblia no es un libro de historia. No pretende ensear historia. Los autores bblicos escriben de acuerdo con la altura de los conocimientos histricos de su poca. Todos los pueblos de la antigedad, al relatar sus orgenes, introducen relatos de carcter legendario. Hay que tener en cuenta los gneros literarios Para juzgar sobre la "historicidad" de los relatos hay que usar la crtica histrica. La Biblia es un libro que no oculta "lo humano", y por tanto muestra las debilidades y los sentimientos de los personajes. Es un libro de un tiempo concreto, y refleja la forma de ver del mundo de los valores, a veces distinto del nuestro. No hay que interpretar como norma moral lo que slo son cdigos sociales o litrgicos. La moral del Antiguo Testamento no es perfecta, sino que est abierta a su plenitud en el Nuevo Testamento.
Inexactitudes, e incluso errores, al relatar hechos del pasado. Relatos "milagrosos", relacionados sobre todo con los "orgenes del pueblo de Israel": paso del mar Rojo, man, codornices, etc.
PROBLEMAS HISTRICOS
PROBLEMAS MORALES
Narraciones "escandalosas": Abraham y Jacob mienten, Jael mata a Ssara (cf. Jue 4,17-22) Oraciones de venganza. Quejas contra Dios (Job) Prcticas inmorales ("Guerra santa") Prcticas sociales hoy inaceptables (esclavitud, sumisin de la mujer)
CANONICIDAD La palabra "canon" ese origen griego y se usaba en ese idioma para designar una vara o reglas de madera, usada por los carpinteros "para medir". En sentido metafrico significaba tambin ley o norma de conducta. La palabra canon en sa o usarse en el siglo III d.C. Aplicndola a los libros de la Biblia tiene el sentido de catlogo o lista oficial de libros que se reconoce como inspirados .
La canonicidad de la Biblia es la cualidad o carcter de las Escrituras por el cual son nuestra regla de fe y vida, como la Palabra infalible de Dios. As, canonicidad es equivalente a autoridad, la divina autoridad de las Escrituras dice el autor en este artculo. (Oliver Buswell). FORMACIN DEL CANON BBLICO El concilio de Trento (1545-1563) en su sesin IV, celebrada el 8 de abril de 1546, y el concilio Vaticano I, en la sesin tercera, celebrada el 4 de abril de 1870, declararon solemnemente, que era deber suyo: "para conservar la pureza de la frente..." dar un decreto, el canon o el ndice de los libros sagrados (y dan lista de 73) y definen explcitamente que todos y slo esos libros ntegros con todas sus partes, deben ser considerados como sagrados en inspirados por Dios, porque l es el autor de ellos. HAY CNONES O LISTAS OFICIALES DE LIBROS DE LA BIBLIA El canon de los judos: ellos slo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento. No aceptan ningn libro del Nuevo Testamento. El canon de los protestantes: ellos aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo. Total: 66 libros. El canon de los catlicos: aceptamos los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento. En total: 73. El canon de los ortodoxos (o sea 200 millones de cristianos): aceptan, como los catlicos, todos los 73 libros de la Biblia. La fijacin del canon bblico constituy una necesidad para la Iglesia. Era necesario hacerlo por la universalidad de la nica Iglesia. Para mantener una misma regla de fe en iglesias esparcidas por la tierra era indispensable disponer de un mismo canon. Frente a los herejes que recurran con frecuencia a libros secretos (apcrifos) era de todo punto necesario delimitar claramente los libros normativos de la fe, distinguindolos de cualquier otro, fuera apcrifo o no.
PENSAMIENTO EN LA MENTE DE DIOS
LA MENTE DEL ESCRITOR BIBLICO
LOS MANUSCRITOS ORIGINALES
LOS 66 LIBROS EN UN SOLO LIBRO
LOS MANUSCRITOS QUE EXISTEN HOY
VERSIONES EN ESPAOL DE LA BIBLIA
LA REVELACION EN NUESTRA MENTE

LA REVELACION ACTUA EN NUESTRA VIDA
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COMO SE MANEJA LA BIBLIA

Cada libro est dividido en CAPITULOS que estn indicados con nmeros grandes al inicio de cada captulo (ejemplo: El libro de Gnesis est dividido en 50 captulos). El nmero del captulo est tambin escrito en lo alto de cada pgina, para facilitar la bsqueda de una determinada cita bblica. Cada captulo est a su vez dividido en VERSCULOS, o sea "frases" bblicas. Los versculos se encuentran a lo largo del captulo en nmeros pequeos (ejemplo: El primer captulo del Gnesis tiene 31 versculos). PARA ENCONTRAR UNA CITA BIBLICA 1. Primero se buscara el libro en el NDICE y averiguar la pgina correspondiente del libro que se busca. 2. Para encontrar el captulo y el versculo: pongamos por ejemplo que tenemos que encontrar Juan 6,48 (libro de Juan , captulo 6, versculo 48). CMO LEER LAS CITAS BBLICAS Se usan signos particulares para indicar una cita Bblica: La coma ( , ) indica la separacin entre captulo y versculos Una raya ( - ) separa los versculos que se van a leer. El punto ( . ) sirve para indicar la abreviacin del libro y tambin se pone despus de un versculo, cuando la lectura es saltada. Si encontramos por ejemplo: Jb 20, 14. Tendremos que leer de esta manera: libro de Job, captulo 20, versculo 14 Mt 15, 5-9 . Se leer as: Evangelio de S. Mateo, captulo 15, versculos del 5 al 9. En este caso la cita nos pide leer los versculos que van desde el nmero 5 hasta el nmero 9 inclusive. Lc 5, 19-6,2: se leer: Evangelio de S. Lucas, captulo 5, desde el versculo 16, hasta el captulo 6 versculo 2. Eso es que tendremos que leer desde el versculo 19 del captulo 5, hasta el versculo 2 del captulo 6. Ez. 14, 3.7.12: se leer: libro de Ezequiel, captulo 14, versculos 3,7 y 12. En este caso la cita se refiere a que leamos del captulo 14 slo los versculos 3, 7 y 12, saltando los dems versculos intermedios. DIVISION LOS LIBROS CANNICOS Los 73 libros inspirados o cannicos de la Biblia se dividen en: a) Protocannicos: son aquellos libros que fueron y son considerados inspirados, sea por la religin juda, sea por la catlica, como tambin por las Iglesias protestantes. Es decir, que su inspiracin no ha sido puesta en duda por ninguna Iglesia. b) Deuterocannicos: son aquellos libros de la Biblia de cuya inspiracin se dud algn tiempo o por alguna Iglesia en particular.
Libros deuterocannicos del Antiguo Testamento: 1. Tobas 2. Judit 3. Sabidura 4. Eclesiasts 5. Baruc 6. 1 y 2 Macabeos 7. algunos fragmentos de Daniel y Esther. Los protestantes no aceptan estos libros . Libros deuterocannicos del Nuevo Testamento: 1. Carta a los Hebreos, 2. Carta de Santiago 3. 2 de Pedro, 4. 2 y 3 de Juan; 5. Apocalipsis; 6. ms algunos versculos de los evangelios: Mc 16, 9-20; Lc 22, 43; Jn 8, 1-11. 3
ANTIGUO TESTAMENTO
PENTATEUCO HISTORICO PROFETICO POETICOS SAPIENSALES
5 16 17 3 5
NUEVO TESTAMENTO
EVANGELIOS: SINOPTICOS 2 TEOLOGICO 1 HISTORIICO 1 EPISTOLAS PAULINAS CARTAS CATOLICAS LITERATURA APOCALIPTICA
14 7 1
LIBROS APCRIFOS Se llaman apcrifos ciertos libros religiosos, que la Iglesia no ha aceptado como inspirados, a pesar de que su contenido sea a veces semejante al de la Biblia. La palabra apcrifo es griega y quiere decir oculto, escondido. Tradicionalmente se les ha negado la inspiracin y la canonicidad, porque la mayor parte de las iglesias no aceptaron su origen apostlico, porque contenan hechos exagerados e imaginarios, y porque en algunos puntos no concordaban con la regla de la fe.Fueron escritos entre finales del siglo II y el IV, aunque algunos de tales escritos tuvieron muchsima difusin durante la Edad Media.
GENEROS LITERARIOS
Los gneros literarios son las denominaciones comunes de un grupo de obras literarias en una clasificacin tipolgica. Esta clasificacin se hace atendiendo a tres criterios: criterio material: argumento o tema; criterio formal: estructura, procedimiento, frmulas; criterio de la situacin vital: origen y uso. Los gneros literarios se pueden definir tambin, como las "estructuras de la expresin escrita" generalmente artsticas, que utilizan procedimientos caractersticos comnmente admitidos en tiempos y ambientes determinados. En breve: los gneros literarios son los modos corrientes de darse a entender de un tiempo y un lugar determinados. Tambin contiene un elemento externo: un ambiente en el que ha surgido. Es el "Sitz im Leben", la "puesta en la vida" o "contexto vital". Gnero literario es un trmino ms extenso, y se puede aplicar al carcter literario de todo un libro o un conjunto de libros; as, se podra hablar de "gnero proftico", "gnero sapiencial", etc. Forma literaria quedara para el carcter literario de una unidad literaria menor, como podra ser un "himno", o una "parbola". IMPORTANCIA Los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento transmitieron el "Mensaje de Salvacin" depositado en un lenguaje condicionado por el contexto vital en que viven y por las formas literarias propias del lugar y de la poca en que actan. Es de gran importancia -mediante la "crtica literaria"-, establecer los criterios por los que se puedan discernir los gneros literarios, no slo para captar lo que aparece en la Biblia a simple vista, sino principalmente para conocer el contexto real en que se originaron las tradiciones o en que fueron escritos los libros, y as poder captar el contenido verdadero que quieren transmitir los hagigrafos. Ese lenguaje concreto y tan variado de los hagigrafos encarna y expresa el nico mensaje de salvacin que Dios transmite a los hombres. No es un mensaje de formulacin etrea (elevado), sino profundamente encarnado en una mentalidad y en una cultura que se expresan en determinados modos.
NARRATIVA HISTORICA
GNEROS LITERARIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

GRANDES GNEROS A PARTIR DE LA TRIPLE DIVISIN DE LA BIBLIA HEBREA a) Ley (Tor) Narrativa histrica. Cuatro grandes tipos de relatos: 1. El relato yahvista (J) 2. El relato elohista (E) 3. El relato deuteronomista (D) 4. El relato sacerdotal (P) Cdigos legislativos (prosa legal) 1. Declogo tico (Ex 20) 2. Cdigo de la Alianza (Ex 20-24) 3. Declogo cultual (Ex 34) 4. Cdigo deuteronmico (Dt 12-25) 5. Cdigo de santidad (Lv 17-26) b) Profetas Historiografa bblica antigua o "Profetas anteriores" (libros: Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re) Gnero proftico. c) Escritos Gnero sapiencial (Pr, Qo, Jb, Sir, Sb) Libro de los Salmos. Cnticos para el culto.
Historiografia cronista (Esd, Ne, 1-2 Cro) Historiografa pattica helenista (2 Mac) Historiografa edificante (1 Mac) Novela ejemplar histrica (Rut, Tb, Jdt, Est) Apocalptica (Dn)
FORMAS LITERARIAS MS SIMPLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO a) Narrativa: Narraciones mticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos de la creacin; Job 38,10-11. Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar, de una tribu, de una familia, etc. Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19. Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9. Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa, idealizada, para elogio de los protagonistas, como son las narraciones de Josu y Jueces. Fbulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9. Relatos de sueos y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re 3,4-15. Historiografa bblica (prosa oficial): 1. Anales: escritos oficiales en los que se recogen los hechos ms importantes de cada reinado. Ejemplo: 1 Re 16,8-22. 2. Crnicas: se recoge detalladamente algn acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 920. 3. Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada. Ejemplo: Ne 1,1-7,5. 4. Lista de ciudades, objetos de culto, de personas, genealogas... 5. Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac. 6. Instruccin sacerdotal al pueblo: Lv 7,22-27. 7. Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32. Discursos: 1. Discursos polticos: Jue 9,7-20. 2. Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,18-22. 3. Sermones u homilas: Jr 7,1ss. 4. Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re 2,1-9. b) Literatura proftica: Orculo de amenaza: Is 7,18-25. Orculo de salvacin: Jr 31,1-22. Relato vocacional: Is 6,1-13. Accin simblica: Is 8; Jr 13. Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24. Visiones extticas: Am 7,1-9. Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rb): Jr 2; Os 4. Escatologas: se presenta con imgenes el juicio final en el que Dios har justicia a Israel. Ejemplo: Ez 38-39; Zac 14. c) Cnticos
Cnticos populares: 1. Cnticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,9-10. 2. Cantos de burla: Nm 21,27-30. 3. Stira: Is 23,15-16. 4. Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6. 5. Elega: 2 Sam 1,19-27. 6. Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21. 7. Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los Cantares Cnticos cultuales (Fundamentalmente los salmos) 1. Splicas: Sal 6; 13; 109. 2. Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104; 117. 3. Acciones de gracias: Sal 18; 103. 4. Salmos reales para la entronizacin del rey. Ejemplos: Sal 2; 45. 5. Salmos graduales y cantos de peregrinacin: Sal 15; 91; 120-134.
d) Literatura sapiencial Mashal: es una sentencia, una mxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad. Algunos ejemplos en Pro 1-9. Refrn: 1 Sam 24,14; Qo 9,4. Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22. Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18. Sentencia numrica: Sir 25,1-9. Poema didctico sapiencial: Pro 8-9; Qo 3,1-9; Sal 1.
GNEROS LITERARIOS DEL NUEVO TESTAMENTO

EVANGELIOS SINPTICOS a) Tradicin de la palabra Dichos profticos: Lc 12,32. Dichos sapienciales: Mc 6,4; Lc 6,45. Dichos jurdicos: Mt 7,5; Mc 10,10-12. Comparaciones: Mc 10,25. Parbolas: Mt 13; Lc 15. Dichos de seguimiento: Mt 8,19-21. Composicin de dichos: Lc 6,12-49. b) Tradicin de la historia Paradigmas: Mc 2,1-12. Narraciones histricas: Mc 6,17-29; He 13,20-23. Controversias: Mc 11,27-33; 12,13-17. Historias de milagros: Mc 1,29-34.40-45. Historia de la pasin. CARTAS a) Material litrgico
Himnos: Flp 2,6-11; Col 1,15-20. Confesiones de fe: 1 Cor 15,3-5; 1 Pe 1,18-21. Textos litrgicos, sobre todo eucarsticos: 1 Cor 11,24-25.
b) Patrimonio parentico de la tradicin Catlogo de vicios y virtudes: Rm 1,29-31; Ga 5,19-21. Catlogo de deberes: Ef 5,22-6,9; 1 Tim 2,8-15; 1 Tim 3,1-13. c) Frmulas. Seran unidades mnimas como las homologas, que son frmulas aclamatorias de la fe del creyente (1 Cor 8,6); las frmulas de fe (Rm 10,9), las doxologas (2 Cor 1,3), que son breves alabanzas a Dios. HECHOS DE LOS APSTOLES Para Zimmermann, gnero literario neotestamentario "sui generis". R. Fabris distingue dentro del libro de los Hechos varios gneros literarios: Material narrativo: narraciones de milagros, narraciones de viajes, narraciones de misiones, descripciones de episodios. Material verbal: discursos, sermones, oraciones, cartas. APOCALIPSIS DE JUAN Visiones simblico-alegricas
SINTESIS DE LOS GENEROS LITERARIOS
HISTORICOS
LEGISLATIVO
PROFTICO
Los historiadores bblicos, segn los criterios de su tiempo, procuran transmitirnos, ms que hechos meramente histricos, enseanzas provenientes de los mismos. Siempre tienen un fin religioso y destacan la presencia de Dios en la historia. Por ejemplo: Gnesis, Deuteronomio, Crnicas, Milagros de Jess ....
Son textos que recogen normas o costumbres por las que se rega o deba regirse el pueblo. No los podemos juzgar desde nuestra visin actual sino desde el momento histrico en que se dieron.
Ejemplo: xodo, Levtico ...
Revela la presencia de un "mensajero" que habla a los hombres en nombre de Dios, sobre todo, en situaciones concretas, presentes o futuras.
El profeta utiliza, muchas veces, un lenguaje simblico para anunciar, denunciar, manifestar sus propias visiones. Ejemplo: Isaas, Jeremas ...
LRICO
SAPIENCIAL
EPISTOLAR
El escritor usa un lenguaje potico por medio del cual intenta expresar sus vivencias ms ntimas, sus sentimientos... aprovechando ciertos acontecimientos, sobre todo en el plano religioso.
Ejemplo: Salmos, Cantar de los Cantares ...
Los sabios y pensadores, en su contexto histrico, reflexionan sobre diversas realidades de la vida y sobre los grandes interrogantes del hombre. Usan un lenguaje doctrinal, como maestros de la vida y para la vida, sobre todo espiritual, mezclado muchas veces con un lenguaje potico. Ejemplo: Proverbios, Eclesiasts, Job, Parbolas ....
El escritor bblico usa diferentes gneros literarios, algunas veces hasta mezclados, sezen el motivo de las Cartas: histrico, doctrinal, potico... Hay que saber distinguirlos para intentar comprender el mensaje que l quiere comunicar a la persona que se lo escribe y por los motivos que lo hace. No se suele usar el mismo lenguaje cuando se escribe una carta proftica, una carta sobre enseanzas de fe o de animar a una accin apostlica.
APOCALPTICO
Ejemplo; Jeremas, Hebreos, Filipenses.
El escritor sagrado relata revelaciones obtenidas muchas veces mediante sueos y visiones. Las expresa de una forma enigmtica y simblica, sabiendo que el smbolo nunca refleja toda la verdad de lo simbolizado. Ejemplo: Daniel, Apocalipsis ...
HERMENEUTICA BIBLICA
DEFINICION Del griego hermenevein interpretar es el esfuerzo por interpretar los libros Sagrados para captar con precisin y en plenitud su verdadero significado. Hemos de entender que la hermenutica como ciencia no es una materia nueva. Esta palabra se aplica a la explicacin o interpretacin de cualquier documento escrito, dando por sentado el propsito original en el lenguaje del autor del escrito en cuestin. Conocida tambin como Hermenutica Sacra. Esta materia forma parte de la Teologa exegtica, que se ocupa de la recta inteligencia e interpretacin tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Como tal, esta ciencia y sus principios, mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo que est escrito, nos ayuda a usar las escrituras para no errar en la interpretacin de la enseanza de esos escritos inspirados, los cuales debemos recordar que son documentos que difieren en forma, lenguaje, escritor, y condiciones histricas, pero que al tomar en cuenta los principios de la hermenutica bblica evitaremos torcer el libro sagrado y su contenido y evitaremos caer en el campo de la sabidura terrenal, mente hinchada, sabios en su propia opinin entendimiento entenebrecido hombre natural mente carnal privados de la verdad (1 Tim. 6:3-5)
ELEMENTOS DE LA HERMENUTICA
CRITICA TEXTUAL
Este principio se encarga de considerar el sentido de las palabras que originalmente escribi determinado siervo de Dios. Se solicita para este principio el Estudio de los idiomas antiguos, aunque no es un requerimiento imprescindible.
CRITICA LITERARIA
SE TRATA DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA LENGUA EN QUE SE ESCRIBE. INDAGA LAS FUENTES DE QUE EL AUTOR SE HA SERVIDO PARA SU OBRA. INVESTIGA EL GENERO LITERARIO QUE EL HAGIOGRAFO HA QUERIDO EMPLEAR.
CRITICA LITERARIA
SITUA EL ESCRITO EN SU PERSPECTIVA HISTORICA. INDAGA FECHA, LUGAR, AMBIENTE SOCIAL Y POLITICO, AUTOR, OCASIN Y FINALIDAD DE LA OBRA. SE TRATARA DE REPRODUCIR EN CUANTO SEA POSIBLE LA HISTORIA DE LOS TEXTOS.
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REFLEXION TEOLOGICA
ENTRA EN JUEGO LA CONSIDERACION DE DIOS COMO AUTOR DE LA BIBLIA. SE INVESTIGA LA LUZ DE LA FE, SIGUIENDO LA TRADICION DE LA IGLESIA Y ATENDIENDO SIEMPRE A LA ANALOGIA DE LA FE. (ARMONIA ENTRE TODAS LAS VERDADES DE LA FE CATOLICA). ASI SE PODRA HACER EL ESFUERZO POR COMPRENDER EL MENSAJE DIVINO EN NUESTROS TIEMPOS.
EXEGESIS Es la ciencia que se encarga de la interpretacin y la explicacin de lo que dice el texto bblico, pues el propsito de la exgesis es descubrir el propsito original del autor. Todo exegeta o intrprete debe saber explicar y definir el significado del texto en todo su alcance histrico y mesinico. Esta ciencia se enfoca en el comentario de pasaje por pasaje y hasta de palabra por palabra. La exgesis por tanto, es fundamentalmente histrica.
ETAPAS HISTORIA DE ISRAEL Y CONTENIDO BIBLICO
http://latham.ucla-mexico.org/blog/wp-content/uploads/2011/05/cronologaa-del-antiguo-testamentomediano.jpg 23 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA
ANTIGUO TESTAMENTO
La finalidad del Antiguo Testamento, el periodo anterior a Jess, fue preparar la venida de Jesucristo, Salvador de toda la humanidad.
PENTATEUCO
Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que estn en la base del Pentateuco, desde finales XIX se ha impuesto la hiptesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra Komposition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments (Berlin 1868; 31899) ("La Composicin del Hexateuco y de los libros histricos del Antiguo Testamento"), y Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlin 1883) ("Prolegmenos a la historia de Israel). Esta hiptesis, que inicialmente recibi crticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida favorablemente, hasta constituir una "casa comn" de la exgesis bblica durante casi cien aos.
LAS CUATRO TRADICIONES DEL PENTATEUCO
NOMBRE
FECHA Siglo X a.C. (poca de Salomn)
LUGAR Reino del sur (Jud)
CARACTERSTICAS Relato vivo, pintoresco, folclrico, psicolgicamente refinado ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma : como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33) VISIN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldicin, pero la gracia del Seor (bendicin de Abraham, xodo), introducen la esperanza
YAHVISTA (J)
Siglos IX-VIII (poca de esplendor del profetismo en el reino del norte)
Reino del norte (Israel)
ELOHISTA (E)
Ms sobria que la Yahvista. Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFTICOS (Abraham, Moiss: "Dios hablaba con Moiss cara a cara..." Ex 33,11) Se evitan antropomorfismos, y se acenta la distancia entre Dios y el hombre. Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ngeles, sueos. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
Ao 622 (reforma de Josas cf. 2 Re 22)
Jerusaln
DEUTERONOMISTA (D)
o o
Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destruccin de Samara. La redaccin oficial de esta tradicin quiz ocurri en el 622, en la REFORMA DE JOSAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. Obra llena de pasin y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amndolo con "todo el corazn, con toda el alma, con fuerzas" (Dt 6,5) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que est detrs de esta tradicin, y que da lugar a una triple produccin escrita: Un libro de leyes: el Deuteronomio. Una narracin historiogrfica: la "historia deuteronomista" (Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cmo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. Algunos retoques en libros profticos: con la idea de que los profetas son los intrpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
Siglo VI (vuelta del Destierro)
Jerusaln de la poca persa (comunidad del Segundo Templo)
SACERDOTAL (P, del alemn "Priestercodex" = cdigo sacerdotal)
Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro. Reproduce la mentalidad de la comunidad juda del Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sbado, la circuncisin y la ley. Es rigurosa y abstracta, rida pero tambin cuidadosa, esquemtica. Su obra abarca: LEYES: rene y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sita en el Sina, con carcter retrospectivo. Alinea cdigos religiosos, litrgicos, civiles, penales y procesales NARRACIONES HISTRICAS: Supone una nueva reflexin y una nueva coleccin de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvacin sobre una trama integrada por genealogas que expresan la continuidad de la actuacin salvadora de Dios a travs de la historia.
PROFETAS
Las palabras hebraicas que la Biblia usa para llamar a los profetas son: Nabi, Hoz, Zo (vidente). La ms frecuente es Nabi: el que habla con vehemencia, bajo el influjo de una fuerza superior, un inspirado. La palabra Profeta es griega y significa: Hablar en nombre de.... Por tanto, el nombre profeta indica claramente la misin de estos hombres: el profeta es el que habla en nombre de Yavh; es su voz viva en medio, para recordar las promesas entre Dios y su pueblo, para enderezar y corregir. Por tanto, tiene doble finalidad; ANUNCIAR Y DENUNCIAR. En la Biblia tambin los profetas son llamados como: guardianes del pueblo, centinelas de Yavh. Son hombres de fuerte personalidad y espiritualidad, intermediarios, siervos de Yavh. Son hombres que, bajo el impulso de Dios, comprenden lo que est sucediendo y transmiten al pueblo un continuo llamado a la conversin, y su misin es discernir la voluntad de Dios sobre el presente del pueblo, para proyectarlo a un futuro de esperanza y de salvacin. Las enseanzas principales de los profetas: Recordarles la Alianza; reprocharles la infidelidad y las consecuencias de esa infidelidad, si no se convierten: juicio y condena; la restauracin, como esperanza; el resto; el Mesianismo; la perspectiva escatolgica, es decir, la proyeccin de las promesas profticas ms all del tiempo. Son cuatro Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; y trece Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas y Baruc. Los profetas como hombres de la Palabra usan muchos gneros literarios para transmitir el mensaje de Dios; los principales son stos: a) Los relatos: relatos de su vocacin, hechos de la historia de su pueblo para evidenciar la presencia de Dios dentro de la historia. b) Orculos: son una declaracin solemne hecha en nombre de Dios. Los orculos pueden ser: de juicio, donde se da el juicio de Dios contra una persona o un pueblo; orculos de felicidad, que son promesas de salvacin. c) Acciones simblicas: no son palabras, sino hechos, que luego explican al pueblo. d) Parbolas: que son comparaciones
PROFETAS MAYORES
Los libros profticos son un gnero de libros ardientes e inflamados, que pintan la lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y es sorprendido con las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los profetas se convierten as en los grandes incitadores del pueblo de Dios, mantienen la fidelidad a la Alianza, los creadores de la esperanza en el futuro. Son hombres inspirados que se adelantan a su tiempo y van creando, poco a poco, nuevas relaciones entre el Dios vivo e Israel, el pueblo escogido.
a) Isaas: Vivi en el siglo VIII a.C. unos aos antes del destierro. Es el profeta mesinico, cuya palabra golpea y consuela. Le toc vivir la tirana de Asiria que conquist, primero, el norte de Palestina, y luego, Jerusaln. Es un profeta de ciudad y participaba activamente en los asuntos de la clase dirigente. Interviene enrgicamente contra la corrupcin de Jud y Jerusaln. El libro del profeta Isaas ha sido escrito por varios profetas, discpulos de Isaas. b) Jeremas: Vivi en el siglo VII a.C. Profeta muy delicado, dotado de gran sensibilidad; tmido y emotivo. En el pugnan la necesidad de paz y ternura con la dureza del mensaje que tiene que anunciar, porque vivi momentos terribles para su pueblo: el perodo de la humillacin y del exilio. Dos yugos uncan al pueblo: Asiria y Egipto. Cmo sacudirse este yugo? c) Ezequiel: Vivi en el siglo VII a.C. Es el profeta del cautiverio, del exilio a Babilonia, a donde fue deportado. En su libro, lleno de esperanza y de consejos, busca tener viva la fe del pueblo. Pero es un profeta de personalidad compleja. Jerusaln estaba en poder de Babilonia. Y fue aqu donde fue llamado por Dios para que llegara a ser bandera y centinela para la casa rebelde de Israel (cap. 1, 2 y 3). Su misin se desarrolla toda en el exilio, entre los desterrados. Es propenso al abatimiento, a visiones raras, para nosotros. Pertenece a la casta sacerdotal o levita. Impulsor del culto, los ritos y el anhelo de santidad. d) Daniel: Vivi en el siglo VIII, pero el libro se escribi alrededor del siglo II a.C., despus del exilio. Es de cter totalmente distinto a los anteriores. La primera parte de su obra consta de narraciones en el perodo de Babilonia; la segunda trata de visiones en las que se presentan las grandes fuerzas impulsoras de la historia.
PROFETAS MENORES
Los Trece Profetas Menores: Ams, Oseas, Miqueas, Sofonas, Nahum, Habacuc, Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas, Joel, Jons Y Baruc Ams, Oseas y Miqueas, contemporneos de Isaas, anuncian la invasin asiria, como llamada de atencin de Yahveh para que se restaure la Alianza. Sofonas, Nahum y Habacuc viven los aos del final del dominio asirio y la ascensin del imperio babilnico, lo que debe llevar a una restauracin nacional y a una reforma religiosa. Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas y Joel proclaman la euforia nacionalista, la restauracin de las instituciones y la reconstruccin del templo tras el destierro babilnico. Baruc era el nombre del secretario de Jeremas en cuyo libro es manifiesto el inters por los exiliados. Por ltimo, el libro de Jons es una novelada o parbola, que proclama una apertura de la Alianza a hombres, incluso a los paganos. ETAPAS EN LA HISTORIA DE ISRAEL La Biblia es la narracin de una historia en que se describe la realizacin del Plan Salvfico de Dios sobre los hombres = Historia de Salvacin. Una historia que tiene sus distintas ETAPAS de realizacin en la misma vida DEL PUEBLO DE ISRAEL La historia vivida con fe es tan fuerte y radical que llega a convertirse primeramente en una "tradicin oral" (transmisin de experiencias de padres a hijos) y posteriormente en una "tradicin escrita".
No se puede entender la formacin de la Biblia sin conocer al menos bsicamente, la "experiencia histrica" del pueblo de Israel y de la primera Comunidad Cristiana, es decir, lo que les fue aconteciendo a estos dos grupos humanos en su marcha histrica. La Historia del Pueblo de Israel, cuyo evento central es la salida de Egipto, con todo lo que sta comporta, incluye diversas fases.
1.- LA PROTO - HISTORIA Orgenes (12000-2000 aC.): se trata de los acontecimientos prehistricos que escapan al control de fechas y datos precisos. GNESIS 1-11 2.- PERIODO PATRIARCAL: (2000-1700 aC.): se entra en terrenos slida-mente histricos con los hechos narrados sobre los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob 1850: Abraham baja a Canan. 1700: Jacob y sus hijos en Egipto. Su opresin GNESIS 12-50 3.- PERIODO DE XODO: (1700-1200 aC.): Moiss saca al pueblo de Egipto, hacia Canan. Alianza en Sina, marcha por el desierto. (cf Gn; Ex; ss) LEVTICO, NMEROS, DEUTERONOMIO. 4.- PERIODO DE LA CONQUISTA: (1200-1030 aC.): la conquista de Canan se realiza por diversos grupos, en diferentes sitios y en distintos momentos. Es lenta y penosa; algunas figuras centrales son Josu, Sansn y Samuel (cf Jos; Jue; 1Sam). 5.- PERIODO DE LA MONARQUA UNIDA: (1030-931 aC.): se llevan a cabo las "grandes promesas" de Dios hechas a Abraham y a su descendencia; es el perodo de oro, figuras centrales son: Samuel (1040-1030aC), Sal (1030-1010 aC), David (1010-970) y Salomn (970-931) (cf 1-2Sm; 1Re; Pr).1050-930 a.C. SAMUEL 1 y 2 REYES 1 y 2 CRNICAS 1 y 2 6.- PERIODO DE LOS DOS REINOS: CISMA-PROFETAS (931-587 aC.): muere Salomn y sube al trono su hijo Roboam quien trata con dureza al pueblo; ste, muy enfadado proclama a Jeroboam como rey Surgen dos reinos: 1. el de Jeroboam que gobierna diez tribus y que es el Reino del Norte o de Israel (desde el 930 aC - hasta la cada de Samaria 721 aC - ver 2Re 17,5-6; 18,9-11) ;
2. y el de Roboam que gobierna la tribu de Benjamn y Jud y que es el Reino del Sur o de Jud (del 930 aC - hasta 587 aC - ver 2Re 24,10ss; son diversas las deportaciones). En este momento difcil del Pueblo, surgen los "profetas" que interpretan la historia a la luz de Dios (cf el Cisma poltico y religioso = 1Re 12,20-33; 2Cro 36,14-16) Profeta Elas cf 1Re 17 (870-850 aC); Profeta Eliseo cf 2Re 2,1-13,25 (850-840 aC; Tambin se puede ver 1-2Re y profetas - SAMUEL 1 y 2 REYES, CRNICAS AMOS-OSEAS ISAAS 1-39 MIQUEAS NAHM, SOFONAS HABACUC JEREMAS, BARUC LAMENTACIONES 7.- PERIODO DEL EXILIO: En Babilonia (587-538 aC.): en esta etapa encontramos un antes y un despus del exilio: 1. la cada de Samaria-Reino del Norte 721 aC (ver 2Re 17,5-6; 18,9-11); 2. La Cada de Juda - Reino del Sur: primera deportacin 587 aC (ver 2Re 24,10-20; 2Cro 36,10ss); la segunda deportacin 587-582 aC (ver 2Re 25,8-30; Jer 39,8-10; 52,1227.28-30; etc.). EZEQUIEL IS. 40-55, ABDAS 8.- PERIODO DE LA RESTAURACION: (538-331 aC.): como hecho importante se encuentra el decreto oficial del emperador Ciro que ordena el regreso de todos los desterrados (2Cro 36,22-23; Esd 1,1-2) y la actividad proftica (Ageo y Zacaras) en la reconstruccin del Templo y rehabilitacin del ambiente religioso (cf 2Cro 36,22-23; Ag; Za; Is 60). 538-331 a.C. CRNICAS 1 y 2 ESDRAS, NEHEMAS AGEO, ZACARAS MALAQUAS, JOEL, IS. 56-66 ESCRITOS SAPIENSALES PROV, JOB, ECLE, RUT, JONS.
9.- PERIODO HELENSTICO Y ROMANO. (331-63 aC.): el personaje que da un cambio a la historia es Alejandro Magno (333-323 aC). Nace el grupo de los "Fariseos" (= los separados, celosos de la Ley, que defendan la distincin de lo temporal y de lo espiritual). Surge la secta de los "Saduceos" (= los sacerdotes ligados a la poltica). Pompeyo hace de la Judea un Estado tributario bajo el dominio de Roma (cf 1Mac-2Mac). Crece la "dispora" 63 a.C.-70 d.C. TOBAS, ESTER JUDIT ECLESISTICO CANTAR, DANIEL MACABEOS SABIDURA 10.- ALBORES DE LA ERA CRISTIANA (63 aC Y Cristo): es la era de la esperanza Mesinica; concluye el perodo del Antiguo Testamento e inicia con la persona de Cristo el perodo del NT.
NUEVO TESTAMENTO
EVANGELIOS 4
PROFESIAS 1
NUEVO TESTAMENTO 27
HISTORIA 1
EPISTOLAS Y CARTAS 21
CLASIFICACION DE LOS LIBROS

El nuevo testamento se compone de 27 libros que se clasifican en 4 categoras: Evangelios (4), Historia (1), Epstolas o Cartas (21) y Profecas (1).
CMO SE FORM EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO?

Todos, catlicos y protestantes, aceptan como inspirados los 27 libros del Nuevo Testamento. Pero, cmo se form este Canon? Podemos decir que fue gradualmente: a) Los apstoles, despus de la ascensin de Jess, cumplieron su mandato de Id a todo el mundo (Mc 16, 19). Entonces no haba nada escrito de la vida y doctrina de Jess. Todo era predicacin oral, segn el recuerdo de los apstoles. b) Los primeros escritos sobre la doctrina de Jess son algunas cartas de san Pablo. Estamos en los aos 40. c) Luego se hizo necesario poner por escrito la predicacin de los apstoles, para conservar el tesoro de la buena nueva de Jess. Nacieron as, poco a poco, todos los escritos del Nuevo Testamento. Se escribieron tambin otros escritos piadosos sobre Jess, poniendo falsas firmas. La Iglesia entonces defini el Canon: como hemos dicho el primer canon del Nuevo Testamento fue aprobado en el Concilio de Hipona (393) y fue definido en el Concilio de Trento (1546). Las cartas constituyen la mayor parte del Nuevo Testamento, y fueron escritas por los apstoles o por sus ayudantes o discpulos. Las mismas fueron dirigidas a iglesias, a conjuntos de iglesias, s individuos, o a todas las comunidades cristianas de una regin. El Nuevo Testamento cierra sus pginas con el Libro de las Revelaciones de Jesucristo, dadas al apstol Juan por medio de visiones durante su exilio en la isla de Patmos. Este libro es comnmente conocido como el Libro del Apocalipsis.
PARTES DEL NUEVO TESTAMENTO

Los cuatro Evangelios contienen relatos sobre el nacimiento, las enseanzas, el ministerio pblico, la pasin, la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret, el Cristo Y el Hijo de Dios. Se llama evangelios sinpticos a aquellos atribuidos a Mateo, Marcos Y Lucas, porque poseen una estructura y contenido muy similar y porque su origen est relacionado con los otros. Despus se encuentra el Libro de los Hechos de los Apstoles, que es una continuacin del Evangelio segn San Lucas y se refiere a la difusin del mensaje cristiano durante los primeros aos de vida de la iglesia.
EVANGELIOS SINOPTICOS
El evangelio de Marcos tiene 678 versculos (16 captulos). El evangelio de Mateo suma 1015 versculos (28 captulos). Y el evangelio de Lucas se extiende hasta los 1112 versculos (24 captulos). En los tres libros se cuentan hasta 330 versculos similares en lo esencial. Y cerca de otros 200 versculos de Marcos resuenan en Mateo, y un centenar en Lucas. Por otro lado ms de 200 extraos a Marcos, son comunes a Mateo y Lucas. Los estudiosos, no todos, tratan de explicar esta situacin mediante la teora de las dos fuentes: Mateo y Lucas tendran en cuenta el evangelio de Marcos y tambin conocieron una segunda
fuente comn, la calificada como fuente Q. Al mismo tiempo, cada uno de ellos tuvo y manej sus propias fuentes. Esta verosmil y probable hiptesis podra explicar tanto sus coincidencias como sus variantes y diferencias. Estos tres primeros evangelios reciben as el calificativo de sinpticos porque pueden presentarse en una visin comparativa de conjunto (sinopsis). Es una clave para su interpretacin y captacin de lo caracterstico de cada evangelio.
LA FUENTE "Q" Los evangelios de Mateo y de Lucas coinciden en bastantes dichos que no aparecen en Marcos, el ms antiguo de los evangelios sinpticos. Se supone as, que ambos escritores tienen a su vez en cuenta otra fuente de inspiracin pero comn, que se suele identificar con la letra Q (inicial de Quelle que en alemn significa fuente). Provendra sta, de una supuesta tradicin oral que recogera palabras y dichos de Jess. Hay inters por investigar esta fuente Q, pues su mayor conocimiento podra acercarnos a los planteamientos teolgicos ms antiguos de los primeros cristianos seguidores de Jess.
Sinopsis' es la disposicin grfica que muestra cosas relacionadas entre s, facilitando su visin conjunta. Ordenando el contenido de los 3 Evangelios en columnas paralelas se aprecian muchas semejanzas y algunas diferencias, difciles de clasificar, es lo que se ha llamado una concordia discors, porque presentan entre s diferencias particulares dentro de una coincidencia en lneas generales.
Ya S. Agustn, en su De Consensu Evangelistarum, trat de mostrar el acuerdo sustancial de evangelios. Hasta el s.XIX, se editaron con el mismo espritu "armonas" destinadas a a coordinar las distintas tradiciones. A fines del s. XVIII, se denomin "sinopsis" al instrumento que ayudaba a tomar conocimiento del hecho sinptico, es decir, presentar de un golpe de vista los textos emparentados con el fin de diagnosticar el grado de parentesco y divergencia existente entre ellos. A este estudio de la causa que pueda explicar tales condiciones y divergencias suele llamarse "cuestin sinptica". Diversas teoras intentan dar razn de las divergencias y convergencias de los Sinpticos, por la va de la crtica interna de los documentos, pero estas hiptesis por separado no explican suficientemente lo ocurrido, aunque han apuntado algunas lneas: a) Hiptesis de la tradicin oral: El mensaje oral acerca de Cristo, de S. Pedro y S Pablo, muy arraigados entonces, se habran puesto por escrito. Tienen la caracterstica del estilo oral, de repeticiones, comparaciones, etc. pero que cambian en la narracin, puesto que cualquier frase transmitida oralmente recibe modificaciones de expresin que caracterizan luego a una tradicin, lo cual no implica que su contenido haya sido sustancialmente modificado. b) Hiptesis de la comunidad cristiana : Es otro elemento para la interpretacin de la cuestin, la catequesis y la liturgia podran haber influido en la redaccin de los Evangelios, y esta tarea habra movido a los evangelistas a poner por escrito lo que se deca de Cristo, de modo que los detalles de orden y cronologa quedaran en un segundo plano. c) Documentacin literaria: La comunidad primitiva asegura su conservacin y transmisin, pero no se explicara convenientemente las convergencias y divergencias. Las caractersticas internas y externas en la redaccin de cada Evangelios pone de manifiesto la existencia de fuentes presinpticas, junto al trabajo personal de cada autor. Sobre esto tambin se apoyan otras hiptesis: - hiptesis de la cronologa: parte de la existencia de un Mateo aramico, dirigido a los hebreos, del cual dependen los sinpticos: Marcos, Mateo en su versin griega, y Lucas, que sera la correccin de las anteriores; pero esta teora explica slo las semejanzas, no las diferencias. - Teora de las dos fuentes: los Evangelios hay que estudiarlos a partir de dos fuentes, un Marcos primitivo que contiene el esquema narrativo y las "Logia", coleccin de las entecnias de Jess. (La PCB 1912 rechaza esta teora y afirma la autenticidad de los Sinpticos, no es ms que explicacin lgica pero sin pruebas - Schleiermacher, Weisse, Holtzman) -Teora de las formas: considera los Evangelios como colecciones compuestas de un gran nmero de unidades independiente que surgieron en diversos marcos sociales y que fueron recopilados por redactores. En consecuencia, los Evangelistas slo son meros compiladores, y los Evangelios vienen a ser una serie de pequeas unidades originales, adems del entorno vital en el cual surgieron. Destacan aqu los paradigmas de clasificacin de Dibelius "relatos breves que provienen de la predicacin". Visto as las cosas, la comunidad cristiana sera la creadora del Evangelios, y a
partir de la cual, se elabor todo lo dems. (Sancta Mater Ecclesiae, 1964, sentencia que no se puede utilizar este mtodo como un mero mtodo literario, puesto que sus presupuestos parten de principios a priori que niegan el valor histrico de la revelacin. Es una relectura del Evang, niegan la intervencin de Dios personal y la falsa nocin de fe en la que se apoya la verdad histrica - Schmidt, Bultmann, Dibelius) - Historia de la redaccin: niegan que los Evangelistas sean meros recopiladores y afirman que son verdaderos autores. Lucas y Mateo utilizaran formas iguales, pero, con diverso contenido. En definitiva, son telogos y detrs de cada autor est la concepcin de fe de una comunidad primitiva concreta de modo que no elaborara una obra histrica, sino teolgica. (Sancta Mater Ecclesiae tambin critica esta hiptesis pues contiene los mismos principios errneos - Conselman, Haessen y discpulos de Bultmann) CONCLUCIN: En lneas generales la solucin se puede plantear desde DV 19, que afirma que la doctrina de Cristo antes de llegar a nosotros ha pasado por unos tria tempora que demuestran una perfecta continuidad, es decir, la predicacin de Jess se encuentra en estadio originario en los Evangelios. En la predicacin apostlica se encuentra la transmisin del mensaje de Jess; la predicacin puesta por escrito por los evangelistas es la transmisin de las verdades con una labor de adaptacin de todo el material, que haba tres aos de predicacin del Seor, que conserva la forma de proclamacin y la verdad en orden a un fin, es decir, que comunican fielmente lo que Cristo dijo e hizo.
PECULIARIDADES LITERARIAS Y TEOLGICAS DE CADA UNO DE LOS SINPTICOS. DV. 19 : "Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas Iglesias, conservando el estilo de la proclamacin" EVANG. SAN MATEO: Los destinatarios inmediatos son los cristianos convertidos del judasmo, y se propone demostrar que cristo es el Mesas, Hijo de Dios, anunciado por los profetas. Tiene una fuerte unidad, en contenido y estructura, y tambin literaria, en la que en cada prrafo, por lo que dice y el encuadramiento, est lleno de intencionalidad. Es un Evangelio muy completo, hay mucha labor redaccional. Tiene un cierto colorido hebraico, por ser escrito para las comunidades judaicas. Se nota la tensin con los grupos religiosos opuestos a Jess. Presenta a Jess como Mesias. Las alusiones al AT, en especial a los profetas, son para mostrar el cumplimiento de las promesas, tambin usa la exgesis judia dershica (como argumentos). Hay una cuidado por la precisin y claridad en la exposicin de la doctrina, son discursos largos y los suele agrupar por temas. Estilo conciso, sobrio y ponderado. Hace enfrentar al lector con el misterio de Jesucristo. Por su estilo peculiar, sus frases son las ms fciles de retener en la memoria, lo que podra indicar que es un libro de catequesis. Diferencias con los otros Evangelios: Con Lc. dicurso de la montaa o del llano (Lc) si es Padre Nuestro o Padre (Lc) Estilo: Lc: discurso indirecto de ensayo intelectual. Mc: discurso directo, relata y da la palabra. Mt: usa el estilo mixto.
EVANG. SAN MARCOS: Los destinatarios, segn una antigua tradicin, los cristianos de Roma. Se propone demostrar que Jesucristo es el Hijo de Dios, a personas que proceden de la gentilidad, propsito que deja manifiesto al principio del evangelio. Al ser personas que no conocen el AT, se centra de modo especial en narrar los milagros del Seor (aunque no es el evangelio que narra ms milagros). Pero por su brevedad es llamado el Evangelio de los milagros. Es el Evangelio ms breve y Jess est en accin. Es el Evangelio de Jesucristo el Hijo de Dios. La sintaxis y el vocabulario de San Marcos son muy sencillos y expresivos. Predomina la coordinacin simple de las frases por la conjuncin "y", "pues", sintaxis sencilla. Suele usar el discurso directo en medio del relato, lo cual adems de dar viveza, permite conservar muchas frases de Jess, traduccin literal al griego del arameo. Caracterstico suyo es la descripcin pormenorizada de ciertos detalles y circunstancias, narrados ms sobriamente por los otros evangelistas (nombre del ciego Bartimeo, hierba fresca...), esto dan gran expresividad y espontaneidad, son los 'efectos de realidad', connotadores de veracidad. Muestra la tensin hacia la Pasin y muerte, en discursos. Refleja la tensin de cristianos y judos y presenta la vida en grado heroico, en lucha para ayudar en prximas persecuciones. Difiere con los otros Evangelios: en los discursos, Mc. pone muy pocos, y en diverso orden. Tampoco coinciden en el modo de relatar, uso de los verbos: Mc. el presente histrico; Lc. el aoristo o indefinido, y Mt ambos. Se da cierta concordancia discordante. EVANG. SAN LUCAS: Maneja la lengua griega con ms perfeccin gramatical que los otros, ya que est formado en el helenismo -como deca s. Jernimo-. Evita palabras y expresiones hebreas, arameas o latinas sustituyndolas por lo equivalente griego, carcter no judaico, Jess es Mesas, pero es el "soter", el salvador. Silencia detalles que pudieran ser molestos para personas o escenas de cierta crudeza. Es peculiaridad suya el perfilar el contexto geogrfico-cronolgico, y agrupa su esquema por Pascuas. Tiene gran precisin mdica en los trminos. Tiene gran cultura histrica y literaria. No comete anacronismos, con la conciencia post Pascual (PN o P,). Usa el estilo indirecto, ms propio del historiador. Narra los hechos desde una perspectiva peculiar, presenta la vida de Cristo como un caminar hacia Jerusaln, desde donde, el da de la Ascensin subir al Cielo. Destaca tambin la universalidad del Evangelio y de la Iglesia, la divinidad de Cristo Profeta y Salvador, la figura de Santa Mara y algunos aspectos de la vida cristiana: pobreza, misericordia, alegra, etc. Tiene una intencionalidad ms universal, en donde resalta que la redencin pertenece y alcanza a todo el gnero humano: que es recogido en el canto de Simen en donde se proclama que la salvacin se ha preparado ante la faz de todos los pueblos y es la ley que ilumina a los gentiles. En la sinagoga de Nazaret, Jess anuncia la futura predicacin a los no judos (Lc 4,16-30).
EVANGELIO DE SAN JUAN De acuerdo al orden tradicional, el Evangelio de San Juan ocupa el ltimo lugar entre los cuatro Evangelios cannicos. Aunque en muchas de las antiguas copias este Evangelio, teniendo en cuenta la dignidad apostlica de su autor, estaba ubicado inmediatamente
despus o incluso antes del Evangelio segn San Mateo, la posicin que ocupa hoy fue desde el principio la ms usual y la ms aceptada. En cuanto a su contenido, el Evangelio de San Juan es una narracin de la vida de Jess desde su Bautismo hasta su Resurreccin y su propia manifestacin en medio de sus discpulos. La crnica se divide naturalmente en cuatro secciones: 1. el prlogo (1,1-18) contiene lo que es en cierto modo un breve resumen de todo el Evangelio en la doctrina de la Encarnacin del Verbo Eterno; 2. la primera parte (1,19 - 12,50), que relata la vida pblica de Jess desde su Bautismo hasta la Vspera de su Pasin; 3. La segunda parte (13 - 21,23), que relata la historia de la Pasin y la Resurreccin; 4. un corto eplogo (21,23 - 25), que se refiere a la gran mayora de las palabras y hechos del Salvador que no estn registradas en el Evangelio. CONTENIDO 1. Peculiaridades Distintivas 2. Autora 2.1 Prueba histrica directa 2.2 Evidencia externa indirecta 2.3 El testimonio del Evangelio mismo 3. Circunstancias de la Composicin 4. Preguntas Crticas Acerca del Texto 4.1 Juan 5,3-4 4.2 Juan 7,53 8,11 4.3 Juan 21 5. Autenticidad Histrica 5.1 Objeciones contra el carcter histrico del cuarto Evangelio 6. Objeto e Importancia 7. Enlaces internos 8. Enlaces externos PECULIARIDADES DISTINTIVAS El cuarto Evangelio est escrito en griego, y aun un estudio superficial de l es suficiente para revelar muchas particularidades, que le dan a la narracin un carcter distintivo. La diccin y el vocabulario son especialmente caractersticos. Es cierto que su vocabulario es menos rico en expresiones peculiares que el de San Pablo o el de Lucas: l usa en total alrededor de noventa palabras que no se encuentran en ningn otro hagigrafo. Son ms numerosas las expresiones usadas ms frecuentemente por Juan que por los otros escritores sagrados. Ms aun, en comparacin con los otros libros del Nuevo Testamento, la narracin de San Juan contiene una proporcin muy considerable de aquellas palabras y expresiones que podran llamarse el lenguaje comn de los cuatro evangelistas.
Lo que es an ms distintivo que el vocabulario es el uso gramatical de las partculas, pronombres, preposiciones, verbos, etc. en el Evangelio de San Juan. Tambin se distingue por muchas particularidades de estilo asndeton, reduplicacin, repeticin, etc. En resumen, el evangelista revela una estrecha intimidad con el lenguaje helenstico del siglo I de nuestra era, que encuentra en sus manos, en ciertas expresiones, un tono hebreo. Su estilo literario es alabado merecidamente por su simpleza noble, natural y no exenta de arte. Combina armoniosamente el lenguaje rstico de los Sinpticos con la fraseologa urbana de San Pablo. Lo primero que llama nuestra atencin en el tema central del Evangelio es que circunscribe la narracin a lo cronolgico de los sucesos que tienen lugar en Judea y Jerusaln. De los hechos del Salvador en Galilea Juan relata solo unos pocos sucesos, sin entrar en detalles, y de los mismos solo dos---la multiplicacin de los panes y peces (6,116), y el viaje martimo (6,17-21)---ya han sido relatados por los Evangelios Sinpticos. Una segunda particularidad del material se ve en la eleccin de su tema central, ya que en comparacin con los otros evangelistas, Juan relata slo unos pocos milagros y concentra su atencin ms en los discursos de Jess que en sus obras. En la mayora de los casos los hechos slo relatan, por decirlo as, una trama para las palabras, conversaciones, y enseanzas del Salvador y sus disputas con sus adversarios. En realidad son las controversias con los miembros del Sanedrn en Jerusaln lo que parece llamar especialmente la atencin del evangelista. En estas ocasiones, el inters de San Juan es altamente teolgico, tanto en la narracin de las circunstancias como en el registro de los discursos y conversaciones del Salvador. Con justicia, por lo tanto, se le concedi a San Juan aun en los tiempos primitivos del cristianismo, el ttulo honorfico de telogo de los evangelistas. En un grado mayor que en los Sinpticos, la narracin completa del cuarto Evangelio se centra en la Persona del Redentor. Desde las primeras frases iniciales Juan dirige su mirada a lo ms recndito de la eternidad, a la Palabra Divina en el seno del Padre. Como evidencia de la Divinidad del Salvador el autor relata alguna de las grandes maravillas mediante las cuales Cristo revela su gloria, aunque l intenta ms bien llevarnos hacia un profundo entendimiento de la Divinidad y majestad de Cristo mediante la consideracin de sus palabras, discursos y enseanzas, e imprimir as en nuestras mentes las grandes maravillas de Su divino amor.
EVANGELIOS
Caractersticas
MARCOS
Secretario de Pedro, escribi su evangelio basndose en los relatos de los discpulos
MATEO
Probablemente publicano recaudador de impuestos y judo helenizado. Tambin es llamado Lev
LUCAS
Mdico Sirio, que acompaa a Pablo en su viaje a Roma. Escribe conjuntamente con los Hechos de los apstoles. No es testigo Presencial
JUAN
Se sale de los sinpticos y dispone de las propias fuentes Autor: Juan Zebedeo, joven discpulos al que Jess apodaba el hijo del trueno. Despus del 95
Ao
Escribe del 50-60
60-70 su redacc 70-80 definitiva por un discpulo en el 80 Arameo Siria Griego
Idioma Situacin Geogrfica
Griego Roma
Griego
Grecia (fuera de Patmos en Palestina Efeso, Grecia(se cree fue desterrano)
Destinatarios
Paganos, no les Judos Cristianos Los cristianos del interesa la Ley cristianizados, provenientes del origen Heleno Mosaica, sus por ello no paganismo perseguidos por lectores explica las (griegos y Roma. desconocen y costumbres romanos) necesitan judas, ya que se explicacin saban vocablos hebreos, conocen la Ley Mosaica y el A.T. Relatos de los Apstoles y testigos presenciales. Tradicin oral de los testigos y famosos de la logia 50% del material del evangelio de Marcos y el resto de la Fuente Q y de los logia y tradiciones orales 70% del material de Marcos y fuentes propias ms Fuente Q. Distingue los relatos de la infancia por lo que le llaman Fuente L y sea la ms antigua de todas las fuentes, no se sabe si es oral o escrita. Compendio de su vivencia al lado del Cristo, por lo que solo necesit fuentes para el inicio de la obra.
Fuentes
EVANGELIOS Conclusin
MARCOS Pone especial atencin al rechazo que los judos radicales sentan por Jess. Su evangelio es menos sistemtico y de mas pobre estilo literario, redacta en estilo coloquial. Utiliza el presente histrico, vocabulario reducido.
MATEO Destinado al pueblo de Israel. El relato de la infancia de Jess no aparece en la Fuente Q ni en Marcos. Completa y abarca mas lo de Marcos el 25% coincide con Lucas en las palabras de Jess Es sistemtico, ordenado, inters didctico, estructura en 5 bloques o discursos
LUCAS Excelente escritor, atractiva personalidad. Enriquece las fuentes de Marcos y Mateo, se supone la misma Virgen Mara le cont. Su estilo es el mejor de los Sinpticos con vocabulario muy rico. Escribi tambin el libro de los Hechos de los Apstoles
JUAN Es un evangelio mediatizado por la persecucin de la Iglesia. Cuenta con mayor nmero de detalles precisos sobre las enseanzas de Cristo y el que utiliza un lenguaje ms refinado. Suscita debates. Escribi adems el Apocalipsis, muestra a una Iglesia perseguida que al final triunfar gracias a Cristo resucitado.
EL LIBRO DE LOS HECHOS

Ttulo usual es Hechos o Actos de los Apstoles, del latin Actus, que aparece ya a mitad del siglo II con este nombre. No sera del autor el ttulo, sino posterior. No es un relato de la actividad de los Apstoles, sino una monografa histrica de las primeras etapas del cristianismo: establecimiento de la nueva Iglesia en Jerusalem y la propagacin inicial del Evangelio por los Apstoles. Pero no pertenece exclusivamente al gnero histrico, no se debe separar del tercer Evangelio con el que forman unidad de carcter narrativo y teolgico. Autor: casi la totalidad afirman que fue escrito por San Lucas, compaero de viaje de S. Pablo. Las razones de identificacin son tanto internas -importancia relatos en 1pers, en un diario de viajecomo externas -testimonio autores cristianos, S. Ireneo de Lyon ( 180) lo afirma, tambin el Cdigo Muratori (s.II)
REDACCIN Y DOCTRINA Datacin: Por los datos, ni antes del 62 63, prisin romana de S. Pablo, ni despus del 70 destruccin de Jerusaln, ya que no hace eco por la importancia para el culto nuevo. Tambin por el silencio de martirio de Pedro y Santiago, el hermano del Seor, en poca de Nern. La dedicacin a Tefilo es detalle que indica que ya estaba terminada y la dejaba en manos del pblico.
Contenido doctrinal: Se presentan al lector las principales verdades cristianas, y la incipiente vida sacramental y litrgica de la Iglesia, o parte de organizacin eclesistica y actitudes cristianas sociales y polticas. Resaltamos la doctrina de: Cristologa: se apoyan en Evangelio sinptico, en la vida terrena y su exaltacin. Subrayan todo el misterio pascual. Aplican a Jess diversos ttulos que manifiestan su ser divino y redentor: Seor, Salvador, Siervo, Justo, Cristo. Subrayando que se cumplen en l las profecas del AT. Pneumatologa: Importancia y funcin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia. Es el Espritu de Jesucristo y el de Dios, que se manifiesta en Pentecosts, es la fuente de la vida, la alegra y el poder espiritual. El mismo Espritu gua la vida de la Iglesia en su actividad evangelizadora, asiste a los cristianos, en especial a los ordenados a los ministerios. Eclesiologa: La Iglesia es el instrumento de Dios para cumplir las promesas de la Alianza, crea un pueblo nuevo y universal cuya naturaleza es misionera. La vida de los primeros cristianos se describe con rasgos sencillos, se centra en la oracin, la fraccin del pan en el da del Seor, y el ejercicio del desprendimiento, la caridad y el amor. La expectativa de la segunda venida.
CORPUS PAULINO
Se llama as el conjunto de Cartas, 14 en total, que forman el canon de las Cartas atribuidas a Pablo. Decimos 14, porque se incluye tambin la Carta a los Hebreos, que antiguamente se pensaba escrita por Pablo, y de la cual seguramente no fue el apstol su autor, sino de alguno de sus discpulos.
CARTAS CATOLICAS
Estas cartas no tienen carcter epistolar, sino como breves exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas. Catlico significa universal. Mientras de san Pablo, hasta ahora vistas, tienen por destinatario una iglesia particular y su contenido trata de temas aplicables especialmente a esa comunidad, estas cartas que ahora veremos no tienen un destinatario particular; son dirigidas a todas las iglesias; su mismo contenido tambin es universal, referido para todos. Estas cartas no tienen carcter epistolar como las de , sino que son como breves exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas, con objeto de defender la pureza de la fe, amenazada por herejas propagadas en el seno de las comunidades cristianas por falsos maestros, como ya lo haba anunciado san Pablo: Yo s que despus de mi partida se introducirn entre vosotros lobos rapaces que no perdonarn el rebao, y de entre vosotros mismos surgirn hombres que ensearn cosas perversas para arrastrar a los discpulos en pos de s (Hechos 20, 29-30). Se atribuyen a Santiago, Pedro, Judas. En ellas se anima a permanecer en la sana doctrina y se desenmascara a los falsos maestros. Tambin se invita a hacer vida y obras la fe, practicando las virtudes cristianas.
Autor, fecha y destinatarios Autor de la carta de Santiago es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara, hermana de la Virgen 121. Por tanto, es primo de Jess, gobern la comunidad cristiana de Jerusaln desde el ao 42 en adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su carta hacia el ao 60. La dirige a las doce tribus de la dispersin, esto es, a de origen judo dispersos por grecorromano. Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles. Compuso sus cartas hacia el ao 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que haban sido evangelizados por Pablo. Autor de la carta de Judas es el apstol Judas Tadeo122 , el hermano de Santiago. Compuso su carta hacia el ao 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judasmo que en ese momento se encontraban dispersos por territorios del , expuestos a unos pretendidos maestros de la verdad, pero que en realidad son portadores de falsedad. No sera descabellado considerar a estos falsos maestros como precursores de los gnsticos del siglo II.
CARACTERSTICAS LITERARIAS La carta de Santiago est escrita en griego esmerado, pero con reminiscencias semitas tanto en el vocabulario como en el estilo. Vocabulario rico, rico en aliteracin, rima, frases rtmicas, palabras gancho, recurso a la diatriba. Escrito vivaz y de gran actualidad por su exhortacin prctica. Ms que una carta parece una homila o catequesis de tono moralizante. El autor utiliza a fondo el legado de las tradiciones profticas y sapienciales del Antiguo Testamento, tratando de conservar dentro de la corriente cristiana algunos valores tradicionales que l consideraba peligrosamente amenazados.
Las cartas de Pedro estn escritas en griego. La primera carta es un denso resumen del Nuevo Testamento sobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; est escrita en tono seguro, entusiasta, alegre123 . La segunda carta est elaborada con maestra y detenimiento; alterna exposicin, exhortacin y controversia; junto a tonos solemnes y mesurados encontramos arrebatos apasionados; con estructura concntrica que tiene a poner de relieve la polmica contra los falsos maestros, parte central de la carta. Esta segunda carta tiene las caractersticas propias del gnero literario carta testamento, donde un personaje, que se supone cercano ya a la muerte, rene a los suyos para darles las ltimas recomendaciones con el objeto de asegurar la permanencia del grupo, advirtindole sobre los peligros que lo amenazan. Para ello les recuerda el pasado y los conforta con la seguridad de que Dios seguir actuando en el futuro. La carta de Judas est en griego, rico en vocabulario y construccin clsica. Esta carta tiene todas las caractersticas de un folleto antihertico. Por tanto, pertenece al gnero literario controversia. DIVISIN Y CONTENIDO TEMTICO Carta de Santiago: Captulo 1: alegra y paciencia en la prueba. Captulo 2: la fe sin obras es una fe muerta. Captulo 3: el control de la lengua y la verdadera sabidura. Captulo 4: la humildad frente a la ambicin. Captulo 5: diversas exhortaciones. Primera carta de Pedro: Captulo 1: Llamado a una vida nueva. Captulo 2: Llamado a una conducta cristiana. Captulo 3 y 4: Llamada a la caridad. Captulo 5: Exhortaciones. Segunda carta de san Pedro: Captulo 1: Exhortacin a consolidar la vocacin recibida. Recuerdo de la enseanza de Cristo y los profetas. Captulo 2: Polmica contra los falsos maestros Captulo 3: El da del Seor. Exhortacin a una vida santa. Carta de Judas: Recuerdo de ejemplos pasados. Invectiva contra los falsos maestros. Exhortacin a la comunidad. CONTENIDO TEOLGICO Y ESPIRITUAL Carta de Santiago: a) Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y hacer vida y obras la fe. b) Contenido teolgico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia, dominio de la lengua, caridad para con los pobres; condena la avaricia, la ambicin, la acepcin de personas.
En esta carta est la fundamentacin bblica del sacramento de la uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una fe muerta. Cartas de san Pedro: a) Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en momentos difciles. b) Contenido teolgico-espiritual: En la primera carta exhorta a una vida cristiana ms santa. Esta santidad se pone a prueba por la calidad del amor fraterno. Slo as podrn los cristianos permanecer en las tribulaciones. En la segunda carta refuta el error de aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la Parusa. Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el Seor puede pedir cuentas en cualquier momento. Carta de Judas: a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan en peligro la fe cristiana b) Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente de gracia y poder, y de l procede la salvacin para todos los hombres. Jesucristo es nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y en l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El cristiano ha sido llamado por vocacin divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la caridad.
CORPUS JOANICO
Las tres cartas que llevan el nombre de una ms general, importantsima, y las otras muy breveshan sido escritas por el mismo autor del cuarto evangelio. San Juan fue el discpulo que Jess amaba con predileccin y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre el pecho del Seor y que all bebi, en la fuente del sagrado pecho, raudales de sabidura que encerr en su Evangelio, como ya hemos visto. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y ponernos en contacto con de san Juan, el apstol a quien Jess amaba. OBJETIVO VIVENCIAL: Vivenciar el mensaje de estas cartas. AUTOR, FECHA Y DESTINATARIOS El autor de la primera carta y del evangelio es Juan, el apstol virgen, uno de los predilectos del Seor. El autor de la segunda y tercera carta sea un cristiano perteneciente a la comunidad jonica y conocido por el nombre de Juan el presbtero. La primera carta fue escrita alrededor de los aos 95-100 d.C. La segunda y la tercera carta fueron escritas alrededor del ao 100. Tardaron en ser aceptadas dentro del canon de los libros inspirados. La segunda est dirigida a una comunidad cristiana llamada Dama Elegida, una iglesia amenazada por seductores (gnsticos) que no confiesan a Jesucristo hecho carne. La tercera va dirigida a una persona particular, que se llama Gayo.
CARACTERSTICAS LITERARIAS a) La primera es una encclica de carcter homiltico y teolgico. b) bLas tres tienen un carcter polmico, pues estn escritas en el marco de la controversia 128 que sacudi las comunidades jonicas de los ltimos decenios del siglo I. c) Vocabulario de la literatura de Qumrn: anttesis Dios-mundo, luz-tinieblas, verdadmentira. DIVISIN Y CONTENIDO TEMTICO Nos centramos en la primera, que es la ms elaborada teolgicamente y que recoge los elementos doctrinales de las otras dos: a) Dios es Luz (1) b) Dios es Padre (2-3) c) Dios es Amor (4-5) El anticristo es el adversario de Cristo, y es toda persona o doctrina que va en contra de la luz, que es Cristo Jess. Debemos rechazar el anticristo. CONTENIDO TEOLGICO Y ESPIRITUAL Este es el contenido teolgico y espiritual de la primera carta: a) Necesidad de caminar en la luz, no en el pecado que es la oscuridad del anticristo, pues Dios es Luz. b) Necesidad de vivir como hijos de Dios Padre. c) Necesidad de amar. La caridad es la prueba de a Dios. No basta con creer; hay que cumplir los mandamientos, y hacer la voluntad del Padre. Este es el contenido teolgico y espiritual de la segunda carta: a) Pureza de la fe. b) Amor fraterno. c) Ruptura con los falsos maestros. El contenido de la tercera carta es: a) Ser fiel a la verdad y vivir de acuerdo a ella. b) Imitar lo bueno, no lo malo: quien hace el bien es de Dios. Las tres cartas de san Juan son una magnfica sntesis, hecha desde una ptica muy especial, de lo que tiene que ser la vida cristiana. Su mensaje sigue siendo actual porque los cristianos quieren saber tambin hoy cules son los criterios vlidos para descubrir dnde est el Espritu de Dios, para conocer cul es la verdadera dimensin de Cristo, para vivir as con total autenticidad una fe siempre en peligro.
APOCALIPSIS
LA VERDADERA REVELACION Juan escribe este Libro en medio de la gran persecucin de Nern, el gran enfrentamiento entre la Iglesia Y la Roma Imperial era quien es el Seor? La Roma Imperial le daba el titulo al emperador de Dios, Salvador y nico Seor, la Iglesia daba estos ttulos nicamente a Jesucristo. Los Cristianos no eran muertos por adorar a Jess, eran muertos por traidores al Imperio. Se estaban enfrentando dos imperios, el Imperio de Dios y el .El centro el culto al Cesar-Dios estaba en Asia en
la ciudad de Efeso...los cristianos de Asia fueron los que mas sufrieron en esta contienda .Juan escribe un Libro encarnado en su poca, con simbologa de la poca como consuelo y aliento a de Asia. Este libro debe de haberse terminado de escribir alrededor del ao 69 ya que el templo fue destruido en el ao 70 (ver profeca de Daniel 9, 24-27 70 semanas) y con la destruccin del Templo se cierra la Revelacin (Daniel 9,24).Una vez terminada la revelacin Dios envo a los gentiles a destruir el ultimo smbolo de la Antigua Alianza (El Templo y Jerusaln) ya no habr mas profeca, ni mas profetas, ni mas Sacrificios, estos han sido transferidos al Santuario Celestial. El Seor detuvo el juicio a Israel hasta que se termino la Escritura Quien no vea esto pierde el sentido del mensaje y el Apocalipsis se convierte en un Libro misterioso y extrao, un libro de ciencia ficcin.
El Apocalipsis es un libro altamente imbuido en la Liturgia del Templo, su escritor fue una persona que conoca al dedillo el servicio en el Lugar Santo (Juan era familiar o amigo del Sumo Sacerdote) y escribe a personas que conocer este servicio y pueden entender, es por eso que el Libro debe de haber sido escrito en las postrimeras del Culto Jerosolimitano, tambin las figuras que utiliza tienen que haber sido muy conocidas de los primeros cristianos (hoy para nosotros sin sentido) para que pudieran entenderlo, pues una revelacin incomprensible no tiene sentido..Todo el Apocalipsis esta estructurado en base a la Liturgia del Templo y de la Liturgia Celestial. Basndonos en estos puntos tenemos que llegar a la primera conclusin: EL APOCALIPSIS ES UNA PROFECIA QUE HABLA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEM POR LOS ROMANOS, NO DE UN SUPUESTO FIN DEL MUNDO. Para entender el Apocalipsis tenemos que conocer las estipulaciones del Pacto, cada Pacto o contrato tiene obligaciones y deberes, por ejemplo si un banco te financia una casa, ellos tienen el deber de darte el dinero para hacer la compra y tu tienes la obligacin de pagar las mensualidades en tiempo, una violacin de estas obligaciones conlleva una penalidad, una violacin mayscula puede conllevar la cancelacin del contrato por incumplimiento. Las estipulaciones del Primer Pacto las da el Seor en el Deuteronomio en el Capitulo 5, 1-26 y las penalidades en Deuteronomio 27, 130 y 28, 15-69.Israel no cumpli las estipulaciones del Pacto con Dios y la ira de Dios se volc sobre el, el gran pecado de Israel fue matar al Mesas hacia el cual iba dirigido el Pacto. El Apocalipsis es la confirmacin del Levtico y del Deuteronomio, el Apocalipsis es el gran Amen de toda la Escritura, el Apocalipsis cierra el Pentateuco la misma estructura del Apocalipsis en cuatro grupos de a siete (La lectura de las siete cartas, la apertura de los siete sellos, el sonar de las siete trompetas, y las siete copas) es igual a Levtico 26 nos da la idea de lo que el Apstol tenia en mente al Escribir el Libro. Para entender el Apocalipsis tenemos que conocer al Profeta Ezequiel, hay en el Libro ms de 130 referencias a sus profecas, todas apuntan a Israel Para entender al Apocalipsis hay que saber que es un libro para leer y escuchar o sea que es un Libro Litrgico, Juan lo escribi segn el modelo de la Sinagoga para ser ledo en el culto por un periodo de tiempo, posiblemente un ao, posiblemente ser ledo conjuntamente a las Profecas de Ezequiel y el Deuteronomio, como en nuestras Liturgias de la Palabra hoy, tanto los Evangelios como el Apocalipsis son textos litrgicos. En un estudio efectuado por Massey Shepperd escribe que el Apocalipsis sigue la estructura de culto de la Iglesia Primitiva, es una liturgia pascual de las Iglesia de Asia, esta libro no es un manual litrgico, mas bien es la estructura de la Liturgia Celestial que sirve de modelo a la liturgia de la Iglesia...la inunda y la gua, la Referencia de
Apocalipsis 3,20 he aqu que estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y abre entrare y cenare con el, y el conmigo es una clara referencia a la Eucarista, pero este tema se trata en La Pascua Eterna en este mismo web, sigamos con el mensaje proftico del Apocalipsis El Apocalipsis no es de genero Apocalptico (genero que abundo en Israel). Los Escritores Apocalpticos utilizan smbolos que no se entienden y que no tenan el propsito de hacerse entender, son escritos de un alto pesimismo,el mensaje es que todo empeora sin remedio, no daba soluciones al problema ya que no era Profeca, no se enfoca en la historia. El enfoque de Juan es diametralmente diferente, los smbolos de Juan estn ampliamente enraizados en el Antiguo Testamento, nosotros no lo entendemos pues no conocemos a fondo las Escrituras, Juan presenta el tema dentro de un marco histrico, para Juan el punto mximo de la humanidad ya ha ocurrido, la Redencin...El Cordero vivo y degollado seorea el Libro, El ha vencido y con el su pueblono hay pesimismo en este Libro EL TEMA CENTRAL DEL APOCALIPSIS ES LA LUCHA ENTRE LOS SEGUIDORES DEL CORDERO Y LA SIMIENTE DE SATANAS Juan recuerda repetidamente en Apocalipsis , 1,3 / 10,11 / 22,7, 10 y 18-19 que este Libro es una Profeca no un genero Apocalptico pues ambos gneros no concuerdan en propsito, como dijimos la Profeca no se enfoca en el futuro, se enfoca en el presente...El pretender encontrar en el Apocalipsis a las computadoras de la Comunidad Europea, los Microchips, viajes espaciales, invasiones chinas a Israel, bombas atmicas, etc. es una tremenda inmadurez Bblica y signo de no tener Discernimiento, solo el deseo de entretener y manipular a los seguidores de estos falsos profetas .Ignorar el ultimo mensaje proftico de Jess en favor de explosiones atmicas es un grave pecado y atentado a la Santidad de Dios y del creyente! EL PROPOSITO DEL APOCALIPSIS ES PRESENTAR A LA COMUNIDAD PERSEGUIDA DEL ASIA MENOR A CRISTO COMO SENOR VICTORIOSO DE UNA IGLESIA SUFRIENTE. La Comunidad cristiana del Asia menor cuyo centro estaba en Efeso , comunidad de Juan, en medio de esta realidad nueva desencadenada por Nern de la persecucin feroz contra ellos poda caer en la tentacin de pensar que el mundo se haba escapado de control de Dios, Juan quiere asentar a su comunidad en la realidad del Seoro de Jess, Cordero degollado y vivo y dejarles el mensaje de que las persecuciones que estaban sufriendo eran parte de la batalla de la redencin y que si ellos estaban sufriendo es porque eran los soldados de la primera lnea de batalla. Ejemplo: quien sufre mas? un soldado acantonado en una base militar de Carolina del Norte o un soldado en Bagdag? Pues los cristianos estaban dando la batalla del Cordero, no era que el mundo se haba escapado de las manos de Dios...Si el Seoro de Jess no fuera real, ellos no hubieran sido perseguidos de esa manera. Este mensaje es actual aunque fue escrito para los Cristianos del siglo I y no para el ao 2025, que las Epstolas a los Corintios halla sido escrita para una situacin especifica de esa comunidad en el Siglo I no le quita validez a ellas como mensaje de Dios para nosotros, tampoco que el Apocalipsis halla sido dirigido a los Cristianos del Siglo I y ya se halla cumplido en casi su totalidad no le quita validez a su mensaje a nosotros. Nosotros cristianos del siglo XXI seguimos en primera fila del combate de las huestes del Cordero y tambin a veces pensamos que si sufrimos es porque Dios ha olvidado al mundo, este mensaje toma su profundidad espiritual cuando lo vemos en este contexto, lo dems es ciencia ficcin.
Si este libro estuviera destinado a desentraar secretos del siglo XI hubiera sido totalmente ininteligible para la Iglesia del Siglo I y esto hubiera sido una crueldad de Juan, si este libro hablara de Computadoras, bombas nucleares y Microchip que inters hubiera tenido para la Iglesia de Efeso, Esmirna y Laodicea que sufran terribles tormentos? El Apstol habla continuamente de cosas que han de suceder pronto (Apocalipsis 1,1 y 22, 6) Los fieles de estas Iglesias tenan la esperanza que esto que se anuncia sucedera muy pronto. EL LIBRO DEL APOCALIPSIS NO TRATA SOBRE EL FIN DEL MUNDO, NO TRATA SOBRE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. TRATA SOBRE LA DESTRUCCION DE ISRAEL POR NO CUMPLIR EL PACTO Y LA VICTORIA DE CRISTO Y DE SU PUEBLO SOBRE LAS FUERZAS DEL MAL. Para entender el Libro del Apocalipsis tambin hay que entender a Gnesis 3,15, Este libro tambin es el sellamiento del Gnesis y por eso aparece en el centro la Mujer Madre de la Simiente y los hijos de estas en batalla con Satans, pero esto lo veremos en el estudio de las figuras.
FIGURAS DEL APOCALIPSIS LA RAMERA DE BABILONIA: Una de las figuras mas delirantemente utilizada por la Apostasa es la Gran Ramera de Babilonia a quien identifican con la Iglesia Catlica, insultando as a Jess esposo de esta. Pero partamos de la base de que el Apocalipsis es un Libro encarnado en la Biblia y que como todo Libro Proftico habla del presente que se vive en el momento que el Seor da la Palabra de Profeca. La Gran Babilonia en lenguaje bblico simboliza el poder pagano y los perseguidores del pueblo de Dios. Si leemos Apocalipsis 17 1-6 podemos sacar algunas conclusiones sobre este personaje: a. Est ligada con la Bestia, esta bestia es un imperio potente y pagano b. La mujer est ligada con la realeza, ya que ve vestida de prpura c. La mujer es rica pues esta enjoyada d. ha fornicado e. persigue a los cristianos y a los santos Esta descripcin nos deja solo dos posibilidades en cuanto a la identificacin de la Ramera, la Roma Imperial oJERUSALEM 1) se sienta sobre siete colinas, Roma se sienta sobre siete colinas pero tambin Jerusaln, estas son: Goath, Gareb, Acra, Besetah, Sion, Ophel y Moria 2) Roma no se ala con ningn poder, ella era el poder ms grande del momento, Jerusaln SI se ali con Roma para matar al Mesas y perseguir a los Cristianos como narran los Hechos y la historia de los tres primeros siglos. 3) Apocalipsis 17, 16-17 dice que la bestia odiara a la Prostituta y la dejara solitaria y desnuda.Si la bestia es Roma ahora esto toma sentido pues Roma (y sus vasallos orientales) despus de aliarse con Jerusaln la destruyo y abandono en el ao 70
4) Tiene soberana sobre los Reyes de la Tierra, apunta a Roma pero no olvidemos que Jerusaln era el poder poltico en la zona y bajo los Romanos gobernaba grandes extensiones de pueblos vecinos. La expresin tierra tambin se utiliza en Griego para pases vecinos 5) Los profetas llaman repetidamente Prostituta a Jerusaln y a Israel, JAMAS a Roma 6) Los Sumos Sacerdotes de Israel se vestan de prpura, se enjoyaban y daban un culto profanado en vasos de oro Resumen: Jerusaln y no Roma es quien ha matado Profetas y Apstoles Jerusaln y no Roma es la Gran ciudad donde Jess fue crucificado Jerusaln tambin se sienta sobre siete colinas Jerusaln es llamada repetidamente por los profetas prostituta en la Biblia Los Sacerdotes de Jerusaln se vestan de prpura y oro Jerusaln bebi la copa de la ira de Dios Conclusin: Si vemos la Ramera de Babilonia fuera del contexto Bblico y desligada del Pacto podemos dar rienda suelta a nuestras fantasas o rencores, esto ser una profeca de uso personal y esto es la NO VOLUNTAD DE DIOS. Viendo la Ramera de Babilonia dentro del Pacto definitivamente no puede ser Roma pues nada tiene que ver Roma con las Profecas ni con el Pacto, la Ramera Babilonia es la Jerusaln Apostata que no Cumpli las estipulaciones del Pacto y que fue destruida por quien se alo en comercio contra el Mesas y sus seguidores, como lo estipula el pacto a este incumplimiento solo es posible la destruccin y la muerte, la Iglesia naciente debe salir de este Templo, de su culto y de su Ley. Jerusaln y el Templo fueron arrasado en el ao 70 (70 semanas de Samuel como indica toda profeca de la Antigua Ley) y de ellos no quedo piedra sobre piedra, el actual Israel es una Nueva Nacin que nada tiene que ver con un pacto que predio. LA BESTIA Para los cristianos que haban vivido u odo de la persecucin Neroniana era fcil saber a quin apuntaba Juan con el Nmero que identifica la Bestia. La Gematra (juego de nmeros y letras en adivinanza) era comn en esa poca y en los hallazgos de Qumran y en los escritos de Suetonio que nos dice que e la gematria Griega se le daba a Nern el nmero 1005 que quera decir el que mato a su madre y tambin Filstrat0 (Apocalipsis IV 38) denomina a Nern La Bestia esta frmula de 666 encaja en nmeros romanos con Nero Cesar o Kyrios Kaisar, la descri pcin de la bestia encaja perfectamente en la descripcin de Nern y est en la ms perfecta armona con el Antiguo Testamento donde no se menciona al demonio por su nombre si no con el nombre de un enemigo de Israel y equivale a ambos el trabajo y la descripcin (ejemplo, en Ezequiel se le llama al demonio rey de Tiro).Algunos de las referencias que da son relacionadas a Nern; - la herida de espada, ya que Nern fue muerto a espada - su resurreccin ya que se afirmaba que Nern estaba vivo y regresara al frente de sus ejrcitos - las estatuas para ser adoradas ya que Nern haba hecho muchas de estas para el culto imperial Apocalipsis 17 9-11 confirma ms datos al mencionar a cinco reyes, uno reinando y otro por venir, esto anuncian a: 1) Augusto 2) Tiberio 3) Caligula
4) Claudio 5) Nern 6) Galva 7) Oton que nos lleva al ao 69, un ao antes de la destruccin del Templo. Esta bestia vista desde un punto de vista histrico podra ser un poder poltico absoluto que persigue a los seguidores de Jess y que apoya al poder religioso infiel a la Alianza. Es la Roma imperial apoyada por los reyes vasallos de Asia que apoyan la persecucin desatada y alentada por los judos en Jerusaln y Roma. En el sentido espiritual que es el que mas nos interesa, esta bestia es una abominable parodia del demonio, un sacrlego insulto del demonio al Cordero. Vemos frente al Cordero degollado y viviente a la Bestia tambin degollada y viviente, el gran insulto de la abominacin a la santidad de Dios. Esta bestia viene del mar, el mar en la Escritura oriental esta asociado con el caos, con el mal, con el abismo y recibe su poder del dragn, o sea que el Imperio Romano que viene por el mar ha recibido el poder del demonio para apoyar a la Prostituta de Babilonia (Jerusaln) a perseguir al Mesas y a los Santos LA SEGUNDA BESTIA La segunda bestia que se llamara el falso profeta est al servicio de la primera bestia pero a diferencia viene del Oriente (de la tierra).Los cuernos son signo de autoridad en la cultura oriental, con dos cuernos era alguien con suma autoridad, su aspecto de cordero da idea de ser una religin, la religin imperial del Imperio romano que apoyaba el culto al Emperador como Dios y Seor y ya tenemos la parodia infame de la trinidad maldita el dragn, la primera bestia y la bestia con cuernos de cordero, el misterio de la iniquidad en frente al Cordero Santo en el Monte Sin con los redimidos, es una separacin total de los campos para la batalla. LOS 144,000 Estos son los que acompaan al Cordero Santo (los Cristianos que no se han rendido al culto imperial) este es un numero simblico, el Nuevo Israel multiplicado por el Bautismo 12 x 12 x 1000, es una totalidad no una cantidad. Frente a los partidarios de la bestia marcados por ella estn los seguidores del Cordero sellados en Santidad asentados en la Sin celestial, son vrgenes pues no se han corrompido con idolatras, son los salvos que dieron la batalla y en ella su vida. EL SELLO EN LA FRENTE En Apocalipsis 7, 9-14 y 22 el Apstol ve al Pueblo de Dios sellado en la frente con el Nombre de Dios. La marca o sello en la frente de los santos hace evocar al creyente del Siglo I la frente del Sumo Sacerdote cuando ministraba en la Presencia de Dios y que en la tiara marcada con oro deca Santidad de Dios (xodo 28,36) y Deuteronomio 6,6 -8 y Ezequiel 9, 4-6 donde los creyentes son marcados, esto quiere decir que todos ahora podemos ministrar delante de Dios pues somos Sacerdotes en Cristo y estamos llamados a vivir en Santidad y en oposicin al mundos somos propiedad de Dios
Por otro lado los seguidores de la bestia en el mundo tambin son marcados como lo fue Adn despus del pecado con la marca del sudor en su frente y Can con el ttulo de matador de su hermano. La marca del Apocalipsis no tiene nada que ver con el Seguro Social o tarjetas de crdito y menos con ningn microchip que nada hubiera dicho a los cristianos del Siglo I y nada aporta a nuestro espritu hoy. Frente a la marca en la frente del castigo de Adn esta la marca de al Santidad de Dios en aquellos que ministran en su presencia. Histricamente los judos regulaban el comercio y la banca en las ciudades del Asia Menor y se marcaban la mano derecha con el Tefilin, tambin indica a los Cristianos del rea que si no sigues sus doctrinas no les permitiran hacer negocios. Nada que ver con la Comunidad Europea. LA MUJER VESTIDA DE SOL En el centro del Apocalipsis y marcndolo aparece otro smbolo que visto fuera de la estructura de las Escrituras causara confusin y es la mujer vestida de sol, para algunos protestantes y catlicos esta figura es Israel, pero bien poco puede ser Israel apareciendo antes de la Bestia y el falso profeta descrito como una mujer vestida de sol, Israel en su sumisin al imperio Romano y su incumplimiento del Pacto NO pude ser esta mujer radiante y menos la Jerusaln sin Templo ni Profetas, tampoco puede ser la Iglesia pues esta mujer esta dando a luz a Cristo y la Iglesia NO es la madre de Cristo, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo.Todos los datos apuntan a Mara. Para entender este smbolo (fjense bien que es un SIMBOLO) tenemos que ir al Captulo 11 versculo 19 donde Juan mira al cielo y ve entre relmpagos y truenos el objeto ms preciado y buscado por el pueblo judo, un nefito lector del Apocalipsis esperara que todo el captulo 12 hablara de esta Arca perdida, buscada y llorada por ms de 500 aos y que GUARDABA EL PACTO, pero para sorpresa del lector despus de este captulo esta visin desaparece y en su lugar (el cielo) aparecer esta mujer. El Arca en Israel era el receptculo y la custodia del Contrato de Dios con su pueblo, segn San Pablo en Hebreos, el Templo de Jerusaln era prefigura del culto celestial que vendra en la Nueva Alianza. El Antiguo Pacto se termin y se estn cumpliendo las estipulaciones y Juan ver la Nueva Arca, Mara la mujer que llevo dentro de ella a Jess Nuestro Pacto, ella es el Arca espiritual de un culto celestial. Pero Mara tambin en este caso es plenamente identificada, si no hay duda que el nio arrebatado a los cielos es Jess, no puede haber duda que esta mujer que lo trae al mundo como madre es Mara. Para entender a Apocalipsis 12 hay que comprender a Gnesis 3, 15, en este versculo el Seor pone enemistad entre la Mujer y la serpiente, frente a la mujer en guerra esta la serpiente vigilando...Frente a la mujer resplandeciente (gloriosa y asunta) aparece la misma Serpiente del Gnesis y en el mismo son de guerra, este es un signo muy poderoso ya que en Gnesis 3, 15 dice el Seor que la simiente de la mujer (en plural en hebreo) o sea sus hijos tendran poder PARA DERROTAR AL DEMONIO, (le pisaran la cabeza), en San Juan 19, 25 en adelante y al pie de la Cruz Jess, Llamando MUJER a Mara la constituye Madre de Juan y al representar Juan a los creyentes la constituye Madre de los creyentes, el Dragn Antiguo ya sabe quines lo podrn vencer y por eso se va a hacer la guerra a los hijos de la mujer (Apo 17) y quines son estos hijos? quienes guardan los mandatos de Dios, la Iglesia, el demonio se refugia en la maldad, el caos y el poder imperial, la Mujer en la casa de sus hijos, La Iglesia. Entonces definido los campos
explota la gran batalla, los ngeles luchan contra los demonios, los cristianos son parte de esta batalla al ser el demonio expulsado a la tierra (Apo 12, 9) Los cristianos del Asia menor tienen esperanza, ellos son hijos de la mujer tienen poder para vencer en la batalla. LAS COPAS DE LA IRA Las Copas de la Ira no son explosiones nucleares sobre EEUU o Europa, en nada esto hubiera servido en el Siglo I a los Cristianos, estas Copas hay que leerlas en el contexto de las Plagas de Egipto, as como las plagas asolaron al faran de duro corazn as mismo afligirn a la Jerusaln Apostata por ser dura de corazn, todo esto se cumpli en el sitio de Tito en el ao 70 DC y si leen a Flabio Josefo lo podrn contactar con dramtico realismo. El Apocalipsis es la culminacin del toda la Revelacin y su resumen, es el Gran amen de la Escritura, es lo que San Pablo dice en I Tesalonicenses 2, 16 al impedirnos hablar a los paganos para que se salven, colmaron la medida de sus pecados. Pero al fin la condenacin esta para caer sobre ellos El Apocalipsis habla a la Iglesia sufriente que Dios no se ha olvidado de ellos, solo que estn en la primera fila del combate y que Dios no ha pedido el control del mundo pues si los persiguen es precisamente por eso porque ellos son los vencedores, los anima a dar esta batalla pues es una batalla ganada ya que el Cordero ya HA VENCIDO, ellos vern la cada de la Jerusaln apostata y de la Roma cmplice y la Paz de Dios descendera sobre su Iglesia en un largo periodo. Quitar al Apocalipsis este mensaje de consolacin para especular en ciencia ficcin es un grave pecado a la Sabidura y la Santidad de Dios y privar a la Iglesia de una gran advertencia de lo que puede suceder cuando un Pueblo no es fiel al pacto que hizo con Dios, tenemos un pacto en el Bautismo.!
CONCLUSIONES
La Biblia no es un libro que slo interese a los cristianos. De por s ha sido objeto de estudio de cientficos, historiadores, ateos y curiosos. Es el libro ms antiguo del mundo y el libro que ha sido traducido al mayor nmero de lenguas en el mundo. Podemos acercarnos de un modo humano o de un modo espiritual: ATITUDES HUMANAS Por su valor cultural. Sabemos que la Biblia encierra la cultura de muchos pueblos antiguos. Podemos conocer el modo de vida del pueblo judo, sus costumbres, sus leyes1 sus ritos. Por ejemplo: celebraban tres tipos de fiestas (Num 28 -29) Por su valor cientfico. Muchos se acercan a la Biblia para responderse interrogantes de valor cientfico, sucesos que en la Biblia se muestran como poder de Dios en momentos difciles de ocurrir. Por ej: La apertura del Mar Rojo, la aparicin del man en el desierto. Por su valor histrico. La Biblia no aislada del mundo antiguo. Por eso es un libro que desarrolle una historia una fuente importante para conocer la historia de pueblos antiguos como el judo.
Acontecimientos sobre Egipto, Babilonia, Grecia o Asira son narrados en la Biblia. Por ej: (Mac 1; Jer 46, Dan 7) Por su valor literario. Esto ya se estudi en el tema de los gneros literarios. La Escritura es una mezcla de los diferentes estilos literarios de la poca. Por ej: El Canto de Moiss o la Toma de Jeric son relatos picos con muchos elementos ficticios pero eran los usados en esa poca. Por curiosidad o con mala intencin. Muchos se acercan para buscar Alguna contradiccin y justificar su falta de fe. Esto slo los hacen los que ignoran el sentido de la Escritura ACTITUD ESPIRITUAL. Esta es la verdadera actitud de un cristiano. Nos acercamos a la Biblia por el mensaje espiritual que encierra, por el ser mismo Dios hablndonos. Debemos ver la Biblia como un libro de salvacin Cuando tengamos enfrente la Santa Biblia debemos tener el mismo respeto que tendramos ante el Sagrario Esta no es la presencia real de Cristo, pero es su misma PALABRA, hablndonos al corazn de un modo permanente. Esta Palabra del Seor es una semilla esparcida en la tierra frtil de nuestra vida. No es un libro como los de auto superacin que te sirven para superar complejos o fortalecer virtudes, no es un libro de sabidura china con simples mximas; es el libro en el que est escrito el mensaje de SALVACIN, y esto lo hace nico. Podemos distinguir: Un mensaje personal. Es Dios mismo hablndole a mi vida es un mensaje a m como creacin directa de El; todo su amor vertido en m para darme a conocer su plan conmigo. (Is 49,Ib -3). La vida del ser humano ha sido estudiada por la filosofa, la antropologa pero slo en Cristo encuentra su verdadera plenitud. Como dice Juan en una de sus cartas: "Este es el testimonio: que Dios nos ha dado la vida eterna, y dicha vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vide" (1 Jn 5,11-12) Un mensaje comunitario. Teniendo en cuenta el mensaje personal que Dios le da a cada uno, tambin hay un mensaje comunitario. Es el plan de Dios para la humanidad1 Este plan fue prefigurado con el pueblo de Israel y cumplido con la Iglesia como el verdadero pueblo de Dios.(Is 66, 18-24), (1 Pe 3-6). Dios nos ha hecho partcipes de su plan divino al revelarnos la forma en que proceder en nuestra vida y eternidad a travs de Cristo: "Ustedes estn en Cristo Jess, y todos son hijas de Dios gracias a la fe Todos se han revestido de Cristo, pues todos fueron entregados a Cristo por el Bautismo. Ya no hay diferencia entre judo y griego, entre esclavo y hombre libre; no se hace diferencia entre hombre o mujer, pues todos son uno solo en Cristo Jess" (Gal 3, 26-28) RECOMENDACIONES PARA LEER LA PALABRA: 1. Orar antes de leer. La oracin debe ir acompaada de la lectura. Lo que buscamos es una comunin con Dios. No la leemos con las actitudes humanas, sino esperando que el
Seor nos hable al corazn. Y el personaje central debe ser el Espritu Santo pues fue el quien la inspir y por tanto nos dar las luces para entender lo que Dios dice a mi interior. Muchos dicen no entender cuando leen un pasaje, pero lo que sucede en estos casos es que por no orar y no pedir la uncin del Espritu Santo se hacen ciegos y sordos a lo que Dios quiere decir. 2. Meditar el texto. Es necesario leer varas veces un pasaje y aplicar las reglas de la exgesis y la hermenutica para poder interpretarlo correctamente Analizar cada personaje, lugar o fecha mencionada en el texto 3. Reflexionar en mi vida a la luz del texto. Qu relacin encuentro entre lo que narra el texto y mi vida propia. Qu problema vivo actualmente que encaje con el texto, o que respuesta estoy esperando de Dios que pueda tener cabida en este mensaje. 4. Llevar la reflexin a la realidad. Esto es lo ms importante. Adems de meditarla y reflexionara debemos ponerla en prctica. Vivirla e imitar a Cristo a la luz de su Palabra.
EN QUE ORDEN DEBEMOS LEER LA BIBLIA? No existe un orden estricto e universal para leer la Escritura pero si hay modelos que se han expuesto con el fin de tener una mejor comprensin de todo el mensaje. 1. EVANGELIOS. Por ser Cristo el centro de la Biblia debemos empezar por los Evangelios para conocer de su vida, de su mensaje y de su misin. De todos ellos se debe empezar por el de Marcos, dejando de ltimo al de Juan 2. HECHOS DE LOS APSTOLES. Luego se procede con los Hechos ya que narra la vida de la Iglesia primitiva en el siglo 1. A partir del captulo 13 que empieza el ministerio de Pablo se deben leer las CARTAS PAULINAS. Alternando las grandes cartas con las de la cautividad. Dejar de ltimo las pastorales y escatolgicas. 3. CARTAS APOSTLICAS. Luego procedemos con las cartas atribuidas los apstoles. Son universales, hablando de temas diversos que atae a todos los cristianos. Leer tambin la carta a los Hebreos. 4. APOCALIPSIS. Este libro se lee de ltimo pero con una base de historia, para comprender la situacin que viva el imperio Romano en el siglo I. De igual modo se debe tener una base sobre el lenguaje apocalptico. 5. GENESIS 12 en adelante, EXODO, LEVTICO, NUMEROS Y DEUTERONOMIO. Estudiar el Pentateuco a partir de Abraham hasta el momento en que Josu los va a introducir en la tierra prometida. 6. JOSUE, JUECES, SAMUEL. REYES. Estos libros nos muestran la historia de Israel y Jud desde la entrada a Canaan hasta despus de Salomn y la cada de Samaria por Asiria. 7. 2 REYES, CRNICAS, ISAIAS, OSEAS, AMOS, MIQUEAS. A partir de 2 Reyes aparece Isaas, por tal motivo se debe alternar con Oseas y Amos, ya que son los profetas del siglo VIII a.C
8. DEUTERO ISAAS, JEREMAS, TRITO ISAAS, NAHUM, HABACUQ, SOFONIAS. Estos libros narran los acontecimientos del siglo VII y todas las advertencias de Dios a su pueblo 9. EZEQUIEL, DANIEL, AGEO, ZACARAS, MALAQUAS ESDRAS, NEHEMAS BARUC, LAMENTACIONES. Estos libros narran la vida despus del destierro y la reconstruccin del culto. 10. GENESIS 1-11. Visin del hombre a la luz del destierro. 11. JONAS, JOB, JUDITH, RUTH, TOBIAS, DANIEL. Estas historias son de edificacin. 13. MACABEOS. La historia de la rebelin final contra los invasores griegos. 14. PROVERBIOS, SALMOS, SABIDURA, SIRACIDES, ECLESIASTS, CANTAR DE LOS CANTARES.

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INTRODUCCION A LAS SAGRADAS ESCRITURAS

PROFRA. LETICIA RODRIGUEZ RAMIREZ

ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA Agosto 2013

1 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

2 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

3 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

4 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

Evidenciar Informar Hacer patente Dar a entender descubrir

Manifestar Aparecer Poner a la Luz una realidad

Palabra El decir que se comunica y pone en relacin comunicacin

Desvelar Descubrir Poner a la luz Hablar o decir de Dios

DIALOGO AMISTOSO (1Cor 1,15; 1Tim 1, 17)

SAGRADAS ESCRITURAS (1Tim 2, 4; Jn 17,3)

SE ACERDA COMO AMIGO (Ex 33,11; Jn 15, 14-15;Bar 3,38.DV 2-6)

5 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

POSTURAS O PROBLEMAS DE ABORDAR LA REVELACION

EL HOMBRE BUSCA A DIOS

DIOS ES QUIEN SE DIRIGE AL HOMBRE

DIOS HABLA AL HOMBRE Y EL HOMBRE RESPONDE POR LA FE

6 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

7 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

SAGRADAS ESCRITURAS: LOGOS DIVINO

46 libros 27 libros 73 Total

Estudia el concepto litrgico y lenguaje para poderlo entender.

UBICACIN GEOGRAFICA EN DONDE SE ESCRIBIO LA BIBLIA:

CRITERIOS PARA LEER LA BIBLIA

GRACIA ESPECIFICA QUE DIOS CONCEDIO A LOS ESCRITORES

CERTEZA DE QUE NO HAY ERROR EN EL MENSAJE Y CONTENIDO

CONJUNTO DE LIBROS QUE FORMAN LA FE DE LA IGLESIA (Concilio de Laodicea de Frigia (360) 9

ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

THEOPNEUSTOS POR DIOS INSIPIRADO

THEOPHORETOS LLEVADO O CONDUCIDO POR DIOS

EPIPNOIA PNEO SOPLAR DIVINO

ASISTE LA SENSIBILIDAD ARTISTICA

10 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

11 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

PENSAMIENTO EN LA MENTE DE DIOS

LA MENTE DEL ESCRITOR BIBLICO

LOS MANUSCRITOS ORIGINALES

LOS 66 LIBROS EN UN SOLO LIBRO

LOS MANUSCRITOS QUE EXISTEN HOY

VERSIONES EN ESPAOL DE LA BIBLIA

LA REVELACION EN NUESTRA MENTE

LA REVELACION ACTUA EN NUESTRA VIDA

COMO SE MANEJA LA BIBLIA

13 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

PENTATEUCO HISTORICO PROFETICO POETICOS SAPIENSALES

15 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

16 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

GNEROS LITERARIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

GNEROS LITERARIOS DEL NUEVO TESTAMENTO

SINTESIS DE LOS GENEROS LITERARIOS

20 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

Ejemplo: Salmos, Cantar de los Cantares ...

Ejemplo; Jeremas, Hebreos, Filipenses.

21 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

ETAPAS HISTORIA DE ISRAEL Y CONTENIDO BIBLICO

http://latham.ucla-mexico.org/blog/wp-content/uploads/2011/05/cronologaa-del-antiguo-testamentomediano.jpg 23 ELABORO: SILVIA AURORA CASTILLO MEDINA

LAS CUATRO TRADICIONES DEL PENTATEUCO

FECHA Siglo X a.C. (poca de Salomn)

LUGAR Reino del sur (Jud)

Siglos IX-VIII (poca de esplendor del profetismo en el reino del norte)