Contracultura, mdias e tropicalismo

Juarez Silva Barbosa* Resumo Os estudos histricos voltados para a msica popular ganharam um espao crescente no meio acadmico. Com a ascenso da Histria Cultural, uma srie de temas antes considerados irrelevantes , como arte, literatura e sexualidade, atraram a ateno de pesquisadores, que ento comearam a questionar a preponderncia da histria poltica e econmica. Com o objetivo de ampliar a perspectiva de anlise, estabelecer uma relao entre dois temas: a contracultura e tropicalismo, ambas criadas na dcada de 1960, em diferentes contextos scioculturais, vamos estudar a posio da indstria musical para a transformao de hbitos, pois acreditamos que a dcada de 60 foi um momento significativo na histria da indstria musical. Abstract Historical studies focused on popular music have gained a growing space in academia. With the rise of Cultural History, a series of topics once considered irrelevant once, like art, literature and gender, attracted the attention of researchers, who then began to question the preponderance of political and economic history. Aiming to broaden the perspective of analysis, we establish a relationship between two topics : the counterculture and tropicalismo, both raised in the late 1960s, in different sociocultural contexts, we will study the musical industry position to the habits transformation, because we believe that 60's was a significant moment in our musical industry history .

Keywords: Counter-Culture. Media. Palavras-chave: Contra-Cultura. Mdias. Music. History. Msica. Histria.

A dcada de 1960 foi marcada por uma srie de movimentos sociais e culturais que transformaram radicalmente a sociedade civil, provocando mudanas estticas, polticas e comportamentais e lanando as bases para o nascimento de uma nova conscincia. Grande parte desses movimentos foi conduzida por jovens universitrios urbanos, habitantes de grandes cidades, que tinham pleno acesso aos bens culturais produzidos na modernidade e, portanto, estavam em condies de lutar contra os costumes retrgrados da sociedade burguesa. Inspirados por ideologias de esquerda e pelas prprias histrias de vida de artistas e intelectuais, esses jovens acreditaram na
* Juarez Silva Barbosa Graduado e Licenciado em Histria pela Faculdade Catlica de Uberlndia e
desenvolveu este artigo sob orientao da Profa MS. Ivete Batista da Silva Almeida. E-mail: jusiba2004@ig.com.br.
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

possibilidade de uma revoluo nos trpicos e saram s ruas para divulgarem seus pontos de vista, suas utopias e seu grande sonho de promover a subverso da ordem vigente. As grandes aglomeraes pacficas e coloridas, to aclamadas pela mdia, no pertencem ao mundo de misrias e privaes que constituem a inteira realidade de grande parte da populao jovem deste pas, sendo nada mais que uma representao, uma apropriao esttica dos fatos comuns e corriqueiros; algo circulando no mundo virtual e produzindo as iluses tpicas de uma sociedade tecnocrtica e globalizada. Mdia e Contracultura. No podemos associar o conceito de contracultura realidade brasileira, sem antes promover as devidas mediaes que situem nossos movimentos culturais na rbita projetada pelas grandes naes. Canes de rock, pinturas expressionistas abstratas, Pop Art, performances, teatro de vanguarda so produtos da cultura ocidental, gestados principalmente em centro urbanos cosmopolitas, onde a experincia esttica adquire complexidade e dimenso internacional. Isto no significa que ns, sul-americanos, sejamos meros reprodutores de idias europias ou estadunidenses, j que tambm temos nossas peculiaridades, nossos mitos de origem, e somos plenamente capazes de uma arte original. O fato que na sociedade tecnocrtica, em que os meios de comunicao so eficientes e a informao circula com relativa rapidez j no possvel permanecer isolado em relao influncia exercida pelos pases ricos, que detm os mecanismos de produo e distribuio dos produtos culturais. Poderamos dizer que nos anos 1960 a lgica colonialista ainda governava o mercado cultural, impedindo que os pases perifricos se libertassem da hegemonia imposta pelas chamadas naes desenvolvidas, fundamentalmente: Estados Unidos e Europa. Primeiramente, procuramos compreender o sentido da contracultura, algo que esteja alm das definies enciclopdicas e seja capaz de revelar a espinha dorsal do movimento. No Brasil, uma das obras bsicas para o entendimento desse tema o livro O que Contracultura, de Carlos Alberto M. Pereira. Aqui, o autor faz uma recapitulao dos principais fatos que povoam o imaginrio social, trazendo algumas informaes importantes para o pesquisador iniciante. J em sua prpria tentativa de definio de contracultura, Pereira revela o carter miditico do movimento, arrolando, inclusive, os esteretipos que viriam a ser associados aos participantes:
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

Aos poucos, os meios de comunicao de massa comeavam a veicular um termo novo, contracultura. Inicialmente, o fenmeno caracterizado por seus sinais mais evidentes: cabelos compridos, roupas coloridas, misticismo, um tipo de msica, drogas e assim por diante. Um conjunto de hbitos que, aos olhos das famlias de classe mdia, to ciosas de seu projeto de ascenso social, parecia no mnimo um despropsito, um absurdo mesmo. Rapidamente, no entanto, comea a ficar mais claro que aquele conjunto de manifestaes culturais novas no se limitava a essas marcas superficiais. Ao contrrio, significava tambm novas maneiras de pensar, modos diferentes de encarar e de se relacionar com o mundo e com as pessoas. Enfim, um outro universo de significados e valores, com suas regras prprias. (PEREIRA, 1986, p. 8)

Ao mesmo tempo em que denuncia o papel da mdia na propagao do conceito, o autor chama a ateno para os elementos que no apareciam nos programas de televiso e nos jornais, ou seja, o prprio desejo de mudana vivenciada por estes jovens urbanos, a necessidade de promover uma ruptura com o sistema vigente e criar este outro universo de significados e valores. Embora no se possa dizer que os elementos visuais sejam apenas adereos espalhafatosos usados por jovens rebeldes, tambm no seria sensato atribuir toda a fora do movimento a questes de moda, pois a contracultura no um captulo na histria do vesturio, mas um fenmeno que transformou esta mesma histria. Mais interessante que enfatizar a mudana radical de roupas e penteados analisar os comportamentos que levaram os jovens a adotar um estilo inaudito, condenado por seus pais. Segundo Pereira, o comportamento transgressor est relacionado aquisio de uma conscincia etria (Pereira, 1986, p. 10), uma sensao de pertencimento comunidade dos jovens, que neste contexto passaram a ser vistos como arautos dos novos tempos. Tendo nascido no bojo da Beat Generation, o desejo de ruptura com a cultura burguesa adquiriu forma e contedo e iniciou a sua longa e tortuosa trajetria pelos caminhos da arte. Nesta viagem utpica no faltaram heris, anti-heris e paladinos da liberdade de expresso que tiveram suas imagens minuciosamente exploradas pelas indstrias fonogrficas e cinematogrficas; pessoas excepcionais cujas personalidades sintetizavam o arrojo esttico e o experimentalismo da dcada, como Bob Dylan, The Beatles, The Rolling Stones, entre outros artistas. Muitas vezes, esses astros no eram portadores de uma mensagem poltica bem definida e nem pretendiam que a juventude gravitasse em torno de suas carreiras sensacionais em busca de orientaes. Todavia, isso no impediu que eles fossem investidos de um poder revolucionrio que muitas vezes no possuam o que se explica pelo prprio
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

contexto cultural em que as manifestaes artsticas tiveram grande repercusso numa era de reprodutibilidade tcnica e contavam com grandes recursos de difuso de mensagens estticas. O fato que o movimento iniciado pelos jovens da burguesia americana acabou criando novas exigncias no mundo da msica, despertando a conscincia crtica de grandes artistas, que a partir de ento comearam a produzir canes bem elaboradas, carregadas de mensagens polticas e comportamentais. Talvez esse fenmeno possa ser visto como a contrapartida da indstria cultural relativamente ao movimento jovem, j que a predileo musical dos desajustados do sistema constitua uma nova parcela de mercado. Porm, no deixa de ser significativa essa mudana de atitude por parte dos grandes representantes do mundo da msica pop, que eram tambm jovens e, portanto, compartilhavam das mesmas inquietaes de seus fans. Artistas como Beatles e Dylan, vivenciaram esses momentos cruciais de amadurecimento, quando suas obras agregaram novas dimenses e entraram em sintonia com os movimentos sociais, conforme observamos na citao abaixo:
O movimento da msica folk tinha associaes fortes e duradouras com as causas anti-sistema e seus praticantes compunham canes de protesto de todas as variedades. A ascenso de Bob Dylan desafiou os Beatles, como concorrentes que eram, a escrever letras com arte, socialmente relevantes, de sua prpria autoria, em vez de continuar a entoar tolas canes de amor.

(BAUR, 2007, p. 106)

Nesses dilogos provocadores entre msica e cotidiano, novas formas de comportamento foram gestadas, de forma que tornou-se quase improvvel que um jovem urbano no se deixasse influenciar pelos gestos e declaraes dos artistas. Talvez a mdia tenha sido a grande responsvel pelo crescimento do uso de drogas psicodlicas entre os jovens, visto que o assunto era abertamente discutido por renomados intelectuais da poca, como Timothy Leary e Aldous Huxley, que defendiam a uso de substncias alucingenas como forma de se libertar das limitaes da mente racional. Sem dvida, os defensores de semelhante prtica podem ser acusados de diletantismo, j que nenhum ensaio filosfico ou esttico seria capaz de comprovar a relevncia do uso de drogas para a realizao de qualquer atividade. Contudo, no cabe ao historiador julgar esses atos de rebeldia e sim analisar as teias de relaes sociais vivenciadas a partir deles. A verdade que, na opinio dos jovens, a experincia psicodlica tornou-se
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

um componente da vida cultural da juventude dos anos 1960, abrindo possibilidades de ruptura nunca antes imaginadas e permitindo a ultrapassagem de determinados limites impostos pela moral burguesa. Apelando fortemente ao esprito contestador dos jovens, tal experincia adquiriu o status de necessidade, sendo associada s grandes questes sociais da poca, conforme podemos notar na citao abaixo:
Se, por um lado, acreditamos que o modo de conscincia normal ou dominante irracional ou imoral, produzindo evidentes prticas imorais como o preconceito racial, a guerra injustificada e a destruio do meio ambiente; ento a concluso parece ser que ns estamos, em um sentido mais amplo, moralmente obrigados a produzir e ocupar estados alternativos da conscincia que podem contra-atacar o estado normal, no produzindo esses resultados. (ZIGLER, 2007, p. 165)

O trecho acima foi extrado de uma coletnea de ensaios intitulada O Beatles e a Filosofia, cujos autores so quase todos norte-americanos. Considerando que o trabalho foi produzido nessa primeira dcada do nosso sculo, pode-se dizer que o mesmo emblemtico da atual abordagem romanesca e mitolgica dos temas da contracultura, um fenmeno to caracterstico do nosso tempo. Na tentativa de preservar uma suposta magia que teria permeado aqueles anos conturbados, muitos autores tendem a produzir uma mistificao dos fatos, atribuindo valor potico e esttico a fatos sociais e obliterando os conflitos sociais e suas conseqncias. Neste contexto aparentemente revolucionrio, a experincia psicodlica era apenas um dos aspectos das vivncias transitrias que estavam sendo experimentadas sem constrangimentos por artistas, intelectuais e jovens de vrias faixas etrias. Do ponto de vista sociolgico, o uso indiscriminado destas substncias representava um problema comportamental, enquanto que para os grupos de jovens rebeldes, significava uma possibilidade libertao relativamente viso de mundo retrgrada defendida por seus pais. Na citao abaixo, Roszac revela a outra face dessa situao, demonstrando que a transcendncia no era um objetivo claramente estipulado, tendo em vista que tudo aquilo que escapa ao domnio da racionalidade no passvel de controle:
O que bvio, contudo, que a viagem psicodlica uma obsesso pesopesado que muitos dos jovens no podem vencer ou dominar. Para eles, a qumica psquica no mais um meio para explorar a eterna sabedoria; tornouse um fim em si mesmo, uma fonte de saber ilimitado, estudo e elaborao esttica. Est se tornado tudo o que h. No que todos os jovens tenha se tornado viciados; antes, eles esto num processo de tentativa de inflar ativamente a psicodelia at que ela adquira a dimenso de uma inteira cultura. Ironicamente, o vcio uma coisa tpica do comercialismo americano da pior espcie. (ROSZAK, 1968, p. 95)
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

Partindo dessas reflexes, entendemos que o esgotamento da dimenso cultural das drogas psicodlicas provocou uma distoro no cerne do movimento libertador, pois deixou de ser uma alternativa para tornar-se a norma, o nico caminho disponvel para os insatisfeitos do sistema. Nessas condies, no h, efetivamente, liberdade, mas limitao da experincia. A verdade que os efeitos psquicos destes narcticos no eram suficientemente conhecidos e, portanto, eles no poderiam mesmo constituir os pilares de um movimento cultural que pretendia transformar o mundo. Talvez a prpria noo de liberdade ilimitada seja um sinal da fragilidade do movimento, na medida em que tal elasticidade esgarava as aes e dilua os contornos dessa iniciativa utpica de construir um novo mundo, tornando-a presa fcil da prpria sociedade tecnocrtica, que no tardaria a fazer uma explorao mercadolgica da contracultura. Este fato foi observado por Roszak em seus estudos sobre a contracultura:
Entretanto, a publicidade denuncia o fato que os peridicos tornaram-se progressivamente mais dependentes de uma economia hippie local, cujos produtos roupas, shows de luzes, msica rock e seus clubes, cartazes, iluminao eletrnica, jias, botes, miangas, culos de infravermelho, cachimbos para maconha - eram projetados para serem percebidos atravs de uma nvoa narctica, ou de qualquer forma percorriam um longo caminho em direo glamorizao dos psicodlicos, intensificando a fascinao e a necessidade. (ROSZAK, 1968, p. 96)

Esta citao revela a interferncia da mdia na construo da imagem dos movimentos sociais de grande magnitude. Tudo aquilo que ultrapassa os limites culturais comunitrios e torna-se movimento de massa est sujeito semelhante explorao, sendo difcil distinguir qualquer contribuio especfica depois de um grau de crescimento e repercusso. Desta forma, no se deve circunscrever a abordagem histrica a um aspecto supostamente excepcional da contracultura, j que outros aspectos igualmente importantes podem ser subestimados. No que se refere questo sexual, pode-se dizer que a contracultura representa uma tentativa de fuga dos esquemas repressivos da moralidade crist. Trata-se de um fenmeno cultural ligado ao comportamento errante e hedonista dos jovens urbanos, que abandonavam seus lares e partiam numa busca de prazer e transcendncia. Nessa trajetria de avanos e recuos em direo ao desconhecido, os jovens vivenciavam experincias inusitadas, unindo-se a pessoas desconhecidas, criando associaes comunais totalmente novas e reavaliando os valores morais herdados de seus pais. No se conhece o impacto social e cultural desses atos pioneiros, mas pode-se supor que nem
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

todas as transgresses foram perdoadas e que muitos rebeldes no vivenciaram essa primavera sexual que aparece em filmes americanos, j que a estrada do excesso estava repleta de riscos e possibilidades nefastas. Novamente a mdia ser fundamental na criao e fixao dos cones da gerao, no caso, o filme Easy Rider (1969), lanado no Brasil com o ttulo Sem Destino, tornou-se o smbolo das contradies que caracterizaram a contracultura. Como produto para o entretenimento de massas, o filme teve uma trajetria semelhante de muitos outros espetculos da poca, ou seja, foi promovido maiamente na mdia atravs da divulgao de imagens cuidadosamente escolhidas, representando os dois motoqueiros percorrendo as estradas americanas; duas personificaes da liberdade em pleno movimento, para o deleite dos expectadores, que nessa altura j haviam incorporado o desejo de ser livre e se encantavam com essas representaes poticas. O problema que essa narrativa cinematogrfica est carregada de um esprito trgico, que jamais poderia ser ignorado por qualquer pessoa, por mais alienada que fosse. Os heris do filme tm uma aparncia cansada; uma exausto revestida com as cores da serenidade, qualquer coisa beirando apatia. No incio no entendemos porque essas pessoas so to tristes, quando partem em uma misso csmica, uma viagem pelo pas em que floresce o movimento mais encantador de todos os tempos. No entanto, assim que os aventureiros alcanam a Amrica profunda, somos expostos a uma legio de abominveis caipiras da regio sul, com suas faces queimadas de sol, algumas delas disformes; pessoas intolerantes e violentas, capazes de perpetrar os atos mais cruis em nome de seus valores morais construdos no isolamento. Acreditamos que mesmo a promiscuidade simblica inerente s cenas do filme atua como um contraponto s imagens de amor livre divulgadas pela mdia, alertandonos para o fato de que na contracultura, nem sempre o arco do desejo se completa. s vezes somos vencidos por nossas prprias convenes. Numa tentativa de construir uma sociedade positiva, baseada no amor, as comunidades hippies so realmente significativas porque constituem a forma embrionria de uma vida comunal. Se fosse realmente possvel viver com qualidade e s margens da sociedade afluente, tais comunidades seriam alternativas reais para aqueles que buscam alguma forma de libertao, mas dificilmente poderiam ser um sucedneo para o sistema capitalista. Em sua anlise da contracultura, Pereira (1983) faz um
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

comentrio relevante sobre tais comunidades, ressaltando a natureza comunal das relaes sociais, uma tentativa de socializao enfrentando os preconceitos da classe mdia:
Em seu interior, a prpria organizao econmica se torna comunal, surgindo, por exemplo, inmeras comunidades agrcolas. Para a opinio pblica de classe mdia, so pessoas marginais, na sua maioria viciadas em drogas. Para eles prprios, aquela nova forma de vida significava a fuga da mquina e uma volta natureza, vivendo do prprio trabalho, quase sempre manual.

(PEREIRA, 1983, p. 82) No relevante perguntar as possibilidades de sobrevivncia de tal estilo de vida, j que no estamos fazendo apologia de nenhum segmento social. A idia , simplesmente, discutir as tentativas de transformao que foram realizadas, sem perder de vista as fragilidades das mesmas. O caso brasileiro Tendo analisado os aspectos principais da contracultura nos Estados Unidos, cabe lanar um olhar para a realidade brasileira, com o intuito de conhecer a peculiaridade da experincia juvenil que se desenvolveu neste pas. No sendo uma sociedade tecnocrtica na plena acepo do termo, o Brasil apresentava muitos problemas sociais que j estavam superados pelas sociedades afluentes, como misria, desemprego e deficincias educacionais. A industrializao tardia no promoveu um desenvolvimento econmico real, viso que a maioria das empresas que aqui se instalaram era composta de multinacionais transferindo operaes para pases do Terceiro Mundo, onde a mo de obra era barata. O resultado desse processo foi o agravamento das desigualdades sociais e excluso da classe trabalhadora em relao aos benefcios da modernidade. Neste contexto permeado de tenses sociais e polticas, o movimento estudantil se revestiu de um carter militante nunca antes observado. Os jovens que saram s ruas para protestar contra o regime ditatorial estavam interessados em promover a revoluo proletria em nosso pas, e no simplesmente fazer viagens transcendentais. Eram ativistas catlicos [que] traziam para as entidades estudantis um amplo patrimnio de militncia capaz de atingir o estudante mdio e um iderio que procurava conciliar humanismo cristo e marxismo. (MARTINS FILHO, 1998, p. 15) Percebe-se, assim, o vis poltico da ao dos estudantes brasileiros, o que no significa que todos os estudantes estivem envolvidos com poltica. Na verdade, como
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

afirma Martins Filho, apenas a minoria da classe estudantil se sensibilizou com a situao opressiva do operariado, o que teria sido uma conseqncia da propaganda ideologia promovida a partir do Golpe Militar de 1964, a qual conseguiu doutrinar inicialmente os jovens pertencentes s camadas mdias urbanas, exatamente aqueles que, dois anos depois, iriam se engajar no movimento contra o regime militar. No final da dcada, a situao desses jovens militantes era extremamente delicada, j que a partir da decretao do Ato Institucional n 5, em dezembro de 1968, o ativismo poltico tornou-se uma atividade muito arriscada. As aes repressivas sistemticas provocaram o estrangulamento do movimento estudantil, que a partir de ento passou a acontecer na clandestinidade. Martins Filho faz uma anlise desse perodo, conhecido como anos de chumbo, em que o medo e as preocupaes polticas ocuparam o lugar das utopias da juventude. Sem dvida, esta era um situao diametralmente oposta ao contexto mgico da contracultura:
O perodo ps-AI-5 e, particularmente, a ditadura do general Mdici viram a poltica resumir-se aos conflitos internos s Foras Armadas e ao choque entre o aparelho repressivo do Estado e a guerrilha urbana e rural. A poltica passou a ser atividade arriscadssima e mesmo a oposio liberal calou-se por algum tempo. No meio estudantil, onde se recrutaram a maior parte dos quadros da esquerda armada, as novas turmas viviam sob o signo do medo e do vazio poltico. (MARTINS FILHO, 1998, p. 19)

At mesmo no meio artstico brasileiro nota-se que os jovens brasileiros tinham um alto grau de responsabilidade social e poltica, e esse revelaram muito mais pragmticos que os americanos no que se refere s possibilidades de mudana. Em seu ensaio autobiogrfico sobre o Tropicalismo, Caetano Veloso informa que muito de seus amigos e companheiros de profisso no eram exatamente visionrios, estando mais interessados em construir uma carreira artstica do que mobilizar multides de jovens com slogans de paz e amor. TROPICALISMO O Tropicalismo um movimento musical que ocorreu entre 1967 e 1968 e transformou as relaes culturais num perodo conturbado da histria do Brasil. No momento em que o pas sofria sob um regime ditatorial, um grupo de artistas e intelectuais, liderados por Caetano Veloso e Gilberto Gil, realizou uma nova e ousada apropriao dos elementos da brasilidade, rejeitando as interpretaes nacionalistas e esquerdistas que ento predominavam no panorama da msica popular. A principal
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

contribuio dos tropicalistas foi, sem dvida, a proposio de uma atitude inclusiva perante as influncias musicais estrangeiras e a introduo de instrumentos prprios do rock, produzindo os acordes dissonantes, ou seja, harmonias inusitadas no territrio sacralizado da MPB. Na verdade, o movimento no foi o resultado imediato das criaes mirabolantes desses dois compositores, pois vrios outros artistas, como Tom Z, Gal Costa, Jos Carlos Capinam, Os Mutantes, Torquato Neto, entre outros, fizeram contribuies seminais e igualmente revolucionrias para o nascente movimento. Alm disso, preciso salientar que, como sugere PAIANO (1996, p. 20-22), o Tropicalismo nasceu na confluncia de outras manifestaes artsticas no necessariamente vinculadas msica, como o trabalho desenvolvido no Teatro Oficina, que girava em torno do resgate das experimentaes modernistas, especialmente de Oswald de Andrade. Outra influncia importante foi a obra do artista plstico Hlio Oiticica, cuja instalao Tropiclia foi a inspirao para a msica composta por Caetano e para a prpria denominao do movimento. No ritmo das apropriaes antropofgicas, novas idias foram somadas ao repertrio de smbolos que sustentava a potica tropicalista. Abrindo coraes e mentes para as experimentaes estticas levadas a efeito no Hemisfrio Norte, os artistas incorporaram a crtica social inerente Pop Art e, assim como Andy Warhol produziu obras de arte a partir de latas de sopas Campbel, caixas de detergentes e fotos de artistas, os tropicalistas tambm flertaram com os valores da sociedade de consumo, expondo em suas canes uma sucesso de imagens que povoavam o imaginrio dos jovens urbanos. Segundo Paiano, essa atitude no era simples irreverncia, pois significava uma tomada de conscincia em relao complexidade da sociedade capitalista, que no poderia ser reduzida a classificaes nacionalistas e a embates de natureza social, econmica e poltica:
Com a inspirao da arte pop, abrir as portas para o produto estrangeiro, combatendo a xenofobia que impedia o dilogo da produo nacional com a internacional, foi, portanto, o primeiro impulso tropicalista. Essa abertura significava trabalhar as questes colocadas pelo universo pop como a inevitabilidade do consumo, o imediatismo da propaganda, a vida urbana. Acionar esses elementos era uma forma de superar as dicotomias simples da poca, como cultura nacional x cultura internacional, arte engajada x arte alienada. (PAIANO, 1996, p. 32)

Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

10

No obstante, preciso reconhecer que, a partir do lanamento do disco manifesto Tropiclia ou Panis et circencis, os tropicalistas se lanaram numa jornada criativa que deglutiriam de maneira formidvel todas essas marcantes influncias musicais, produzindo canes completamente originais, cujas letras se aproximam da poesia e seguem influenciando cantores e compositores 40 anos aps o seu lanamento. A prpria capa do LP um relicrio de smbolos sarcsticos, (como a modernidade das guitarras, o experimentalismo da arte moderna, o declnio da famlia burguesa), indicando as orientaes do grupo e provocando o debate sobre o significado de suas atitudes controvertidas Mesmo antes de definirem enquanto grupo, os futuros tropicalistas participavam de projetos coletivos nos quais havia discusses filosficas, estticas e onde surgiram as formas embrionrias das personalidades do movimento. Em Verdade Tropical, Veloso (1998) relata as apresentaes musicais ocorridas no Teatro Vila Velha, em Salvador, na primeira metade dos anos 1960. Nessas reunies descontradas os jovens amigos (Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal Costa, Maria Bethnia, Tom Z, entre outros) vivenciavam um aprendizado musical autnomo que nada se assemelhava s arrojadas experimentaes do final da dcada. Naquele momento, o repertrio de canes compunha-se de uma antologia de clssicos da msica popular brasileira dos nos 30 aos 50, obras primas da Bossa Nova e algumas canes inditas compostas por ns mesmos [...] (VELOSO, 1998, p. 47). Essa afirmao pode soar estranha aos ouvidos de hoje, pois o Tropicalismo comumente associado aos gestos de ruptura que caracterizam a maioria dos movimentos artsticos e poucos apreciados da cano popular se preocupam em rastrear os fatos histricos que antecedem essas controvertidas criaes. Na verdade, Veloso revela que suas predilees musicais estavam em processo de desenvolvimento e se transformariam radicalmente no decorrer do perodo. Depois de uma resistncia inicial ao rock americano, o compositor experimentou uma espcie de ritual de passagem e amadurecimento, em que os ideais de vrios movimentos coetneos (contracultura, movimentos estudantis e resistncia Ditadura Militar) pareciam convergir para um mesmo ponto, um espao de densidade e agitao, onde sentidos inslitos seriam gestados. No trecho a seguir possvel notar a exploso dessa convergncia de sentidos permeados pela msica:

Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

11

Desse modo, tnhamos, por assim dizer, assumido o horror da ditadura como um gesto nosso, um gesto revelador do pas, que ns, agora tomados como agentes semiconscientes, deveramos transformar em suprema violncia regeneradora. Uma violncia desagregadora que no apenas encontrava no ambiente contracultural do rocknroll armas para se efetivar, mas tambm reconhecia nesse ambiente motivaes bsicas semelhantes. (VELOSO, 1998, p. 51)

Nesta citao temos as palavras chaves, os vetores principais do movimento tropicalista: ditadura militar, contracultura, rock, trs fenmenos sociais ou culturais que compunham o tecido social brasileiro. Em diferentes graus, esses fatos transformaram a vidas dos jovens urbanos, mesmo num pas perifrico como o Brasil, onde os problemas scio-econmicos e o cerceamento liberdade civil engendravam uma necessidade de mobilizao nunca antes observada. Pode-se dizer que nessa fase pr-tropicalista existia uma atmosfera de conflitos e militncias envolvendo os jovens das grandes cidades, no importando quo ricos ou alienados eles fossem; ningum poderia ficar indiferente aos atos governamentais que vinham sendo realizados desde que Jnio Quadros renunciou presidncia da repblica. O prprio episdio da renncia e o golpe militar que se seguiria eram provas contundentes de que havia situaes inflamveis na sociedade brasileira, e isso certamente despertou a conscincia dos jovens e os fez abraar a causa da liberdade de expresso antes de qualquer outra filiao de cunho poltico-partidrio. Acompanhando a narrativa de Veloso, podemos identificar uma utopia indeterminada pairando sobre as cabeas desses jovens no politizados, cujas obras estariam no centro das experimentaes artsticas do perodo. Sobre essa questo, o autor afirma:
Embora poltica no fosse o nosso forte, nessa poca 63 com os estudantes (organizados na UNE) apoiando o presidente Joo Goulart, ou pressionando-o para ir mais para a esquerda; com Miguel Arraes fazendo um governo admirvel em Pernambuco em estreita unio com as camadas populares; com os CPCS da UNE produzindo peas e canes panfletrias mas muito vitais; ramos levados a falar freqentemente sobre poltica: o pas parecia beira de realizar reformas que transformariam sua face profundamente injusta e de alar-se acima do imperialismo americano. Vimos depois que no estava sequer aproximando-se disso. E hoje nos do bons motivos para pensar que talvez nada disso fosse propriamente desejvel. Mas a iluso foi vivida com intensidade e essa intensidade apressou a reao que resultou no golpe. (VELOSO, 1998, p. 63-64)

Considerando a atitude reacionria visvel no final deste texto, talvez seja um exagero qualificar como utpica a trajetria desses jovens que gravitavam em torno dos expoentes baianos, mas o fato que a operao histrica no nos permite recuperar os sentimentos, as intenes e inquietaes que moveram os artistas a promover mudanas e transformar a histria. Diramos que essa ao detratora dos movimentos esquerdistas do passado , na verdade, uma reao tpica de velhos intelectuais, que esto sempre
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

12

promovendo revises dos fatos, porque ningum contesta suas idias. Como mentor intelectual do movimento, Caetano Veloso no somente realizou canes e manifestos, como tambm atuou nos bastidores dessa empreitada, contornando as carreiras de outros artistas, como Gal Costa, que embora tenha sido eleita a musa do movimento, no parece ter desempenhado uma funo ativa nas discusses que o engendraram. Em verdade Tropical, so apresentadas as etapas de um processo histrico em que as carreiras fonogrficas de Gal, Bethnia, Caetano e Gil estavam iniciando. Em que pese a precariedade da indstria nacional e a prpria possibilidade de fazer msica em um regime de exceo, no se pode negar que havia uma boa dose de diligncia e empreendedorismo nas atitudes de Caetano. Talvez ele no soubesse exatamente o pretendia construir, mas sem dvida acreditava nas possibilidades da msica como elemento transformador da cultura. interessante observar que, para Caetano Veloso, a gnese do Tropicalismo est ligada a um momento de fruio esttica, o que , em si, uma experincia essencialmente subjetiva. Ele fala sobre as iluminaes potica que experimentou quando assistia ao filme Terra em Transe, de Glauber Rocha. As imagens impactantes do filme transformaram o olhar do artista, que a partir de ento passa a conviver com a inquietante sensao de que as representaes do Brasil, tanto no cinema quanto na msica, estavam em defasagem relativamente ao delirante estado de coisas em a nao brasileira havia sido forjada. Com efeito, nossas relaes nunca foram classicamente polarizadas entre as figuras extremas de operrios e patres. Enquanto sociedade, o Brasil comporta muitas nuances, e os brasileiros se distribuem de maneira catica em diversos grupos dificilmente abarcveis em uma mesma categoria social. Nesse sentido, a principal contribuio do Cinema Novo foi, sem dvida, essa percepo profunda das lutas simblicas travadas no territrio brasileiro, expondo os desvios de conduta que perturbavam o discurso populista. Na apreciao de Caetano Veloso, o filme ataca exatamente esse iderio populista de esquerda, ao denunciar a misria do povo brasileiro e sua incapacidade para a luta poltica. Pode-se dizer que a crtica militncia no mbito das artes representa o marco zero na proposio do Tropicalismo, pois abriu um espao indito para o processamento de elementos da cultura antes interditos aos artistas engajados. Captar essa dimenso inclusiva e quase antropofgica da mentalidade brasileira e lan-la em forma de movimento foi o grande

Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

13

triunfo dos tropicalistas, e no h melhor lugar para identificar essa reviravolta do que as pginas do livro supracitado:
O golpe no populismo de esquerda libertava a mente para enquadrar o Brasil de uma perspectiva ampla, permitindo miradas crticas de natureza antropolgica, mtica, mstica, formalista e moral com que nem se sonhava. Se a cena que indignou os comunistas me encantou pela coragem, foi porque as imagens que, no filme, a precediam e sucediam, procuravam revelar como somos perguntavam sobre o nosso destino. Uma grande cruz na praia domina um grupo formado por demagogos polticos, bichas com fantasias de luxo do baile do Municipal e ndios de Carnaval: experimenta-se a um tempo o grotesco e o arejados da situao dessa ilha recm-descoberta e sempre oculta, o Brasil; em meio multido de um comcio, um velhinho samba de maneira graciosa e ridcula, lbrica e angelical, alegremente perdido: o provo brasileiro captado em seus paradoxos, que no se sabe se so desesperantes ou sugestivos. (VELOSO, 1998, p. 105)

Quando esses valores contraditrios comearam a aparecer, os tropicalistas enxergaram a identidade hbrida do Brasil, algo que se delineava a partir de um modernismo revisitado nas experimentaes do Cinema Novo e na seminal encenao da pea O Rei da Vela, de Oswald de Andrade, pelo Grupo Oficina. No bojo dessa nova conscientizao estava a crtica orientao francesa da cultura brasileira e uma aceitao controvertida de influncias americanas no campo da msica. No fosse a importncia conferida ao mercado e s relaes de consumo nessas novas produes, talvez pudssemos qualificar a investida tropicalista como uma apropriao do conceito de antropofagia. O fato que existia um movimento no sentido da transformao dos elementos preponderantes na chamada cultura erudita desde o sculo XIX. A citao a segui mostra claramente essa tendncia:
De fato, devia haver, entre os estmulos do movimento, uma reao, por assim dizer, natural ao antigo alinhamento com a cultura francesa. E essa reao era expresso de um impulso que vem se desenvolvendo com vagar e ansiedade no esprito dos brasileiros no sentido de desvelar ou construir seu valor prprio. Por outro lado, ela servia tambm a um desejo expresso pelos produtores eruditos desejo que, sendo um desdobramento do modernismo, era uma marca da poca de aproximar-se da cultura de massas, criticando-se atravs dela. (VELOSO, 1998, p. 111-112)

Para alm desse contexto de idias e convices polticas, o Tropicalismo deve ser entendido por meio da anlise de canes efetivamente realizadas. O repertrio de letras e melodias o prprio receptculo de valores simblicos que os artistas pretendiam divulgar. Nesta pesquisa elegemos trs canes como objeto de estudo: Alegria Alegria, Panis et Circencis e Tropiclia. O motivo da escolha a representatividade dessas canes no universo da msica popular brasileira e o impacto
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

14

causado em seu lanamento. Vale dizer que na dcada de 1960 a msica popular teve uma grande repercusso em amplos setores da sociedade; cantores e compositores desfrutavam de prestgio junto ao pblico e crtica especializada e os Festivais da Cano, promovidos pelas emissoras de televiso, eram verdadeiras arenas artsticas onde os expoentes da cano expunham suas mais recentes criaes, competindo pela predileo do pblico igualmente em questes estticas e polticas. Neste contexto, a cano popular no era apenas uma pea de entretenimento, mas um instrumento propagador de idias. As apresentaes em grandes festivais se assemelhavam a manifestos atravs dos quais o sujeito cultural declarava suas idias, procurando demonstrar sua relevncia na ordem do dia. Havia uma seriedade e mesmo uma fria intelectual conduzindo os passos desses jovens na direo da arte. Um exemplo dessa conduta a antolgica apresentao de Caetano Veloso no Festival da TV, quando o cantor reagiu s vaias com um irado protesto contra a suposta ignorncia do pblico em relao s novas tendncias musicais. Mais uma vez, vale a pena citar Veloso para esclarecer o valor desse posicionamento do artista perante o estado de coisas:
As pretenses de uma arte poltica, esboadas em 63 pelos Centros Populares de Cultura da UNE, difundiram-se por toda a produo artstica convencional e, apesar da represso nas universidades e da censura na imprensa, o mundo dos espetculos viu-se sob a hegemonia da esquerda. Num ambiente estudantil altamente politizado, a msica popular funcionava como arena de decises importantes para a cultura brasileira e para a prpria soberania nacional e a imprensa cobria condizentemente. Os festivais eram o ponto de interseco entre o mundo estudantil e a ampla massa de telespectadores. (VELOSO, 1998, p. 177)

Identificamos nessa citao as foras primordiais que sustentariam o Tropicalismo nos anos subseqentes: a independncia em relao aos cnones da MPB e a sintonia com a cultura de massas possibilitada pela cobertura televisiva. Nessa empreitada musical, o objetivo era a afirmao do sujeito tropicalista e no a revoluo social visada pelos adeptos de outras vertentes da MPB. Em sua anlise semiolgica do movimento, Lopes (1999) aborda as canes a partir de trs categorias de anlise: a configurao da caminhada, o sujeito epistemolgico e a configurao da cano. So trs estgios do processo criativo que esclarecem a posio dos artistas nos dilogos culturais do perodo.

Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

15

O conceito de caminhada, assim como as outras noes que integram a trade analtica, configurada sobre o pano de fundo dos estudos semiticos, em que a linguagem em sentido lato assumida como vetor de significados. Assim, o autor usa uma terminologia no muito comum na pesquisa histrica, razo pela qual se torna necessrio explicar alguns conceitos que porventura apaream nos trechos citados. Os conceitos bsicos dessa teoria referem-se relao do indivduo com o tema de suas canes. Por exemplo, conjuno define uma relao de proximidade, unio com o objeto de desejo, enquanto que disjuno define a separao. Os valores eufricos referem-se s sensaes positivas de bem estar ou satisfao, resultantes da realizao dos desejos, ao passo que os valores disfricos expressam inquietao. Tais dicotomias so empregadas para subsidiar a anlise comparativa entre canes da Jovem Guarda, da MPB e do Tropicalismo, j que, para o autor, essas trs manifestaes estariam associadas a diferentes perspectivas estticas.

O trecho a seguir constitui uma definio bastante apropriada do projeto tropicalista:

[...] a caminhada na cano de Caetano, no tem finalidade aparente, no leva a lugar nenhum. A caminhada parece aqui no estar ligada a nenhuma transformao pragmtica, surgindo antes como uma trajetria de aquisio cognitiva. O projeto (programa narrativo) do sujeito parece ser, aqui, de ordem metalingstica; trata-se de propor uma maneira particular de ver as coisas (isto , de entrar em conjuno com elas), no caso as notcias que, desfilando sob o sol, so percebidas como cores. (LOPES, 1999, p. 176)

Devido iconoclastia que caracteriza sua postura, o sujeito tropicalista coloca-se na contramo das correntes principais da msica popular. No pretende ser o playboy da Jovem Guarda, mas tambm no se identifica com os apstolos (LOPES, 1999) da MPB. Talvez estivesse interessado em criar um novo estilo, ou simplesmente perturbar a ordem estabelecida. Impossvel conhecer suas verdadeiras ambies, mas uma coisa no se pode negar, o tropicalista se constitui de modo negativo [...], negando os valores afirmados pelos protagonistas de outras tendncias, em particular, ou vises de mundo, em geral. Por isso [...] a abordagem tropicalista quase sempre metalingstica. (LOPES, 1999, p. 187-188)

CONSIDERAES FINAIS
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

16

A pesquisa ora realizada demonstrou que existem mltiplas conexes entre msica e histria. O avano da histria cultural nos ltimos trinta anos, possibilitou a ampliao do campo temtico e o desenvolvimento de novas concepes tericometodolgicas. Hoje, percebemos que so muitos os caminhos possveis para compreenso dos fatos cultuais. At mesmo o problema das fontes adquiriu outra configurao, pois hoje dispomos de documentos que, at bem pouco tempo, eram inacessveis aos pesquisadores que morassem fora do eixo Rio-So Paulo. A internet nos proporcionou um campo de trabalho mais libertrio, provendo o acesso a inmeros textos, fotografias e canes, colocando inclusive a possibilidade de dilogo com outros usurios do sistema que porventura estejam interessados no mesmo tema. Nesse sentido, reconhecemos que esse processo de pesquisa est intimamente relacionado com a forma com que acessamos o corpus documental. Empregando uma metodologia relacional, reunimos informaes dispersas em livros, sites de internet, vdeos, procurando construir um todo multifacetado, maneira de uma bricolagem, no que estamos em sintonia com o prprio Tropicalismo. Quanto ao trabalho em si, conclumos que o Tropicalismo foi um movimento plural, avesso s classificaes estanques e que se construiu atravs da unio de experincias fragmentrias. Seus manifestos foram suas prprias canes, que eram apresentadas com a fria e a paixo dos verdadeiros revolucionrios, embora satirizasse a prpria revoluo. Reconstruir esse movimento, ou melhor, narr-lo historicamente exige o abandono dos clichs, das abordagens previsveis que repetem a mesma histria. Para entender o significado do Tropicalismo preciso considerar que este movimento estava na confluncia de vrios outros acontecimentos importantes, tais como: ditadura, movimentos estudantis, contracultura. Os artistas que o conceberam certamente dialogavam com todos esses fatos, mas o faziam de uma maneira enviesada, impertinente, recusando as doutrinaes. Aqueles que procuram reflexos da histria no Tropicalismo podem ficar decepcionados, pois no caldeiro antropofgico em que o movimento foi gestado, os contornos no so definidos. H um hibridismo permeando as aes e os produtos culturais, diluindo as fronteiras entre o racional e o fantstico, obrigando o historiador a colocar-se fora do eixo disciplinar para compreender a grande trama constantemente tecida e desfiada.
Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

17

Referncias VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. PAIANO, Enor. Tropicalismo: bananas ao vento no corao do Brasil. So Paulo: Scipione, 1996. LOPES, Eduardo. A Desinveno do som: leituras dialgicas do Tropicalismo. Campinas: Pontes, 1999. CANTARINO, Geraldo. 1964 A revoluo para ingls ver. Rio de Janeiro: Mauad, 1999. MARTINS FILHO, Joo Roberto (Org.). 1968: faz 30 anos. So Paulo: Mercado de Letras, 1998. ALBIN, Ricardo Cravo. O Livro de Ouro da MPB: a histria da msica popular at os dias de hoje. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. WORMS, Luciana Salles. Brasil sculo XX: ao p da letra da cano popular. Curitiba: Nova Didtica, 2002. PIMENTEL, Glucia da Costa Castro. Mutaes em Cena: Rita Lee e a Resistncia Cultural. Cincias Humanas, Cincias Sociais Aplicadas, Lingustica, Letras e Arte. Ponta Grossa, n. 11(2), dez. 2003. ROSZAK, Theodore. The Making of a Counter Culture. California: University of California Press, 1968. NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica. Belo Horizonte: Autntica, 2002. PEREIRA, Carlos Alberto M. O que Contracultura. So Paulo: Brasiliense, 1986.

Fato&Verses, Uberlndia, v. 3 n. 6, ISSN 1983-1293

18