Una milenaria nacin en marcha

FEBRERO
1989
Hace dos meses El Correo de la Unesco dedicaba a

Como un gran ro que fluye

por Vishwanath S. Naravane
10

Fundadores de la India moderna

por Sarvepalli Gopal

12

Un cine floreciente

La India es el pas que ms filmes produce por Jalid Mohamed

16

Nuevos caminos de la educacin

por Anil Bordia

23

1 imprevisible monzn
"El rayo es su estandarte y el trueno su tambor"
por Anees Jung
25

Saberes tradicionales para el desarrollo

por Sanjit Bunker Roy
28

Los caminos de la sabidura

31

Fiestas de la India
33

En los albores de la ciencia moderna

35

El Proyecto Tigre por Rahul Singh

37

Australia, esa joven nacin que acaba de celebrar su bicentenario, un nmero especial. El que ahora tiene el lector en sus manos est consagrado a un pas que lleva en herencia una de las ms viejas civilizaciones delplaneta. La India, la segunda nacin del mundo por el nmero de sus habitantes, es un vasto y multifactico pas que abarca desiertos y tierras ubrrimas, cumbres del Himalayay llanuras tropicales, ros caudalosos, enormes urbes y un sinnmero de pequeas ciudades y aldeas. Sus ms de 800 millones de habitantes aproximadamente la sexta parte de la humanidad hablan unas 180 lenguas, entre ellas 14 de gran circulacin. En muchos lectores la India evocar sin falta imgenes de viejas costumbres y de variados cultos religiosos: hindes bandose por millares en el ro sagrado, ascetas orando a la vera de los caminos, elefantes suntuosamente enjaezados pasendose en lasfiestas religiosas, aldeas con sus dioses que los habitantes veneran como algo familiar... Pero en medio de estas escenas de la India inmemorial crece un gran pas moderno. La industrializacin ha dado pasos de gigante: la India fabrica hoy sus propios automviles y posee grandes plantas siderrgicas, fbricas de abonos qumicos, centrales atmicas y una importante industria pesada. Como base que garantiza su desarrollo econmico la nacin posee un personal cientfico y tcnico quefigura entre los ms importantes del mundo. De todos modos, como otros muchos pases, la India ha de hacerfrente hoy en da a una serie de arduos problemas, en particular al riesgo de que el considerable desarrollo de la industria y de la produccin alimentaria tenga una repercusin cada vez menor en el nivel de vida delpueblo indio como resultado del crecimiento demogrfico (se calcula que slo en 1986 la poblacin se increment en 18 millones de
habitantes).

La ira de la diosa del mar

por Thakazhi S. Pillai

El Taj-Mahal en Agra (vase la leyenda de la

pgina 8).

Nuestra portada: Nueva Delhi, capital federal

de la India. Al fondo, el Rashtrapati Bhavan (Palacio del Presidente de la Repblica).

Cubierta posterior: Esta majestuosa estatua de Buda de pie, esculpida en Mathura (en el actual Estado de Uttar Pradesh) en el siglo V, es un notable ejemplo del arte del periodo Gupta (hacia 320-540), considerado a menudo como el periodo clsico
de la India.

En los cuarenta aos transcurridos desde que obtuvo la independencia la India ha desplegado un esfuerzo infatigable para mejorar el nivel de vidaypara convertirse en una moderna nacin democrtica, aunque preservando al mismo tiempo su rico y diverso patrimonio lingstico, culturaly tnico. En el limitado espacio de que disponamos hemos tratado de reflejar aquilas mltiplesfacetas de la India actual, de modo que el lectorpueda hacerse una idea, por sucinta que sea, de lo que est ocurriendo en ese vasto y dinmico territorio que
es el sub continente indio.

El Correo
Una ventana abierta al mundo

ML
Ao XLII

Revista mensual publicada en 35 idiomas:

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Fines

Vascuence

Los redactores de El Correo de la Unesco agradecen a la escritora y periodista india Vaiju Nahindroo su colaboracin en la preparacin de
este nmero.

VT COMO UN GRAN

RIO QUE FLUYE ...

POR VISHWANATH S. NARAVANE

LA evolucin de la cultura india

puede compararse con el curso

de un ro que, bajando desde el

Himalaya, atraviesa bosques y pramos,

huertas y plantaciones, ciudades y al

deas, recibe las aguas de numerosos afluentes y se desliza por mltiples pai

sajes, pero no por ello deja de ser el

mismo ro. En la cultura india se da

tambin esa combinacin de unidad y

diversidad, de estabilidad y cambio. A lo

largo de su historia milenaria, la India ha

experimentado innumerables transfor

maciones, ha seguido distintas trayecto

rias y, sin romper la continuidad, ha

asimilado elementos de las ms variadas

procedencias.

La India se caracteriza por una gran

diversidad de paisajes y climas y una

multiplicidad de razas, religiones, len

guas y culturas, cuyo comn denomina

dor es, sin embargo, un elemento incon

fundiblemente indio, muy difcil de ex

plicar, que se puede sentir pero no anali

zar. En su famosa obra Discovery of
India, Jawaharlal Nehru hace el relato

lcido y fascinante de su bsqueda de la

unidad en el corazn mismo de la asom

brosa diversidad de ese pas.

En la civilizacin del valle del Indo

(3000-1800 a.C.) aparecen ya algunas de las ideas y formas artsticas que ms tarde se considerarn tpicamente in

dias, como se pone de manifiesto en los

objetos hallados en las excavaciones rea

lizadas en Harappa y Mohenjo-Daro.

La estatua de un hombre sumido en la

meditacin hace pensar en la prctica del

yoga. La lisa superficie de un torso mas

culino esculpido en piedra no puede dejar de asociarse, por su falta de tensin muscular, con el concepto indio clsico

de energa interior. Una divinidad gra

bada en un sello de arcilla se asemeja

El templo de Gangotri, situado en el nacimiento del Ganges en el Himalaya, es para los hindes un importante centro de peregrinaje.

mucho a algunas imgenes de Siva. Una estatuilla de cobre representa a una bai larina engalanada con unas ajorcas que

tal (78-101 d.C). Bajo los kusanes flore

ci el estilo de escultura budista de

Gandhara, muy influido por el arte gre

corromano. Otro centro del arte bdico

pueden comprarse hoy en da en cual

quier bazar de la India... Investigaciones recientes han revelado que esta cultura
extenda su influencia hasta regiones

fue Mathura (al sur de Delhi).

Pataliputra se convirti nuevamente en el centro de la actividad poltica y cultural durante el Imperio Gupta (319540 d.C), considerado como la edad de oro de la cultura india antigua. Algunos

muy remotas del norte y del oeste de la

India, y que los pobladores del valle del

Indo mantenan estrechas relaciones con

la civilizacin dravdica que floreci en el sur del pas mucho antes de la llegada
de los arios.

reyes guptas, como Candra Gupta y Skanda Gupta, fueron poetas y msicos.
Kalidasa, el ms eximio de todos los
Sellos de la civilizacin del valle del Indo,

En una fecha indeterminada entre los

aos 2000 y 1600 a.C, una rama de la

tambin conocida como cultura de Harappa (hacia 2300 a.C.), cuyas inscripciones no han
sido todava descifradas.

poetas y dramaturgos en snscrito, vivi

bajo el reinado de Candra Gupta. Las

gran familia aria, conocida generalmente

como los indoarios, hizo su aparicin en la India. Ese pueblo traa consigo el idioma snscrito y una religin basada
en sacrificios rituales en honor de deida

imgenes de Buda en Sarnath y los fres

cos pintados en las cuevas de Ajanta, en la India occidental, son algunas de las

Asoka (273-237 a.C), horrorizado por

las atrocidades de la guerra, se convirti

obras maestras del arte de esa poca. La decadencia del Imperio Gupta trajo consigo una desintegracin poltica que el rey Harsa de Kanauj trat de atajar,
pero a su muerte, en el ao 648 d.C,

en budista ferviente e hizo grabar el mensaje de compasin y bondad del budismo en peas y en columnas de
piedra muy pulimentada, cuyos capite
les son obras escultricas valiosas. Los

des que simbolizaban los elementos de

la naturaleza, como Indra, dios de la

lluvia y del trueno, Agni, dios del fuego, y Varuna, seor de los mares, los ros y
las estaciones. Los himnos dedicados a

surgieron reinos independientes en Ca

reyes de la dinasta sunga (185-149 a.C)

chemira, Bengala, Orissa y otras muchas

regiones tanto del sur como del norte de
la India.

estos y a otros dioses se recopilaron en

los cuatro Vedas, el ms antiguo de los

fueron hindes ortodoxos, pero el bu

dismo volvi a cobrar gran auge en tiem

cuales es el Rig-Veda (1500-1200 a.C.),'

que es una bsqueda de la Suprema Rea

pos de Kaniska, monarca de la dinasta

kusn que rein en la India norocciden-

Por lo que atae a la cultura, fue ste

un perodo de gran florecimiento. Los

lidad oculta tras la multiplicidad. Esta

concepcin filosfica es ms patente to
Estatuilla de bronce procedente de Mohenjo-Daro que representa a una bailarina.

dava en los dilogos de los Upanisads (900-600 a.C). La poesa vdica se ca

racteriza por la elevacin de las ideas, la

belleza literaria y el paso de los ritos

externos a la experiencia interior.

En el siglo VI antes de Cristo surgie

ron dos religiones al margen de la tradi

cin vdica. La personalidad de Buda y
sus ideas centrales del amor, la compa

sin y la armona influyeron profunda

mente en la cultura y el pensamiento

indios, si bien el budismo como religin

estructurada tuvo mucho ms arraigo en

otros pases. El jainismo, fundado por

Mahavira, insista en la verdad y en la no violencia e hizo aportaciones sustancia

les al arte y a la filosofa de la India.

En el 326 a.C. Alejandro de Macedo

nia cruz el Indo y result victorioso en

una batalla decisiva. Aunque l y sus

tropas permanecieron muy poco tiem

po, su presencia influy en la cultura del

pas porque la puso por primera vez en contacto con el mundo grecorromano. Seis aos despus Candragupta Maurya trat de unificar las repblicas y los reinos dispersos de la India en un impe rio centralizado con capital en Pataliputra (la actual Patna, en Bihar). Su nieto

cholas, pallavas y rastrakutas de la India meridional edificaron los esplndidos

templos de Tanjore, Mamallapuram y Ellora. En el siglo VII se construyeron el Templo del Sol de Konarak, en Orissa, y el Templo de Siva de Khajuraho, en la
India central. En todos ellos la escultura

rencias que existen entre el hinduismo y

el islamismo hicieron inevitables los

conflictos, pero pronto se inici un pro ceso de adaptacin. Uno de los puntos
de coincidencia fue el misticismo sufista,

que tiene mucho en comn con la filoso

fa vedanta. Numerosos monarcas mu

forma parte integrante de la arquitectu

ra. En la literatura, el snscrito fue

sulmanes de Delhi y de otros reinos

actuaron como mecenas de los cultores

dejando paso gradualemente a las len

de la literatura y la msica indias y parti

ciparon en las festividades hindes. La
tendencia a la integracin se consolid

guas regionales, como el bengali, el marathi, el hindi y el penjab. En el sur, el

tamul, el telugu y el kanara haban desa

rrollado sus tradiciones literarias pro

con la fundacin del Imperio Mogol

(ao 1526). As, durante el reinado del

pias. La filosofa vedanta de Sankara (siglo VIII) y la de Ramanuja (siglo XII)

tuvieron una importancia decisiva. Sin

sabio y tolerante Akbar (1556-1605) se

sentaron firmemente las bases de una

cultura nacional, y hubo una profunda

embargo, tanto en el plano social como

en el religioso surgieron tendencias con
servadoras y el sistema de castas, que en

influencia recproca entre las tradiciones

hind y musulmana, que conservaron sin embargo su identidad propia. La arquitectura islmica de la India se caracterizaba en un comienzo por su
austeridad y sencillez, pero los arquitec
El famoso arte de Gandhara surgi como
resultado de la presencia griega en la India. Esta cabeza, procedente de Gandhara, en cuya
factura se advierte la influencia helenstica, data

un principio slo tena en cuenta dife rencias de aptitud, se torn rgido y

opresivo.
La instauracin de la dominacin mu

tos no tardaron en adoptar numerosos

sulmana a fines del siglo XII marc un

hito decisivo en la historia de la cultura

elementos decorativos de los templos

hindes, entre ellos el motivo del loto.

india. Al principio, las abismales dife-

del periodo Kushn (78-144 d.C.).

Es igualmente cierto que muchos tem

plos erigidos en la India durante la Edad

Media presentan ciertos elementos isl

micos, por ejemplo la cpula, el arco y

las mamparas caladas de piedra y de

mrmol. La arquitectura india lleg a su

apogeo durante el reinado de Shah

Yahan (1627-1658), que hizo construir
monumentos tan admirables como la

Mezquita de la Perla, de Agra, y el Taj Mahal, al que se ha calificado de "sueo

de mrmol".

Tambin en la pintura se produjo una

fusin de ambas tradiciones. Los pinto

res de la corte de los mogoles, inspirn
dose en Bihzad y otros grandes artistas

persas, crearon un estilo nuevo de mi niatura, cuya tcnica y delicadeza los

pintores de la escuela de Rajput aliaron a

la sensibilidad religiosa y esttica de la

India para producir un arte singular.

Uno de los genios ms destacados de la India medieval fue el poeta, msico y lingista Amir Jusraw, inventor de va
rios instrumentos musicales y cuyos ex

perimentos poticos dieron lugar al na

cimiento del urdu, una de las principales

lenguas del pas. En los siglos XVI y XVII la poesa religiosa en las distintas
lenguas regionales experiment un auge
extraordinario y surgieron numerosos
Torana o puerta ceremonial del gran stupa budista de Sanchi, en el estado de Madhya
Pradesh.

poetas piadosos que preconizaban una religin universal basada en la tolerancia

y el amor; entre ellos cabe sealar a
Nanak, fundador de la secta de los sijs, a

Tulsidas, cuya versin en hindi del Ramayana recitan y leen todava hoy mi

llones de personas, y a Kabir, autor de

una obra potica en la que se supera toda
diferencia sectaria.

En el primer cuarto del siglo XVIII se

precipit la decadencia del Imperio Mo

gol. Al mismo tiempo, los europeos

(portugueses, holandeses, franceses e in

gleses) se disputaban la hegemona sobre

la India, que termin por caer en manos

de los ingleses, cuya autoridad qued

slidamente establecida a fines de ese

mismo siglo. El sistema britnico de

educacin y la labor de los misioneros cristianos ejercieron una poderosa in fluencia en la vida cultural y religiosa del
Grupo de templos en Mamallapuram, Tamil Nadu, excavados en la roca en el siglo VII d.C.

pas. La nueva capital, Calcuta, se con

virti en un emporio del pensamiento
occidental, as como Bombay y Madras.

miento reformista, encabezado por el

raja Ram Mohan Roy, que anunciaba un

renacimiento espiritual y cultural. Sus
dirigentes, conocidos como los Brahma

Algunos indios cultivados, deslumhra

dos en exceso por la cultura europea,

llegaron a renegar de su propia tradi

cin. Surgi, sin embargo, un movi-

Samaj, exaltaban las verdades profundas

de los libros sagrados hindes y musul-

Detalle de una escultura de gran tamao procedente del Templo del Sol de Konarak, Orissa, construido en el siglo XIII por el rey Narasimha Deva.

Siva danzante (Nataraja), estatuilla de la India

meridional, dinasta Pallava, siglo IX.

manes, aunque aceptaban algunos ele

mentos progresistas de Occidente. Otra de sus fuentes de inspiracin era el pen
samiento de Shri Ramakrisna (1836-

1886), para quien las distintas religiones eran vas que conducan a un mismo

objetivo final, y de su famoso discpulo

Swami Vivekananda (1863-1902), recor-

dado como el primer embajador de la espiritualidad y la cultura indias en Eu

ropa y Amrica.

SI

Aunque el pas estaba polticamente

sojuzgado, la cultura autctona conser vaba su vitalidad. En la segunda mitad

del siglo XIX los novelistas y dramatur

gos empezaron a abordar temas polti cos, histricos y sociales. Ghalib, exi

mio poeta en lengua urdu, y Baakim Chatterji, novelista bengali, hicieron va liosas aportaciones a la literatura india. Msicos insignes, musulmanes muchos
de ellos, mantenan viva la tradicin de
la msica clsica india. La escuela de

danza kathak prosper en Lucknow y

en Jaipur. Algo ms tarde se produjo un
resurgimiento de la pintura gracias a
Abanindranath Tagore y otros artistas

de la escuela de Bengala. En Calcuta y Bombay se representa

ban obras basadas en temas tanto mito

lgicos como modernos. Al mismo

tiempo iba cobrando fuerza el movi

miento independentista dirigido por el

Congreso Nacional Indio, fundado en 1885. El sentimiento patritico ha que
dado reflejado en la literatura de la po ca. Con la llegada del Mahatma Gandhi
a la India, tras su heroico combate conEn esta miniatura del siglo XVIII se ve a Akbar, el ms famoso de los emperadores de la dinasta mogol que reinaron en la India desde 1526 hasta 1761, presentando un collar de perlas a su hijo Salim. Akbar, que subi al trono en 1556 a la
edad de trece aos, rein durante cincuenta; al

morir su imperio se extenda desde Kabul al oeste hasta Bengala al este.

tra el racismo en Sudfrica, se abra un

nuevo captulo de la historia del pas.

Gandhi se interesaba por todos los as

pectos de la vida de su pueblo, aunque su preocupacin fundamental eran los pro

blemas sociales y polticos. Algunos de

los escritores ms ilustres de ese perodo (Bharati en lengua tamul, Premchand en hindi, Sharat Chatterji en bengali) se

hicieron eco en sus poemas y novelas de

los ideales de Gandhi.

En la cultura india del siglo XX des

cuella sobre todas la figura de Rabindra-

nath Tagore, genio extraordinario y uno de los ms grandes filsofos y poetas de

Miniatura que representa al emperador Shah Yahan y a su esposa Mumtaz-Mahal (m. 1631). Para albergar los restos de su esposa y perpetuar
su memoria, el emperador hizo construir el

Taj-Mahal, iniciado en 1632 y concluido en 1647.

la historia mundial, que dej la impronta de su personalidad y de su obra en la

poesa, la msica, el teatro, la novela, el

cuento e, incluso, la pintura. Fue el pri mer escritor no occidental galardonado

con el Premio Nobel de Literatura. Fun

d la universidad internacional Visba-

Bharati y se anticip a muchos concep

tos modernos de la educacin. Toda una

generacin de escritores y artistas indios

fue influida por Tagore, justamente con

siderado, junto con Ghandi, como uno
de los artfices de la India moderna.

El 15 de agosto de 1947 la India se convirti en una nacin independiente y, segn las palabras de Jawaharlal
Nehru, "acudi a la cita con su destino"

al cabo de un siglo de lucha. La divisin

del pas por motivos religiosos, el derra

mamiento de sangre que origin y el

asesinato del Mahatma Gandhi fueron conmociones sumamente dolorosas. Sin

embargo, pronto fueron superadas y la

India empez a edificar su futuro como

El Templo Dorado de Amritsar, santuario sagrado de la religin sij, en la que se combinan creencias islmicas e hinduistas y cuyo fundador fue Guru Nanak (1469-1529).

pas soberano dentro de la comunidad

de naciones. Desde la independencia, ha

logrado progresos considerables en

VISHWANATH

S.

NARAVANE

ha

sido

mltiples mbitos de la cultura. Prcti

camente en la totalidad de sus quince

director de los departamentos de filosofa de las universidades de Ilahabad y de Puna. Actualmente da clases sobre cultura y filosofa indias en univer

principales lenguas, adems del ingls,

se han escrito obras literarias de mxima

calidad. Satyajiy Ray est considerado

como uno de los mejores directores ci
nematogrficos del mundo. En msica

sidades de Estados Unidos. Ha publicado varias obras sobre estas cuestiones, en particular Modern Indian Thought (Pensamiento indio moderno, 1979) y Munshi Premchand: His Life and Work (Munshi Premchand: vida y obra, 1982).

clsica destacan Ravi Shankar y Ali Ahbar Khan ; en pintura, Jamini Ray y M.F.
Hussain; en danza clsica, Balasarasvati,

por citar slo a unos pocos de los artistas

ms eminentes que han enriquecido

la cultura india en los ltimos decenios.

A lo largo de su historia milenaria sta

se ha caracterizado por su capacidad de

seleccin, de asimilacin y de adapta cin y ha atravesado y superado nume rosos periodos de crisis e incertidumbre.
En nuestros das ha de hacer frente a

problemas nuevos que exigen tambin

nuevas soluciones. Nuestra poca es la

de la ciencia y la tecnologa. La cuestin

que han de abordar los pensadores, ar

tistas y escritores de la India es cmo

salvaguardar los valores perdurables de

una tradicin espiritual y esttica que ha sobrevivido a la prueba de cincuenta siglos y cmo interpretarla de modo que se adapte al contexto contemporneo. Su capacidad para realizar esa labor ha ciendo gala de equilibrio e imaginacin ser decisiva para determinar los futuros
derroteros de la cultura india. D

Balasaraswathi, uno de los ms altos exponentes del Bharata Natyam, ballet-drama de la regin de Tamil Nadu cuyo origen son los antiguos ritos religiosos del sur de la India.

de que se retiraran los britnicos Nehru

FUNDADORES DE
LA INDIA MODERNA
^

haba logrado que su pueblo tomara conciencia de la importancia de la plani

ficacin.

Otra de sus grandes contribuciones a la causa de la independencia india fue

conferirle una dimensin internacional.

Nehru se percat de que el fascismo, el

POR SARVEPALLI GOPAL

militarismo y el imperialismo actuaban de consuno y eran el enemigo comn de los movimientos nacionales y populares
MAHATMA Gandhi fue el

del mundo entero. La lucha del pueblo

principal artfice de la inde

pendencia de la India, pero

indio se inscriba, pues, en un movi miento ms vasto junto a todos aquellos que combatan por la libertad y la digni

supo siempre rodearse de hombres de

gran vala, aunque de temperamentos muy diferentes. Destacan entre sus fieles seguidores las figuras de Jawaharlal Nehru, Sarvepalli Radhakrisnan y Maulana Abul Kalam Azad.

dad en Europa, en Asia y en Africa.

La poltica de Nehru como primer
ministro, de 1947 hasta su muerte en

1964, se mantuvo siempre fiel a estos

ideales. La aspiracin al socialismo y la

defensa de los derechos cvicos fueron

Educado en Gran Bretaa, Nehru

abraz la causa de Gandhi porque advir

los principios rectores de su gobierno,

ti que mientras otros polticos slo

peroraban, Gandhi era un hombre de accin capaz de socavar realmente el poder colonial. Antes de 1945, haba adoptado la doctrina de Gandhi de la no

mientras que en el exterior practicaba

una poltica de apoyo incondicional a la
lucha antirracista y anticolonialista. Se

interes particularmente por los proble mas de Africa, a la que consideraba co

mo un continente hermano. Los movi

violencia por considerarla un arma efi

caz contra la autoridad britnica, pero

mientos de liberacin nacional de Arge

lia, Ghana y Nigeria tuvieron en l a un
aliado y nunca cej en su resistencia al
apartheid. Fue sobre todo un entusiasta
defensor del sistema de las Naciones

despus de la explosin de la bomba

atmica lleg a la conclusin de que era
adems la nica alternativa posible.

Aunque admita la validez del anlisis

marxista de la historia y la existencia de
la lucha de clases, recusaba la violencia
como mtodo exclusivo de transforma

Unidas y de sus organismos especializa dos, enviando tropas indias como parte
del contingente de las Naciones Unidas a Gaza, a Suez y al Congo y abogando por el desarme total.

cin de la sociedad y confiaba en la

fuerza de la persuasin para resolver los

conflictos sociales. Dentro del movi

miento en pro de la independencia, Gandhi haba logrado incorporar a los

Jawaharlal Nehru (1889-1964) fue el primer jefe de gobierno de la India independiente.

campesinos a la lucha poltica, pero fue

Nehru quien comprendi que para
mantener vivo el inters de las clases
I

campesinas y consolidar su apoyo al

Congreso Nacional Indio era impres cindible proponer reformas econmi
cas. En ese sentido puede afirmarse que
Mohandas K. Gandhi (1869-1949), fundador y adalid del movimiento indio de independencia
fundado en la lucha no violenta contra el
dominio britnico.

fue un precursor del nacionalismo del

siglo XX.

Cuando gracias a la accin de Gandhi

otros sectores de la poblacin se suma ron al movimiento de emancipacin, la
tarea de Nehru consisti en mantener la cohesin nacional sin desatender las ne

cesidades bsicas de la gran mayora de sus conciudadanos. Con tal idea, pro

meti que el futuro gobierno de la India

libre dara prioridad al desarrollo eco

nmico y a la justicia social. Y aun antes

10

La contribucin de Sarvepalli Radhakrisnan a la causa de la independencia tuvo un carcter algo diferente. La pro-1

1920, las discrepancias polticas entre organizaciones hindes y musulmanas se acentuaron, el Partido del Congreso continu sosteniendo que el nacionalis

paganda imperialista haba menoscaba do la identidad del pueblo indio procla

mando la superioridad de la civilizacin
occidental. Radhakrisnan retorn a las

mo no guardaba relacin alguna con las

creencias religiosas. La presencia entre

sus dirigentes de un intelectual musul

mn como Maulana Azad constitua una

fuentes de la filosofa india para demos

trar en sus escritos que en lgica y en

prueba irrefutable de ello.

racionalidad su pueblo no le iba en zaga a ningn otro. La nacin india recobra

El orgullo nacionalista de Azad como

indio se nutra precisamente de su apego a lo que l llamaba los valores del Islam y

ba as la dignidad perdida. Pero adems, al actualizar el pensamiento de los gran

des filsofos, Radhakrisnan restableca
la necesaria vinculacin entre la filosofa

nunca acept la idea de que un buen musulmn no pudiera ser un buen indio.
De 1947 hasta su muerte en 1958,

y la vida, incitando a sus conciudadanos

a desechar los hbitos arcaicos y a apar

Azad fue ministro de educacin del pri

mer gobierno de la India independiente y desempe un papel clave en la orien

Sarvepalli Radhakrisnan (1888-1975), erudito y filsofo de fama internacional, entre cuyas obras
destacan las dedicadas al hinduismo.

tarse del obscurantismo y de la supersti cin. A su modo de ver, la rica y larga

tradicin filosfica de la India se haba

tacin poltica de su pas. Su profundo

convencimiento de que el verdadero es

interrumpido de manera brutal, por lo

que era necesario no slo reanudar esa
evolucin sino incluso innovar. En otras

Nehru, Radhakrisnan propugnaba, hace

ya ms de treinta aos, el dilogo y la solucin pacfica de los conflictos entre

pritu religioso acerca a los pueblos y a los hombres en lugar de separarlos lo

llev a militar en favor de la compren
sin internacional. Era pues la persona

palabras haba que impedir que las rui

nas del pasado encubrieran la verdad y

los dos frentes de la guerra fra. De regreso a la India en 1952, consagr los
siguientes quince aos a luchar, primero

lidad ms idnea para presidir la Confe

rencia General de la Unesco que se cele
br en Delhi en 1956. D

esforzarse por incorporar al patrimonio

cultural indio el pensamiento filosfico y cientfico de Occidente.

como vicepresidente y luego como pre sidente de la Unin India, por la digni dad y la calidad de vida de su pas,
mientras continuaba abogando a travs
SARVEPALLI GOPAL es profesor emrito de historia contempornea de la Universidad Ja waharlal Nehru, Nueva Delhi, y profesor visitante del St. Anthony College de Oxford (R.U.) De
1976 a 1 980 fue miembro del Consejo Ejecutivo de
la Unesco. Entre sus numerosas obras cabe citar

Al tender puentes entre la filosofa india y la tradicin occidental, Radha krisnan lograba para la cultura de su

pueblo un lugar dentro de la civilizacin universal. Convencido, igual que Neh

ru, de que el nacionalismo era slo una

del mundo por el surgimiento de una

nueva civilizacin basada en las verda

des universales del espritu y en un senti

miento religioso que, sin dogmatismo,

Modem India (La India moderna, 1967) y una biografa de Nehru en tres volmenes (19751980).

pieza del complejo engranaje del inter nacionalismo, sus especulaciones filos
ficas propiciaban el acercamiento entre
Oriente y Occidente. Form parte antes

se nutriera de la conciencia individual y de la compasin por el prjimo.

Radhakrisnan era hind de nacimien

de la Segunda Guerra Mundial del Co

mit Internacional de Cooperacin In

to, mientras que Abul Kalam Azad ha

Maulana Abul Kalam Azad (1988-1958), a quien se debe la elaboracin de la poltica educativa de la India tras la independencia.

ba nacido en La Meca de padres musul

manes, pero en ambos el fervor religioso

telectual y desempe un papel activo

en la Unesco desde su fundacin en

tena un slido fundamento racional y

reconoca los valores comunes a todos los hombres ms all de credos e ideolo

1945: primero miembro y ms tarde

presidente de su Consejo Ejecutivo, fue

elegido presidente de la Conferencia General en 1952, y en 1958 asisti a la
inauguracin de la Casa Central de la
Organizacin en Pars.

gas.

Especialista

del

Islam,

Kalam

Azad, que hablaba con fluidez el rabe y

el persa, propuso una intepretacin del

Corn con una visin amplia y liberal. Consideraba que la religin deba ser una gua para la accin virtuosa y justa mente su formacin religiosa le incit en 1912 a entrar en la vida poltica con un objetivo muy preciso: lograr que los

En la Unesco radicaba para Radha

krisnan, como l mismo afirmara, el "sa

cerdocio del espritu". Tras la indepen

dencia de la India, se esforz por lograr

la reconciliacin de los seres humanos sobre la base de los elementos comunes a

musulmanes de la India participaran en la lucha por la independencia. Fiel segui

dor de Gandhi, fue elegido en varias

todas las religiones. Para que surgiera una nueva comunidad planetaria la hu

manidad deba reconocer y aceptar la

existencia de una misma meta y un mis mo destino para todos. Embajador en la
Unin Sovitica durante el gobierno de

oportunidades presidente del Partido

del Congreso Nacional Indio y su acti vidad poltica le vali largos periodos de

encarcelamiento. Pese a que, a partir de

11

UN CINE

La India es el pais que

FLORECIENTE

ms filmes produce

POR JALID MOHAMED

EN la India el cine es como una puerta abierta al mundo de la fantasa que permite al hombre de la calle escapar, aunque slo sea un par de horas, de la dura
realidad de la vida cotidiana. Con sus setenta

Nargis y Raj Kapoor en la pelcula Awaara (El vagabundo, 1951) de Kapoor. El decenio de los cincuenta fue un periodo de florecimiento para
el cine comercial indio. Raj Kapoor y Nargis se

gusto del pas, muy exigente y sobremanera difcil de cambiar. Por regla general, en cada
filme deben incluirse como mnimo media

y cinco aos de existencia, ese cine sigue encantando infatigablemente a su fiel pbli
co con un sinnmero de historias de virtuo

convirtieron en la pareja ideal de las pelculas indias, consiguiendo algunos dejos ms sonados
xitos de taquilla.

docena de canciones y de danzas (aunque en los ltimos tiempos los realizadores ms

atrevidos han tratado de reducir ese nmero

sos personajes siempre dispuestos a batirse contra las peripecias de la vida de las que en definitiva terminan por salir victoriosos.
En ms de una fase de su historia el cine

enteros. La influencia en l del cine de Ho

indio ha acudido a las fuentes extranjeras en

busca de temas, ideas e incluso argumentos

llywood ha sido en toda ocasin muy fuerte, y son incontables las pelculas de capa y espada o de terror, las historias sentimentales y los dramas de familia norteamericanos que se han rehecho en la India para adaptarlos al

a la mitad), escenas de gran tensin melodra mtica y, como apogeo, una secuencia en la que el protagonista suele dar buena cuenta del "malo" de la pelcula con los puos o con las pistolas. Es tradicional que en los filmes indios haya siempre un hroe, una herona y un malo, el villano clsico. Como figuras secun-

12

daras aparecen tambin la madre, el cmico que hace rer al pblico, el nio o el adoles cente que interesar particularmente a los jvenes y otro personaje que ha de ser de religin cristiana o musulmana. Este es el marco de la accin flmica impuesta por los magnates del cine de Bombay, marco que han hecho suyo otros centros de produccin cinematogrfica de Madras, Calcuta y el Penjab. El padre del cine indio es Dhundiraj Govind Phalke (1870-1944). Nacido en una fa milia de clrigos del distrito de Nasik, no lejos de Bombay, Phalke recibi una educa
cin enderezada hacia los estudios snscri

impuesto como imperativo moral la idea de que el bien debe triunfar sobre el mal, y as ha tomado siempre el partido de los oprimidos, hecho hincapi en la necesidad de respetar a los mayores y exaltado el valor de la honra dez en un mundo en gran parte corrompido. Los mejores ejemplos de este tipo de cine datan de los aos cincuenta, poca que suele considerarse como un decenio dorado en que los directores de cine no estaban aun comple tamente avasallados por consideraciones de taquilla y en que el estado de nimo del pas era optimista y esperanzado. Todava hoy pasan por obras maestras las pelculas realizadas en los aos cincuenta por

zar en sus obras las tcnicas cinematogrficas

ms avanzadas.

A partir del decenio siguiente, con la llega

da del color, el cine indio se volvi ms

despreocupado y escapista. Lo que ahora gustaba eran las azucaradas historias senti mentales localizadas en Cachemira o en pin
torescas ciudades de montaa como Darjee-

tos, pero l se interesaba ms por la pintura, el teatro y la magia. Un da, viendo una pelcula sobre la vida de Cristo, se le revela ron las posibilidades del nuevo medio de expresin. El resultado de ello fue la primera pelcula de ficcin india, Raja Harishchandra (1913), cuyo argumento, tomado de la mitologa india, celebraba los hechos del monarca que sacrific sus riquezas, su reino y su familia a su afn de buscar la verdad. Phalke se convirti en un prolfico autor cuyas obras se popularizaron en todo el pas.
Entre los otros adalides del cine mudo indio

los directores V. Shantaram, Raj Kapoor,

Guru Dutt y Bimal Roy. Los argumentos solan tomarse de la literatura nacional y se
entroncaban fuertemente con la realidad del

pas. Lo que los cineastas intentaban era

combinar el estmulo de la conciencia social

ling. Ese fue el trasfondo del que surgi el ms famoso director cinematogrfico de la India, Satyajit Ray. Nacido en una familia bengali de refinada cultura, Ray fue muy influido en su infancia y adolescencia por el gran poeta Rabindranath Tagore y por su propio padre, Sukumar, conocido escritor bengali. El joven in dio conoci a Jean Renoir cuando ste se hallaba filmando en Calcuta su pelcula The River (El ro). Animado por el gran director francs, Ray empez a trabajar en Father

Panchali (1955). l filme, primero de la trilo

ga de Apu basada en las novelas del escritor

con la diversin, mezcla desde luego nada fcil de lograr. Por otro lado, tendan a utili-

bengali Bibhuti Bhushan Banerji, se rod

con un presupuesto muy escaso. En el Festi val de Cannes de 1956 se le premi como el "mejor documento humano" presentado. La obra de Satyajit Ray ha valido rango mundial al cine indio. Las pelculas de la triloga de Apu, Pather Panchali, Mahana-

La actriz india Geeta en la pelcula de M.S.

Sathiu Garm Hawa (Vientos clidos, 1 973), que ha obtenido encendidos elogios por la aguda sensibilidad con que trata el problema de la
particin de la India en 1947.

cabe sealar a Dhiren Ganguly, a quien se debe la comedia satrica England Returned (1921), Debaki Kumar Bose, autor de la pelcula de aventuras Kanamar Ragttn (Las

lamas de la carne, 1928), y Chandulal Shah,

director de Typist Girl (La mecangrafa, 1926) y Gun Sundari (Por qu los maridos se pierden?, 1927), filmes en los que se exalta la energa y la dignidad de la mujer india. La creacin cinematogrfica en la India termin siendo un gran negocio y, al mismo tiempo, un medio de expresin artstica. Los estudios de cine y los grupos de produccin
como New Theatres de Calcuta, la Prabhat

Film Company de Pune (cerca de Bombay) y Bombay Talkies, fundados por empresarios del ramo, modelaron el gusto del pblico durante los aos treinta, primer decenio del cine sonoro. Unos estudios particularmente dinmicos, los de la Imperial Film Compa ny, produjeron la primera pelcula hablada

de la India, Alam Ara (La belleza del mundo,

1931, en hindi), en la que se incluan una
docena de canciones.

En 1940 se producan en la India cien filmes anuales, cifra que ya en 1950 se haba duplicado. En la actualidad el gran pas asi tico ocupa el tercer puesto mundial en lo que atae al nmero total de pelculas realizadas,

detrs de Estados Unidos y Japn; pero

desde 1976 es el nmero uno en cuanto a la

cantidad de filmes que anualmente salen de sus estudios. En 1983 la India produjo 763 obras cinematogrficas, la mayor parte en Bombay y Madras. La produccin actual se cifra en 900 filmes anuales y, pese a la dura concurrencia que le hacen la televisin y el vdeo, el cine sigue siendo la diversin prefe
rida de los indios.

Pero el cine indio ncrse ha confinado en la

pura diversin. Por el contrario, su esfuerzo

ha sido denodado a la hora de ofrecer una

visin realista de la vida espiritual y los sentimientos del pueblo indio. En l se ha

aceptar compromisos con quienes dictan las normas del mercado cinematogrfico. Se les ha criticado a veces por no ser "accesibles" al pblico, pero la realidad es que en sus obras se han esforzado por elaborar nuevas tcni
cas narrativas.

Existe otra tendencia cinematogrfica, ca lificada a veces de "centrista", cuyas obras abordan temas tales como la opresin en las zonas rurales y las trapaceras de los polti cos. Las figuras ms destacadas de este movi miento son Shyam Benegal (Ankur, La semi lla, 1974) y Govind Nihalani (Ardh Satya).

Fotograma de EkDinPraditin (Y tranquilo discurre el da, 1979) de Mrinal Sen, cuyos filmes
dan cabida a los asuntos polticos mucho ms abiertamente que los de su contemporneo Satyajit Ray. Sen pasa por un autor "comprometido".

fico contaba con el apoyo del Centro de Financiacin del Cine que ms tarde pas a integrarse en la National Film Development Corporation (Centro Nacional de Desarro llo del Cine) y en cuyo haber se cuentan una
serie de xitos artsticos de fines de los aos

sesenta, a partir de la pelcula de Mrinal Sen

Bhuvan Shome (El seor Shome, 1969), his

gar (1963) y Charulata (1964), son umver
salmente reconocidas como obras maestras.

Otro director de cine bengali al que los entendidos no vacilan en calificar de genial es

toria de un burcrata tirnico que un da topa en su camino con una enrgica campesina. Dos de los creadores ms originales del
cine indio han salido del Instituto Cinemato

el ya desaparecido Ritwik Ghatak, en cuyas obras Ajantrik (El hombre mecnico, 1958),
historia de las relaciones entre un taxista y su

destartalado taxi, y Meghe Dakha Tara (La estrella oculta, 1960) se describe con brillan tez la dura realidad de Bengala oriental. Igual que Ray, Mrinal Sen es un producto del movimiento cinematogrfico de Calcuta. Sus obras Raat Bhore (El fin de la noche, 1956) y Neel Akasher Neechey (Bajo el cielo azul, 1958) se inspiran en clsicos de otros pases que l haba admirado. En el Festival Cinematogrfico de Venecia se recibi con encomio su pelcula Baishey Shravana (El da de la boda, 1960). El cine indio experiment una serie de
cambios a fines del decenio de los aos sesen

grfico de Pune. Se trata de Mani Kaul (Uski Roti, El pan cotidiano, 1970) y Kumar Shahani (Maya Darpan, El espejo de la ilu sin, 1972). Uno y otro se han negado a
El actor Dharmendra lleva casi 25 aos

interpretando papeles de protagonista en pelculas de tipo comercial. Aqu se le ve en Rata Sultan,

filme sobre un soberano del sultanato de Delhi

poco antes de la llegada de los mogoles al norte

de la India a comienzos del siglo XVI.

Fotograma de Tarang (1982) de Kumar Shahani, que, junto con Mani Kaul, fund la corriente experimentalista del cine indio.

ta, mientras en el decenio siguiente los direc

tores de cine se familiarizaban crecientemen

te con la obra de los artistas y directores

extranjeros. Por ejemplo, Satyajit Ray y Bimal Roy, admiradores del cine neorrealista italiano, fueron fuertemente influidos por l. El mundo indio del cine empez tambin a
cobrar conciencia de la necesidad de crear

una institucin en la que los estudiantes pu dieran aprender el arte cinematogrfico. A esa necesidad respondi la creacin en 1961,
en Pune, del Film Institute of India (Instituto

Cinematogrfico de la India). A los estudian

tes del Instituto se les enseaba a no conten

tarse con las frmulas hechas sino a abrir

nuevos caminos y explorar terrenos desco

nocidos. El nuevo movimiento cinematogr-

14

Entre los jvenes creadores que ms pro meten figuran Ketan Mehta (Bhavni Bhavai, Un cuento popular, 1980), Saeed Mirza (Al bert Pinto ko Gussa Kyon Aata Hai,(Por qu se enoja Albert Pinto, 1980) y Kundan Shah (Jaane Bhi Do Yaaro). Las obras de estos cineastas, eclcticos, dinmicos e imaginati vos, abordan temas que van desde los proble mas de la vivienda y de las castas hasta la avidez por enriquecerse en los aledaos del poder.
En los ltimos aos se ha desarrollado en

la regin de Kerala, al sur del pas, un vigoro so movimiento de inspiracin individualista que encabezan G. Aravindan y Adoor Gopalakrishnan. Thampu (La carpa de circo, 1978), Chimdambaran y Oridath de Aravin dan y Swayamvaram (1972), Kodiyettam (Ascensin, 1977) y Mukhamukham de Gopalakrishnan, pelculas realizadas en los dos ltimos decenios, les han valido gran reputa
cin a sus autores; en ellas se manifiesta una

Rekha, modelo de bailarina clsica india, es una de las actrices ms populares de su pas.

JALID MOHAMED es crtico cinematogrfico

de The Times of India. Actualmente prepara una serie de televisin sobre los principales directores de cine de su pas.

Satyajit Ray durante el rodaje de SukunarRay en Calcuta (1987). Ray, que cumpli 67 aos en 1988, ha comenzado a trabajar de nuevo en el
cine tras un periodo de obligada ausencia por
enfermedad.

viva sensibilidad para con los problemas so

ciales de Kerala. D

15

NUEVOS CAMINOS
DE LA EDUCACIN
mmi^m

POR ANIL BORDIA

TRAS obtener su independencia,

la India atribuy un carcter

A menudo las clases primarias

aumento de la matrcula femenina en el

tienen lugar al aire libre.

ciclo primario ha sido tambin impre sionante, pasando del 17,7 por ciento en 1950-1951 al 64,6 por ciento en 19861987. La matrcula se ha incrementado

prioritario a la educacin. La nueva Constitucin peda al Estado que

implantara la enseanza primaria gratui ta y obligatoria, y encomendaba al go bierno federal la responsabilidad de

mantener el nivel de la enseanza secun

da, y cada plan quinquenal indica las orientaciones que deben imprimirse al
desarrollo educativo.

de manera aun ms espectacular en la

escuela secundaria, y el nmero de
maestros ha pasado de 750.000 a 3,7 millones. En la enseanza secundaria y

La enseanza ha tenido una expan

sin espectacular desde la independen

cia. El nmero de escuelas primarias

daria y tcnica. En virtud de una en mienda constitucional posterior, se de clar que la educacin incumba tam bin a los gobiernos provinciales. La

(incluidas las de nivel primario superior)

profesional, la cantidad de instituciones

se ha triplicado y el porcentaje de alum

nos matriculados ha pasado de aproxi

India opt por una economa planifica16

madamente el 30 al 82 por ciento. El

y de alumnos matriculados se ha multi plicado por ocho, y en la enseanza tcnica, aproximadamente por diez.

mismo hincapi en la necesidad de elevar

la cuanta de las inversiones consagradas

a la educacin que, del 4 por ciento de la

renta nacional en 1986, debern pasar al
6 por ciento o ms en 1990.

Poco despus de asumir su cargo en 1984, el primer ministro Rajiv Gandhi

anunci su decisin de emprender una

misin de alfabetizacin nacional desti

nada a impartir alfabetizacin funcional

a unos 80 millones de analfabetos del

grupo comprendido entre los 15 y los 35

aos de edad. Esta empresa de alfabeti

zacin funcional intenta alcanzar varios

objetivos, entre ellos, que los destinata rios puedan, por s solos, leer y escribir y posean los rudimentos del clculo nu

mrico, que los pobres y los analfabetos

cobren conciencia de las causas de su

privacin, que la poblacin adquiera las capacidades necesarias para mejorar la situacin econmica y el bienestar gene En 1964, el gobierno de la India en
carg a una comisin de asesorarle sobre
el estado de la educacin nacional y
Clase en una escuela rural del estado
de Uttar Pradesh.

ral, que todos hagan suyos los valores de

la integracin nacional, que se proteja el
medio ambiente, que se instaure la igual

sobre los principios y la poltica general

para su desarrollo. Cuatro aos ms tar

naturas y tendr por objeto promover

valores como el patrimonio cultural co

dad de la mujer, y que se respete el

modelo de la familia reducida.

de, la poltica educativa que se formul

basndose en las recomendaciones de la comisin instaba a transformar el siste

mn de la India, el igualitarismo, la de
mocracia y el laicismo, la igualdad de

Como resultado de todo ello, se han

adoptado importantes iniciativas:

Est en curso de realizacin un

sexos, la proteccin del medio ambiente,

la observancia del modelo de la familia

ma de enseanza para adecuarlo mejor a

programa

de

alcance

nacional

para

la vida de la comunidad, a procurar am

pliar las posibilidades de instruccin, a

reducida y el espritu cientfico.

Las escuelas de vanguardia conocidas

mejorar los servicios de la enseanza

primaria, en particular reorganizando la

hacer hincapi en el desarrollo de la

ciencia y la tecnologa, y a promover los

con el nombre de navodaya vidyalayas

impartirn una enseanza de alta calidad

formacin del personal docente.

Se han preparado nuevos planes de

valores ticos y sociales. El cambio ms

a los nios particularmente dotados, sin

tener en cuenta los medios de su familia,

estudios para la enseanza primaria y

secundaria y se han elaborado nuevos

notable tras aprobarse la poltica de edu

cacin de 1968 consisti en establecer un
sistema comn de enseanza. Ese siste

y fomentarn la excelencia, al mismo

libros de texto y auxiliares didcticos.

han puesto en marcha nuevos

tiempo que la equidad y la justicia social.

La poltica aprobada en 1986 hace asiUna clase de fotografa hace prcticas en Bombay.

ma prevea diez aos de escolaridad b

programas para mejorar la enseanza de

sica para todos los nios, seguidos por

dos aos de enseanza secundaria supe

rior y un curso universitario de tres.

En 1985 el gobierno volvi a examinar la situacin de la enseanza y decidi poner en prctica una nueva poltica en la materia. La nueva poltica, de alcance nacional, fue aprobada por las dos C
maras del
1986.

Parlamento

en

febrero

de

En ella se prev un sistema nacional de

educacin que adopte medidas enrgicas

para generalizar la enseanza primaria y
fomentar la difusin de la alfabetizacin

de adultos, como forma de atenuar las

desigualdades. El sistema estar basado

en un plan de estudios de carcter nacio

nal, con un ncleo bsico y componen tes especficos para cada regin. El n

cleo comn- aparecer en todas las asig17

Un grupo de estudiantes de medicina examina a un paciente. Casi todas las ciudades indias con
ms de dos millones de habitantes poseen una

escuela de medicina y un hospital para hacer

prcticas.

Pginas en color
Pgina 19 Arriba: interior de uno de los templos Dilwara

(siglos XI-XV) del monte Abu, santuario del jainismo en el Rajastn, estado del noroeste de la
India.

Abajo: en Hardwar (Uttar Pradesh), una de las

ciudades santas de la India, situada junto al

Ganges en el punto de su curso en que penetra

en la llanura, millones de indios se baan en las

las ciencias, implantar la alfabetizacin con computadora y fomentar el conoci

miento de las cuestiones relativas al me
dio ambiente.

All India Council of Technical Educa

aguas purificadoras con motivo de la Khumba, la gran peregrinacin que se celebra cada doce
aos.

tion (Consejo Panindio de Educacin

Tcnica), encargado de fortalecer y de

modernizar las instituciones de ense

Pginas 20-21 En sentido inverso al de las manecillas del reloj:

Aproximadamente medio milln de estudiantes y 500 entidades de carcter voluntario participaron en la misin de
alfabetizacin nacional en 1987-1988.

anza tcnica a fin de preparar la fuerza

de trabajo necesaria con vistas a una

planta siderrgica del poderoso grupo indio Ta ta, cuyo nombre va ntimamente unido a la
historia industrial del pas. Un grupo de sijs dedicados a la recoleccin en el Penjab. Platafor

rpida transformacin tecnolgica y

cientfica del pas.

ma petrolfera en el golfo de Cambay, en la costa

occidental de la India. Alumnas de una escuela

Varios distritos y grandes ciudades co

mo Delhi, Bombay, Bangalore, Madras

ANIL BORDIA se ocup durante quince aos de

administracin de la educacin en la India. Actual

de artesana en Srinagar (Jammu y Cachemira) adornan objetos de papel mascado. Un grupo de mujeres transportando lea en el Rajastn.

y Ahmedabad estn emprendiendo campaas para erradicar el analfabetis

mo antes de fines de 1990.

Se ha creado por ley un rgano, el

mente ejerce un alto cargo de educacin en el gobierno de Delhi. Tras haber sido uno de los principales autores de la nueva poltica educativa del pas, hoy se halla encargado de su ejecucin.

Escritor de cartas tradicional, oficio

hoy en plena decadencia como

resultado de la alfabetizacin.

f*

Il

*&

EL

IMPREVISIBL]

MONZN

cEl rayo es su estandarte y el

trueno su tambor33
POR ANEES JUNG

TODOS los aos la India espera el

monzn del mismo modo que

haba ungido con "kum kum", un polvo rojo que trae buena suerte, al ms pre

un nio espera que su madre le d el pecho. Pero si a los nios se los

puede destetar, ms de la mitad de la

ciado de sus animales antes de ponerlo

en libertad. No haba pastos. "No que remos dinero, queremos alimentos", de

can las mujeres contratadas para tra bajar en los programas de auxilio a las
vctimas de la sequa. La persistente falta

poblacin de la India sigue dependien

do, para poder sobrevivir, del monzn.

Si no llega, la tierra languidece.

Para reanimarla, los campesinos de la

aldea de mi madre salen en procesin

de lluvia haba arruinado las cosechas y

agravado la inflacin, con los precios aumentando en espiral. En Madras se producan rias a pue
tazos en las colas de gente que aguardaba

por los caminos pol\orientos y pasean

entre cnticos un enorme canasto sus

pendido de un palo, con un sapo de gran

tamao en el interior almohadillado con

su turno en las fuentes pblicas. Los

elefantes abandonaban en masa los bos

hojas. Los gritos de "Hassana Hossana

uyalo" rasgan la quietud del aire ardien

te. Los nios salen corriendo de las cho

ques resecos de Tamil Nadu para trasla

darse a los de Karnataka. Bajo un sol

zas recalentadas por el sol y vierten so bre el sapo algunas gotas del lquido
precioso que es el agua. Y a la cada de la
tarde las nubes se arremolinan en el

implacable, los campesinos del pas im

ploraban a los dioses, los sacerdotes can

taban mantras y los cientficos se pre guntaban por qu sus vibraciones sono
ras no conseguan agitar la atmsfera,

cielo, el trueno retumba y llega por fin la

lluvia.

acumular las nubes y traer la lluvia. Los meteorlogos escrutaban los cielos y
El pavo real, ave nacional de la India, es a

Costumbres como sta forman parte

del legado tradicional de todos los nios de la India. Pero la poca de los milagros parece haber quedado atrs. El ao pasa
do conoc a un nio del Rajastn que
menudo representado en compaa del dios Krisna. Cuando el pavo real inicia su danza y sus chillidos, el campesino indio sabe que el monzn
no est lejos.

elaboraban

complicados

mapas

del

tiempo. Graves decisiones econmicas y

polticas estaban supeditadas a los capri chos del monzn, del que dependa la
supervivencia de un inmenso territorio.
En la India el monzn no es un mero

nunca haba visto llover, y tena ya seis

aos. Su madre, que rondaba la treinte

na, empezaba a parecer una anciana que
se mova con dificultad en su recorrido
diario de ms de cinco kilmetros en

monzn no llegaba al Rajastn. La hier

ba estaba requemada, todas las cosechas se haban perdido, se talaban los guaya

sinnimo de lluvia. Tampoco es un tifn

ni un temporal de vientos huracanados,

bos para que sirvieran de combustible e incluso en la ciudad de Ajmer los grifos slo funcionaban unas pocas horas cada cuatro das. El lago Anasager pareca un
cuenco lleno de arena calcinada y las

sino una estacin, cuya denominacin procede del vocablo rabe mausen. Lo que determina y define los monzones no son las precipitaciones, sino los vientos

busca de agua potable. Su pozo se haba secado, como todos los de las proximi

dades, porque haca varios aos que 1

de estacin cuya direccin cambia dos veces al ao. Cuando la trayectoria que sigue el viento es distinta, no llueve. Hay
un monzn de verano y otro de invier
no, pero slo los vientos estivales del
23

lavanderas haban desaparecido de sus

Pgina en color
Esta joven portadora de harina camina bajo la lluvia del monzn en Moghyr, en el estado de
Bihar, noreste de la India.

orillas. En las afueras de la ciudad, las

reses esculidas permanecan inmviles con la mirada perdida. Cada propietario

sudoeste, que empujan los nimbos, dan

lugar a una mausen o estacin de lluvias,

quife engalanado del amor surcando el

masa

(diez

meses),

"calendarios

de

voluptuoso estanque del cielo; era como

una guirnalda de la puerta del paraso,

amantes" compuestos por los poetas de

precedida por vientos secos y clidos,

das de calor intenso y sol abrasador. La vuelta a su patria del cuclillo africano de copete variopinto y los agudos chillidos

la India septentrional, en los que se ex

presan los sentimientos en armona con
las estaciones del ao. En todas las len

como el cinturn radiante de alguna su

blime beldad, como un araazo que en el dorso de la nube dejara el da, su amante,
al marchar... La lluvia era como un juga

guas del pas existen un sinfn de prover

del pavo real rasgando el aire anuncian

con certeza la proximidad del monzn.

bios que ponen de relieve la importancia

de las lluvias. Algunos aleccionan a los
campesinos, otros les advierten sobre el

En todo el pas los campesinos tienen

sus propios medios de pronstico. Se
gn ellos, cuanto ms fuerte sea el calor

ms abundante ser la lluvia. La llegada

de sta se celebra jubilosamente: todo el mundo se precipita con infantil alboro

dor de ajedrez y las ranas verdes y ama rillas se asemejaban a los peones saltan do en los cercados de los campos rezu mantes. Las piedras de granizo destella ban como perlas de las gargantillas de
aves celestiales."

carcter de la lluvia. Ghagh, el docto

Algunas de las mejores descripciones

del monzn se encuentran en los bara-

zo fuera de las viviendas y se deja empa

par por el aguacero. Para el famoso poe
ta del siglo V Kalidasa, las nubes avan

brahmn, astrlogo y poeta, a quien se deben muchos de los proverbios, afir maba: "Cuando el agua del cntaro no se enfra, cuando los gorriones se baan en el polvo y las hormigas trasladan sus

zan "como elefantes en celo, inmensas y cargadas de lluvia. Se desplazan como

los reyes en medio del tumulto de los

ejrcitos; su estandarte es el rayo y el
trueno su tambor". El acontecimiento es

tan importante para el campesino como

para el poeta y el cantor. Los miniaturis

tas pintan en sus lienzos grandes nubes

negras, y el poeta ve las oscuras trenzas

de la amada ondulando como las nubes

del monzn. Ya en el siglo VI el poeta

Subandhu, en su obra Vasavadatta, sa
ludaba los monzones en estos trminos:

"Haba llegado la estacin de las llu

vias. Los ros se desbordaban, los pavos

reales hacan la rueda al atardecer, la

lluvia sofocaba el polvo como el asceta

virtuoso reprime las oleadas de la pa
sin, los pjaros 'chataka' mostraban su
El monzn en Bombay: unos momentos de

contento. El rayo brillaba como el es

calma bajo el paraguas.

Una calle de Bombay inundada por las aguas del monzn. En principio ste llega a la gran ciudad india el 10 de junio de cada ao. Cualquier retraso es un acontecimiento de alcance nacional.

huevos a un lugar protegido, es seguro que se avecina un buen chaparrn." Los refranes que escribi estn todava en boca de todos los campesinos de Uttar Pradesh y Haryana, donde se habla hin
di. "La escasez no es sino un monzn

que no lleg a tiempo" es un refrn que

ningn indio olvida del todo, aunque

est viendo llover y la cosecha prometa

ser buena. De hecho, el monzn indio es

imprevisible y puede ignorar una re gin, inundar otra y arruinar una terce

ra. Como afirma el antiguo refrn, pue de "caer en un cuerno de un bfalo y no

en el otro". Puede ser una bendicin

para la tierra, pero puede tambin ani

quilar y causar estragos. Su faz cambia
con cada nueva estacin. D

ANEES JUNG, escritora y periodista, ha sido

directora de la revista india Youth Times y colabo rado en numerosas publicaciones de su pas y del extranjero. Su libro ms reciente, Unveiling India
-A Woman's Journey (Descubriendo la India -El itinerario de una mujer), es de 1987. Actualmente

es columnista de The Times of India y escribe un

libro sobre las mujeres musulmanas en la India.

24

SABERES

TRADICIONALES PARA
EL DESARROLLO

POR SANJIT BUNKER ROY

CUANDO empec a trabajar en

las zonas rurales, mi idea era

que, para desarrollar stas, lo que la India necesitaba era formar profe
sionales de las ciudades. Con la arrogan
cia que los jvenes adquieren en los

centros de enseanza pblica, sola pen

sar que la India rural no tena nada que
ofrecer y que, en cambio, sus gentes nos
necesitaban a nosotros. Ahora, tras
veinte aos de estrecho trato con aldea

nos menesterosos, he cambiado por

completo de opinin.

Guardo todos mis respetos para la

partera tradicional, que a mi juicio es

mucho ms til para la India rural que la atareada comadrona profesional de las

ciudades. Aprecio el buen sentido y los

conocimientos del sacerdote aldeano y
me maravilla su paciencia como educa

dor. Tilonia, ciudad del distrito de Aj-

mer, en el estado de Rajastn, posee cincuenta escuelas nocturnas dispersas por un territorio de 1 .300 km2. A ellas
asisten ms de 1.500 alumnos que han tenido que abandonar el sistema de en seanza oficial. Entre quienes forman a los maestros que se encargan de esas escuelas figura un sacerdote rural. Otro

de estos sacerdotes tiene a su cargo la instalacin y el mantenimiento de los

complicados sistemas de paneles solares
que alimentan de luz elctrica a muchas

Piezas de alfarera de Rajastn.

25

'

ywijj?

hAu
de esas escuelas durante tres horas dia

rias. Ninguno de esos sacerdotes posee ttulo de docente ni podr en ningn

caso obtener un puesto oficial como tal. Cuando un profesor del Instituto Indio

de Tecnologa acudi a ver quin se

ocupaba de mantener las instalaciones

solares, se qued estupefacto al compro bar que entre nuestros colaboradores no

figuraba un ingeniero electrnico. Los encargados de la planificacin

han menospreciado siempre la capaci

dad, los conocimientos y el buen sentido
de los habitantes de las zonas rurales

En esta miniatura del siglo XIX se representa

una escena de hambre. Gracias al incremento de

mal utilizados que podran ayudar a los

la produccin de alimentos en la India desde que

hace dos decenios se inici la Revolucin Verde

aldeanos a subvenir a sus propias necesi

dades, a reducir su dependencia respecto

indias. Apenas se ha intentado determi

nar los recursos humanos inutilizados o

se ha podido prescindir de las importaciones.

Desde 1964 se ha cuadruplicado con creces la

de los poderes pblicos y a disminuir el

coste de los servicios sociales y econ
micos.

produccin de trigo.

Una clase de educacin de adultos con televisin por satlite. Estas clases, en las que se combinan la educacin de adultos propiamente dicha y el asesoramiento tcnico en materia de higiene pblica,

Fue un reparador de bicicletas rural,

salud y agricultura, han demostrado su eficacia como instrumento para despertar la conciencia de los
pobres de las zonas rurales.

que haba tenido que abandonar la es

cuela primaria, quien, con ayuda de la

comunidad, concibi el sistema de man

tenimiento hoy utilizado en el Rajastn

para reparar ms de 40.000 bombas ma

nuales. El sistema, de cuya direccin se

encarga el ex reparador de bicicletas,
sustituye con ventaja otro sistema, com

plicado y oneroso, que haban concebi

do un grupo de ingenieros muy califica dos. Este proyecto muestra bien a las claras que la poblacin rural es capaz de concebir y de proponer soluciones que resultan al mismo tiempo prcticas, na da costosas y aplicables por doquier. Por desgracia, no les ofrecemos los me
dios para que puedan confrontar entre s
sus ideas.

El plan nacional de educacin para

1987 pona de realce la necesidad de

disociar los empleos de los ttulos co

rrespondientes, medida provechosa que debi adoptarse hace tiempo. En efecto,

no hay por qu privar a la colectividad
26

Una mujer y un hombre trabajan en tareas de la

construccin en Trivandrum, estado de Kerala.

Las mujeres trabajan tan duro como los

hombres, a menudo les toca incluso trasportar

pesadas cargas. Empero, a pesar de la legislacin igualadora vigente, es frecuente que se les pague
menos que a los varones.

de los servicios competentes de una co

madrona, de un sacerdote, de un zahori,

de un ensalmador o de un reparador de

bombas, simplemente porque carece de ttulo. Tales personas son muy valiosas para su comunidad.
Esto no significa que no tengan que

perfeccionar su formacin. Pero, en lu

gar de marginarlos y de menospreciar su utilidad para la sociedad rural, debera
mos hacer todo lo posible por compartir

con ellos nuestros saberes y ofrecerles la

posibilidad de tomar de nuestra ciencia

lo que pueda serles til, ayudndoles a
incrementar su eficacia. Ellos saben

mejor que nadie cmo sacar el mejor

partido posible de las tcnicas, procedi

mientos y mtodos que se ofrecen en la
materia. A nosotros nos toca escuchar

les, pues ellos tienen una respuesta que

dar a la eterna pregunta que haca T.S.

Eliot:

"Dnde fue a parar la sabidura que

perdimos en nuestro saber?

Dnde fue a parar nuestro saber que

perdimos en nuestra informacin?" D

Con este cartel del norte de la India se intenta

promover la planificacin familiar. Se calcula que en el ao 2000 la poblacin del pas habr
alcanzado los mil millones de habitantes. El

SANJIT (BUNKER) ROY es director del Centro

de Actividades e Investigaciones Sociales de Tilo ma, Estado de Rajastn, en el norte de la India.

rpido incremento demogrfico ha anulado en parte los efectos del aumento de la produccin
agrcola e industrial.

27

El bosque de Upavarta en las cercanas de la ciudad de Kusinagara, India septentrional. En l fue quemado el cuerpo de Buda, dispersndose las cenizas.

LA filosofa, que es parte inte grante de la tradicin de la India, es fiel reflejo de una de las prin
cipales caractersticas de esa tradicin: la

tualismo en el otro. El trmino con que se designa la filosofa en snscrito es

de que el conocimiento filosfico no es

un fin en s mismo sino un medio para lograr una transformacin interior que conduzca a la liberacin (mukti o Nir
vana). Incluso los autores de los siste

darsana,

que

literalmente

significa

"contemplar" o "ver". Aunque sea ni

unidad fundamental en la que se susten ta la aparente diversidad. Cuando en el siglo VI a.C el prncipe Siddharta, el futuro Buda, abandon su palacio en busca de la sabidura, aprendi que ha ba cuarenta y ocho escuelas filosficas, desde el naturalismo y el realismo en un extremo hasta el misticismo y el esplri
28

ca, la verdad es tambin multifactica y puede "verse" desde puntos de vista di ferentes. Lejos de oponerse, las diversas
darsanas o escuelas filosficas se com

mas filosficos ms oscuros y complejos

aceptaban esta meta comn de la libera

cin, dando por descontado que la vi

plementan, lo que supone un alto grado

de tolerancia intelectual. Uno de los denominadores comunes de las distintas escuelas es la conviccin

sin filosfica no era sino un aspecto de

una sabidura superior que inclua tanto la pureza moral del sabio como la sensi

bilidad del poeta y del artista. Otro pun-

nfi'iwfcm y 3 sfiTTriiin

to en el que coincidan los filsofos (sal vo los materialistas) es la idea de que la liberacin, meta de la sabidura, no pue de lograrse gracias a una fuerza exterior,
como el Destino, sino mediante las

vista filosficos y religiosos dentro de

las "Seis Doctrinas".

Las seis grandes corrientes del pensa

miento filosfico hind se agrupan tradicionalmente en tres binomios: el

acciones y los pensamientos (karmas)

acumulados por cada cual a lo largo de
sus vidas sucesivas.

Samjia y el Yoga; el Niaya y el Vaisesi-

ka;ye\ Mimamsa y el Vedanta. Aunque

formalmente todos aceptan la autoridad

Ilustracin tomada de un manuscrito sobre

El jainismo admite la existencia de

de los Vedas, los Upanisads y el Bhaga

vad Gita, existen entre ellos diferencias
fundamentales.

diversos tipos de sustancias (dravia), pe

ro hace una clara distincin entre las

yoga del siglo XVIII.

inanimadas (pugdala) y las vivas (jiva). Los seres vivos, todos provistos de alma,
van desde las formas de vida ms primi
tivas hasta las ms evolucionadas seres

As, el Samjia es un sistema dualista

rior y se afirma que no hay diferencia

que reconoce dos realidades indepen

dientes: el espritu (Purusa) y la natura

entre el espritu universal que alberga

cada individuo (Atman) y la realidad

leza (Prakriti). Mientras el espritu es

pura conciencia, la naturaleza es la fuen
te de la energa. Jams se encuentran,

perfectos (tirthankaras) que logran su

perar la nocin de atributos finitos y

suprema (Brahman) que es el principio

del universo. Incluso ms adelante, en el

alcanzan el conocimiento absoluto (kai-

Bhagavad Gita (h. 200 a.C), se procura

hacer una sntesis de diversos puntos de

pero la mera proximidad del primero

valia). Los tirthankaras representan la

realidad suprema, pues la filosofa jainista ignora la idea de Dios.

ejerce una influencia sobre la segunda.

En su fase inicial el pensamiento bu

dista era fundamentalmente tico; su

fundador haba evitado, en efecto, abor

Un nio parsi de siete aos se somete a la tradicional ceremonia de iniciacin. Los parsis, seguidores indios del profeta Zoroastro, adoran el fuego. Su nombre quiere decir "persas" y son efectivamente descendientes de los persas adeptos de Zoroastro que emigraron a la India huyendo de las persecuciones religiosas del siglo VIII. Esta pequea comunidad (hoy no llegan a 100.000) ha hecho aportes considerables al desarrollo industrial de la India.

dar las cuestiones metafsicas, centrando

su atencin en el problema del sufri

miento. Sin embargo, al insistir en el

carcter universal del principio de cau

salidad y en la caducidad de todos los
fenmenos, Buda abra camino a la me

tafsica, en particular despus de la apa

ricin de la escuela mahayana. Nagarjuna (h. 150-250 d.C), el ms grande de los

filsofos budistas, fue el fundador de la

doctrina de la vacuidad (suniavada), se

gn la cual es necesario "vaciar" el esp ritu del hombre de todos los conceptos y

atributos finitos para aprehender la rea

lidad ltima y esencial.
En cuanto a la tradicin hinduista, los

antiguos himnos vdicos (h.1500-1200

a.C.) reflejan ya la tendencia monista

que posteriormente va a dominar el pen

samiento indio. As, detrs de toda mul

tiplicidad debe haber una realidad nica

que adopta diversas denominaciones. En los Upanisads, textos sagrados com

puestos muchos siglos ms tarde, el pen

samiento se vuelca hacia la realidad inte-

Se altera entonces el equilibrio entre los tres elementos principales del Prakriti y

turbaciones causadas por la mente para

permitir el desarrollo de la verdadera

da por la lgica formal y el razonamien to sofstico, se interroga sobre las fuen

tes del conocimiento. La escuela Vaise-

el universo puede evolucionar. El Yoga

admite los principios fundamentales del Samjia pero los aplica al objetivo con
creto de la autorrealizacin del ser; en

naturaleza del espritu. El medio de lo

grar esta meta es la meditacin, que

sika establece distintas categoras de sus

tancias y sostiene que todas ellas se com ponen de cuatro tipos de tomos eternos
e indivisibles.

requiere la realizacin de mltiples ejer

cicios de control corporal y mental. La escuela Niaya (Anlisis), interesa

efecto, su finalidad es eliminar las per

Por su parte, la escuela Mimamsa (In

dagacin) analiza el principio de causali

dad, proponiendo una justificacin filo

sfica de los preceptos y del ritual de los

Vedas.

Por ltimo, el Vedanta (el fin de los

Vedas) representa el pinculo de la filo

sofa india clsica y la culminacin de la

tradicin vdica. La ms importante de
sus escuelas es la llamada Advaita que se

caracteriza por su rechazo del dualismo. Ramanuja (m. 1137) sostiene que el

mundo y el ser humano, aunque no se

confunden con Dios, forman parte de la
Divina Totalidad. El gran filsofo San-

kara (h. 788-820) preconiza un monis

mo ms tajante y definitivo, pues para l

la nica realidad es Brahman o lo abso

luto, con el que que el ser humano (jiva)

termina por identificarse, en tanto que el

mundo (jagat) es mera apariencia. Si el

ser y el mundo aparecen como realida

des independientes es a causa de un mis

terioso poder csmico (Maya o Ilusin)

que oscurece la conciencia. El Vedanta
Advaita de Sankara ha dominado duran

te doce siglos el pensamiento indio. De

su prestigio podemos hacernos una idea recordando el dicho popular segn el cual las dems escuelas de pensamiento
han de inclinarse ante el Advaita "al

igual que todos los habitantes del bos

que guardan silencio cuando ruge el
len". D

Musulmanes rezando junto a una abarrotada

mezquita de Bombay. La musulmana es la segunda comunidad religiosa de la India por el nmero de sus adeptos.

30

FIESTAS
DE LA INDIA

La ratha o carroza del templo sale en procesin en Tamil Nadu, en la India meridional. La carroza, es empujada o arrastrada por elefantes y fieles.

EL visitante que espera hallar en la

India una actitud austera y pesi mista ante la vida queda sor

y aristcratas, mendigos y astrlogos,

poetas, predicadores y msicos ambu

vamente; la fiesta de Durga tiene lugar

en el mes de octubre, y Sarasvati, diosa

lantes, y en esa diversidad se siente la

vivida presencia de la India. La mayora de las festividades indias

del conocimiento y de las artes, es vene rada a principios de la primavera.

Dado que el calendario indio es lunar,

prendido al descubrir la alegra de vivir de su pueblo. Este entusiasmo vital al canza su expresin ms brillante y pin

tienen un slido fundamento religioso; no slo hay discursos, himnos, cantos y

lecturas de textos sagrados, sino que
muchas fiestas conmemoran a una u otra

se atribuye un particular carcter sagra

do a las festividades celebradas en no

toresca en las festividades y ferias que se celebran desde la ms remota antige dad. Punto de reunin de hombres y mujeres de diferentes regiones y lenguas
y ataviados de manera variopinta, estas
celebraciones permiten adems vislum brar la diversidad y la continuidad de la

ches de luna llena o de luna nueva. Pero,

adems de la luna, otros seres y fenme

nos de la naturaleza son objeto de culto y reverencia: se consagra un da a vene

deidad. As, por ejemplo, las de Rama

Navami (en marzo o abril), de Siva Ratri (en febrero o marzo) y de Krisna Janmashtami (en agosto) se celebran en honor de Rama, Siva y Krisna, respecti

rar el rbol del banyan y otro a las nagas

o serpientes, y el comienzo de cada esta
cin es motivo de celebracin. Vasant

cultura india. All se dan cita campesinos

31

Panchmi (a principios de febrero) es la fiesta de la primavera, y al otoo se le da la bienvenida durante la noche de luna ms luminosa del ao, Sharad Pumima (por lo general ~n octubre). Muchas ferias y festivales se celebran a orillas de ros sagrados. Durante el mes de Magha (enero-febrero) se organiza en la confluencia del Ganges y del Yamuna en Ilahabad un festival que cada doce aos recibe el nombre de Khumba, y a veces, durante la Amavasya o luna nueva, ms de cinco millones de personas acuden a baarse en las aguas sagradas. La festividad musulmana ms importante es la de I'd-ul-Fitr, con la que se pone fin al ayuno del Ramadn. Los creyentes visten ropas nuevas y, despus de orar en las mezquitas, celebran un banquete. El ao nuevo parsi y las fiestas cristianas de Navidad y Pascuas se conmemoran tambin con fervor, mientras que los aniversarios de Buda, Mahavira y Nanak (fundadores respectivametne del budismo, el jainismo y la religin sij) son das feriados nacionales. Pero la mayora de las festividades indias pertenecen a la tradicin hind. Lo sagrado y lo profano se concilian en ellas armoniosamente y los ritos religiosos alternan con actividades culturales. Las fiestas hindes ms importantes son las de Dussehra, Diwali y Holi. En la de Dussehra, que conmemora durante diez das la victoria de Rama, una de las encarnaciones de la divinidad, sobre Ravana, rey de los demonios, se representan episodios de la antigua epopeya del

Ramayana. Tres semanas despus de Dussehra se celebra la fiesta de la Luz o Diwali. En seal de bienvenida a Lakshmi, diosa del bienestar y la prosperidad, se asean e iluminan los hogares, se encienden fuegos artificiales y se sirven dulces tradicionales. U na caracterstica
Esta estatua de yeso del dios elefante Ganesh es paseada en procesin por Bombay antes de su inmersin en las aguas del mar de Omn.

En esta miniatura de Rajastn (siglo XVIII) se ve una escena tpica deHoli en la que los participantes se echan unos a otros agua y polvos de color.

peculiar de Diwali es el culto que se rinde a los utensilios de diversos oficios. Mientras que Diwali se festeja durante la luna nueva, Holi, la fiesta del color, comienza una noche de luna llena durante el mes de Phalgun (marzo-abril). Se encienden hogueras en las esquinas para purificar simblicamente el ambiente y alejar el mal, y a la maana siguiente en las fiestas callejeras la gente juega a arrojarse agua tenida de varios colores. Como las bacanales de la antigu~ Grecia, Holi es una fiesta popular en la que desaparecen las inhibiciones, las mujeres salen de su retiro y las fronteras entre las castas se borran. Pasado el medioda, cuando cesan el bullicio, los cantos y los juegos de agua, las familias se presentan unas a otras sus parabienes y comparten los dulces tradicionales. Segn la leyenda, Holi era la fiesta favorita de Krisna, el hroe pastoril cuya belleza seduca a todas las jvenes pastoras de la aldea. El da de Holi, Krisna bailaba con todas ellas, en especial con su amada Radha, y les arrojaba agua coloreada. Esa es la razn de que, hasta el da de hoy, Holi se celebre con especial regocijo en Vrindavan, hogar de Krisna. O

32

EN LOS ALBORES DE LA CIENCIA

MODERNA

DURANTE

largo

tiempo

se

El observatorio astronmico de Jatar Mantar en Jaipur, Rajastn, construido a comienzos

segn ellos, se habra anticipado a las investigaciones -ms adelantadas de la ciencia contempornea. Sin embargo, poco a poco se va imponiendo una eva luacin ms equilibrada.
Las matemticas datan en la India de

supuso,

equivocadamente,

del siglo XVIII por el rey astrnomo

Sawai Jai Singh de Jaipur.

que las tendencias idealistas e incluso msticas del pensamiento indio

debieron de obstaculizar la observacin

merece, por ende, un estudio atento. En

los ltimos aos se ha reconocido am

objetiva de la naturaleza. Empero, una

metafsica que afirma que slo la Divini
dad Infinita tiene realidad absoluta es

tambin capaz de aceptar la realidad re

lativa del mundo, considerada desde una

pliamente la contribucin de la India a algunas ciencias positivas como la ingeniera, la metalurgia, la qumica y,
sobre todo, la matemtica, la astronoma

la poca de los Vedas, cuando para cons

truir los emplazamientos destinados a

los sacrificios rituales se requeran medi ciones exactas. El lugar ms destacado en esa disciplina corresponde en la India a Aryabhatta (fines del siglo V d.C),

perspectiva prctica y emprica. La tradicin india supone que todo en

el universo tiene alguna significacin y

y la medicina. Ciertos autores han cedi

do a la tendencia a glorificar acrticamente la "sabidura antigua" que,

que desarroll el sistema decimal ya

33

hubo de sufrir la persecucin de la Igle

sia Catlica. Otro gran astrnomo,
contemporneo de Varahamihira,

Aryabhatta, estaba muy familiarizado

con la astronoma griega y romana,

muchos de cuyos elementos adopt, en

tre ellos los signos del Zodaco. Los
astrnomos indios describan la suce

sin de los equinoccios, predecan los

eclipses y calculaban con asombrosa
precisin los movimientos de los

planetas, sin ayuda del telescopio.

Mientras que la astronoma y la mate
mtica adelantaron a la par, el progreso de la medicina exiga un conocimiento

profundo de la qumica y la botnica. El

origen del Ayurveda (ciencia de la

longevidad) data del Samav'eda. En los
escritos de Charaka y Sushruta (siglos I
y IV d.C, respectivamente) se estu

diaban casi todos los aspectos del diag

nstico y el tratamiento. Se analizaban

detenidamente las propiedades de las hierbas, las semillas, los minerales y las sales; se insista en la importancia del

aire puro y el agua potable; se elabor

un cdigo de conducta para los mdicos ;

y se inventaron instrumentos y tcnicas

de ciruga. Del Yoga, que entraaba un

importante factor teraputico, se deriva

ban valiosas enseanzas sobre la respi

racin, la circulacin de la sangre, el

sistema nervioso y los efectos fisiolgi

cos de los estados emotivos y msticos.
La medicina india se basa en los con

ceptos de doshas ("humores") y gunas ("ingredientes de la naturaleza"). El

primero entraa el estudio de los tres fluidos vitales el aliento, la bilis y las
mucosidades cuyo equilibrio es nece

sario para que el hombre goce de buena

concebido por sus predecesores. Otros

nombres famosos son los de Brahama-

Esta pintura tan trica del siglo XVIII, procedente de Gujarat, en el noroeste de la
India, es una imagen de Trilokachakra, el gran
ente csmico.

salud. El segundo concepto presupone

tres ingredientes bsicos o gunas, a

gupta, Mahavira y Bhaskara (siglos VII,

IX y XII, respectivamente), quienes

saber, sattva, rajas y tamas, que se iden

tifican con la pureza, la pasin y la apa

mitieron a los hombres de ciencia

comprendieron el significado de las can tidades positivas y negativas, resol

vieron muchas ecuaciones complejas e inventaron mtodos para extraer races

ta, respectivamente. Para que la salud

europeos. Con ello, la India sentaba in

directamente los fundamentos matem

sea perfecta, el sattva debe predominar

sobre los dems elementos, cosa que el

ticos que hicieron posibles muchos im portantes adelantos de la ciencia y la

tecnologa en Occidente.
En el mbito de la astronoma,

mdico trata de conseguir regulando la

dieta, el ejercicio y la medicacin. El mdico gozaba de gran prestigio en la sociedad india. Tambin al preceptor

cuadradas y cbicas. Supieron tambin

explicar con gran perspicacia las pro piedades del cero (shunya) y el infinito.
Bhaskara demostr matemticamente

Aryabhatta aparece una vez ms como

espiritual o guru se le consideraba dota

do de aptitudes curativas. La idea del carcter
medicina

que el infinito, aunque se le divida, sigue siendo infinito, axioma que en el plano metafsico aceptaban ya en el siglo VI
a.C. los Upanisads.

un genio revolucionario. El fue quien

calcul la duracin del ao solar en

sagrado

de

toda
As,

vida

era

365,3596805

das,

estimacin

nota

tambin un incentivo para desarrollar la

veterinaria. fueron

blemente cercana a la actual. Sostuvo

Segn la creencia general, los rabes adoptaron de los indios el sistema de

cimal a base del cero, que luego trans34

adems la idea de que la Tierra gira sobre

muchos los tratados que se escribieron

sobre el tratamiento de los caballos, los

su eje y de que se mueve alrededor del Sol, por la que mil aos despus Galileo

elefantes y otros animales y aves.

ijRt. fl|;;r. *

EL PROYECTO TIGRE
s~t
POR RAHUL SINGH

"N tigre en su habitat natural es uno de los espectculos ms hermosos

e inolvidables de la Naturaleza. El

que mide unos tres metros de largo y pesa 230 kilos y cuyo pelaje es de un vistoso color amarillento anaranjado con rayas negras, aunque de movimientos suaves y elegantes, tiene una agilidad, una ferocidad y una fuerza extraordinarias. Cazador in comparable, ningn otro animal despierta

animal adu iulto,

'

'tft-

tanto temor y admiracin ni est rodeado

por un aura tal de misterio. El tigre, que no teme a ninguna otra fiera, tiene un nico enemigo mortal, el hombre,

que no slo puede aniquilarlo con armas de fuego, veneno y trampas, sino destruir tam bin, con el hacha y con la sierra, los bosques que son su medio natural.
Hace cincuenta aos vivan en Asia ms de

60.000 tigres. El ltimo del que se tena

noticia en Indonesia fue cazado inmediata

mente antes de la Segunda Guerra Mundial, y el tigre del mar Caspio se extingui tam bin treinta aos despus. En la actualidad se est tratando de volver a introducir la especie en esas regiones.
La India se ha convertido en el ltimo

reducto importante del tigre en Asia, pero tambin en este pas los estragos han sido gigantescos. A principios de siglo haba 40.000 tigres en la India, de los que en 1972 quedaban tan slo 2.000. Para los maharajas de la India, que disponan de cuantiosas sumas para sus gastos personales, las caceras de tigres eran una manifestacin de su rango y categora social. Hubo un maharaja que se jactaba de haber dado muerte a 1.150 tigres.
Las cifras en torno a los 500 no tenan nada
de extraordinario.

La situacin no mejor con la abolicin de esa aristocracia, ya que empezaron a actuar los cazadores furtivos para vender las pieles,

cuyo precio por unidad era ya de 4.000 dla

res hace veinte aos. Al mismo tiempo la explosin demogrfica del pas, que de 450 millones de habitantes al independizarse en 1947 ha pasado a tener ms de 800 millones hoy en da, oblig a la poblacin a invadir progresiva e inexorablemente el habitat del tigre.

Huellas de un tigre en los arenales de los Sundarbans, en Bengala Occidental. Gracias a una vigorosa poltica de conservacin se ha

logrado dar un respiro a este animal, que estaba

a punto de desaparecer en la India.

35

ms extensos del planeta y cuyo ecosistema se encontraba gravemente amenazado, creca sin cesar el nmero de leadores, pescadores y apicultores atacados por tigres, que en el

proceso de adaptacin al medio se han con

vertido en excelentes nadadores e incluso en

comedores de pescado. En 1973 el "Proyecto Tigre" se puso en

marcha en ms de 2.500 km2 de los Sundar

Escena da caza de tigres en una miniatura de Jaipur.

bans. Al principio, las autoridades trataron de prohibir totalmente el acceso a la reserva central, pero los pescadores y apicultores, haciendo caso omiso de la prohibicin, se guan internndose en ella a pesar del peligro, situacin que oblig a poner en prctica una nueva estrategia en 1981. Se instalaron en determinados puntos unos maniques elec trificados de forma humana, cuya finalidad era provocar en los tigres un miedo condicio nado al hombre, pues cuando los atacaban reciban una descarga lo bastante fuerte co-mo para hacerles sentir dolor. Esta artimaa parece haber dado buenos resultados, ya que el nmero de vctimas de los tigres se ha reducido considerablemente. Al mismo tiempo, gracias a la proteccin que
ha recibido la zona central, la recoleccin de

Para obtener terreno cultivable, se talaron

les salvajes, el "Proyecto Tigre" tiene una estructura muy sencilla. "Cada reserva est

bosques, sobre todo en la regin de Terai, en la frontera de la India con Nepal. Con la destruccin de su morada y la de sus presas, el tigre desapareci de numerosas regiones del pas en las que haba proliferado antao.
En otras se fue retirando cada vez ms a lo

dividida en una zona central y una zona de separacin. En la primera, lo nico que le est permitido hacer al hombre es proteger el bosque, dejando a la naturaleza que se autogobierne. En la zona de separacin, la activi
dad humana est reducida al mnimo, limi

miel y la pesca han aumentado en un 30 por ciento en quince aos. Como afirma Sehgal, la finalidad del "Proyecto Tigre" no se reduce a salvar a estos animales sino que se trata tambin de proteger el medio ambiente y "a la propia
humanidad". En la actualidad, el nmero de

que quedaba de bosque y, acuciado por el hambre, se dedicaba a diezmar el ganado.

Cuando, a finales de los aos sesenta, se

tigres se eleva en la India a 4.000, y es de

tndose al aprovechamiento de algunos pro

ductos forestales 'secundarios' como hierba,

elevaron las primeras voces de alarma, el felino estaba a punto de extinguirse en la

India.

El Congreso Mundial de la Unin Inter

nacional para la Conservacin de la Natura

leza y sus Recursos (UICN) que se celebr

en 1969 en Nueva Delhi marc un hito im

frutos, semillas, miel y lea cada. Se trata de que la zona central, en virtud de sus propios mecanismos, se convierta pronto en superproductiva y que esa superproductividad se propague a la zona de separacin." Los resultados de esta nueva estrategia han
sido sumamente alentadores. Lentamente

portante. La UICN inscribi al tigre en la lista de especies amenazadas y pidi que se prohibiera en todo el mundo su caza, peti cin que fue inmediatamente atendida por la India. El 1 de abril de 1973, el gobierno de este pas puso oficialmente en marcha el ambicioso "Proyecto Tigre" en el marco del Parque Nacional Corbett (Uttar Pradesh), as llamado en honor del legendario Jim Corbett, que se hizo conservacionista tras haber sido cazador. Para empezar se crearon ocho reservas de tigres, recibiendo el proyec
to una donacin de un milln de dlares del

pero con seguridad el tigre ha empezado a reaparecer en la India. En el Parque Corbett, donde slo quedaban cuarenta y cuatro ejemplares hace diecisis aos, su nmero se aproxima a cien en la actualidad. En Ranthambhor, un bosque que en otros tiempos fue propiedad del maharaja de Jaipur, viven hoy cuarenta tigres, frente a los catorce que subsistan cuando se inici el proyecto. Gracias a ste, la especie ha tenido tambin una recuperacin espectacular en los 10.000

observar que a lo largo de este proceso de recuperacin han visto prolongada su exis tencia tambin otras especies que estaban a punto de extinguirse, como el elefante, el antlope, el rinoceronte indio (rhinoceros unicornis) y el bfalo salvaje. Con todo, el efecto ms importante radica en que la poblacin de la India es hoy mucho ms consciente de la estrecha relacin que existe entre el porvenir de la humanidad y la naturaleza. La deforestacin supona indu dablemente una amenaza para el tigre, pero
ha sido tambin una de las causas de las

recientes inundaciones que han asolado bue na parte de la India septentrional y oriental. La relacin entre un fenmeno y otro, que a nadie se le habra ocurrido sugerir hace vein te aos, empieza a estar clara ahora, y ello supone un gran paso hacia delante. D

km2 de manglares del delta de Sundarbans, a

caballo entre Bangladesh y la India, donde los ros Ganges, Brahmaputra y Meghna vierten sus aguas en el golfo de Bengala. En esta zona, cubierta por uno de los manglares
RAHUL SINGH es redactor jefe de The Sunday Observer, el principal peridico dominical de la India, que se publica en Bombay y en Delhi.

Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF). Segn Bittu Sehgal, fundador de Sanctua ry, la primera revista de la India sobre anima

36

LA IRA DE LA DIOSA DEL MAR

POR THAKAZHI S. PILLAI

En la India moderna, pas donde conviven catorce lenguas principales y varios centenares de lenguas menores y

dialectos, hay una gran proliferacin de

literaturas. Una de ellas es la que se

escribe en malayalam, la lengua oficial

delestado de Kerala, en el suroeste de la

India. Elprincipal novelista vivo en esa lengua es ThakazhiSivasankara Pillai

(nacido en 1914), cuya novela ms famosa, Chemmeen, ha sido traducida

con gran xito a todos los principales

idiomas de la India, adems de otros
muchos. En Chemmeen se narra la historia de las relaciones entre

Karuthamma, hija de un pescador hind, y Pareekuti, hijo de un mayorista

de pescado musulmn. Seguidamente

reproducimos unfragmento de las

pginasfinales de la novela de Pillai:

Karuthamma y Pareekuti se renen en
aplaya mientras el marido de ella, el
algo ms que alimentaba su espritu. Un hombre la amaba como ningn otro am a una mujer. Entre los dos llenaban su vida.
Ahora, el hombre amado estaba ante ella.

dor. Deba tomar una rpida decisin. Aguantara fuerte para detenerlo o sera mejor
soltar cuerda? Si el anzuelo se haba clavado

pescador Palani, se hallafaenando en el mar. El relato se inspira en la creencia del

pueblo hind de que una conducta

Karuthamma se refugi en sus brazos ex tendidos y sus cuerpos se fundieron. Sus

rostros se encontraron. Pareekutti susurr en sus odos:

desafiante como la de Karuthamma har

montar en clera a la diosa del mar

en la garganta, un fuerte tirn de la cuerda bastara para inmovilizar a aquella peligrosa bestia. Pero tambin poda atacar al bote y aplastarlo. Y si soltaba el hilo, arrastrara la
embarcacin. Resultaba difcil calcular hasta dnde se llevara el bote en su loca huida.

Kadalamma. Elfragmento se ha

"Mi Karuthamma!"
"S!"

Palani no divisaba la playa. Ignoraba en qu

direccin se extenda la costa. Mantuvo el

traducido al espaol a partir de la versin inglesa de la novela, incluida en

la Coleccin Unesco de Obras

Representativas.

Pareekutti acarici todo su cuerpo y sus manos buscaron lentamente lo que l y los rudos pescadores solan mirar. "Karuthamma!" Ella, obediente, contest otra vez en aquel
estado de semiinconsciente xtasis.
"S..."

hilo con una mano y con la otra gobern el bote. Mir el firmamento para orientarse por las estrellas. No vio la que buscaba. Las
nubes haban cubierto el cielo. El bote era remolcado a una velocidad

PERO estaba bien que, mientras Pala

ni se hallaba en el mar, ella estuviera
hablando con un extrao? Otras ve ces lo haba encontrado a solas en la oscuri

"Qu soy yo para ti?" Karuthamma le cogi el rostro con las dos manos y, mirndole con ojos medio cerra dos, dijo:
"Todo. Tesoro mo." Volvieron a unirse. Pareekutti continu

dad de la noche. Y si ahora poda dar al hombre cuya vida haba aplastado aunque slo fuera un momento de felicidad, por qu no otorgrselo?
Permanecieron uno frente al otro contem

inimaginable. Surcaba veloz el agua. No ha ba olas. El mar apareca tranquilo. Pero las aguas mostraban una tonalidad oscura de presagio amenazador. Mir atentamente la superficie oscura para averiguar la direccin de la corriente. Pero fue incapaz de saberlo,
pese a su empeo.

susurrando suavemente en los odos de ella.

El tiburn arrastraba la frgil embarcacin

a la velocidad del viento. Adonde iba? Cunto haba recorrido?

Karuthamma no fue capaz de desprender se de aquel abrazo. Lejos, en la mar, Palani pona el cebo a un
tiburn, a un tiburn enorme. Hasta enton

plndose. El hombre que ella haba arruina

do estaba all. Karuthamma saba con abso

luta certeza que l la amara eternamente. Pareekutti siempre la comprendera y la per donara. Ella poda hacerle cualquier cosa. El lo soportara todo. En aquellos escasos segundos, Karu
thamma olvid todos los sinsabores de su

ces, nadie haba pescado un tiburn de tal

tamao.

Palani grit: "Para! Para aqu! Para antes de que me arrastres al palacio de la diosa del mar!" Tir fuerte de la cuerda. De repente, el bote se detuvo y Palani ri salvajemente.
"Se..., se..., se ha detenido.. .as."

Al morder el anzuelo, el tiburn se debati

vida, le pareci que no haba sido vencida, que tena la fortaleza que pocos poseen. Es taba bajo la proteccin de un hombre fuerte, que la salvaba de toda inseguridad. Palani evitara que el mundo exterior se atreviera a tocarla o a daarla. Pero tambin dispona de

enrgicamente. El agua se agit y salpic hacia el cielo. Luego, lo vio venir en direc cin a l, avanzando sobre la superficie del

A corta distancia del bote, el tiburn daba

coletazos en sus estertores de muerte. Otra

agua. Vio claramente la lnea de su boca

abierta.

vez, Palani, excitado, tir del hilo. El pez salt hacia arriba y cay de nuevo en el mar.

Si bien el bote se haba quedado quiet,

' Palani advirti que se hallaba en una corrien te y que trazaba circunferencias en el extenso
mar. La corriente formaba crculos. Palani

Palani se percat de que haba pescado el pez mayor nunca logrado en aquel litoral.

Grit a todo pulmn su felicidad de pesca

37

volvi a escrutar detenidamente. (Se hallaba en un remolino? Ahora estaba seguro de que iba dando vueltas en un ancho crculo. Pero segua manteniendo con firmeza el hilo. No se vea una sola estrella. Continuaba en su bote observando a su alrededor. Slo poda ver el mar que 10 circundaba. Pero ahora el agua asuma un contorno distinto. Tuvo la sensacin de estar rodeado por una montaa, una montaa circular de agua. El y su bote se hallaban en una depresin. La cabeza del bote pareca levantarse. La diosa tena su palacio en 10 profundo del mar. All estaba su trono. Palani haba odo describir aquel palacio. Se deba de llegar all por medio de un remolino, que agitara el mar formando crculos, mientras golpeaba las puertas de la residencia de la diosa. Palani pens que las montaas que le rodeaban se hacan ms y ms altas. Afloj algo el sedal. El bote volvi a correr veloz. De alguna parte, Palani oy un terrible rugido. Nunca haba odo un ruido como aqul. Era la tempestad que naca. Las olas alcanzaban alturas semejantes a montaas. Se sucedan unas a otras. Palani jams haba visto olas tan grandes. Aquellas no se movan formando un frente. Se levantaban en crculos, unidos sus extremos. Palani mir el horizonte y estudi un momento la naturaleza de aquel espectacular y embravecido mar. Saba cmo llevar su bote sobre las olas. Y saba tambin cmo usar su fuerza contra la tempestad. Pero esta vez haba lanzado su embarcacin al agua en la ms oscura de las noches. Brill un relmpago seguido de un trueno aterrador. Palani afloj el hilo. Si 10 retena y el bote se paraba, sera aplastado. Dej que el pez tirara de l a su gusto. Cuando la proa del bote remontaba la cresta de una alta ola, l se balance con la ayuda del remo y salt hacia delante para aligerar el peso del bote. En el punto ms alto, la embarcacin volvi a bajar de repente. Casi se puso vertical. Luego, otra ola enorme pareci dispuesta a tragrsela con su boca abierta. El mar ruga. Ruga con rabia contra aquel pobre pescador. La tempestad pona un zumbido como trasfondo al rugido. El trueno facilit el ritmo. Qu terrible danza diablica! Haba desencadenado la diosa del mar semejante furia para aplastar a aquel diminuto ser? Cun rpidamente 10 arrastrara a las profundidades que ella deseaba! Palani se aferr a la posibilidad de que las enormes olas 10 llevaran hacia la costa. Quiz montaban sobre las casas de la playa. Incluso poda ser que serpientes de mar venenosas estuvieran enroscndose en la playa. Lejos, algo se elev muy alto. Sera la cresta de alguna espectacular y gigantesca ola, o algn monstruo marino que sacaba su cabeza con la boca abierta como una cueva? Palani intent salvar la ola. Pero no pudo remontarla. La enorme ola de fauces abiertas cay sobre l y su bote. Las nubes llenaban el firmamento con sus truenos y relmpagos, el cielo pareci quebrarse. Palani tuvo la sensacin de que toda el agua del mar se haba reunido en un mismo

La tempestad ruga como si fuera a destruirlo todo. No obstante, la proa del bote poda verse todava sobre la cresta de las olas. Cuando aquello pas, Palani se hallaba agarrado, ahora vuelto del revs. Recuper sus fuerzas y grit: "Karuthamma!" El grito de Palani se elev por encima del rugido de la tormenta. Por qu llamaba a Karuthamma? El ngel guardin del pescador en el mar es su esposa en casa. Elle rogaba que orara por su seguridad. Acaso el primer pescador no haba llegado salvo a su casa, pese a l tormenta, por el poder de la oracin de una pescadora? Palani tambin crea que sera salvado. El tena una esposa. Ella rezara por l. No se 10 haba prometido as, precisamente la noche antes? La furia de la tempestad aument. Palani sigui luchando. Pero su fuerza muri con las olas. Otra inmensa lleg rodando. Palani slo pudo decir: "Karu..." La ola cy sobre l. No se vea nada. La tempestad, el trueno y el relmpago se unieron en la destruccin. El agua se revolvi maligna y se lanz contra el cielo. Todo el mar se haba convertido en una especie de cueva. La tormenta pareca un ser con vida. El bote volvi a emerger en 10 alto de las olas. Palani estaba all. Agarrado a l. Acaso no finalizara nunca aquella interminable muerte? El bote cay en un remolino y se hundi como una piedra. Una sola estrella apareci fulgurante. Era la Arundathi* del pescador, la estrella que seala su camino, si bien aquella noche no brillaba con la misma intensidad. Amaneci el mar tranquilo, como si nada hubiera sucedido. Algunos pescadores dijeron que haba habido tormenta en alta mar durante la no~he. Las olas llegaron cerca de algunas de las casas de la playa. Y se vieron serpientes marinas en las blancas arenas. Panchami estaba en la playa; las lgrimas se deslizaban por sus mejillas. En sus brazos, la nia lloraba desconsoladamente por sus padres. Palani haba salido de pesca la noche anterior y no haba regresado. Karuthamma no apareca tampoco. Panchami lloraba y, mientras 10 haca, intentaba consolar a la nia. Dos das ms tarde, los cuerpos de un hombre y de una mujer, unidos en un fuerte abrazo, fueron lanzados a la playa. Eran Pareekutti y Karuthamma. y en la costa de Cheriyazhikkil hallaron O un tiburn muerto.
SItiO.

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Arundhati es el smbolo de la castidad.

Pasaje de Muralla de redes, novela de Thakazhi S. Pillai, traducida del ingls por Juan Fonseca, Ed. Vergara, Barcelona, 1965. La traduccin inglesa del original malayalam se public en 1962 en la serie india de la Coleccin U nesco de Obras Representativas.

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