O senso comum e sentido comum terico dos juristas

Por Henrique Garbellini Carnio Ns pedimos com insistncia: no digam nunca: isso natural. Diante dos acontecimentos de cada dia. Numa poca em que reina a confuso. Em que corre sangue, em que se ordena a desordem, em que o arbitrrio tem fora de lei, em que a humanidade se desumaniza. No digam nunca: isso natural. Bertold Brecht. A expresso senso comum adquiriu significaes diferentes no decorrer histrico, primeiramente, Aristteles cunha o conceito como a capacidade geral de sentir, nos escritores clssicos latinos tinha o significado de costume, modo comum de viver ou falar, em Kant senso comum o princpio do gosto, da faculdade de formar juzos sobre os objetos de sentimento em geral.[1] KANT assim explicita o senso comum: Tal princpio s poderia ser considerado senso comum, que essencialmente diferente da inteligncia comum, que s vezes tambm chamado de senso comum (sensus communis), pois esta no julga conforme o sentimento, mas conforme conceitos, embora se trate em geral de conceitos obscuramente representados [2]. Hodiernamente a expresso cunhada com um significado anlogo, caracterizado por um pensamento coletivo massificado, essencialmente tcnico, no terico e acrtico, que compe as linguagens cotidianas comuns, pelas quais os membros da sociedade intercomunicam-se. Em observao s caractersticas demonstradas, nota-se que o senso comum se desenvolve a partir de um aspecto do ser j convalescido nas relaes de interao entre os homens, em razo da sua composio lingstico-comunicativa imanentemente acrtica, ou seja, h uma reciprocidade entre o ser e sua relao social e no desenvolvimento dessa relao se estratifica o senso comum. Podemos estabelecer, portanto que, o senso comum tem como caractersticas ser assistemtico, por no possuir nexo com outros conhecimentos, por no perfazer uma sistematizao; ambguo, pois, traz sobre uma mesma explicao s vezes realidades diferentes; tambm eminentemente prtico, ou seja, no perceptivo, no produz teorias explicativas e por fim, casual, de maneira que o adquirimos medida que as circunstancias o vo ditando no limite dos casos isolados[3]. Neste entendimento Agostinho Ramalho Marques Neto trata o senso comum no sentido de partindo da presuno que os fatos no mentem, o senso comum postula que o conhecimento verdadeiro totalmente adequado ao seu objeto, no contendo seno uma reproduo fiel dos fatos..., por assim dizer, de um consenso de opinies, que o conhecimento comum retira sua veracidade. [4] Para uma desmistificao desta inrcia social cumulada pelo senso comum, uma vez que faz parte de um consenso de opinies acrtico, utilizamos o primeiro pargrafo da primeira meditao de Descartes no livro Meditaes que assim rege: H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias [5]. Pois bem, a partir deste elucidamento, que a revelao traz em distino inrcia de emancipao social ocasionado pelo senso comum, s pode ocorrer a quebra desta inrcia pela re-velao, des-velamento do ser[6], conclumos assim, que necessrio se faz uma conduta de crtica constante no desenvolvimento do conhecimento, havendo uma reciprocidade e alteridade nas relaes entre os homens ocasionando assim a possibilidade da construo de um pensamento numa constante crtica no passiva e acomodativa.

Finalizando no h que se dizer que o senso comum seja falso, s vezes verdadeiro, falta a ele, entretanto, suficiente sistematizao racional bem como um posicionamento crtico perante o ato mesmo de conhecer. [7] Suprimindo a referncia do senso comum ao campo jurdico, ou seja, a possibilidade do desenvolvimento do senso comum no aspecto jurdico-cientfico, Luiz Alberto Warat se refere ao termo sentido comum terico como um quadro de referncia imaginrio que atravs da verdade organiza a vida social no interior de um paradoxo, em suas palavras, em nome da razo madura se consegue a infantilizao dos atores sociais. Eles no conseguem mais pensar por si, pensam a partir da mediao que o Estado exerce sobre a produo, circulao e recepo de todos os discursos de verdade. [8] Na verdade est a primeira caracterizao abarcada pelo autor sendo tecidas outras duas de considervel observao. A segunda se refere a um complexo de significaes pr-discursivas que compem, simultnea e articuladamente, o imaginrio gnoseolgico das cincias humanas e de seu contorno epistemolgico [9], neste sentido procura elucidar que o sentido comum terico com mltiplas instncias significativas no pode ser discursivamente apreendido, devendo, portanto ser derivado, ultrapassando suas marcas discursivas, ou seja, precisa que se opere sobre os discursos da verdade das cincias humanas. A terceira e ltima forma que se perfaz relevante quanto ao sentido comum terico, como conjunto de elementos integrantes de uma doxa ilusoriamente elucidada, como uma racionalidade jurdica ocidental que se manifesta subjacentemente aos discursos do direito [10]. Ao tratar sob a racionalidade subjacente devemos nos voltar ao entendimento do funcionamento e efeitos do discurso jurdico empregado no social, tais efeitos num aspecto de pr-compreensividade transformam o sentido comum terico em ratificador do prprio discurso, se torna como elucida Warat o lugar secreto das verdades jurdicas. [11] O que procura-se demonstrar atravs da presente exposio que o sentido comum terico do direito o direciona a uma irrealidade do cotidiano social, sem condies de captar as necessidades sociais e que se vislumbrado fosse tal aspecto, a partir de uma auto-correo (crtica), se poderia fazer brotar o conhecimento real scio-jurdico, ou seja, atravs de tal atitude a aplicao de Direito poderia se fazer de uma maneira mais prxima da realidade social em virtude da possibilidade de um melhor absorvimento histrico e cientfico. Finaliza assim WARAT: Estamos diante de um mito importante que precisamos desvelar-descobrir expondo crtica a prpria noo de verdade. Neste sentido teramos que demonstrar uma presena tica, ideolgica e poltica que fundamenta uma vontade de verdade fora de todo o controle epistemolgico. Dito de outro modo, que existe uma doxa no corao da episteme: o sentido comum terico. [12] Bibliografia. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. DESCARTES, Ren. Meditaes in Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. KANT, Immanuel. Primeira introduo crtica do juzo in Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974. MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A cincia do direito: conceito, objeto, mtodo. 2. ed. Rio de Janeiro: Renovar. 2001. WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito II : a epistemologia jurdica da modernidade. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2002. [1] ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 872 e 873.

[2] KANT, Immanuel. Primeira introduo crtica do juzo in Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974. [3] MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A cincia do direito: conceito, objeto, mtodo. 2. ed. Rio de Janeiro: Renovar. 2001. [4] Ibidem. [5] DESCARTES, Ren. Meditaes in Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. [6] Neste sentido nos aproximamos do posicionamento filosfico de Heidegger, s no adentramos em questes mais especficas, pois estaramos fugindo do tema proposto, vez que, o importante num primeiro momento o sentido apenas, do despertar crtico e no promover uma crtica na filosofia do sujeito de um sentido metafsico para um ps-metafsico. [7] MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A cincia do direito: conceito, objeto, mtodo. 2. ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. [8] WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito II : a epistemologia jurdica da modernidade. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2002. [9] MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A cincia do direito: conceito, objeto, mtodo. 2. ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. [10] WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito II: a epistemologia jurdica da modernidade. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2002. [11] Ibidem. [12] Ibidem.