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A Modernidade e o Iluminismo As origens do mltiplo

contexto europeu dos sculos XVI e XVII




A Europa sempre foi, historicamente, um campo de batalha. Sua geografia
foi moldada espelhando seus conflitos regionais. Desde a poca da conquista do
chamado mare nostrum pelos romanos, quando ento o imprio atingiu sua
mxima extenso (por volta de 117 d. c.), at os tempos atuais, preservam-se
inimizades e criam-se novos laos polticos, em uma contnua dinmica de
encontros e desencontros.

Trata-se de uma herana maldita (sem mencionar as feridas, ainda latentes,
causadas pela colonizao e pelo imperialismo para os outros continentes), sem
dvida. Mas uma herana com diversos testadores. Traz impressa em cada um de
seus conflitos, uma mirade de foras que constituem o devir histrico. So estas
diferentes temporalidades que se exprimem na histria, fazendo desta um
processo continuamente aberto, dividido e, ao mesmo tempo, unificado por
diferentes foras em conflito. Processo em que a finalidade e qualquer idia de
progresso no entram.

Partindo-se dessa constatao, pode-se situar o tema deste captulo, visto
que, se a histria blica europia demonstra essa constante animosidade, o mesmo
ocorre na histria do pensamento poltico europeu. Alis, uma no pode ser
pensada separadamente da outra, em especial, quando se trata de se situar
historicamente dentro da Modernidade e do Iluminismo.

Seguindo J onathan Israel
1
, Antonio Negri e Michael Hardt
2
, esse o esprito
da modernidade europia, pois a Europa e a modernidade no so construes

1
ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad.
Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009.
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unitrias nem pacficas, mas, ao contrrio, desde o incio se caracterizam pela luta,
pelo conflito, pela crise
3
. A modernidade
4
a continuao do conflito por outros
meios e isso se reflete, inclusive, na dinmica interna dos pases europeus.

Neste captulo, procurar-se- pensar a modernidade sob a perspectiva do
mltiplo e no como um bloco compacto, tal como se costuma fazer
5
, abrindo
espao para se entender o contexto geral intelectual e poltico em que, como ser
detalhado nos prximos captulos, viveu Hobbes. Em seus bastidores, muita coisa
acontecia. Por um lado, havia a tentativa de manter a Europa sob a influncia de
um torpor feudal e uma poderosa Igreja Catlica
6
que, em tese, detinha o
monoplio do conhecimento (principalmente, por meio de suas universidades
7
e
mosteiros) ou, pelo menos, o poder de determinar, por meio da censura, qual o

2
HART, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record,
2010. Em especial o item 2.1 do captulo 2, Duas Europas, Duas Modernidades, p. 87-110.
3
Idem, p. 88.
4
Falar em modernidade, para os propsitos desta dissertao, parecer ser, em si, uma
impropriedade, pois remete caracterizao de um perodo que supostamente j teria sido
encerrado dentro de uma viso de mundo unitria e sem qualquer animosidade interna. Isso, como
ser melhor desenvolvido adiante, parece ser falso.
5
Este parecia ser um dos pontos criticveis na epistemologia que vem construindo Boaventura de
Souza Santos, pois sua idia de ruptura epistemolgica como grande momento da modernidade
(especialmente, na cincia), enquanto ponto de ciso entre o senso comum e o conhecimento
cientfico ainda preserva a idia de um pensamento por revolues, tal como na Estrutura das
Revolues Cientficas de Thomas S. Kuhn. O mesmo acontecia em relao soluo adotada pelo
autor, a partir da idia de uma segunda ruptura epistemolgica que viesse a conciliar cincia e
senso comum, tomando ares de uma nova forma de conhecimento; o pensamento por revoluo
consistia. Em seus ltimos trabalhos, embora persistam alguns outros pontos controversos, essa
questo parece vir sendo atenuada, e pequenas diferenciaes j comeam a ser percebidas, tal
como a caracterizao de pilares da modernidade (que sero discutidos mais adiante) e a
diferenciao entre conhecimento regulao e conhecimento emancipao (tambm discutidos
adiante), fazendo com que a modernidade, dentro da obra do autor aqui referido, passe a ganhar
um colorao variada e diferente da monocromtica. SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo
a uma cincia ps-moderna. 4 Ed. So Paulo: Graal, 2003. p. 31 e SANTOS, Boaventura de
Souza. A crtica da razo indolente: Contra o desperdcio da experincia. Vol. 01. So Paulo:
Cortez, 2009. p. 50.
6
A influncia da Igreja no se fazia apenas de modo direto, mas tambm por meio da poltica
imperante nos Estados em que esta se fazia mais presente, como era o caso da Espanha, e tambm
por meio de alianas entre os prprios Estados, formadas principalmente por meio de unies
religiosas das dinastias. Este foi o caso da Inglaterra sob a monarquia de Carlos I, cuja esposa
Henriqueta Maria, irm do rei da Frana (Henrique IV), foi uma das principais articuladoras da
volta da fora do papismo dentro da Inglaterra, aps a anos de decadncia diante do protestantismo
imperante neste pas. HILL, Christopher. The Century of Revolution 1603-1714. p. 01-254.
London: Routledge, 2002. p. 58-59.
7
Desde a reforma e a Contra-Reforma at o incio do sc. XVIII, as universidades da Europa e a
vida universitria expandiram-se de forma mais dramtica em quase todos os lugares, levadas
pelos dois maiores impulsos da poca a confessionalizao e a burocratizao do Estado
monrquico. Grupos muito maiores de jovens educados em Teologia e em Direito eram
necessrios mais do que nunca para mover o crescente aparato da Igreja e do Estado. ISRAEL,
J onathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad. Cludio Blanc.
So Paulo: Madras, 2009. p. 167.
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saber oficial; por outro, comeava a se alastrar, de modo subterrneo, o germe
revolucionrio, implantado por volta do sc. XIII
8
, e que gestou o pensamento
(cindido em vrias foras) contribuinte para o aparecimento da crise da mente
europia
9
e do Iluminismo do sc. XVIII.

Complicando ainda mais as coisas, iniciava-se a construo do Estado e do
Direito modernos. A Europa estava em transio, forada a partir da penetrao da
nova filosofia, no campo intelectual, e das guerras entre os prprios Estados
absolutistas, tal como a Frana de Luis XIV e, pouco antes cronologicamente, a
Inglaterra dos Stuart, e entre estes e as primeiras repblicas europias, como era o
caso Holanda dos irmos De Witt
10
. Conviviam, em um mesmo plano temporal e
geogrfico, regimes antagnicos em constante choque de interesses.

At o cosmos e a posio da Terra eram origem de disputa. Estava em
cheque o centro do Universo e, com ele, toda a cosmologia e simbologia que
vinha, desde a Idade Mdia, por meio da apropriao dos textos de Aristteles e
Plato pela Igreja, sustentando uma ordem de dominao paraltica, em que os de
cima comandam e os de baixo obedecem
11
. Foras da imanncia e da
transcendncia se confrontavam constantemente
12
.

No presente captulo, procurou-se restringir o campo de investigao aos
objetivos da presente dissertao. Assim, por ser a modernidade um processo
histrico extremamente complexo e longo, buscou-se adotar uma viso com base,

8
HART, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record,
2010. p. 88 e SAHLINS, Marshall. The Western Illusion of Human Nature: With Reflections on
the Long History of Hierarchy, Equality, and the Sublimation of Anarchy in the West, and
Comparative Notes on Other Conceptions of the Human Condition. Chicago: Prickly Paradigm
Press, 2008. p. 107.
9
ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad.
Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 41. Explicar-se- mais adiante a escolha da expresso.
10
CHAU, Marilena. Espinosa Uma filosofia da liberdade. 2 Ed. So Paulo: Moderna, 2006. p.
24-29.
11
ROCHA, Maurcio. Spinoza e o infinito A posio do problema. In: Revista Conatus, v. 03, n
05, 2009, p. 71-80. Disponvel em
http://www.benedictusdespinoza.pro.br/Revista_Conatus_V3N5_Jul_2009_Artigo_Mauricio_Roc
ha.pdf.
12
HART, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record,
2010. p. 92 e ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da
modernidade. Trad. Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 114.
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principalmente, em escritos de J onathan Israel
13
, trabalhando-se um perodo que
parece ser crucial para o pensamento moderno europeu (e para a Inglaterra de
Hobbes), aquele localizado, aproximadamente, entre a segunda metade do sculo
XVII e a primeira metade do sculo XVIII (1650-1750).

o perodo de aproximados 100 (cem) anos, em que se condensam todas as
correntes de pensamento da poca, adiantando muitas das idias que viriam a
circular no perodo posterior, que viria a ser chamado de alto Iluminismo. Do
mesmo modo, tambm o momento da chamada crise da mente europia, que

denota a convulso intelectual sem precedentes que comeou em meados do sc.
XVII, com o surgimento do Cartesianismo e a subseqente divulgao da
Filosofia mecnica ou viso de mundo mecanicista, uma inovao que
prenunciava o Iluminismo em si nos ltimos anos do sculo
14
.

Percebe-se uma mudana marcante na cultura e sociedade europias, que se
alastrar para todos os campos do conhecimento, inclusive, o Direito, conforme
ressaltado acima. Todas as grandes potencias da poca sentiro este terremoto,
destacando-se aqui a Inglaterra como o contexto em que se insere o autor central
desta dissertao, Hobbes.

2.1
Uma breve crnica dos costumes da sociedade europia nos sculos
XVI e XVII o (res)surgimento da esfera pblica de debates

O sculo XVII foi decisivo para a historiografia europia, pois marca o
surgimento do pensamento racionalista, que questionaria das escrituras bblicas
at o sistema teolgico (imutvel) e a noo de Deus que o sustentava, passando,
inclusive, pela demolio de seu arcabouo filosfico-metafsico (identificado,
principalmente, com a filosofia escolstica). Essa fora ativa e criadora aparece,

13
Conforme obra citada na nota 2, acima.
14
O Iluminismo no pode ser descrito apenas como um breve perodo da humanidade, mas como o
cume de um processo inserido na modernidade, tal como descrita na nota 3, e que vem tona no
sc. XVIII. Expressa uma srie de lutas por meio da e pela liberdade de pensamento, contra o
pensamento eclesistico e a dominao das cortes, porm tambm entre os prprios pensadores
iluministas. H um conjunto de foras, em relao contnua de agenciamento, que deram origem a
novas foras e tambm foram capturadas por outras, antigas. ISRAEL, J onathan I. Iluminismo
radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad. Cludio Blanc. So Paulo: Madras,
2009. p. 41 e 48-49.
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principalmente, a partir da segunda metade daquele sculo, em uma torrente que
arrastava consigo todo um modo de vida estabelecido com base nas cortes e nos
mosteiros.

A Europa de meados do sculo XVII ainda era, no apenas predominantemente,
mas opressivamente, uma cultura em que debates sobre o homem, Deus e o mundo
que penetravam na esfera pblica se revolviam em torno do confessional isto ,
temas catlicos, luteranos, reformados (calvinistas) ou anglicanos -, e os estudiosos
se digladiavam para estabelecer que bloco confessional possua o monoplio da
verdade e o ttulo de autoridade outorgado por Deus. Tratava-se de uma civilizao
na qual quase ningum desafiava a essncia da cristandade ou as premissas bsicas
daquilo que era considerado um sistema ordenado por meio da fora divina de
aristocracia, monarquia, propriedade da terra e autoridade eclesistica
15
.

A Nova Filosofia, como veio a ser conhecida na poca, trazia consigo
uma capacidade de superao dos velhos costumes semi-feudais. Tratava-se, em
regra, de uma nova atitude voltada para o prprio pensamento como uma potncia
capaz de romper os obstculos at ento impostos. Assim, precisava (e constitua)
tambm de um ambiente de (relativa) liberdade, que variava de Estado para
Estado e dentro dos prprios Estados
16
. Vale aqui a meno a dois deles: A
Inglaterra e a Repblica Unida dos Pases Baixos (cujo territrio, atualmente, o
da Holanda)
17
.

15
Idem, p. 31.
16
A regio, hoje conhecida como Itlia, parece ser um exemplo emblemtico desta capacidade
errtica de surgimento e florescimento da nova filosofia diante das mais adversas situaes.
Durante o perodo do iluminismo primevo, dividida-se em diversos reinos, sendo um deles o que
pontificado, foco de irradiao de ordens da Igreja Catlica para toda a Europa e um dos principais
(seno, o principal) inimigos da nova filosofia. Mesmo assim, o pensamento radical iluminista,
que ser identificado mais adiante, conseguiu penetrar nesta fortaleza, principalmente, por meio da
importao de livros proibidos e sua disponibilizao para poucos (tendo contribudo para tal,
figuras importantes, como o bibliotecrio do gro-duque de Florena, Antonio Magliabechi),
atravs de Florena e Veneza. Idem, p. 75, 77 e 78.
17
Vale aqui mencionar que se tratam de potncias protestantes, diferentemente de Espanha e
Frana, Estados declaradamente catlicos. Essa coincidncia, entretanto, no significa que sejam
aqueles dois, Estados irmos, mas apenas que dividiam crenas similares, pois a paz que
possibilitou o florescimento intelectual de ambos, tambm possibilitou o fomento e crescimento do
comrcio e, com ele, o desenvolvimento de uma relao ambgua; ao mesmo tempo em que os
intelectuais ingleses viam a Repblica dos Pases Baixos como um exemplo de liberdade e
florescimento intelectuais a serem seguidos, os comerciantes ingleses viam-na como uma das
maiores rivais da Inglaterra no comrcio martimo, em especial, pelas grandes companhias de
navegao holandesas e, ao mesmo tempo, como um exemplo de mercado liberal a ser seguido.
Tratava-se, logo, de uma relao de tenso entre o respeito e a animosidade. HILL, Christopher.
Origens intelectuais da Revoluo Inglesa. Trad. J efferson Luis Camargo. So Paulo: Martins
Fontes, 1992. p. 219 e 378.
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A Inglaterra foi um dos primeiros pases europeus a explicitar a convulso
poltica europia
18
, por meio da Revoluo de 1640
19
e, posteriormente, a
chamada Revoluo Gloriosa (1688-1689), que viria a ser exemplo para o resto
do continente (inclusive, a prpria Revoluo Francesa), instalando-se no trono
Guilherme de Orange e sedimentando a soberania do Parlamento perante o rei.
Por mais que o poder poltico ainda no tivesse sido encaminhado diretamente
para as mos do povo, a simples idia de uma revoluo, em que o Parlamento
tome a frente do governo j , por si s, revolucionria para a poca. Esse Poder,
por mais que se ligue por um vnculo de representao, ainda devia contas (em
tese) ao povo e era a ele que agora pertencia a soberania. De um golpe, a
monarquia transcendente caiu, abrindo espao para a imanncia, por mais que se
negasse esse ideal poca
20
.

essa estabilizao do regime (que misturou patriotismo e puritanismo,
alm de contar com uma Marinha temida em toda Europa
21
e posio privilegiada,
separada do continente), durante os perodos anteriores monarquia Stuart, que
abriu espao para a primeira Revoluo Industrial e surgimento dos aglomerados
urbanos, como Londres, trazendo tona um ambiente propcio ao
desenvolvimento intelectual, com destaque para as cincias e as artes
22
.

Inspiradora, todavia, da prpria Inglaterra e tambm Estado protestante, era
a Repblica Unida dos Pases Baixos. Diferentemente daquela, o marco que
parece exprimir melhor o aparecimento desta como potncia europia a vitria
na guerra contra a Espanha catlica, no sculo XVII. A repblica havia sido

18
Colocando a crise inglesa ligada diretamente crise poltica europia, vide idem, p. 11.
19
Como ser demonstrado nos captulos seguintes, a produo intelectual de Hobbes tem como
foco maior as convulses da monarquia Stuart que levaram Revoluo de 1640 na Inglaterra.
Esta, portanto, no deve ser subestimada, pois ela preparar o terreno para a Revoluo Gloriosa,
uma vez que muitas das idias revolucionrias posteriormente propagadas nesta j vinham sendo
desenvolvidas desde o incio do sculo XVII, em um movimento ingls precoce em relao ao
resto da Europa. HILL, Christopher. A Revoluo Inglesa de 1640. Trad. Wanda Ramos. Lisboa:
Editorial Presena e Martins Fontes, 1977. p. 11.
20
ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad.
Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 50 e 106.
21
A fora naval inglesa parece ter sido descoberta aps a vitria sobre a temvel Armada
Invencvel Espanhola no final do sculo XVI, quando ento a Inglaterra parece despontar como
uma potncia naval. HILL, Christopher. A Revoluo Inglesa de 1640. Trad. Wanda Ramos.
Lisboa: Editorial Presena e Martins Fontes, 1977. p. 43.
22
Deve-se lembrar que William Shakespeare, um dos maiores dramaturgos e poeta da lngua
inglesa e mundial, contemporneo do perodo elisabetano, produzindo sua obra durante esta
poca.
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formada pela Unio de Utrecht, acordo por meio do qual se reuniram territrios
independentes (incluindo cidades e diversos pequenos Estados), dirigidos por
representantes da nova classe burguesa ascendente ( qual pertenciam os regentes)
e aliados velha nobreza (a Casa de Orange-Nassau), que veio a assumir o papel
de protetora militar da federao recm-formada
23
.

O sculo XVII ser marcado pela permanente participao destes Estados na
disputa pela hegemonia no continente europeu, principalmente no que tange ao
desenvolvimento econmico (a Repblica dos Pases Baixos era o bero de um
capitalismo ainda em estgios iniciais, principalmente em Amsterd), por meio da
expanso martima, a qual foi acompanhada de perto pela criao de
universidades que eram referncia para a Europa (Leiden e o Gresham College
24
,
como exemplos) e at do desenvolvimento cultural e arttisco de um modo geral
25
.

No que interessa mais aos propsitos desta dissertao, este perodo foi o
momento de tolerncia religiosa e da liberdade de conscincia, levando inmeros
sbios, como Descartes e outros perseguidos em seus pases, a buscar refgio na
Holanda (...)
26
.

Ao mesmo tempo, na Holanda, todavia, que se tinha um avano intelectual
vertiginoso, todo este ambiente era rodeado por disputas internas entre os
partidrios da monarquia (a favor dos Orange) e os que se posicionavam em prol
da oligarquia, acrescentando-se a essa disputa, o tempero de brigas internas ao

23
O que acabou por gerar constantes conflitos entre os regentes e a nobreza, tendo por objetivo o
controle do Estado. CHAU, Marilena. Espinosa Uma filosofia da liberdade. 2 Ed. So Paulo:
Moderna, 2006. p. 25.
24
HILL, Christopher. Origens intelectuais da Revoluo Inglesa. Trad. Jefferson Luis Camargo.
So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 51-52.
25
Datam desta poca grandes figuras holandesas em diferentes reas, da pintura (com nomes como
o de Simon de Vlieger, J an Van Goyen, Rembrant Van Rjin, J an Vermeer, dentre outros) at a
cincia (com nomes como o de Christiaan Huyghens, Antonie van Leeuwenhoek, dentreo outros).
GOMBRICH, E. H. A histria da Arte. 16 ed. Trad. lvaro Cabral. Rio de J aneiro: LTC, 2009. p.
413-434
26
CHAU, Marilena. Espinosa Uma filosofia da liberdade. 2 Ed. So Paulo: Moderna, 2006. p.
26. O prprio Descartes comear a escrever sua filosofia na prpria Holanda, no incio do sculo
XVIII, tal era a liberdade de que se desfrutava na poca, no territrio da federao. ISRAEL,
J onathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad. Cludio Blanc.
So Paulo: Madras, 2009. p. 52
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prprio clero calvinista, que, vez ou outra, incitava o povo contra as idias
filosficas novas e a favor de uma restaurao monrquica e confecional
27
.

Estes parecem ser os dois Estados de maior influncia durante o perodo
moderno do Iluminismo primevo. No s a dinmica de conflitos e convulses
no era apenas interestatal, por meio de constantes guerras, como tambm se
infiltrava nas capilaridades de cada Estado, em um movimento de aparecimento
dos primeiros grandes centros urbanos europeus (Londres e Amsterd, por
exemplo), ao passo que a resistncia mudana era grande no campo.

Ao mesmo tempo em que a zona rural permaneceu sendo o lugar, na
maioria dos casos, dominado por uma nobreza de linhagem antiga e conservadora,
cujas razes se entrelaam, tal como uma erva daninha, na poltica local, as
cidades pareciam florescer. Havia aqui uma mistura entre todos os tipos de
pessoas, demonstrando uma pujana intelectual urbana cosmopolita e com
tendncias igualao, quebrando, portanto, o rgido status social dominante no
ancin rgime
28
. Como no passado, o mundo cultural da nobreza rural era
inteiramente tradicional, baseado na lei, nas polticas jurdicas e na Teologia
29
.

Essa mudana veio tambm, acompanhada de uma nova atitude intelectual
que ia da remodelao dos espaos de debate at a remodelao dos espaos
fsicos da cidade, onde tais debates se passavam. A primazia do campo comea a
ser questionada pelos grandes espaos urbanos florescentes
30
. Mais do que isso,
comea a aparecer (timidamente e restrita ao ambiente urbano referido) uma livre

27
Caldeiro este que viria a eclodir em 1672, com o massacre dos regentes, os irmos De Witt
pelo povo. Em um dos primeiros combates entre burguesia e nobreza/clero, aqueles saram
perdendo, no, porm, sem deixar um legado de radicalismo filosfico que viria a se alastrar por
toda a Europa em menos de um sculo. CHAU, Marilena. Espinosa Uma filosofia da liberdade.
2 Ed. So Paulo: Moderna, 2006. p. e J onathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo
da modernidade. Trad. Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 57.
28
Idem, p. 93.
29
Idem, p. 93.
30
Grandes cidades cosmopolitas, como Amsterd, Haia, Londres, Paris, Veneza, dentre outras
comeavam a se destacar no somente pela sua posio econmica, mas tambm pelo surgimento
de clubes intelectuais de leitura, alm de jornais eruditos, voltados para um pblico-alvo em
sintonia com os debates poltico-filosficos da poca. Idem, p. 91. Apenas a ttulo de exemplo,
cita-se o crculo de leitura e debate, em Haia, do qual participavam o filsofo Baruch de Spinoza,
os mdicos Luiz Meijer e J ohannes Hudde, os jovens estudantes Simon de Vries e J ohannes
Bowmeester, os comerciantes J arig J elles e Pieter Balling, o jurista, mdico e poeta Adriaan
Koerbagh e o editor J an Rieuwertz. CHAU, Marilena. Espinosa Uma filosofia da liberdade. 2
Ed. So Paulo: Moderna, 2006. p. 29.
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esfera de debates, em que uma mistura de personagens de diferentes classes,
origens sociais e at nacionalidades se encontrava, envolvida por uma atmosfera
menos opressora do que a do campo e fazendo surgir um novo modelo de
homem
31
.

Um novo tipo o educado cavalheiro e culto homem do mundo, que no
pode ser classificado conforme o antigo critrio
32
de distino por meio de
estamentos. esse homem que ir transitar e ajudar na criao daquele novo
espao pblico independente, avesso s hierarquias e em cujo cerne predominar
uma espcie de meritocracia baseada na leitura e atualizao da nova
filosofia, ento borbulhante. Ele no mais utiliza a linguagem barroca e
empolada das discusses escolsticas, mas a pule e busca torn-la mais clara e
objetiva
33
, quando no a inutiliza. um homem sem rosto ou classe definida, que
poderia vir da nobreza
34
, dos profissionais liberais ou at do comrcio, desde que
se interessasse por esta nova cena.

O campo e os grandes aglomerados urbanos espelham, logo, as duas
principais foras em disputa: respectivamente, aquela ligada ao status quo,
representada, especialmente, pela teologia e aquela ligada ao movimento
emergente, a nova filosofia.

31
Um exemplo deste tipo de mistura o prprio Gresham College (no sculo XVII) mencionado
acima, em que o tipo de ensino oferecido destinava-se no apenas a nobres ou intelectuais
escolsticos, como era o caso de Cambridge e Oxford, mas a todos, sendo as aulas ministradas em
ingls (e no s em latim) para que os participantes pudessem acompanh-las. Tratava-se de um
local que permitia o encontro do conhecimento terico e experimental dos intelectuais ingleses
ligados nova filosofia com os mercadores e comerciantes martimos. Ao mesmo tempo em que
era uma instituio de ensino, tambm propiciava um ambiente para o encontro entre teoria e
prtica, alm de reunies de destes novos intelectuais ingleses e visitantes de outros pases. HILL,
Christopher. Origens intelectuais da Revoluo Inglesa. Trad. J efferson Luis Camargo. So Paulo:
Martins Fontes, 1992. p. 52 e 55.
32
ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad.
Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 92.
33
Um dos reflexos dessa mudana foi a perda progressiva de prestgio do latim, ainda utilizado nas
universidades confecionais europias da poca como lngua oficial (inclusive, em discusses
escolsticas), mas agora, cada vez mais, relegado a segundo plano, em prol das lnguas locais e,
principalmente, do francs como lngua dos intelectuais da poca. Idem, p. 93-94.
34
Pensar que da modernidade no participaram nobres e que estes estariam apenas preocupados
em defender seus privilgios no parece certo, pois, embora em nmero menor, houve participao
daqueles, inclusive, na difuso de idias radicais, com as quais entravam em contato, geralmente,
quando iam estudar em grandes universidades da poca, como Leiden, na Holanda. Todavia, estes,
uma vez do lado radical, acabavam por romper com suas razes familiares ou at a serem
deserdados. Idem, p. 99-100.
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2.2
A constituio do Iluminismo para alm da Modernidade
hegemnica

A escolstica, durante todo perodo conhecido como Idade Mdia, colocou a
Teologia acima de todos os outros saberes humanos. Conveniente para a Igreja e
para a nobreza, essa hierarquia fundava, a partir de Deus, uma ordem
transcendente, que buscava sempre superar qualquer idia de imanncia. O cosmo,
como dito acima, era organizado segundo uma ordem, da qual o ser humano,
portador e propagador do pecado original, fazia parte. Das discusses escolsticas
at a interpretao bblica, tudo j havia sido traado pela Igreja
35
. Havia limites
bem delineados para qualquer forma de pensamento mais liberal
36
, sendo a
prpria razo condicionada pelos limites do divino e de sua revelao.

No sculo XVI, porm, um primeiro golpe vem com a descoberta de
Copernico, segundo a qual o sol no gira ao redor da Terra, mas justamente o
contrrio (teoria do heliocentrismo)
37
. O planeta que seria o poro do universo
perde seu lugar, abrindo-se espao para a destruio da cosmologia catlica
(junto, inclusive, com sua prpria imploso, a partir da Reforma, que ser
comentada mais a seguir) por meio da afirmao do Infinito e da ausncia de
centro; antes de saber qual o centro, trata-se de saber se h um centro
38
. A
questo estava colocada nas entrelinhas (muito embora a simples publicidade da

35
RIBEIRO, Renato J anine. Ao leitor sem medo: Hobbes escrevendo contra o seu tempo. Belo
Horizonte: UFMG, 2004. p. 180
36
Quando se fala em limites ao pensamento pela Igreja, costuma-se ter a idia de uma ideologia
que estivesse por trs disso. Pois bem, isso era verdade, mas chegava-se ao extremo de, nos
manuais de escolas e universidades catlicas portuguesas (herdeiras do aristotelismo) em que se
ensinava a filosofia escolstica, haver um manual (o Ratio Studiorum) a ser seguido pelos
professores, regulando as disputas verbais. No Brasil, isto veio como uma herana do atraso
cultural de nossa metrpole, Portugal, s sendo extinto em 1772, pelo Marqus de Pombal.
CERQUEIRA, Luiz Alberto. Filosofia Brasileira Ontognese da conscincia de si. Rio de
J aneiro: Vozes, 2002. p. 49.
37
Copernico parece ter sido uma voz dissidente dentro do prprio pensamento dominante,
restando em sua teoria ainda algo de transcendncia. De modo um pouco diferente, mas tambm
expressando oposio, mas agora por meio da imanncia (pensamento radical), aparece Duns
Scotus, na Esccia, durante o sc. XIII. HART, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo
Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record, 2010. p. 89.
38
ROCHA, Maurcio. Spinoza e o infinito A posio do problema. In: Revista Conatus, v. 03, n
05, 2009, p. 71. Disponvel em
http://www.benedictusdespinoza.pro.br/Revista_Conatus_V3N5_Jul_2009_Artigo_Mauricio_Roc
ha.pdf.
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descoberta j houvesse sido o bastante para alertar a Igreja) e coube a Kepler
tentar reequilibrar a balana, a partir da modificao de universo sem centro para
o ponto de vista a partir do qual se enxerga este universo (teoria das rbitas
elpticas).

Essa transformao do ponto fixo em ponto de vista devolve ao pensamento do sc.
XVII alguma segurana diante do Infinito que o lana na inquietude, que lhe
arrebata o solo e o centro, ao desfazer o privilgio csmico da Terra e do homem.
ela que d garantias estveis e fixas qualquer filosofia, condicionando a
determinao da natureza do prprio ponto de vista como subjetivo ou objetivo,
pois qualquer que seja o carter e a qualidade da referncia, antes de tudo preciso
saber se ela existe e como encontr-la. Sem esta referncia, como estabelecer
alguma ordem ou proporo na desordem aparente do que se percebe, como definir
algo clara e distintamente diante da obscuridade confusa das percepes
subjetivas? Stio mental ou lar do rigor e da harmonia, variando segundo os desejos
filosficos, o ponto fixo, transformado em ponto de vista, ancora as interrogaes e
as esperanas dos pensadores do sculo. Estruturando as criaes filosficas, a
busca e o estabelecimento dessa referncia tem como contrapartida a sensao de
desespero, de ausncia de cho, de mergulho numa dvida sem sada, numa
errncia sem fim, no caso de no encontr-lo
39
.

Seguindo esta linha, a hegemonia da Igreja Catlica (e, com ela, todos os
senhores feudais que sustentavam sua propriedade na ordem divina), durante o
prprio sculo XVI, parecia ter seus dias contados, pois foi neste mesmo perodo
que se tem o movimento de Reforma religiosa, novo golpe que a cindiu.
Ironicamente, a sada da Idade Mdia foi cruel com o catolicismo, visto que, no
novo contexto europeu, cada vez mais, a mentalidade se transformava e se
distinguia daqueles princpios inertes pregados pela Igreja. O monoplio do
Papado foi quebrado e agora estaria dividido em, pelo menos, quatro grandes
Igrejas (freqentemente em conflito
40
): a Catlica, a Calvinista, a Luterana e a
Anglicana. Cada qual com uma zona de influncia aproximadamente definida na
Europa
41
. Entretanto, as quatro Igrejas mantinham-se pela concordncia do

39
Idem, p. 72
40
Apenas a ttulo de exemplo, o caso do conflito entre puritanismo e papismo na Inglaterra do
sculo XVII ilustra bem este cenrio, visto que o primeiro tinha no apenas rituais diferentes, mas
tambm veio a ser associado a uma nova classe mercantil e pregava uma tica de trabalho (seguir
os princpios morais ditados pela religio); j o segundo associava-se a potncias catlicas, tal
como Espanha e Frana, e noo de direito divino dos reis, alm de voltar-se a uma idia de f e
reza, em que a conduo dos rituais e cerimoniais continuam a ser feitos por um representante
divino (criando uma hierarquia dentro da Igreja). H aqui um fundo poltico por trs de discusso
religiosa. HILL, Christopher. The Century of Revolution 1603-1714. p. 01-254. London:
Routledge, 2002. p. 80-81.
41
ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad.
Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 43
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fundamento de suas religies, muito embora no quanto a qual deveria ser a
autoridade na Terra e outras questes secundrias
42
.

A segmentao da f catlica no alterava, contudo, o forte instrumental do
Contra-iluminismo, pois havia sido montado por quase toda a Idade Mdia e
prevaleceu at meados do sculo XVII em grande parte dos pases da Europa (a
ttulo de exemplo, Portugal e Espanha) como fator de sustentao do poder
eclesistico e dos tronos. Tratava-se de uma srie de mecanismos que iam das
visitaes/fiscalizaes eclesisticas s ordlias, sem qualquer sistematicidade na
sua implementao
43
.

aqui que entram em cena os modernos do Iluminismo primevo. So eles
os responsveis pela virada contra a Igreja ou, pelo menos, a abertura de novos
caminhos a serem trilhados, que no aqueles confecionais. Conforme mencionado
no item 2.1, novos centros urbanos apareciam e neles o pensamento comea a
ganhar estatuto prprio, rompendo com as tradies e hierarquias eclesisticas e
nobres. Antes subordinada teologia, a filosofia e os filsofos passam a trabalhar
pela emancipao deste saber, constituindo-se como fora decisiva na constituio
de valores e revelao de incertezas e falcias dos valores escravos (como diria
Nietzsche
44
).

Iniciando-se a partir de Descartes, na Holanda, como um dos primeiros
filsofos a contestar o conhecimento tradicional escolstico, a filosofia ganha
novos contornos. De fora subordinada, passa a buscar a dominao.
Aproveitando-se da prpria fragmentao do pensamento religioso e da atmosfera
de liberdade que predominava em alguns pases (como visto acima, Inglaterra e
Holanda, principalmente)
45
, a noo de Deus como um grande demiurgo que tinha

42
Idem, p. 44.
43
Idem, p. 35
44
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral Uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. 11
reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
45
ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad.
Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 47.
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a liberdade de impor sua vontade, e da existncia de uma providncia divina que
superava a razo so atacadas
46
. o surgimento do pensamento racionalista.

Seu grande rival, poca, era o saber disseminado pela Igreja (acolhido por
muitos prncipes e soberanos) e o fortalecimento da monarquia absolutista em
grande parte dos pases europeus (o expoente mximo desta forma de governo
parece ter sido Lus XIV, o rei sol, na Frana, durante o sculo XVII)
47
. A
dissociao entre religio e poltica era o ponto a ser atacado
48
. Com a aliana
entre Estado e Igreja sendo cada vez mais reforada
49
e a opresso sobre a
populao crescendo, as idias convencionais s poderiam ser combatidas ou por
meio da violncia (o que efetivamente aconteceu, em alguns casos, porm sem
sucesso) ou por meio de uma nova idia, mais potente do que aquelas.

A ordem imposta pela religio colocava o rei ou prncipe soberano como a
representao de Deus na Terra (em alguns casos, at como um deus que recebia
ordens de Deus), no fenmeno que ficou conhecido como Direito Divino de
governar. Cabia, ento, para que o racionalismo fosse efetivo em sua luta, atacar
os alicerces sobre os quais se baseavam os conservadores, isto , retirar Deus de

46
Ora, todos os preconceitos que aqui me proponho a expor dependem de um nico, a saber, que
os homens pressupem, em geral, que todas as coisas naturais agem, tal como eles prprios, em
funo de um fim, chegando at mesmo a dar como assentado que o prprio Deus dirige todas as
coisas tendo em vista algum fim preciso, pois dizem que Deus fez todas as coisas em funo do
homem, e fez o homem, por sua vez, para que lhe prestasse culto. Apndice do Livro I.
SPINOZA. tica. Trad. Tomaz Tadeu. 2 Ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p. 65.
47
A forte autoridade exercida por Lus XIV, em unio com a Igreja, na Frana, foi, inclusive, um
dos grandes entraves para a entrada da nova filosofia no territrio nacional, pois houve grande
resistncia dos pensadores que ento lecionavam (e dominavam) na Sorbonne e tambm do
prprio poder real, em razo da divulgao de idias revolucionrias radicais pudessem abalar o
regime monrquico. ISRAEL, J onathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da
modernidade. Trad. Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 70.
48
At hoje religio e Igreja so pontos que comumente se cruzam (vide o debate sobre o aborto e a
influncia do pensamento cristo durante as eleies de 2010 no Brasil e, no mbito do Direito, a
repercusso que tomou a deciso do STF acerca do reconhecimento da unio homossexual como
unio estvel, segundo o art. 226, pargrafo 3 da Constituio Federal). Boaventura de Souza
Santos, ao falar em modernidade, parece deixar de lado a influncia do pensamento religioso,
como se esse, dentro daquela, fosse algo superado pela primeira ruptura epistemolgica (em
especial, para cincia, ramo para o qual volta a maioria de seus comentrios). No se pode
esquecer que a prpria cincia, como se retornar a seguir, tambm resultado deste pensamento
eclesistico e abre espao dentro de suas fronteiras, pelo pensamento de alguns autores (Newton,
por exemplo), para o Deus confecional. Essa , inclusive, uma das garantias dos modernos,
segundo Latour, a do Deus suprimido. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Trad. Carlos
Irineu da Costa. 2 ed. Rio de J aneiro: Ed. 34, 2009. p. 38-40.
49
Deve-se lembrar que a religio era um brao de alguns governos durante o sculo XVII,
devendo-se mencionar, pela relevncia para esta dissertao, o controle da Igreja pelo rei na
Inglaterra. The Century of Revolution 1603-1714. p. 01-254. London: Routledge, 2002. p. 78-79.
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seu trono divino e acabar com sua imagem antropomrfica, alm de mostrar as
incertezas e obscuridades da lgica escolstica. Deviam-se combater os signos que
bloqueavam a viso da poltica.

O perodo iluminista, para combater essa forma de dominao, recria a
razo sob a forma agora de algo maior do que a revelao.. Parece haver uma
tomada de conscincia do contnuo processo de libertao do pensamento, ao
mesmo tempo em que se tem uma exaltao deste e se descobrem propriedades
suas, antes inexploradas. J unto com a criao de movimentos revolucionrios no
meio cientfico, uma frente de humanidades ser tambm exaltada, tendo por
objeto o redescobrimento do prprio homem. Uma multiplicidade de campos
disciplinares unida a partir da razo
50
.

Entretanto, assim como a Igreja, a modernidade no era coesa, conforme
dito anteriormente. Haveria, pelo menos, dois modos da modernidade, que,
freqentemente, entravam em choque e suscitavam reaes por parte dos poderes
institudos locais. Ambas se utilizavam da razo, porm dando a ela contornos
diferentes
51
. Um primeiro modo, a modernidade moderada, que ainda conservar a
transcendncia (abrindo, portanto, a oportunidade de sua apropriao por parte da
Igreja e daqueles diferentes grupos que buscavam a preservao de seu status quo
local); e um segundo modo, a modernidade radical, todo construdo no plano da
imanncia (e, portanto, sendo repudiado por toda e qualquer Igreja e governante
absolutista)
52
.

50
CASSIRER, Ernst. A filosofia da Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: UNICAMP,
1997. p. 22.
51
Esta ciso na modernidade percorre as seguintes obras, consultadas para esta dissertao:
CASSIRER, Ernst. A filosofia da Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: UNICAMP, 1997
(neste caso, no de modo expresso); ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a
construo da modernidade. Trad. Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009; HART, Michael;
NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record, 2010; e SANTOS,
Boaventura de Souza. Crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 7 ed. So
Paulo: Cortez, 2009. Trata-se de uma distino que parece estar se tornando cada vez mais
incisiva, principalmente, com o levantamento que vem sendo feito ultimamente.
52
As expresses modernidade moderada e modernidade radical ficam a cargo de J onathan
Israel, Michael Hart e Antonio Negri, nos livros mencionados na nota 40 (logo acima). Em
Boaventura de Souza Santos, no livro citado na mesma nota, tem-se as expresses conhecimento
regulao e conhecimento emancipao, que trazem nos seus conceitos dualidade similar
quela.
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A modernidade moderada ainda guardava em si um resqucio da
transcendncia religiosa, permitindo que, por trs desse modelo, ainda se
mantivesse o status quo. Remetia para um modelo dual, em que ficava clara a
ciso entre natureza e cultura, indivduo e sociedade, estado de natureza e estado
civil, dentre outras. Do mesmo modo, Deus ainda tinha espao dentro deste
modelo, que guardava, simultaneamente, caractersticas da religio e da nova
filosofia, baseada no modelo matemtico
53
.

Houve, de fato, uma contra-revoluo no sentido da palavra; uma iniciativa
cultural, filosfica, social e poltica que, por no poder voltar ao passado nem
destruir as novas foras, procurou dominar e expropriar a fora dos movimentos e
dinmicas emergentes. Este o segundo modo da modernidade, construdo para
combater as novas foras e estabelecer um poder para domin-las. Ele surgiu com a
revoluo da Renascena para alterar sua direo, transplantar a nova imagem de
humanidade para um plano de transcendente, relativizar as capacidades de cincia
para transformar o mundo, e acima de tudo opor-se reapropriao do poder pela
multido. O segundo modo da modernidade joga um poder constitudo
transcendente contra um poder constitudo imanente, ordem contra desejo
54
.

Conforme dito acima, foi esse modo da modernidade que permitia a
continuao dos regimes at ento impostos ou o surgimento de outros, sem que
se desse espao para a multido. Muito embora para a maioria dos seus filsofos
isto no fosse proposital
55
, o status quo dominante brigou para se apoderar da

53
A filosofia de Descartes parece ser um bom exemplo desta modernidade, pois, ao mesmo tempo
em que d espao para o desenvolvimento do pensamento por meio do modelo matemtico,
conserva Deus (como substncia primeira produtora do movimento), por meio do argumento do
cogito, em suas Meditaes, como o centro de sua filosofia. Portanto, resta to-somente a idia de
Deus, na qual preciso considerar se h algo que no possa ter provindo de mim mesmo? Pelo
nome de Deus entendo uma substncia infinita, eterna, imutvel, independente, onisciente,
onipotente e pela qual eu prprio e todas as coisas que so (se verdade que h coisas que
existem) foram criadas e produzidas. Ora, essas vantagens so to grandes e to eminentes que,
quanto mais atentamente as considero, menos me persuado de que essa idia possa tirar sua origem
de mim somente. E, por conseguinte, preciso necessariamente concluir, de tudo o que foi dito
antes, que Deus existe; pois, ainda que a idia da substncia esteja em mim, pelo prprio fato de
ser eu uma substncia, eu no teria, todavia, a idia de uma substncia infinita, eu que sou um ser
finito, se ela no tivesse sido colocada em mim por alguma substncia que fosse verdadeiramente
infinita. DESCARTES, Ren. Meditaes. Coleo Os pensadores, vol. XV. Trad. J . Guinsburg e
Bento Prado J r. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 115-116.
54
HART, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record,
2010. p. 92.
55
H uma ambivalncia nesta corrente, pois existem autores que aqui podem ser encaixados que
no eram a favor da Igreja ou tinham qualquer vnculo com ela, porm havia tambm aqueles
ligados diretamente s camadas dominantes da poca, como era o caso de Leibniz ou Locke.
ISRAEL, Jonathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade. Trad.
Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 43.
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nova filosofia da modernidade moderada
56
. Por meio de suas categorias seria
permitida a identificao entre presente e passado, em uma sntese favorvel s
classes dominantes (seja ela a Igreja, o Estado ou at a prpria burguesia, que
ento comeava a aparecer e mais tarde subiria ao poder)
57
. Sua proposta parecia
ser a de modificar a cultura at ento dominante, combatendo a ignorncia, porm
sem chegar ao ponto de destruir e reestruturar todas as instituies tradicionais
58
.

Por trs desta filosofia ainda residia certo distanciamento em relao ao
povo, multido como um sujeito constituinte. O pecado original ainda estava l,
disfarado na maioria dos casos. A transcendncia se fazia ento, necessria como
uma barreira que pudesse conter a animalidade selvagem do ser humano,
mantendo todas as coisas em ordem. Nem todas as pontes entre poltica e religio
foram demolidas.

O outro modo da modernidade podia-se denomin-lo como modernidade
radical. Assim como a modernidade moderada, tambm o radicalismo no pode
ser considerado um movimento totalmente concentrado em apenas um ponto da
Europa, pois se tratava de rastilho de plvora que teve sua origem na filosofia de
Spinoza, na Holanda do sculo XVII, e que, no perodo de aproximadamente um
sculo, viria a se espalhar por diversos pases, sempre subterraneamente,
provocando uma forte reao dos governos e religiosos locais
59
.

56
Dentro da prpria Igreja, em Roma, havia grupos que estudavam, silenciosamente, a nova
filosofia e pretendiam traz-la para dentro da religio. Isto, todavia, acabou sendo proibido pelo
prprio Papa, embora fizesse vista grossa para os que continuavam a estudar tais conhecimentos,
utilizando-os para combates com o pensamento mais radical. Idem, p. 150-151.
57
Idem, p. 35. Destaque aqui deve ser dado para a interpretao, segundo a qual a Revoluo de
1640 na Inglaterra nada mais foi do que uma disputa pela propriedade. Esta interpretao se
encontra em HILL, Christopher. A Revoluo Inglesa de 1640. Trad. Wanda Ramos. Lisboa:
Editorial Presena e Martins Fontes, 1977.
58
Idem, p. 36.
59
Embora o, para fins desta dissertao, se separe moderados e radicais, h certa dificuldade
nestas categorias, de modo que no so necessariamente estanques. Categorizar pensamentos
singulares difcil, mas o que se busca aqui justamente abrir espao para se enxergar uma
modernidade plural, mesmo com todas as dificuldades que o prprio conceito de modernidade
implica. Nos prprios sculos XVII e XVIII, a dificuldade de separao daquelas correntes era
tanta que muitos pases optaram por proibi-las, considerando-as ameaas ordem nacional,
independentemente de quem as propagava. Nas Provncias Unidas da Holanda, por exemplo, foi
expedido um dito para tentar amenizar o impacto da nova filosofia nas suas instituies e
sociedade do sculo XVII. O mesmo ocorreria em outros pases, como a Sucia, durante o mesmo
perodo. Na Frana, parece ter havido sua refutao mais radical, com a sua proibio por Lus
XIV e banimento do ensino e de diversos livros de Descartes (que, todavia, voltavam ao territrio
francs contrabandeados, principalmente da Holanda). Idem, p. 56, 67 e 71.
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Este movimento trazia marcado em si o triunfo do plano da imanncia.
Qualquer recurso ao Deus catlico, demiurgo, criador do universo e seu monarca,
era negado, sendo tomado como uma forma de transcendncia que impediria a
liberao da potncia da multido. Alis, s haveria a possibilidade de se falar em
Deus como um deus filosfico, como a substncia nica
60
. Todos estavam em um
mesmo plano, independente da origem e de suas propriedades. As pontes entre
religio e poltica seriam explodidas.

Quando chegamos a Spinoza, na realidade, o horizonte de imanncia e o horizonte
da ordem poltica democrtica coincidem completamente. O plano da imanncia
aquele no qual os poderes de singularidade so realizados e aquele no qual a
verdade da nova humanidade determinada histrica, tcnica e politicamente. Por
esse fato nico, por no haver qualquer mediao externa, o singular apresentado
como a multido
61
.

Ao invs de uma filosofia que busca conservar as diversas formas de
representao instauradas e expressas por meio das instituies tradicionais
(representao poltica parlamentar, direito divino dos reis, dentre outras), seria
necessria uma mudana, com a instaurao de uma ordem de governo direto pela
multido. O estado de natureza no se extinguiria com entrada em sociedade, mas
apenas continuaria, agora por meio de um processo histrico contnuo e sem
finalidade predeterminada, de lutas polticas
62
. A prpria filosofia ficaria mais
perto do chamado vulgo
63
.

Esse parecia ser o panorama da modernidade, durante um de seus perodos
mais crticos, aquele entre meados do sculo XVII e XVIII. este o momento da
virada sobre o pensamento conservador, mas, ao mesmo tempo, tambm um
perodo de cautela, em que h uma constante disputa entre as trs correntes

60
Alm de Deus, no pode existir nem ser concebida nenhuma substncia. Livro I, proposio
14. SPINOZA. tica. Trad. Tomaz Tadeu. 2 Ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p. 29.
61
HART, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record,
2010. p. 91.
62
CHAU, Marilena. Direito Natural e Direito Civil em Hobbes e Espinosa. In: ______. Poltica
em Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 295-298.
63
de se destacar aqui a importncia do movimento enciclopedista do sculo XVIII, que, por
meio da construo filosfica que era a enciclopdia, facilitava o manuseio do conhecimento por
todos e possibilitava seu contato com diferentes camadas populacionais, difundindo assim a nova
filosofia. ISRAEL, J onathan I. Iluminismo radical A filosofia e a construo da modernidade.
Trad. Cludio Blanc. So Paulo: Madras, 2009. p. 175
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delineadas, o pensamento conservador religioso (a f crist e sua escoltica), o
iluminismo radical e o iluminismo moderado. Momento em que o conflito estava
declarado e, ao mesmo tempo, velado; havia uma constante necessidade de se
defender o status quo, mas simultaneamente dar uma roupagem nova a velhos
senhores.

Os autores do iluminismo moderado fugiam de sua identificao com o
iluminismo radical, por medo das sanes que pudessem vir a sofrer (dentre elas,
uma considerada das piores, a de ateu). O iluminismo radical batalhava,
subterraneamente, contra religio e contra os excessos do iluminismo moderado.
Por fim a Igreja e o Estado se colocavam em guarda permanente.

A Europa continuava sendo um campo de batalha, mas agora por meio de
seus autores e suas idias (alm do campo blico). Assistia-se a uma modernidade
que iria espalhando-se, a partir dos pases de maior liberdade, sem volta e que,
onde se encontrava, reforava-se e forava a criao de novas temporalidades pela
multido e a reao a estas por parte do poder institudo. Trata-se de um momento
nico na histria europia,

(...) um Iluminismo europeu que no foi inspirado mais enfaticamente por um
nico pas, seja Frana, Inglaterra ou Pases Baixos, mas, em lugar disso, teve seu
centro de gravidade no Noroeste europeu e em particular, no circuito que ligava
Amsterd a outras importantes cidades holandesas, Paris, Londres, Hamburgo e
Berlim, embora estivesse tambm substancialmente baseado no sul de Npoles,
Veneza e Florena. Como conseqncia, o que se faz necessrio enfatizar que a
Gr-Bretanha e a Frana estavam longe de ser as nicas fontes principais da idias
iluminadas e que indispensvel, se se quiser evitar srias distores, analisar o
surgimento e o fluxo de idias dentro de um contexto europeu muito mais amplo
daquele que era comum se fazer no passado
64
.

2.3
Estado, modernidade e natureza humana - introduzindo a questo
antropolgica

Conforme mencionado acima, o Iluminismo realiza uma retomada da razo
como meio de combate s antigas formas filosficas medievais (em especial, a

64
Idem, p. 180.
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escolstica), de modo a tentar uma dissociao entre poltica e religio, libertando
assim, o pensamento e, simultaneamente, afirmar-se como um manifesto em prol
da liberdade. Trata-se de uma virada da modernidade contra a Igreja e os regimes
polticos ento dominantes.

Isto, todavia, no tudo. Do mesmo modo, foi visto acima que o
Iluminismo primevo (e, portanto, a Modernidade) no era um movimento
unssono. Mais de uma baqueta tocava o tambor, portanto. Ao menos trs
movimentos perpassavam o pensamento dos diversos autores: o conservadorismo
eclesitico, a modernidade moderada e a to temida modernidade radical.

Foi este cenrio dividido que viria permear as fronteiras dos Estados
nacionais ainda em formao, provocando suas principais convulses. Da
teologia, o debate passava poltica. Estava em jogo, antes de tudo, a precoce
consolidao do territrio (poltico, econmico e social) e, com ela, a afirmao
de diferentes formas de Direito e Estado.

Abria-se, ento, um novo horizonte, em que os fundamentos tradicionais do
Estado comeavam a ruir e o racionalismo, alm de crtica que auxiliava nesta
derrubada, tambm criava novas formas. Chegou-se a um momento de transio,
em que comeavam a se chocar diferentes temporalidades, que resultariam na
origem do Estado moderno. Por meio da matemtica, nico saber considerado
racional (depurado do rano do saber escolstico), poder-se-ia erigir uma cincia
do Direito capaz de demonstrar a construo do Estado, a partir de seus elementos
mais nfimos; uma gnese do Estado moderno
65
.

A sustentao do trono pelo Direito Divino cambaleava, sendo, portanto, o
momento de uma reorganizao do movimento conservador, que viria a tentar
capturar o Iluminismo moderado, na tentativa do status quo dominante manter o
poder. O Estado, que antes se aliara Igreja, comea a buscar um novo
fundamento, desprendendo-se da religio e aproximando-se do racionalismo

65
CASSIRER, Ernst. A filosofia da Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: UNICAMP,
1997. p. 339.
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moderno, em uma apropriao do pensamento de alguns de seus autores, como
Descartes e Hobbes
66
.

Durante o mesmo perodo, comeam a aparecer novos atores, como a
burguesia
67
, atuando por trs dos conceitos modernos e entrando em conflito, em
alguns pases (como o caso da Inglaterra), com a nobreza feudal e a Igreja,
herdeiros da decadncia do perodo ps-Idade Mdia. No mesmo passo, encontra-
se o Iluminismo radical, todavia, como dito acima, sempre atuando
subterraneamente e aflorando nos momentos de convulso poltica, tal como um
besta que precisa ser dominada.

Animando todo esse conflito pela dominao do Estado moderno, vm uma
srie de teorias e autores (Hobbes, Locke, Spinoza, Malebranche, etc...) que agora
se focavam em um ponto nodal na construo do edifcio jurdico, a concepo de
ser humano. Aflora aqui um debate antigo, abafado na Idade Mdia pela Igreja e
sua construo de pecado original, entorno do principal componente do Estado,
que tambm seu criador, o homem.

Parece correr, portanto, em paralelo com o Estado moderno (e seu Direito),
um novo conflito: a disputa pela prioridade de ditar quem o ser humano
68
.
Nesse conflito no campo antropolgico (um dos principais problemas da Teoria
Poltica
69
) tambm se imprimem as marcas do Iluminismo primevo, possuindo
cada corrente
70
uma viso especfica sobre o assunto.

66
Hobbes, de quem se falar a seguir, tem especial destaque dentre estes autores, na viso de
HART, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 9 Ed. So Paulo: Record, 2010.
p. 98 e 101.
67
J ohn Locke parece ser intelectual mais identificado com os ideais burgueses, em especial por
fazer da filosofia poltica, toda uma teoria da propriedade. Essa parece ser a posio, que ser
comentada mais adiante, de MACPHERSON, C. B. Teoria Poltica do Individualismo Possessivo.
Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1979. Em relao tomada de posio da burguesia no debate
poltico, videSANTOS, Boaventura de Souza. A crtica da razo indolente: Contra o desperdcio
da experincia. vol. 01. So Paulo: Cortez, 2009. p. 64-65.
68
A existncia de uma disputa pela concepo antropolgica e seus reflexos nas formas de
governo e ideologias dominantes, desde a antigidade clssica at os dias atuais, parece ser o fio
condutor das investigaes de SAHLINS, Marshall. The Western Illusion of Human Nature: With
Reflections on the Long History of Hierarchy, Equality, and the Sublimation of Anarchy in the
West, and Comparative Notes on Other Conceptions of the Human Condition. Chicago: Prickly
Paradigm Press, 2008.
69
CASSIRER, Ernst. A filosofia da Iluminismo. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: UNICAMP,
1997. p. 341.
70
Vide nota 49.
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O mtodo gentico, derivado da matemtica (em especial, no sculo XVII),
volta-se, portanto, para o ser humano. A partir daqui, constri-se a hiptese do
contrato, em que se buscar a gnese do Estado a partir de uma suposta natureza
humana. No se trata, porm, de uma mera explicao, mas de uma tentativa de
demonstrao de um movimento de gnese interna de um todo singular,
derivando-o de suas partes
71
, tal como no caso da demonstrao do raciocnio
matemtico.

Aquela mesma dualidade entre natureza e cultura ser rediscutida (ou at
questionada), agora sob a tica do contrato como supremo divisor de guas e
gnese do Estado. O ser humano oscilar de anjo a demnio, do cu ao inferno, de
selvagem a cavalheiro civilizado, sempre em uma disputa que ser decisiva para
os rumos da modernidade e do Iluminismo primevo.

Dentro deste panorama destaca-se o pensamento de Hobbes, adepto do
iluminismo moderado, cuja filosofia acerca da natureza humana o tema desta
dissertao, como um autor que ir unir o pensamento antigo das humanidades a
novas construes cientficas, formando um pensamento complexo diante de seu
prprio tempo e dos conflitos por que passa uma Inglaterra (que reflete o
momento da Europa) a meio caminho entre Idade Mdia e Iluminismo, durante o
sculo XVII.

71
Em linhas muito gerais, esta explicao apreende uma primeira idia do que seria esse
movimento de gnese, baseado nas demonstraes matemticas (em especial, geomtricas).
Ressalta-se, todavia, que h peculiaridades no pensamento de Hobbes, que sero mencionadas no
decorrer desta dissertao.
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