Revista Oracula, So Bernardo do Campo, v. 1, n.

1, 2005 Grupo Oracula de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crist Universidade Metodista de So Paulo

PARA LER O APOCALIPSE Por Valtair A. Miranda Rio de Janeiro, RJ.

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Resenha de The combath myth in the Book of Revelation, Adela Yarbro Collins Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2001. 291 p. O livro de Adela Collins foi publicado primeiramente em 1976 pela Harvard Theological Review, e reimpresso com poucas mudanas em 2001. Na verdade, ele a sua tese doutoral, defendida em setembro de 1975, sob a orientao de Dieter Georgi. O texto agora resenhado tem poucos acrscimos ao primeiro, mais no campo das referncias. Esta presente resenha uma saudao a essa nova edio da obra, que se tornou referencia no estudo do Apocalipse de Joo. Para demonstrar sua tese, de que o Apocalipse tem como estrutura os antigos mitos de combate, Collins escolheu o Apocalipse 12 como fonte para anlise, selecionado por ser mais o mais amplo e claro exemplo dessa dependncia estrutural. A origem do material deste capitula do livro de Joo esta essencialmente no mito de combate, adaptado para interpretar uma situao de conflito e de perseguio do autor e das comunidades de crentes. Como resposta a essa situao, o Apocalipse advoga a estratgia da no-violncia e do martrio idealizado. Segundo a autora, a maior dificuldade na anlise do Apocalipse est no fato de vrias passagens serem paralelas e repetidas. Isso indicaria o uso de fontes? Referir-se-iam aos mesmos eventos ou a eventos paralelos? Geralmente, os estudiosos apontam duas estratgias para resolver essa questo. Uma delas admitir que o redator do Apocalipse usou farto nmero de fontes diferentes; a outra entender que esse fenmeno fruto da sua inteno literria deliberada. Esta segunda opo e chamada de Teoria da Recapitulao. Apesar dessa hiptese retroceder a datas to antigas quanto Agostinho, ela foi eclipsada pela Teoria das Fontes, segundo a qual o autor de Apocalipse foi simplesmente um editor que compilou diversas fontes num nico documento. Neste caso, as repeties seriam um critrio para discernir os limites e extenses dessas fontes. Para Adela Collins, entretanto, a fraqueza dessa teoria reside na constatao de que o ltimo livro do Novo Testamento apresenta uma unidade de estilo. As repeties, ao contrrio de indicar fontes avulsas, seriam parte do seu estilo literrio,
1 Valtair Afonso Miranda ps-graduando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, e desenvolveu a presente resenha como parte das pesquisas do Grupo de Pesquisa Apocalptica Crist Primitiva: Identidade Religiosa, Representaes da Sociedade e Histria da Recepo, financiado pela FAPESP na qualidade de projeto regular. http://valtairmiranda.wordpress.com/curriculum/ 2

Para Collins, ento, o Apocalipse foi cuidadosamente planejado pelo seu autor, atravs de alguns recursos organizadores. Um desses recursos aparece na forma das sries de sete, uma espcie de chave de leitura. Em torno dessas sries, ela define o seu esboo do Apocalipse de Joo:
Prlogo: 1.1-8 Prefcio 1.1-3 Prescrio e ditos 1.4-8 As sete mensagens 1.9-3.22 Os sete selos 4.1-8.5 As sete trombetas 8.2-11.19 Sete vises no-numeradas 12.1-15.4 As sete taas 15.1-16.20 Apndice da Babilnia 17.1-19.10 Sete vises no-numeradas 19.11-21.8 Apndice de Jerusalm 21.9-22.5 Eplogo 22.6-21 Ditos 22.6-20 Beno 22.21

Um segundo recurso organizador do livro o fenmeno da interligao. Algumas sees possuem partes que tanto fecham uma seo quanto introduzem a prxima. Este recurso aparece em quase todas as sries, mas pode ser muito bem demonstrado em 8.1-5, que tanto fecha os sete selos quanto introduz as sete trombetas. As sete trombetas seriam o resultado direto do stimo selo. Um terceiro recurso organizador pode ser encontrado na forma dos dois livros: o livro selado com sete selos, e o livro que vem a ser comido pelo vidente. Segundo Collins, h indicaes literrias suficientes para demonstrar que o Apocalipse dividido em dois grandes blocos, em torno desses dois livros: 1.9-11.19 e 12.1-22.5. Essas indicaes seriam: a) o paralelo entre a comisso de 1.9-3.22 e a segunda comisso no captulo 10; b) o contraste entre os dois livros. O primeiro mencionado como selado com sete selos (cap. 5) e o segundo dado aberto para comer (cap. 10); c) os dois livros foram intermediados por personagens celestiais: o cordeiro no primeiro caso, e um poderoso anjo no segundo. Na primeira comisso (1.9-3.22), o vidente comissionado a transmitir no apenas as sete cartas, mas o contedo do primeiro livro inteiramente, ou seja, as vises que comeam em 4.1. Este 3 livro uma epstola celestial, na forma de livro de destino. Em outras palavras, ele uma tbua de eventos futuros. Os sete selos enfatizam simbolicamente a intensidade do segredo do conhecimento sobre os eventos porvir. O contedo desse livro escatolgico dado atravs de duas srie de sete vises (selos e trombetas). Sobre o pequeno livro aberto (10.11), ele uma referncia mensagem que ser dada atravs das sries de vises posteriores ao captulo 12. Seu contedo aparece na forma de trs sries de sete elementos: uma primeira srie no-numerada (12.1-15.4), as sete taas, e uma segunda srie no-numerada (19.11-21.8). Isso significa que o Apocalipse pode ser dividido em dois ciclos de vises. com cada ciclo subdividido em trs sries de sete elementos. Dentro desta estrutura, o captulo 12 se destaca como o ponto central. Um quarto recurso organizador, que perpassa todo o livro, o fenmeno da recapitulao. H duas formas dele se manifestar. A primeira atravs da recapitulao temtica: a) perseguio. b) punio das naes: c) triunfo de Deus, do cordeiro e dos crentes. Um outro meio atravs dos paralelos entre os dois grandes ciclos. Neste sentido, o primeiro ciclo conta a histria de forma alusiva, fragmentria e velada; j o segundo ciclo. o faz de forma clara e com mais detalhes. O primeiro ciclo vago, misterioso e fragmentar em vrios pontos. Por isso ele simbolizado atravs de um livro selado; j o segundo claro, e caracterizado por um livro aberto. O que esboado no primeiro, e descrito no segundo. O Apocalipse queria, com as recapitulaes, enfatizar um tema principal. A espinha dorsal deste esquema o movimento temtico da perseguio para a salvao, passando pelo combate. O captulo dois do livro de Collins dedicado ao combate mtico em Apocalipse 12. A autora o inicia argumentando que o Apocalipse depende em grande parte de tradies. Neste caso, mesmo que se admita que ele baseado numa experincia esttica real, ele usou imagens e formas tradicionais para comunicar sua experincia. Grande parte dessas imagens provm de uma longa histria traditiva com uma rica variedade de conotaes e associaes. O modelo bsico subjacente ao livro, que moldou suas imagens, o mito de combate, que esteve espalhado e vulgarizado pelo antigo mundo oriental e grego. Este mito caracterizado pelo aparecimento de duas divindades, junto com seus aliados, numa luta pelo reinado universal. Um dos combatentes, normalmente, um monstro, muitas vezes um drago, que representa o caos e a esterilidade, enquanto seus

adversrios representam a ordem e a fertilidade. a batalha csmica onde as foras do caos tentam prevalecer sobre as foras da ordem e da fertilidade. Este mito esteve espalhado no primeiro sculo de vrias formas e em vrias verses, podendo ser encontrado em fontes judaicas, siro-fencias, egpcias e greco-romanas. Na base do mito talvez 4 possa estar uma antiga verso da narrativa de Apolo e Pton. De qualquer forma, logo ela se disseminou em verses regionais, como Hrus, Osris e Seth no Egito; Tempestade e Illuyankas entre tradies hititas; Baal e Yam em tradies canaanitas e ugarticas; Marduk e Tiamat entre os arcdicos. O importante, para Collins, demonstrar que houve um nmero de mitos semelhantes em estrutura e tema que circulou no primeiro sculo da era crist. Esse conjunto semelhante estrutural e tematicamente denominado de mito de combate, normalmente com a seguinte estrutura: - O oponente: geralmente um par de drages: - Caos e desordem: Foras representadas pelo oponente; - O ataque: o oponente deseja prender a divindade ou destru-la em busca de poder; - O campeo: - A morte do campeo: - A vitria e o reino do drago: - O retorno do campeo: - Nova luta e vitria final; - Restaurao e confirmao da ordem. Ao comparar-se Apocalipse 12 com a estrutura acima, nota-se: A. O drago (verso 3); B. Caos e desordem (verso 4a), ao derrubar estrelas; C. O ataque (4b); D. O campeo (5a); E. A morte do campeo (5b). No explicitamente mencionado, mas implcito para um contexto cristo do final do primeiro sculo: G. A recuperao do campeo (7a); H. Nova luta e vitria (7b-9), pelo menos de forma prolptica; I. Restaurao e confirmao da ordem (10-12a), tambm prolepticamente; F. O reinado do drago (12b-17). A questo a ser buscada, a seguir, a verso do mito que estaria na base de Apocalipse 12. Para responder a essa pergunta, Collins analisa temas especficos da passagem em busca de paralelos nas demais verses do mito. O primeiro tema a ser trabalhado o ataque da mulher ao drago. A autora analisa paralelos arcdicos e hititas, ugarticos, egpcios e gregos. Sua concluso que o tema da me de um heri 5 ameaada no aparece nas trs primeiras tradies, mas nas duas ltimas (sis e Leto). Como essas duas deusas, a mulher de Apocalipse 12 pintada como a me de uma figura heroica sob o ataque um drago por causa de seu filho. A similaridade entre esse captulo do livro de Joo e o mito de Seth-sis-Hrus e Pton-Leto-Apolo so marcantes: Mito de Pton-Leto-Apolo 1. Motivao do ataque de Pton: Para tomar posse do orculo de Delfos; 2. Leto engravida de Zeus; 3. Pton persegue Leto para mat-la: 4. Sob a ordem de Zeus, o vento norte salva Leto; Poseidon (Deus do mar) tambm vem para socorr-la: 5. Nascimento de Apolo e Artmis;

6. Apolo derrota Pton; 8. Apolo estabelece os jogos pticos. Mito de Set-sis-Hrus 1. Motivao do ataque de Set: Reinado de Osris; 2. sis engravida de Osris; 5. Nascimento de Hrus; 3. Set persegue sis para matar a criana: 4. sis socorrida por Ra e Tot; 6. Hrus derrota Set; 7. Reinado de Hrus. Apocalipse 12 2. Uma mulher est para dar a luz (verso 2); 3. Um drago quer devorar a criana (verso 4); 5. Nascimento da criana (verso 5); 7. Reinado da criana (verso 5); 4. Mulher socorrida por Deus (verso 6), pelas asas da grande guia (verso 14)/ e pela terra (verso 16); 6. Miguel derrota o drago (versos 7-9). 6 As similaridades entre as narrativas so muito grandes para serem acidentais. Elas indicam claramente que h uma dependncia. Como o mito de Leto o mais semelhante ao Apocalipse, e o mais antigo deles, Collins conclui que a histria da mulher e o drago em Apocalipse 12, pelo menos em parte, uma adaptao do mito do nascimento de Apolo. O segundo tema a ser trabalhado pela autora a mulher como rainha do cu o alvo agora procurar esse paralelo nas j citadas tradies. Para a autora, claro que a imagem de 12.1 de uma grande deusa, uma rainha do cu concebida em categorias astrais. A linguagem de exaltao tal que apenas trs deusas do perodo helenstico romano poderiam servir como antecedente para essa figura de Apocalipse: Artmis de feso, Atargatis da Sria e sis. Dessas, por causa da iconografia de sis, que a representa com traos muito parecidos com a mulher de Apocalipse, ela deve ser o mais provvel antecedente. Sendo assim, resume Collins, Apocalipse 12 , na prtica, uma fuso das tradies de Leto e sis. A estrutura viria do mito de Leto, e a descrio da mulher da segunda divindade. Um outro tema a ser desenvolvido a batalha no cu, ou a derrota do drago por Miguel. A autora passa a buscar, ento, paralelos desse mito em outras tradies, como arcdicas (Tiamat por Marduk), gregas (tits por Zeus), hititas (Alalu por Anu), ugarticos (Mot por Baal) e judaicas. Ao discutir esta tradio, ela se concentra em alguns textos do Antigo Testamento que poderiam ser os paralelos mais provveis. Isaas 14.12 citado, como reflexo do mito canaanita de Athtar, por causa das referncias estrela da manh e ao filho da alva (em Isaas, uma referencia ao rei da Babilnia. que na sua queda comparado a Athtar). Este mito foi aplicado a Sat provavelmente no primeiro sculo da Era Crist. Como resultado desta aplicao surgiu o mito da rebelio de Sat contra Deus. Neste caso, o mais forte paralelo para a histria de Miguel e Sat o mito da rebelio satnica contra Deus, que resulta na sua expulso do cu, derivado do mito cananita de Athtar e sua tentativa de usurpar o trono de Baal. Como resultado, duas questes so levantadas, para introduzir o prximo captulo. Por que no foi o filho da mulher, e sim um anjo, que derrotou o drago em Apocalipse 12? A luta no cu coerente com a narrativa da mulher e o drago? Este o assunto do captulo III, intitulado usos cristos e judaicos do mito de combate em Apocalipse 12.

Apocalipse 12, ento, no um texto nico, mas uma obra redacional construda a partir de duas fontes. A primeira descreve o conflito entre uma mulher e seu filho contra um drago. A segunda descreve uma luta no cu. Os indcios usados para demonstrar isso so: 7 A narrativa no parece ser uma narrativa unificada. A batalha no cu no tem qualquer ligao com a narrativa da mulher a no ser pela justaposio. No h ligao entre os versos 6 e 7; H mudana no discurso nos versos 10-12. Do discurso narrativo passa-se para a proclamao ou aclamao. inclusive com uma nova frmula introdutria (eu ouvi uma grande voz no cu...); H um resumo nos versos 10-12; O verso 6 repetido no verso 14. Este recurso um instrumento redacional rotineiro para retomar uma fonte depois de uma insero: Observa-se incoerncia em certos pontos. Como a mulher veio parar na terra, se ela estava no cu? Outro destaque que o captulo 12 no parece ser uma composio nica crist. Sua descrio de Messias no se ajusta com a descrio messinica do antigo querigma cristo primitivo. A histria se concentra no nascimento do beb e no na morte do Messias. O beb imediatamente transportado para Deus (o que no parece ser uma referenda a ascenso de Cristo). No h referncia explcita morte redentora. A obra do messias totalmente jogada para o futuro. Outra dificuldade esta na identificao da me da criana. Quem seria ela? Indicar Maria como a mulher tem grandes dificuldades, pelo fato de que o drago continua a perseguir a mulher depois do nascimento da criana (versos 13-17). Seria a igreja? Esta teoria tambm difcil. Afinal, em que sentido a igreja daria origem ao Messias? Outra sugesto para a identificao da mulher o povo de Deus do Antigo Testamento, do qual Cristo veio segundo a carne, e o povo de Deus do novo pacto nos versos 6 e 14-16. Esta alternativa, entretanto, no consegue ser consistente na identificao da mulher. Percebe-se que a maior dificuldade de entender esta narrativa como uma construo originalmente crist e dar uma resposta consistente para a funo da mulher como me do messias como comunidade crist sob perseguio. Isto indica que essa imagem no uma criao crist, mas uma adaptao que somente parcialmente coube no seu novo contexto. Ela seria uma obra originalmente judaica, apropriada pelo autor de Apocalipse. Num contexto judaico ela representa o povo perseguido de Deus do qual vir o messias. Outra dificuldade esta na narrativa da batalha no cu. De um ponto de vista cristo, espera-se que fosse Cristo o vencedor do drago. Mas no texto Miguel que o vence. Isso indica que ela tambm uma narrativa criada em contexto judaico. Neste caso, o redator cristo fez uso de duas fontes judaicas, combinando-as do seu jeito. Existem outros claros elementos de atividade redacional em Apocalipse 12. Um deles que, ao associar a batalha no cu com a queda de Sat, esperaramos encontrar a descrio do adversrio de Miguel como Sat. Azazel ou algum outro epteto antecedente. A designao do adversrio como drago j um elemento de atividade redacional. O redator alterou suas fontes neste primeiro aspecto. 8 H certa obscuridade na forma como a mulher vem para a terra. Este problema parece ter se originado pela maneira que o Apocalipse somou suas fontes. Aparentemente, a histria da mulher e o drago tem seu contexto original na terra. Quando Joo aglutinou esta narrativa com a histria da batalha no cu, ele precisou colocar pelo menos parte da primeira histria tambm no cu. Neste sentido, a descrio da mulher como a rainha do cu outra contribuio do redator para suas fontes. Para somar estas duas histrias, o autor comps um hino que comenta a batalha no cu, a somou histria da batalha como um apndice, e introduziu as duas pecas na narrativa da mulher. Mas qual seria a funo do mito da mulher e do drago no seu contexto original? Nas tradies antigas, nos mitos que envolvem Baal, Yam e Mot, o mito de combate funciona para interpretar as tenses entre a fertilidade e a esterilidade, ordem e caos. Este carter cosmognico tambm est presente quando ele

aparece na Bblia hebraica. Mas, ao ser usado em contextos reais, o mito assume contornos polticos, pela perspectiva de que o rei representa Jav na terra. assim j em Daniel 7 e 8, quando a ameaa de Antoco interpretada com o uso das bestas escatolgicas, Como consequncia, a imagem do drago num contexto judaico do primeiro sculo seria lida como uma referncia poltica. Identificar-se-ia este personagem com uma srie de inimigos da nao de Israel. No haveria qualquer motivo para que o drago fosse identificado com Sat na fonte originalmente judaica. A associao com o deserto outro elemento analisado. Seu argumento que mesmo que a narrativa da mulher esteja fazendo uso do mito de Apolo, isso no exclui uma dependncia do Antigo Testamento. A questo do deserto um forte indcio, como um elemento evocador de tradies exodais, que sempre tiveram grande conotao poltica em Israel. No perodo inter-cannico, as tradies do deserto, principalmente quando combinadas com o tema do novo xodo. tiveram amplas conotaes polticas. A fuga da mulher para o deserto lembraria os leitores de contexto judaico da fuga de Matatias e seus filhos debaixo do conflito contra o poder de Antoco ou a fuga dos piedosos judeus para escapar do general romano Pompeu. Assim, no seu contexto judaico, a descrio da fuga da mulher e seu refgio no deserto intentavam evocar a expectao de um novo e escatolgico xodo, bem como um breve perodo de deserto, que seria seguido da apario de uma figura salvadora que libertaria o povo judeu do poder de Roma. A narrativa foi escrita para ser lida por eles como expresso figurada de um conflito histrico. Ela pode ser caracterizada como uma histria paradigmtica. Este confronto entre a mulher e o drago tipificava o conflito do povo judeu com Roma no primeiro sculo antes de Cristo e depois de Cristo. A funo dessa narrativa no seu estgio judaico parece ter sido exortar e confortar um grupo de judeus durante um tempo de conflito, e o fez da seguinte forma: 9 Ela revela que o messias j nasceu e est reservado no cu para um tempo apropriado; A descrio do livramento da mulher evoca a esperana da comunidade no seu prprio livramento atravs de um novo xodo e um breve perodo no deserto; A forma como o tempo de cativeiro o descrito indica que eles deveriam esperar pouco tempo para o livramento celestial. Na sua forma redatorial crist, entretanto, Joo primeiramente colocou a cena no cu. Depois, ele universalizou o conflito ligando o drago com Sat, mistificando-o. Na fonte, os leitores se identificariam com a mulher, na forma de uma alegoria paradigmtica. Na adaptao crist, os leitores se identificaro com sua semente. No seu contexto original, o drago e a mulher so metforas. como a besta e o pequeno chifre de Daniel 7 e 8. Na redao crist, a mulher, como descrita em 12.1, um tipo de personalidade celestial. Ela se torna, na verso do Apocalipse, o Israel celestial, como mencionado na poesia do Antigo Testamento (Os 1.9; Is 50.1). O autor do Apocalipse se baseou na ideia antiga judaica de que entidades terrestres tinham prottipos celestiais (arca da aliana, Lei, etc.). Como a mulher descrita como uma personagem celestial, o nascimento da criana tambm se torna um evento celestial, prottipo do nascimento terrestre de Jesus O uso dessa imagem mostra que o autor cristo entendeu o estabelecimento da comunidade crist como um evento escatolgico paralelo vinda do messias. O captulo IV do livro de Collins e inteiramente dedicado a discusso do adversrio escatolgico. Ao fornecer a estrutura mtica do livro como um todo, o captulo 12 tambm gerou um dualismo csmico. Todas as pessoas so divididas em dois grupos: ou so seguidoras do cordeiro, ou so seguidoras de Sat e a besta. um dualismo sectrio bem formado pelo mito de combate. Ele imagina que o presente tempo caracterizado por uma luta entre Deus e as foras do bem contra Sat e as foras do mal. Sat que dar poder ao adversrio escatolgico que se levanta em Ap 13. Esta narrativa parece depender basicamente de Daniel 8, onde as bestas refletem as tradies mticas de Leviat e Behemoth (Jo 40-41). Elas foram derrotadas por Deus em tempos primordiais, mas continuam tentando atacar a criao de Deus.

Na verso do Apocalipse, esta tradio se refere ao aparecimento de um adversrio escatolgico. um adversrio que aparece de forma um pouco fluda, mas pode ser percebido em Apocalipse 11.7, 13 e 17. Estas bestas so. neste caso, a mesma besta. Como o modelo de Apocalipse 13 e Daniel (uma interpretao poltico-religiosa), aqui em Apocalipse ela uma passagem que usa linguagem mitolgica para interpretar tambm um conflito poltico-religioso. Da mesma forma, j que o captulo 17 interpreta as cabeas explicitamente como reis, a besta deve ser identificada como um imperador romano. Para Collins, a fora da parodia do captulo 13 requer que esse rei tenha morrido e ressuscitado. O nico imperador que poderia se encaixar neste esquema Nero, por causa do mito da volta de Nero, adaptado pelo autor de Apocalipse. 10 Essa passagem reflete a expectativa corrente da poca de que Nero voltaria para recuperar o governo de Roma e destruir seus inimigos. Este mito nasceu por causa da circunstncia vaga que cercou sua morte. Como ele era popular em algumas partes do Imprio, propagou-se que ele no teria morrido de fato, mas apenas fugido para a Prtia. De l, um dia. ele voltaria para guerrear contra seus inimigos. No contexto original do mito, ele funciona como um tipo de mito do salvador. Mas no h qualquer indcio no mito de que ele voltaria da morte. Assim, a adaptao do mito em Apocalipse, fazendo Nero voltar da morte, foi criada para caracteriz-lo como o agente de Sat, uma imagem oposta de Cristo, o agente de Deus. Neste caso, a besta significa o Imprio Romano em geral, e Nero em particular. O alvo do autor do Apocalipse parece ter intentado caracterizar a situao contempornea como uma luta dualstica no qual seus leitores devem tomar partido e resistir firmemente ao poder do caos expresso na perseguio. Essa caracterizao de Nero como o adversrio escatolgico tem a funo de indicar o contraste entre a reivindicao ilegtima do imprio romano por poder real e honras divinas com a legitima reivindicao de Cristo. No ultimo captulo. Collins demonstra que o modelo de combate est na base e estrutura de todo o Apocalipse. Neste captulo, ela amplia os traos polticos do livro de Joo, reafirmando que ele enfrenta um imprio romano mistificado. Para ele, a ameaa romana parte de uma universal e sistemtica rebelio do caos contra a ordem. isto que faz com que a principal mensagem de cada uma das sries do livro seja o sobrepujamento da ameaa, a derrota do caos, e o restabelecimento da ordem. Apocalipse, assim, usa o mito de combate para interpretar uma situao de perseguio, onde o conflito situado no nvel individual e o martrio enfatizado. De uma forma geral, o mito de combate, no livro como um todo, teria as seguintes funes: Ele indicaria a vitria divina, e interpretaria o julgamento divino como vingana pela morte dos mrtires: Se h um nmero de mrtires fixado para detonar o julgamento final, a morte dos santos poderia apress-lo: Reforar a resistncia Roma e inspirar o martrio de boa vontade. No poderamos terminar essa viagem pelo texto de Collins sem algumas palavras de avaliao. Seu livro escrito com muita preciso, com uma bela introduo e contnuos pargrafos de 10 transio entre os captulos. Carece-se, entretanto, de uma concluso da obra como um todo. O livro termina de forma abrupta. Aps o ltimo captulo. segue-se imediatamente um apndice que localiza o mito de combate em vrias outras fontes do mundo antigo. Possivelmente, a concluso ficou por causa das vrias pequenas inseres de sntese no corpo da obra. Collins no se cansa de resumir e retomar concluses j fechadas de partes e captulos anteriores, no apenas no fim de cada captulo, mas tambm dentro de cada bloco temtico.

De qualquer forma, ressente-se de algumas palavras finais da autora sobre o seu trabalho, se no na forma de reviso da pesquisa, pelo menos na forma de projeo para pesquisas futuras, ou, ento, as implicaes do seu trabalho para as leituras seguintes do Apocalipse. Outra ausncia no livro quanto implicao de suas concluses na possibilidade da crise de Joo ser percebida, no diretamente concreta. A autora insiste na demonizao de Roma por parte do autor de Apocalipse. Ora, nem todas as comunidades crists desse perodo, talvez nem mesmo as comunidades s quais Joo escreve, entendiam suas relaes com o contexto de forma conflituosa, muito menos de propores csmicas. Um exemplo poderia ser apontado na comunidade subjacente carta de 1 Clemente, de data semelhante ao Apocalipse. Infelizmente, apesar de perceber a enorme erudio de Collins, ela no apresentou seu referencial terico. J que ela discute o mito de combate, os leitores precisariam localizar quais autores ela usa para construir seu conceito de mito, mitemas, narrativas paradigmticas, e trocas culturais. Independente disso, The combath myth in the Book of Revelation, se revela um texto grandemente enriquecedor. Adela Collins parece realmente ter cumprido seu objetivo de fornecer subsdios para minimizar as dificuldades de leitura do Apocalipse. Que esta nova edio da obra possa continuar sendo usada pelos pesquisadores e pesquisadoras que se interessam em compreender aquele que parece ser o mais enigmtico livro produzido pelas comunidades crists do primeiro sculo.