Anda di halaman 1dari 2

HERCLITO TRATA DE RESPONDER: qu es el cambio? LA MULTIPLICIDAD? LA realidad? Solo hay cambio? O es una ilusin? Imagen gral de la realidad el Ro.

F91: No se puede sumergir dos veces en el mismo ro. Las cosas se dispersan y se renen de nuevo, se aproximan y se alejan. La realidad es puro cambio, y lo q aparece como permanente, es una ilusin. F30: Este mundo, q es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn hombre; sino q fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente; q se prende y apaga medidamente. Mundo es cosmos, algo armnico, ordenado. Hay un NICO ORDEN, q NO es creado (x dioses o el H). Va contra las representaciones mtico-religiosas sobre el origen del mundo. siempre viviente... habla de una INFINITUD TEMPORAL. EL FUEGO es el SMBOLO de la realidad. Adems es la sustancia q gobierna lo real, es el FUNDAMENTO de la realidad. ARGE es fundamento, lo que gobierna. se prende y... se puede traducir medida por ritmo, orden. Viene a ser el ritmo del cambio, la Ley de cambio. La realidad si fuera puro cambio, no podramos conocer nada; tiene q haber un orden y armona en ese cambio. Esta ley es el LOGOS. F53: La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A algunas ha convertido en dioses, a otras en hombres; a algunas ha esclavizado y a otras ha liberado. Hace referencia a la GUERRA xq sta (la discordia) es otra palabra para explicar el FUNDAMENTO (el LOGOS). El cambio de la realidad se da entre opuestos. Las cosas estn en permanente tensin, lucha. F80: Debemos saber q la guerra es comn a todos y q la discordia es justicia y q todas las cosas se engendran de discordia y necesidad. Hay una universalidad de los contrarios en toda la realidad. X lo tanto GUERRA tambin es ARGE xq origina (padre) y gobierna (rey). Para los griegos todo aquello q se mueve, tiene vida (hilozosmo) y el FUEGO posee sta caracterstica. Ejs. De oposicin entre opuestos: F60: El camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo es uno y el mismo. F61: El mar es el agua ms pura y ms impura. Para los peces es potable y buena; para los hombres, impotable y fatal. Da cuenta de una RELATIVIDAD DE LOS CONTRARIOS, pero toman parte de un NICO DINAMISMO, de una nica realidad. Los opuestos forman parte de una nica armona. F10: Son uniones: lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo consonante y lo disconsonante, y del todo el uno del uno el todo. F41: La sabidura es una sola: conocer la razn, x la cual todas las cosas son dirigidas x todas. El LOGOS es otro nombre para el FUNDAMENTO. Todas las cosas estn dirigidas x armona. Todo aquello q se presenta como puro cambio, en el fondo est dirigido con armona, gracias a una ley (LOGOS), con RAZN. En el fondo forma parte de una unidad, de una ley. F50: Si atienden no a m, sino a la razn, estarn de acuerdo en q la sabidura consiste en q lo uno es todo. lo uno es todo. Los op forman parte de una nica realidad, q est originada x una armona. F67: Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y hambre; pero adopta diversas formas, al igual q el fuego, cuando se mezcla con especias, q toman el nombre de acuerdo a la fragancia de cada una de ellas. El LOGOS es lo DIVINO (otro nombre para el FUNDAMENTO). F102: Para el Dios todas las cosas son hermosas y buenas y justas; pero los hombres sostiene q algunas cosas son justas y otras injustas. Hace referencia a la relatividad de los opuestos. F54: La armona no manifiesta es superior a la manifiesta. Esta armona no se ve, est x detrs de lo q se ve y es superior frente a lo q uno ve. Distincin entre APARIENCIA/REALIDAD. Esto es constitutivo de la tradicin occidental de pensamiento, luego todos los filsofos van a tratar de responder a ese planteo. Se plantea cuestiones muy difciles de responder hasta el da de hoy. Dieron origen a una forma de preguntar. Al preguntar qu es lo real? implica q hay algo q no es real, sino APARIENCIA. F123: La naturaleza aprecia el ocultarse. Lo real se OCULTA. Al H comn le cuesta comprender al LOGOS, para CONOCERLO hay q hacerlo a travs de los SENTIDOS. F55: Las cosas q ms aprecio son las q veo, oigo y aprendo. Se da x el conocimiento sensible. F107: Malos testigos son los ojos y los odos para los q tienen alma de brbaros. Sin embargo debe estar acompaado el conocimiento x la razn, gobernada x la INTELIGENCIA. Sin embargo F93: El seor de quien es el orculo de Delfos ni expresa ni oculta su significado, sino q lo manifiesta mediante seales. Los sentidos se quedan en la apariencia. Hay un conocimiento SUPRARACIONAL (enigmtico) q tiene q ver con la forma de acceder al LOGOS y cmo es. Se expresa mediante SIGNOS. La realidad hay q buscarla.

PARMNIDES Preguntarse x lo q es Real, lo q existe, involucra la idea d SER. Se da cuenta del poder de la razn y la utiliza para tematizar la propia razn. Se sita ante la alternativa ms amplia: o algo ES o algo NO ES. Se encuentra con q algunos filsofos han intentado responder qu es lo Real. Los pitagricos proponen q son los nmeros, algo inteligible, no natural. l considera q eso no puede ser. Trata de demostrar q lo q dice Herclito es absurdo. Las cosas se reducen a UN SOLO ENTE. F II: afirma q el Ser es y el No-Ser no es es una abstraccin extrema. El NO SER es impensable, no puede ser conocido. el pensar y el ser son una y la misma cosa Principio fundamental. De all trata de describir LO ENTE a travs de principios. SER=PENSAR. F VIII: increado e imperecedero (...) inmvil y no conoce fin. es ahora es o no es no es divisible todo continuo inmvil (...) carece de principio y de fin inmutable el Ser est terminado x todas partes, semejante a la masa de una esfera bien redondeada, igual en todas direcciones a partir del centro. Ni mayor ni menor podra ser en cualquiera de sus partes. (...) idntico x todas partes a s mismo, alcanza igualmente sus lmites. Caractersticas del ente. Si es va a ser posible pensar, si no es, va a ser imposible. El ente es nico xq si hubiese dos tendra q haber algo q los diferencia; que sera el NO SER, y ese es impensable, no existe, es NADA. Adems es inmutable (no est sometido al cambio), inmvil (no hay espacio hacia donde pueda moverse, xq sera distinto del ente), inengendrado (no lo pudo haber generado el NO SER), imperecedero (nunca puede dejar de ser), intemporal (eternidad supratemporal), indivisible (no hay diferencias, es TODO). TODO CAMBIO en el ser, es un cambio hacia el no ser, x eso son APARENTES. Es una ilusin. El ser (REALIDAD) es asimilable al pensar; si vemos un cambio es apariencia. l q acepta el cambio es un ignorante. Utiliza el pensar para explicar la realidad. Rechaza lo sensible. Si dice que histricamente es el primer RACIONALISTA, el H descubre la razn, se dio cuenta q hay un conocimiento racional emprico (no sensible). semejante a una esfera... no habla de algo material. Otro dicen q s. Aunque las posturas no son incompatibles. El pensar trasciende al sujeto. Los SENTIDOS estn del lado de la APARIENCIA y la RAZN del lado del a REALIDAD. Ambos estn haciendo una DENUNCIA. Herac sobre las ilusiones de la permanencia, y Parm sobre las ilusiones del cambio. Es una crtica de la apariencia en funcin de un discurso ms bsico. EN la vida diaria utilizamos planteos Heraclitianos y Parmenidianos.