REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA ALDEA UNIVERSITARIA BOLIVARIANA GUSTABO OLIVARES

BOSQUE TRAYECTO II TRIMESTRE III CTEDRA: FORMACIN SOCIOPOLITICA

FACILITADOR HAWAIE

TRIUNFADORES Saralyz Garca Neyka Navarro C.I:13.671.412 C.I:19.914.668

Marcos Casanova C.I: 12.865.014

Tunitas 2013

ndice

Introduccin

Resistencia Afroamericana A partir de que los europeos descubrieron la existencia de Amrica en 1492, el continente fue sometido a una explotacin brutal de sus bienes. Para extraer los recursos naturales del lecho de la naturaleza los indgenas fueron sacrificados en masa, hasta exterminados completamente en las Antillas. Con la introduccin de las Leyes Nuevas de Carlos V se prohibi el tratamiento de indios como reses, por lo menos en papel. Como ya no quedaron tantos indgenas despus de varias epidemias, pero la demanda de labor sigui creciendo, empezaron a importar esclavos africanos. Incluso el fraile Bartolom de las Casas recomendaba la esclavitud de los africanos para aliviar la dura suerte de los indios, aunque posteriormente se acab arrepintiendo de dicha afirmacin.

Los primeros esclavos negros llegaron a finales del siglo XV, llegando varias decenas hasta 1518, fecha en la que la Corona dio la primera licencia para introducir a 4.000 africanos a las Indias durante ocho aos. Este fue el primero de aquellos asientos de negros, que por mucho tiempo fueron una ensangrentada y lucrativa fuente de ingresos para los gerentes de Europa. Adems del negocio oficial hubo tambin un negocio de esclavos en contrabando ejercido por piratas y comerciantes.

En una primera fase la Corona organiz la trata de negros mediante los asientos, aunque la Corona no intervino nunca directamente en la trata hasta el S. XVIII. El primer asiento concedido por la Corona fue en 1595. El asiento consista en la delegacin por parte de la Corona del monopolio de la importacin de negros a Amrica a una persona particular o entidad a cambio de dinero por un tiempo determinado. Ese monopolio se conceda mediante una subasta o concesin de agradecimiento. El asentista pagaba a la Corona una cantidad y se comprometa a llevar a Amrica un nmero de piezas (negros) determinado en un plazo de tiempo fijado.

No exista una cantidad fija, pero un asiento estndar implicaba llevar a Amrica entre 3.000 y 4.000 negros anualmente durante un periodo de 8 o 9 aos. Los barcos que llevaban negros a Amrica entraban por los puertos de Veracruz y Cartagena de Indias. Tambin entraron negros por Buenos Aires para llevar negros a Brasil, pero porque all el contrabando era ms barato.

En la evolucin de los asientos se pueden distinguir dos etapas: la primera transcurrira entre 1595 y 1640, en la que el monopolio de los asientos fue concedido a portugueses, durante el periodo en que Portugal perteneci al imperio de los Austrias. La segunda etapa transcurrira desde 1640 en adelante, en la que el monopolio de los asientos fue concedido a holandeses. Los portugueses contaban con la experiencia y prctica africanas. Abastecieron Portugal de esclavos negros, pero pronto la necesidad de esclavos que cultivaran azcar en las islas Azores y en Madeira hizo necesario aumentar el ritmo de la trata. Los portugueses se aprovisionaban de esclavos en Senegal, Angola, el Congo y Guinea. El valor de los esclavos se increment a medida que la trata generaba plusvalas, pues el traslado de los negros desde los puertos americanos hacia el interior haca elevarse el precio de los esclavos.

El traslado de esclavos entraaba dificultades, y muchos esclavos moran por el camino, de manera que en los asientos se autoriz llevar una demasa del 40 % de esclavos para que llegara a los puertos el nmero de piezas estipuladas. El contrabando dificulta calcular el nmero exacto de negros que llegaron a la Amrica hispana y a Brasil. Enriqueta Vila calcula que en el S. XVII llegaron a Amrica 268.204 esclavos, de los que 70.000 entraran por Veracruz, 135.000 por Cartagena de Indias, 44.000 por Buenos Aires y el resto por El Caribe y otras zonas.

Desde 1640 hasta 1651 la trata fue suspendida, con el consiguiente aumento del contrabando, sobre todo holands debido a su hegemona martima en frica y Oriente a expensas del Imperio portugus. La principal base holandesa para el aprovisionamiento de esclavos fue Curaao, a travs de la cual los holandeses introdujeron muchos esclavos negros en Amrica, y tambin a travs de Cuman (una parte de Venezuela). Los ingleses tambin intervenan en el contrabando de negros a travs de sus bases en El Caribe: Jamaica y Barbados. En el ao 1662 se concedi a los holandeses la preferencia de los asientos.

En una segunda fase el monopolio de los asientos fue concedido a compaas comerciales que se hicieron cargo de la trata a partir de 1696. La primera concesin se dio ese ao a la Compaa portuguesa de Guinea, y en 1701, se dio a una Compaa

francesa. La tercera fase estara presidida por el inters de las naciones en conseguir el monopolio de la trata, por lo que nos encontramos que los ingleses demandaron y consiguieron el monopolio de la trata tras el Tratado de Utrecht (1714).

En el ao 1713 la British South Sea Company obtuvo el asiento indefinido como compensacin por la guerra de la sucesin Espaola. En 1789 se permiti el comercio libre de esclavos para todas las naciones. En Cuba (entonces an parte de Espaa) sigue siendo legal la esclavitud hasta 1886, y en Brasil lo es hasta 1888.2

Mtodos y efectos de la esclavizacin Los negreros efectuaron el llamado "comercio triangular". Cargaron ron, tabaco y armas en Europa, lo cambiaron por esclavos y marfil en frica y vendieron los esclavos con lucro en Amrica, de donde regresaron con materias primas y minerales a Europa. Durante el trnsito aproximadamente 50% del "cargo" muri.

No hay cifras exactas sobre las vctimas de las atrocidades cometidas. Expertos estiman que entre el siglo XVI y XIX un total de cien millones de personas fueron deportadas o murieron durante la deportacin. Esta cifra se refiere al trfico total (occidental y oriental), contando tambin los muertos de las guerras de esclavizacin.3 Estimaciones del nmero de esclavos que fueron transportados a las Amricas alcanzan casi los catorce millones.

Resistencia a la esclavitud Es casi inimaginable lo que aquellos hombres y mujeres sufrieron a mano de sus captores, sus mercaderes y sus compradores. Aunque se vieron reducidos a la categora de "objeto", sin derechos humanos, en ocasiones resistieron a esta forma de existencia indigna de un ser humano. Los amos blancos emplearon todo tipo de castigo fsico. El nico amparo de aquella gente maltratada fue el hecho que como esclavo con marcas de castigo perda valor.

As, con poco de perder pero la posibilidad de ganar la libertad, muchos esclavos se rebelaron contra sus "dueos". Comenzando con mtodos pacficos como el grito o el canto nocturno, incluso se pusieron en huelga o deliberadamente sabotearon las mquinas de su amo. Muchas veces tambin huyeron de la esclavitud y, a veces, se sublev la entera poblacin africana de un rancho, o incluso una regin. Los amos a veces no sobrevivieron la venganza de su "propiedad".

La gente escapada trat de formar aldeas y fortificaciones para sobrevivir. Estas viviendas y palizadas, estratgicamente ubicadas, se llamaron palenques, cumbs o quilombos. Las primeras rebeliones ya comenzaron en el siglo XVI, y no fueron tan desesperadas como se piensa. La gente africana constituy la mayora de la poblacin en muchas partes de la colonia. Un ejemplo es Puerto Rico en 1530: 327 europeos y 2292 africanos. Generalmente, la poblacin africana fue la ms fuerte en el Caribe, por la eliminacin completa de sus pueblos precolombinos y el duro trabajo en las plantaciones del azcar.

A veces se formaron verdaderos reinos: el quilombo de Los Palmares, nueve grandes palenques organizados en el norte de Brasil, tiene sus races en el ao 1602 y fue destrozado por traicin de los portugueses en 1694.

Las rebeliones a veces se convirtieron en revoluciones: en 1791, los esclavos de Hait se sublevaron y declararon su independencia en 1804, como primer pas de toda la Amrica Latina.4 Los indgenas tambin fueron sacrificados a ser esclavos....-

Durante casi cuatrocientos aos los africanos fueron llevados a Amrica como esclavos. Europa, dominante, en esos momentos enviaba sus embarcaciones a las costas del frica subsahariana para llenar las bodegas de hombres y mujeres que haban cado bajo la codicia de los colonizadores del otro lado del Atlntico. Desde la captura se iniciaba un proceso de deculturacin con el objetivo de intentar el desarraigo cultural, poltico, econmico y social que evitara la resistencia de los que llegaran a ser esclavos. Pese a estos intentos los transportados a Amrica nunca fueron totalmente sometidos, su filosofa, tradiciones, historia, sensibilidad y conocimientos no fueron del todo

arrancados. Sin embargo las relaciones que existan en frica del hombre con el medio geogrfico que ocupaba quedaron truncadas.

Los africanos que llegaron a Amrica iban provistos de sistemas culturales, de tradiciones y lenguas que los amos se preocupaban de extirpar para conseguir dotaciones ptimas para el trabajo. La deculturacin pretendi afectar a todos los mbitos de la cotidianeidad de los esclavos, desde los hbitos ms diarios hasta las estructuras sociales y religiosas.

Los esclavos vendidos en el Nuevo Mundo fueron introducidos en un sistema econmico nuevo, all se esperaba de ellos que slo fueran fuerza de trabajo, sin embargo parece lgico que, pese a todos los elementos en contra, tuvieran que reorganizarse para sobrevivir, tanto individual como colectivamente, a las condiciones impuestas por los amos.

La deculturacin comenzaba en la factora de la costa africana donde, el ya esclavizado, era despojado de su ropa, y por tanto de un elemento exterior de diferenciacin social.

En el barco negrero la dieta a la que estaba sometido no tena nada que ver con los sabrosos y cuidados gustos de la tradicin culinaria africana; el arroz sustitua al mijo y la carne o el pescado salado servan de base protenica para que las cargazones humanas llegaran en buen estado a los puertos de destino.

Las condiciones de la trata negrera fueron absolutamente desestabilizadoras y degenerativas. Los hombres y las pocas mujeres transportados hacia las colonias americanas por la codicia del capitalismo europeo se convertan en las cargas de las naves negreras y en un pinge negocio en el momento del desembarco.

Pese a estas circunstancias desfavorables y realmente opresoras y desarticuladoras de la sociedad africana, los esclavos pudieron y supieron sobrevivir. Crearon rasgos de identidad propios y generaron mecanismos de solidaridad en las ciudades y

plantaciones, e irrumpieron con fuerza en el momento de las independencias de las colonias.

Las condiciones laborales de los esclavos dependan de una serie de factores unos internos propios de la plantacin, otros como los climticos que dependan de la zona de ubicacin, y otros ajenos al lugar de trabajo, mercados a los que iba dirigido el producto, trfico y coste de los fletes.

Una de las variables que afectaban a las relaciones entre amos y esclavos era el tipo de cultivo. Si se trataba de una plantacin, no era lo mismo el trabajo en haciendas cacaoteras, en los valles venezolanos, que en ingenios azucareros cubanos o jamaicanos.

Otro factor a tener en cuenta de las relaciones entre amos y esclavos era si el trabajo de estos estaba orientado hacia los mercados internacionales y en consecuencia dependan de la presin de la demanda y el precio del producto, o si se dedicaban a la produccin para los mercados locales.

Un tercer elemento determinante en el trato y las condiciones de vida de los esclavos vena marcado por el momento histrico. Las condiciones de vida de los esclavos del siglo XVI no fueron comparables con las que padecieron en los siglos XVIII o en el XIX, ya en declive del esclavismo.

Influy de manera decisiva entre las relaciones de amos y esclavos el lugar en el que se desarrollaba el trabajo, las condiciones que padecan los esclavos urbanos no eran comparables a las que sufran los destinados en zonas rurales.

La vida de los esclavos estaba determinada, as mismo, por la facilidad o dificultad del abastecimiento de mano de obra, los precios que adquiran en los mercados americanos, y la situacin poltica internacional. Todos estos factores podan hacer variar las condiciones de vida y trabajo de los esclavos. Estos elementos que fueron indispensables para definir y entender las relaciones entre amos y esclavos variaron, as mismo, en funcin del tiempo y del espacio en el que se dieron.

Pese a que tenemos que tener en cuenta los distintos elementos que influyeron en la vida de los esclavos todo el sistema esclavista gener un elemento comn de relacin, la violencia. El abuso de poder y la vejacin del esclavo fue la forma de relacin ms habitual entre amos y esclavos. Los amos se dirigan a sus esclavitudes mediante la coaccin y la amenaza, al margen de cualquier otra condicin o situacin, y durante todo el perodo. El tiempo, un factor determinante de las relaciones entre propietarios y fuerza de trabajo no fue obstculo para las relaciones de violencia.

Para conseguir el sometimiento y la degradacin humana del esclavo, los seores contaban con fuertes aliados, la iglesia encargada de practicar la violencia espiritual y el estado que se entregaba con rigor en la aplicacin de la ley contra todos aquellos que intentasen alzarse contra el justo dominio.

Pese al aparente buen funcionamiento de los sistemas represivos a los que estuvieron sujetos, los esclavos encontraron mecanismos para conseguir ir creando situaciones y elementos de resistencia a la esclavitud. La oposicin al sistema esclavista no obvi, sin embargo, el hecho de la sumisin. Muchos esclavos aceptaron, al menos de forma aparente la esclavitud, y colaboraron con los amos y las autoridades coloniales en la represin y la denuncia de las sublevaciones que se fraguaron en las colonias.

Las sociedades de esclavos En las sociedades africanas hombres y mujeres tenan sentido en cuanto que pertenecan a un grupo, el aislamiento o la individualidad eran entendidos como un elemento negativo, las estructuras familiares y sociales complejas mantenan la cohesin del grupo. Incluso los individuos o grupos capturados en guerra tenan sus mecanismos de relacin y de definicin respecto a la sociedad que les dominaba, pese a que su condicin de esclavo o de sometido le colocaba como no pariente, no familia, es decir individuo que no tena vinculaciones con el grupo con el que estaba obligado a vivir. Este tipo de relaciones esclavistas se truncaron con el desarrollo de la trata atlntica. Desde el inicio de esta nueva forma comercial el esclavo pasaba a ser una simple mercanca sin ms valor que su fuerza de trabajo y el lugar al que fuera finalmente destinado.

frica mantena, junto a las estructuras familiares y clnicas, otras formas organizativas por grupos de edad y tnicos. Estas agrupaciones y la memoria de pertenencia a un grupo no pudieron ser extirpadas del todo con el fenmeno de la trata.

Las condiciones de vida y trabajo que los esclavos padecieron en el Nuevo Mundo iban encaminadas a conseguir la integracin del africano como mano de obra y acabar con la resistencia a la esclavitud. Las relaciones entre seores y siervos estuvieron cargadas de conflictos por la consideracin de esclavo como mano de obra y por el proceso de deculturacin. Los problemas surgidos entre amos y esclavos por el sometimiento y las condiciones laborales se pueden interpretar como una derivacin de las luchas entre propietarios y mano de obra. Por otro lado en el proceso de deculturacin se produjeron resistencias culturales que afectaron a todos los mbitos de la vida de los esclavos y a sus relaciones con los amos. El mundo esclavo campesino gener una cultura replegada y endgama, diferente de la urbana, una cultura que podramos llamar cimarrona por la resistencia que opuso a las formas culturales dominantes y que se ha mantenido viva, ahora, en el mundo urbano del siglo XX como producto de la emigracin de los campesinos a las ciudades.

Al margen de las imposiciones de relacin que los amos dispusieron para sus esclavos, estos se organizaron de diferentes maneras. Los sistemas organizativos de los esclavos se pudieron pasar por grupos de edad, por relaciones didicas creadas en la travesa, o por relaciones tnicas. Estas formas de organizacin social no fueron excluyentes entre los afroamericanos. Se poda pertenecer a un grupo de edad y a un cabildo de nacin. Las formas sociales respondieron a las necesidades de supervivencia del grupo afroamericano ya fuera libre o esclavo.

Pese a que los plantadores intentaron mantener una diversidad tnica entre las dotaciones de esclavos para evitar peligros de sublevaciones, sin embargo esta variedad de procedencias tuvo limitaciones porque el suministro de esclavos estaba reducido a unas reas del continente africano, pese a que las zonas de extraccin fueron variando a lo largo del perodo en que se mantuvo el trfico de esclavos en funcin de las disponibilidades, y de las alianzas de los traficantes con los pueblos de la costa y las de stos con los grupos del interior. Esta situacin tuvo que hacer que en el trfico negrero

hubiera una cierta homogeneidad de los grupos embarcados hacia Amrica y que quedase reflejada en las composiciones de las dotaciones de esclavos.

El inters en fomentar una cierta diversidad tnica por los propietarios choc, pues, con algunos factores que se oponan a esta necesidad tctica de disgregacin. Por un lado la experiencia que les llevaba a intentar homogeneizar sus dotaciones, ya desde el siglo XVI los propietarios haban adquirido un cierto conocimiento y haban estereotipado las cualidades y vicios de sus dotaciones por lo que preferan esclavos de unas zonas determinadas frente a esclavos procedentes de otras reas de frica. Esta situacin se planteaba sin olvidar la dispersin de grupos tnicos para evitar situaciones que pudieran estimular los conflictos. Por otra parte la dependencia de los traficantes de los puertos de abastecimiento de mano de obra haca que la diversidad tnica no fuese tan importante, al menos desde el punto de vista lingstico.

Los intentos, pues, por fomentar la disgregacin entre los esclavos no consiguieron, sin embargo, los objetivos previstos, evitar los levantamientos. Los esclavos lograron estructurarse al margen de los intereses productivos y de las pautas marcadas por los amos y de esta manera lograron introducir elementos de humanidad y dignidad en sus vidas. Organizaciones y alianzas que convirtieron el barracn en un espacio de libertad, el lugar donde se rehicieron las vidas y los mundos de los esclavos.

Iglesia y esclavitud La iglesia catlica americana no tuvo una definicin respecto a la esclavitud. Parece que en principio aceptaba como vlidos los principios de la tradicin medieval espaola que legitimaba la esclavitud en algunos casos. Sin embargo las imbricaciones de la iglesia en el sistema econmico llev a aceptar la esclavitud como una necesidad econmica para el desarrollo de las colonias, y si a este argumento se aada que los esclavos vendidos a propietarios espaoles eran bautizados y adoctrinados en la fe se poda deducir que la situacin en la que se encontraban era de enormes beneficios. Los esclavos salvaban sus almas, disciplinaban sus cuerpos e incluso podan adquirir su libertad, porque as estaba legislado.

La cristianizacin, al menos formal, de los esclavos era un objetivo que los propietarios no desdeaban porque se llevaba a cabo como un mecanismo ms de dominacin. Los esclavos reciban como doctrina la aceptacin de su condicin y la promesa de la libertad despus de la muerte, con lo que, de alguna manera, se intentaban frenar las sublevaciones.

Cuando en Cuba se inicia el boom azucarero la cristianizacin de los esclavos pas a segundo trmino, pese a que se construyeron algunas capillas en las fincas. Los clrigos pasaron a formar parte del conjunto de profesionales al servicio de la plantacin. Con la edificacin de capillas los grandes propietarios ganaron tiempo para la produccin. Por otro lado las labores de catequizacin quedaron en manos de algunos esclavos viejos. La iglesia se fue plegando a los intereses de los plantadores, pese a que se levantaron algunas voces que de forma tmida criticaban esas medidas. La funcin de la iglesia pasaba, en el caso de los ingenios azucareros, por conseguir que los esclavos fuesen aceptando su condicin, la asumiesen y respondiesen de forma positiva a las rdenes del trabajo. Sin embargo, de nuevo, la resistencia esclava se patentiz.

Los sistemas religiosos africanos se escondieron tras las imgenes de los santos y vrgenes catlicos. Los esclavos acomodaron sus tradiciones africanas a la nueva situacin. Reinterpretaron las nuevas enseanzas y los orishas que haban viajado en los barcos negreros arraigaron en los campos. La naturaleza volvi a recobrar su protagonismo y reorden la vida religiosa y social de los barracones.

Cabildos y cofradas La economa esclavista no se circunscribi en Amrica a la plantacin. Los esclavos estuvieron empleados en un sin fin de actividades econmicas y la esclavitud en las ciudades no fue despreciable. En los aos inmediatamente anteriores a la abolicin de la trata y en el momento en que el sistema esclavista estaba en descomposicin, los esclavos representaban casi el 24% de la poblacin urbana de Santiago de Cuba en 1860. El esclavo urbano se ocupaba de cubrir las necesidades de la sociedad blanca. En general los esclavos y esclavas urbanos estaban dedicados a todo tipo de oficios, desde el servicio domstico hasta la venta ambulante o la prostitucin.

Dentro del conjunto esclavista en el rea urbana se concentraban ms mujeres que en las zonas rurales, pero la esclavitud masculina en las ciudades era tambin importante. Los hombres se ocuparon como artesanos, albailes y otros oficios, lo que les dio una cierta capacidad e independencia econmica y les permiti mejorar su status material, porque, finalmente el lugar que podan ocupar en la sociedad no estaba en funcin de su situacin econmica.

El sistema colonial espaol utiliz dos mtodos aparentemente contradictorios para dificultar la unin de los sectores ms deprimidos socialmente y mantener el rgimen esclavista en funcionamiento. Se trataba de las cofradas y los cabildos de negros, y la disgregacin tnica. Las cofradas tenan su origen en Espaa. En la metrpoli reunan a individuos pertenecientes a un mismo gremio que ponan bajo la advocacin de un santo patrono y presida sus fiestas. Las cofradas tambin servan como sociedades de ayuda mutua y se encargaban de atender a los enfermos, viudas y hurfanos de sus afiliados.

En Amrica las cofradas que agrupaban a los libres de color representaban su intento de asimilacin al modelo dominante. Las cofradas de pardos y morenos fueron, durante la poca colonial uno de los exponentes del xito del sistema esclavista. Los pardos y morenos agrupados en cofradas repetan el esquema y el modelo de reunin de los espaoles, si bien en principio no tenan que ser agrupaciones gremiales. Los cofrades estaban agrupados bajo la advocacin de un santo patrn y entre sus funciones estaban las de ayudar a los miembros de la cofrada que lo necesitasen. Para cumplir con sus funciones los miembros de la cofrada aportaban cuotas o hacan donaciones puntuales, lo que permita que la cofrada pudiera atender las necesidades de los afiliados as como el mantenimiento del culto en las capillas fundadas.

Los cabildos, reunan a negros de nacin y en el momento de su surgimiento no estaban adscritos a ninguna iglesia. Pese a que el cabildo sirvi para reforzar el carcter tnico, su legalizacin fue un intento de utilizacin y fomento por parte de las autoridades coloniales para crear la divisin entre los esclavos. Los cabildos competan entre ellos y la rivalidad poda impedir la unin de los esclavos urbanos en contra de la esclavitud.

El esclavo de ciudad si bien tena una relativa libertad de movimientos dentro del espacio urbano dispona de menor capacidad organizativa que el esclavo destinado a labores agrarias. La dispersin, los trabajos que realizaba y las posibilidades de movimiento impedan su concentracin. Solo durante algunas fiestas de carcter religioso tenan la posibilidad de reunirse. Para evitar la concentracin masiva de esclavos y sobre todo la unin de los distintos grupos las autoridades coloniales fomentaron la constitucin de los cabildos de nacin, con ellos se pretenda disgregar el grupo esclavo. Para 1691, habla de la existencia de un cabildo de nacin arar en la Habana. Pese a que se cumpli con la finalidad para la que haban nacido los cabildos de nacin los negros, libres y esclavos reunidos en estas instituciones, fueron reforzando su etnicidad.

El cabildo fue una forma de cimarronaje intelectual. Un refugio de africana donde se recrearon algunas estructuras sociales y fue un elemento fundamental para la recreacin religiosa.

Para el africano animista fue muy fcil identificar a los santos catlicos con las divinidades africanas. Los atributos materiales de los santos de la iglesia catlica sirvieron para ocultar a las divinidades africanas y el cabildo de nacin pudo, sin grandes dificultades, ponerse bajo la advocacin de un santo patrn.

Los cargos de representacin del cabildo eran electos y no reelegibles. El capataz, capitn o rey del cabildo, ttulos que se le otorgaban a quien diriga el cabildo, era el responsable y representante ante las autoridades coloniales de la conducta de los miembros que integraban la corporacin. Entre las funciones principales de las cofradas y cabildos de carcter tnico estaba la preparacin de las fiestas en honor al santo patrn, el cuidado de viudas y hurfanos y el entierro de los muertos. Pese a que desde el punto de vista del colonizador estas instituciones eran un mecanismo de control social y de integracin relativa de los asociados en el mundo colonial mediante el cristianismo, sin embargo sirvieron de base a la recreacin de los sistemas religiosos afroamericanos.

Los cabildos de nacin tenan, casi, las mismas funciones que las fraternidades en frica Occidental, y de alguna manera podramos afirmar que los cabildos de nacin reproducan, con los cambios que se readaptaron, los modelos de los linajes africanos, donde el capitn del cabildo ejerca de jefe de linaje. Dentro del cabildo se creaban solidaridades que llevaban desde la atencin a miembros necesitados del cabildo hasta la compra de la libertad de algunos esclavos pertenecientes al mismo grupo tnico.

El funcionamiento exterior de los cabildos pareca absolutamente controlado por el poder colonial, sin embargo, el funcionamiento interno variaba y serva como hemos dicho anteriormente para reforzar la etnicidad.

Si los libertos y esclavos urbanos tenan los cabildos para reafirmar su identidad, los esclavos rurales contaban con el barracn como espacio de organizacin social y reagrupamiento. La iglesia facilit, sin saberlo, estos lazos y reforz los espacios de libertad al autorizar las fiestas de los negros en das determinados. Lo que los doctrineros y patronos pensaban que eran mal interpretaciones propias de la barbarie e ignorancia de los esclavos eran para ellos fiestas en honor de las divinidades afroamericanas. Los tambores con motivo de las fiestas a las vrgenes de Regla o a la Caridad del Cobre en Cuba escondan otras intenciones. No era el producto de la ignorancia sino de la resistencia y del ocultamiento.

Resistentes y Rebeldes Los esclavos mantuvieron a lo largo de todo el perodo colonial una oposicin frontal al sistema esclavista. La resistencia se manifestaba de mltiples formas, desde el boicot al trabajo hasta el enfrentamiento armado, sin olvidar la oposicin a la esclavitud mantenida por las mujeres que se negaban a parir esclavos. Todas estas formas de resistencia fueron puestas en prctica por los afroamericanos para mostrar su rechazo al sistema impuesto por los amos.

La esclavitud era un sistema de opresin, que generaba oposicin entre los esclavos. Los estallidos de violencia respondan a causas estructurales y las formas de oposicin al sistema fueron mltiples y variadas en funcin de las circunstancias de cada lugar y

de cada momento, sin embargo desde la llegada de los primeros esclavos comenzaron los problemas para los amos.

Los esclavos boicotearon los intereses de los amos mediante el trabajo realizado a ritmo lento. Los sabotajes eran frecuentes y mostraban la oposicin al trabajo y orden que los amos haban impuesto. Las prdidas que suponan estas actuaciones podan llegar a ser importantes.

Jos Leonardo Chirino Resistencia y cimarronaje Del Jos Leonardo Chirino del que les voy hablar, es el que me present el maestro pueblo Juan Ramn Lugo, cronista oral de la regin de la sierra falconiana, que desde su conciencia y palabra sabia, me ense a conocerlo con su trabajo por la recuperacin de la memoria histrica y colectiva de estos pueblos y el aporte que a su vez hicieron las y los africanos y sus descendientes, la reivindicacin de la gesta libertaria de Chirino en su libro 200 Aos de Olvido y su lucha por llevarlo simblicamente al panten nacional con un grupo de amigos, de igual manera la reconstruccin de la ruta heroica desde Caujarao a Macanillas, Jos Leonardo el que est sembrado en hombres, mujeres, nios y nias de la sierra, en los cantos de los salveros, en cuentos, poesas y que su espritu anda todava en los espacios naturales de Falcn. Para poder profundizar en Chirino tenemos que quitarle la etiqueta de esclavo y la de zambo, conceptos coloniales que inventaron para clasificar a los segmentos civilizatorios originarios de este continente y a los africanos. Voy hacer referencia a hombres, mujeres y nios y me ubico en el hombre, en el ser humano para comprender su actitud frente a las adversidades a las cuales estaban sometidos por esa empresa triangular es decir colonialismo, esclavitud y trfico de seres humanos impuesta por los imperios de la poca. Esto me traslada al frica Subsahariana donde hombres, mujeres y nios se opusieron en todo momento al secuestro desde su tierra natal con los fines por todos conocidos es decir, esclavizarlos con el propsito de mano de obra productiva en las plantaciones, haciendas, trabajos domsticos, perlaras, etc.. Desde nuestra conciencia crtica, memoria y saber histrico no vamos a hablar de estos hechos repudiables, ms 10 Jorge Guerrero Veloz bien de las resistencias que se dieron en territorio africano contra este tipo de prcticas justificadas por los colonialistas y sus leyes; y reforzadas por la iglesia catlica. Esto quiere decir que poco o nada se habla de los procesos de resistencia y liberacin que se efectuaron durante esos aos de capturas, guerras y razzias en ese continente. Para la misma fecha y antes de la gesta libertaria de Jos Leonardo Chirino, en frica exista y existi resistencia de

los diferentes grupos tnicos que la componen. La historia de estos pases estn llenas de luchas, rebeliones y movimientos por la libertad. Para citar algunos ejemplos: el relato de Diogo Gmez, nos informa de que los portugueses en las proximidades de Cabo Verde y de las islas de Guineas, fueron detenidos en su tentativa de trata esclavista por los hombres de Besagichi, que los recibieron con flechas envenenadas y algunos carabelas fueron quemadas, esto pasaba a mediados del siglo XVI cuando el sistema empezaba a instalarse... Los Jaga son unos guerreros fuertemente organizados en el plano poltico, religioso y militar, que operan a partir de quilombos, que invaden el Congo y devastan el pas en el advenimiento de lvaro I (15681587) su invasin desorganiz la estructura portuguesa de la trata esclavista. En la regin de Cabo Verde se habla de rebeliones en Cacheu en 1661. Podramos decir que la accin de los Jaga es una respuesta de frica a la trata esclavista, como la resistencia de Ana Nzinga en el Congo y su liderazgo. En 1574 la rebelin de los angoleses que su cuartel general es el pico de Mocambo en el centro de la isla, esto dur hasta 1596 conducido por su jefe ya legendario Amador. En 1709 los documentos sealan la participacin y desarrollan una accin paralelamente a una invasin de corsarios franceses y liberan al pueblo de San Jorge de Mina; los angoleses continan inquietando a la poblacin invasora, obtienen cartas patente que le aseguran una cierta autonoma, su jefe y sus lugartenientes son respetados. La presencia africana en Venezuela 11 Resistencias a bordo de los barcos, numerosas rebeliones estallaron en los buques que transportaban desde frica hacia Amrica hombres, mujeres y nios en calidad de secuestrados. Pocos viajes en verdad, terminaron sin que los africanos encerrados en las bodegas intentaran liberarse, muchos preferan la muerte a la esclavitud y las fuentes revelan toda una gama de formas de suicidios como consecuencia ante los fracasos de evasin. Estos viajes terminaron a veces trgicamente al romper las cadenas y luchar hasta el final por su libertad. Otra de las resistencias estuvo en el campo jurdico, ejemplo el barco la amistad y con el liderazgo de Cinque en los E.E.U.U. que tuvieron que darles la libertad despus de varias luchas en tribunales y la corte suprema de justicia y regresarlos al frica. De igual manera la historia de este continente originalmente conocido como Aby Ayal y el Espacio Caribe est jalonada de rebeliones, luchas, resistencias y cimarronajes; como ejemplo podamos citar que aqu en Venezuela somos los creadores de los primeros cumbes, partiendo de 1552 con el Rey Miguel de Buria; as mismo existieron palenques y kilombos, igualmente en Puerto Rico 1527, Cuba 1538, Veracruz, Mxico 1560, en Jamaica con Leonardo Parkinson. En los estados Unidos a partir de la poca de las 13 colonias, en 16631687 en Virginia, New

York, Carolina del Norte, Georgia, Alabama, etc., Colombia, con Benko Bioj, Santo Domingo, de 1522 a 1786 se registraron no menos de ocho grandes movimientos de resistencia, debido al cimarronaje y rebeliones, el mas celebres de estos permanece asociado al nombre del jefe cimarrn Mackandal. En Brasil con el Zumbi y el Quilombo de Palmares donde se constituy y se desarroll la famosa federacin de Palmares que subsisti durante todo el siglo XVIII y que para algunos form una Repblica fuerte organizada. Una situacin semejante se suscit en Surinam y Guyana. En Hait como el primer pas libre de Amrica y su victoria 12 Jorge Guerrero Veloz militar sobre colonialismo total que fue comandada por los afrodescendientes Toussaint Louverture, Alexandr Petin y Dassaslines entre otros que en su momento contribuyeron con la independencia de Venezuela y plantearon un modelo de repblica distinto al de los franceses e ingleses basados en conceptos e ideales legtimos con una visin ms humana donde se demuestra en una carta enviada a Napolen Bonaparte la cual dice: ...lo que queremos no es una libertad de circunstancia concedida a nosotros solos, sino la adopcin absoluta de que todo hombre nacido rojo, negro, o blanco, no pueden ser propietarios de un semejante. Somos libres hoy porque somos los ms fuertes... Tousassant Louverture. Y retomando las resistencias en nuestro pas, tenemos que considerar la de Andrs Lpez de Rosario (Andresote) en 1732 en lo que se conoce hoy como Municipio Veroes, en el estado Yaracuy, ste fue el primer levantamiento antimonopolista en la historia de Venezuela contra la compaa Guipuzcoana. En 1749 la rebelin de los congos y los luangos desde los Valles del Tuy y la ciudad de Caracas. En Barlovento con Guillermo Rivas en 1768, donde se construy el cumbe de Ocoyta, en lo que hoy es el Municipio Acevedo, tambin en Barlovento Miguel Jernimo Guacamaya que construy el cumbe de Taguaza; todas estas rebeliones contaron con mujeres cimarronas y alianzas con los indgenas que sufran la misma situacin. Con todo esto quiero significar de donde viene Jos Leonardo Chirino y qu encarnaba, que representaba, tomando en cuenta que desde 1770, o antes, exista el cumbe la Chapa, espacio donde se viva en libertad y su organizacin permita hacer estrategias para darle respuestas a la coloni-La presencia africana en Venezuela 13 zacin y el sistema esclavista. Estos sucesos centrados en el hombre de origen africano y sus descendientes ponen en evidencia que no acept jams vivir en esclavitud, y el cimarronaje toma una importancia decisiva a un rechazo del sistema esclavista; es necesario establecer estas coordenadas

para poder entender la gesta libertaria de Chirino y contextualizarlas, tambin hay que aclarar que no se puede seguir afirmando, sealando y simplificando la participacin de hombres, mujeres y nios de origen africanos con palabras como los esclavos negros o los negros esclavos, porque el estado natural del hombre africano no era el de esclavo, en frica no exista ningn pas de ese continente que estuviera produciendo esclavos, sta no era su naturaleza, por eso cuando hablamos de esclavizados y esclavizadas implica una responsabilidad histrica con quines cometieron estos actos y tambin tengo que decir que frica es la cuna de la humanidad y por ende de las civilizaciones. En este sentido nos asiste el poder de las consecuencias, todos sabemos quines tienen y tuvieron el poder de las causas. Entonces Jos Leonardo y sus compaeros como Cocofo un curandero y gua espiritual y Jos Caridad Gonzlez eran portadores de cdigos, smbolos de libertad, solidaridad, resistencia, luchas y de entendimiento de su cultura de origen africana que le permitieron en su momento construir un movimiento independentista, con la inteligencia poltica, militar y social de Chirino. Estableciendo alianzas con los indgenas caquetos de la zona para conformar un ejrcito con estrategias de guerra de guerrilla y guerras asimtricas para conseguir la libertad de estos pueblos, con un modelo distinto fundamentado en los valores ms sagrados de los seres humanos, como lo son la justicia y la dignidad. Tambin tenemos que resaltar que este movimiento de liberacin era portador de una bandera morada y me atrevera a decir que esta fue la primera bandera que se levant contra la dominacin y el colonialismo total del imperio espaol. 14 Jorge Guerrero Veloz Aqu se demuestra que estos acontecimientos de gran importancia para Venezuela, el continente y el mundo, no se pueden asociar a la revolucin francesa como permanentemente lo ha estado haciendo la historiografa oficial y los historiadores positivistas, eurocentristas en su afn de mezquindad, con sus prejuicios racistas y discriminatorios, que no reconocen estos hechos para incorporarlos en la historia nacional. Esta gesta independentista fue una vigorosa afirmacin de la identidad de la dispora africana que contribuy a forjar el concepto universal de la humanidad. En estos tiempos de cambios y transformaciones, necesario es que nos reconozcamos en Jos Leonardo por el mensaje que nos dej, de estar alerta y mantenernos cimarroneando y en resistencia contra toda intencin de dominacin y colonialismo. La filosofa africana dice: Las viejas palabras intercambiadas, olvdalas. Ahora es tu nombre lo que hay que conservar, porque se viene al mundo para hacerse con un nombre. Si naces, creces y mueres sin tener nombre, has venido para

nada, has partido para nada. Este no es el caso de Jos Leonardo Chirino y Juan Ramn Lugo. A 193 aos de la llegada de Simn Bolvar a los pueblos de la costa del estado Aragua Espacio geogrfico, convulsionado por rebeliones y levantamientos liderizados por hombres y mujeres de origen africanos en la bsqueda de su libertad perdida. poca de cimarronajes y cumbes en las diferentes haciendas de cacao de la zona, tales como las localizadas en: Turiamo, Cumboto, Cata, Cuyagua, etc. Un caso aparte, que merece consideraciones histricas especiales, es la presencia de Simn Bolvar en las costas La presencia africana en Venezuela 15 del estado Aragua y sus implicaciones en los pueblos de la misma rea. Lo poco que conocamos fue el desembarco en Ocumare de la Costa, cuando regresaba de la expedicin que sali de San Luis de los Cayos en Hait en julio de 1816, donde por cierto recibi una de las ms grandes ayudas realizada por Petin para la gesta independentista de Venezuela, el mismo pueblo que diez aos antes tambin colabor con Miranda cuando estuvo en Jacmel. Volviendo a Bolvar existe una resea histrica, que cita su presencia en el pueblo de Choron, producto de la ruta trazada de su expedicin. Uno de los aspectos ms resaltantes, es el contexto donde se genera esta travesa, ya que quienes habitaban el espacio Caribe para la poca, quienes lo repoblaron, fueron las africanas y africanos secuestrados de su madre tierra, es decir de su continente, introducidos en la calidad de esclavizados, para sustituir como mano de obra productiva los naturales indgenas habitantes originarios de estos pueblos o comunidades. En el mismo espacio Caribe, habitado por descendientes de africanos, hombres, mujeres y lderes, es donde Bolvar escribe la Carta de Jamaica (Kingston, 1815), y permite que l se encuentre con una realidad, que para entonces era desconocida en el marco de las luchas de independencias, porque hasta ese momento los africanos y sus descendientes eran utilizados para ir al frente como carne de can de los ejrcitos. frica y sus descendientes en las Amricas y en el espacio Caribe, no estaban en sus referentes o modelos de republicas libres con proyectos de luchas y libertades. Entonces fue all en Hait, donde le permiten repensar o se problematiza en definir cual era el modelo a seguir, una repblica como las europeas o el modelo Haitiano que rompi las estructuras imperialistas y colonizadoras. Poco se habla del encuentro de Bolvar y Petin, para mi entender Bolvar, recibi una de las ms grandes clases sobre libertades, tanto as que cuando lleg a Carpano el 16 Jorge Guerrero Veloz 2 de Julio de 1816, lanza el primer decreto de abolicin de la esclavitud, y luego en Ocumare de la Costa de Aragua, lanza el segundo decreto de abolicin de la esclavitud el 16 de julio del mismo ao, debido a que pudo mirar en ese pueblo la fortaleza y decisin de ser libres, sin contar

con el espritu y la valenta que siempre caracteriz a estos hombres y mujeres. A lo mejor en algn momento pens en Jos Leonardo Chirino, en Miguel de Buria, en Andresote, Hiplita, Matea y en hroes y heronas, o ms bien entendi, que no solo era Pedro Camejo mejor conocido como Negro Primero, sino que ramos muchos de ellos esparcidos en estas tierras, con cdigos y valores distintos ms all del sufrimiento causado por el sistema esclavista del cual l tambin fue parte, conociendo que su familia posea hombres y mujeres esclavizados. De esta manera, Bolvar, se sensibiliza con una causa que no estaba en sus planes de lucha de clases, por conquistar la independencia de la corona espaola, de los blancos peninsulares y criollos. De modo que las circunstancias producto de las derrotas sufridas, el destierro obligado, las traiciones y la soledad del momento por no tener en quien confiar para restablecer sus fuerzas combativas e intentar de nuevo recuperar la patria perdida. De su regreso de Carpano, pasa por Chuao, donde se produce uno de tantos acontecimientos pocos conocidos por la historia oficial de Venezuela, la cual nos ense que la misma empez y termin en Caracas. Gracias al esfuerzo que hicimos por investigar en los archivos de la Universidad Central de Venezuela, en la recuperacin de nuestra memoria histrica y colectiva, ponemos al servicio estos documentos, donde una vez ms se demuestra la participacin de los africanos, africanas y sus descendientes en la construccin de la patria. En este caso con estos cinco jvenes afrovenezolanos que se embarcaron en el Pueblo de Chuao con el libertador Simn Bolvar el 13 de julio de 1816, para incorporarse al ejercito libertario, La presencia africana en Venezuela 1 pone de manifiesto la contribucin histrica de nuestro segmento civilizatorio, a las luchas que se estaban realizando por la independencia de nuestro pas; para mi entender esto no fue ninguna casualidad ya haba quedado demostrado en su paso por Hait donde se percata de la calidad, resistencia, valenta, sacrificio y espritu de lucha de hombres y mujeres descendientes de africanos, no sin antes hacer un anlisis de quienes, eran esos nios, casi muchachos, como Fermn, Ruperto, Francisco Viviano, Guillermo y Jos Felipe. Cules eran sus sueos, sus esperanzas, por quin y quines se estaban sacrificando para tomar esa decisin de irse a luchar por un pueblo o pas que solo les garantizaba esclavitud y trabajo forzado, tanto para ellos como para su familia o tal vez pensaban, que alistndose a los ejrcitos conseguiran su libertad, no sin antes pelear para lograrla o a lo mejor entre sus juegos y sueos pensaron ser como Julin Cayetano el Gobernador de los cimarrones de Chuao, quien fue una leyenda de la lucha y resistencia del sistema esclavista que imperaba en ese pueblo. Con esta investigacin queremos

rendirle honor y tributo, tambin hacer justicia con la cantidad de hroes y heronas annimos de la dispora africana en Venezuela que se sacrificaron y dieron su sangre y su vida por una patria que nos dio poco, por no decir nada. A continuacin citamos el documento original que evidencia la participacin de estos muchachos que quedara, como referente histrico a toda la juventud afrovenezolana y como parte de memoria de nuestros pueblos negada y ocultada en la oficialidad de la misma.1Jorge Guerrero Veloz Documento: Asuntos Varios de la Hacienda de la Obra Pa de Chuao. Fuente Archivo Histrico de la Universidad Central de Venezuela. MUCHACHOS DE (12) DOCE A (13) TRECE AOS NOMBRES FERMIN EMBARC CON SIMON BOLIVAR RUPERTO FRANCISCO VIVIANO GUILLERMO JOSE FELIPE Estos cinco muchachos fueron embarcados con Bolvar, con el mulato Ignacio, el mismo que se hallaba huido. Chuao1816, segn documento redactado por Esteban Escobar, administrador de la hacienda de la Obra Pa de Chuao. Encontramos otro informe denominado (la orden del da) donde hace referencia a la situacin de la hacienda de la obra Pa de Chuao. Que describe la problemtica de la esclavitud y los efectos de la llegada de Bolvar a las costas de Aragua (Ocumare) hubo mucha Insurgencia de parte de los esclavizados, donde recomiendan cercar al pueblo con hombres leales al Rey debido a que muchos huyeron o escaparon y manifestaron su esperanza en el Libertador. Es decir que los movimientos post-independentistas causaron efectos en la poblacin esclavizada de Chuao. Donde consta que el embarqu de estos muchachos se realiz el da 13 de julio 1816 desde Chuao estado Aragua. Informe escrito por Esteban Escobar administrador de la Hacienda de la Obra Pa de Chuao en 1816 del 3 de septiembre a noviembre. (Guerrero, Jorge 2004. Investigacin realizada en el Archivo Histrico de la Universidad Central de Venezuela).1 La presencia africana en Venezuela La presencia africana en Venezuela, es un aporte para la construccin permanente y contextualizada, del currculo comparativo de la dispora africana en Amrica del Sur, desde la perspectiva de lo Afrognico y la Afroespistemologa, considerando, que son elementos que nos permiten indagarnos desde adentro como afrodescendientes y dejarle a las generaciones futuras una historia de frica y sus descendientes de dignidad. Esclavizados de origen africano en Venezuela:

La introduccin de africanos en la condicin de esclavizados en Venezuela, a pesar de no manejar una fecha precisa, data aproximadamente de los inicios del siglo XVI, hasta el siglo XIX. Como informacin oficial, referencial, conocemos que el 24 de marzo de 1854, el General Jos Gregorio Monagas, decreta la abolicin de la esclavitud y el 24 de junio del ao 1821 se produce la independencia de Venezuela. Principales puertos de entrada en Venezuela: Los principales puertos de entrada a Venezuela, se encuentran ubicados en: La Guaira (estado Vargas), Puerto de Cuman (estado Sucre); y Puerto Cabello (estado Carabobo), lugares donde existieron casas de ventas o factoras como la factora Inglesa, como es el caso de Puerto Cabello y la Guaira de la Compaa Guipuzcoana de Espaa. Etnias africanas que llegaron a Venezuela: A partir de los etnnimos, que conseguimos en los Archivos histricos, *Archivo General de la Nacin y Archivo Documental de la UCV, tales como Angola: de la civilizacin del antiguo Congo Dnttela (Da Ntotela); Carabal: de la civilizacin Efik-efok, ubicada en la zona este de la Repblica Federal de Nigeria, podemos sealar lugares de frica de donde fue-20 Jorge Guerrero Veloz ron trados. Luego, en un inventario de los bienes de Pedro Liendo, del ao 1659, de la hacienda de la Obra Pa de Chuao, aparecen Manuel Quimbenbe, Mara Carabal, Sebastin Congo, Domingo Cacheo, Mara Conga, Manuel Ban, Luisa Mutemo, Gregorio Ban, Francisco Mutemo, Mara Buila, Francisco Lubolo, Lucas Matamba, Mara Lamba, Domingo Mandinga, Antn Carayaca, entre otros que cita el documento, como parte de su propiedad, los cuales debido a los etnnimos de origen africano, nos van ubicando el origen de su procedencia, ejemplo: Mandinga ubicado en los actuales pases como Mal, Gambia, Senegal y Congo, Matamba. As mismo, pudiramos hacer referencia al inventario de bienes de 1702, a los asuntos relacionados con la hacienda de Chuao, aparecen por ejemplo Francisca Mina, Francisco Luango, Juan Francisco Luango, Bartolo Luango, Lus Joseph Luango, Manuel Luango y Joseph Mina, aqu es importante sealar que los Luangos pertenecan al radio de accin del antiguo Congo Dnttela que estaba conformado por Angola y Luango que eran parte de su territorio y Mina ubicado en las Costas de las Guineas. Es importante sealar, que cuando hacemos referencia a Guinea, debemos especificar el contexto geogrfico e histrico en el que ocurre el secuestro de miles de africanos subsaharianos. Segn el investigador, Jess Garca: Uno de los primeros que habla de la Guinea, fue el portugus Francisco Prez de Carvalho, quien la describe, en 1635, como una regin comprendida desde Cabo Blanco hasta el punto de Magrabomga, revelando as la ubicacin de las potencias europeas en sus primeros balbuceos de expoliacin en las

costas africanas. Donde se apoderaron de San Jorge de Mina en 1637 y Arguim en 1641, representaba entonces la Guinea, el espacio que va desde Mauritania hasta Togo. La segunda descripcin de la Guinea, la conseguimos del cronista Holands Olaffe Dapper, quien nos dice: existe la Guinea superior que comprende desde el ro Zenega hasta el Reino La presencia africana en Venezuela 21 Congo. La inferior comprende Congo, Angola, Monomotapa, Zanzbar. La tercera visin de la regin de la Guinea la obtenemos en el siglo XVIII, del seor Labarthe, antiguo jefe del bur del Ministerio de Marina y Colonia de Francia: La costa de Guinea se puede dividir en tres partes: 1- De Cabo Blanco Tagrin, este espacio comprende 300 leguas (franceses). 2- De Cabo Tagrin a Cabo Lpez Goncalves. 3- De Cabo Lpez a Cabo Negro. Se encuentran las costas de Angola y Luango frecuentadas por todas las naciones (Garca, Jess. 2005. La Dispora de los Congos en las Amricas y los Caribes. p. 92). Como podemos observar en las tres descripciones que hemos expuesto, sobre Guinea, abarcaba toda la costa atlntica del continente africano. Con esta aclaratoria pretendemos corregir el error toponmico que cometemos, cuando para ubicar la procedencia tnica de los contingentes humanos africanos (as), argumentando que es de Guinea, sin precisar de qu punto de la Guinea, cul de las Guineas o que pueblo de las Guineas. Considerando que en la actualidad est dividida en tres pases que son: Guinea Ecuatorial que habla espaol; Guinea Bissau que habla portugus y Guinea Conakry que habla francs, como es evidente, las grandes colonias imperiales de la poca se la repartieron. En inventario de esclavizados (as) la Hacienda de la Obra Pa de Cata de 1727, aparece en familia de dicha hacienda: La familia de Antonio de nacin Tari, Juana su mujer, Juan Pedro, Juan Alberto, Juan, Felipe y Manuel. Tari, es de la civilizacin Fon del antiguo Dahomey, actual Repblica Popular de Benn. Por otra parte, en una matrcula del pueblo Del Valle de la Inmaculada de la Concepcin de Cuyagua de 1760, aparecen en la hacienda de Don Martn en sus esclavizados (as): Diego de nacin Mina, Bernab y su hija. (Guerrero, Jorge. 2006. Afrovenezolanidad y Subjetividad. p. 33).22 Jorge Guerrero Veloz Orgenes secundarios, migraciones: Hasta ahora es conocida como una de las migraciones de mayor importancia, la que data del siglo XVI, en la Isla de Curazao, ubicada en el Espacio Caribe y en el estado Falcn, donde gran cantidad de esclavizados de origen africano, huyendo de esta condicin de esclavizados, arribaban a la Vela de Coro, pensando en que estos espacios de tierra firme, garantizaban su libertad, porque todo esclavizado fugado de una potencia enemiga de la corona espaola, al

llegar a este sitio, se adhera la religin catlica, se le daba la libertad, convirtindose esta Costa Oriental Coreana, en un sitio de arribo frecuente para estos hombres y mujeres fugados de la esclavitud. A partir de estas migraciones, se originaron las comunidades de Macuquita y La Chapa, en el estado Falcn, ambas incorporadas al ejercito de cimarrones y cimarronas y a la Gesta Libertaria que lideriz Jos Leonardo Chirino, el 10 de mayo de 1795. Cabe sealar, que de la isla de Curazao, lleg el Loango Jos Caridad Gonzlez, tambin lder de este movimiento. En el estado Bolvar, en la poblacin del Callao, existi un proceso de migraciones desde las islas del Caribe anglfono, sobre todo de Trinidad y Tobago debido a las oportunidades de trabajo en las minas de oro ubicadas en la poblacin del Callao, que se manifiesta tanto en su lingstica como en las expresiones musicales y dancsticas, evidenciadas en el Calipso, manifestacin sta que acompaa a las fiestas de los carnavales, comparsas, colorido y jolgorio. De igual manera, en el estado Sucre al Oriente del pas, especficamente, en la poblacin de Guiria, recibi importantes influencias de estos hombres y mujeres emigrantes de Trinidad y Tobago; y otros grupos de las islas franco parlantes, que acentuaron los espacios festivos y lingsticos como el Creole o Patua en esta regin.La presencia africana en Venezuela 23 Impacto de la revolucin haitiana: Sin la revolucin haitiana no hubiera existido la independencia de Venezuela. Es bueno hacer justicia con la historia, con el pueblo de Hait y sus libertadores. Para los aos de 1806, ya ese territorio era el primer pas libre de la dispora africana en las Amricas en acabar con la esclavitud y la trata negra, cuya libertad e independencia se haba consagrado en enero de 1804 oficialmente. Y su victoria militar sobre el colonialismo total. Esta revolucin haitiana fue comandada por los africanos y afrodescendientes Toussaint Louverture, Jean Jacques Dessalines, Henri Chistopher y Alexandre Petin entre otros combatientes annimos. Por lo tanto es importante resaltar que para el momento que llega el precursor de la independencia venezolana, Francisco de Miranda a Jacmel, fue ayudado por Desalinees y Petin; y a Bolvar en 1816, en San Lus de los Cayos lo ayudara el general Alexandre Petin. Esta ayuda, de Petin, consisti en la primera imprenta que lleg a Venezuela, armas, municiones, barcos, hombres y mujeres bien entrenados para las luchas y consolidar la independencia de Venezuela. Este es el gran impacto y la deuda histrica que tenemos con Hait y su revolucin (Guerrero, Jorge 2006. Afrovenezolanidad y Subjetividad. p. 23). Demografa: En Venezuela para comienzos de la Guerra de la Independencia en 1810, La Capitana General tena la siguiente

poblacin: Nativos Espaoles (12.000) Doce mil. Criollos (200.000) Doscientos mil. Raza Negra (406.000) Cuatrocientos seis mil. Hubo disminucin de la poblacin de origen africano producto de las guerras de independencia, tomando en cuenta que fueron utilizados como carne de can de los ejrcitos libertadores. Hasta finales del siglo XIX, apareca 24 Jorge Guerrero Veloz en los Censos Venezolanos la dimensin tnica de la cual se encontraban los afrodescendientes con la terminologa de negro, mulato, gente de color, pardo, zambo, nombres que desaparecieron por imposicin constitucional del concepto igualdad racial. En la actualidad no existen censos demogrficos de poblacin afrodescendiente. (Garca, Jess. 2005. Afrovenezolanidad e Inclusin en el Proceso Bolivariano Venezolano. p. 22). Resistencia y cimarronaje: 1. La primera manifestacin que se conoce de resistencia y cimarronaje es la del rey Miguel, hombre libre, esclavizado, quien en Bura estado Yaracuy, en el ao 1552, con un ejercito intertnico de Jirajaras, Gayones (indgenas de origen Caribe) y africanos, de aproximadamente 190 personas, se auto proclam y se coron Rey, a su mujer Reina y a su hijo Prncipe. Este hecho es considerado el primer levantamiento contra la explotacin colonial en Venezuela. 2. Andrs Lpez del Rosario, hombre libre conocido como Andresote, se levant el 20 de Mayo de 1732 en el municipio Veroes, estado Yaracuy. Nunca fue apresado y su movimiento constituy el primer alzamiento antimonopolista en contra de la Compaa Guipuzcoana que tena como funciones la monopolizacin del comercio y la introduccin de esclavizados en Venezuela. 3. Guillermo Rivas, (esclavizado 1768-1771) Noviembre 10 en el Cumbe de Ocoyta, Barlovento estado Miranda, acompaado de su mujer Manucha Algarn, bajo su liderazgo se funda el Cumbe de Ocoyta y se restablece la libertad para todos y todas las esclavizados, tambin sirve de punto de referencia para otros seres humanos que estaban en su misma condicin y huan a este espacio a vivir en libertad.La presencia africana en Venezuela 25 4. Jos Leonardo Chirino se levant el 10 de Mayo de 1795 en la Sierra de San Lus, estado Falcn. Segn la historia oficial es catalogada como la primera rebelin preindependestista. Partiendo de esta gesta libertaria se construy la ruta heroica de la misma. Hoy los restos simblicos de Jos Leonardo Chirino reposan en el Panten Nacional, desde el ao 1995 en el bicentenario de su gesta producto de la lucha de la Asociacin Civil que lleva su nombre encabezado por maestro afrovenezolano Juan Ramn Lugo y la Profesora Afrovenezolana Fulvia Polanco. Ellos lograron que sus restos simblicamente estuvieran en ese espacio dedicado a los hroes de la patria.

Conmemoraciones de rebeliones y de cimarronajes. Por ejemplo: 1. El Rey Miguel de Bura. 22 de Diciembre de 1522 contra la explotacin en la minas de oro de Bura estado Yaracuy entre Barquisimeto y Nirgua estado Lara. Con el levantamiento se autoproclamo Rey, a su hijo prncipe y a su mujer Guiomar Reina. 2. Andrs Lpez del Rosario Andresote. 20 de Mayo de 1732 en el Municipio Veroes estado Yaracuy, nunca fue apresado y su movimiento constituy el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela. 3. Guillermo Rivas 1768-1771 10 de Noviembre en el Cumbe de Ocoyta, Barlovento estado Miranda, acompaado de su mujer Manucha Algarin. 4. Jos Leonardo Chirino se levant el 10 de Mayo de 1795 en la Sierra de San Lus, estado Falcn, partiendo de esta gesta libertaria se construy la ruta heroica de la misma. 5. La Rebelin de los Congos y Loangos en 1749 se planific desde Los Valles del Tuy estado Miranda y la ciudad de Caracas, una rebelin para combatir el co-26 Jorge Guerrero Veloz lonialismo y la esclavitud, estaba previsto para los fechas de celebracin de San Juan y Corpus Christis. El epicentro era San Francisco de Yare estado Miranda y puntos estratgicos de la Ciudad de Caracas como la esquina de la pelota. Esta rebelin fue desmontada por los organismos de seguridad del rgimen colonial. En caso de triunfar el cuadro de poder quedara as: Francisco Loango (Teniente General), Manuel Loango (Alcalde) Simn Loango (Procurador). 6. Jvenes Afrodescendientes y Simn Bolvar, celebracin de los todos los das 13 de Julio de Chuao estado Aragua organizada por los movimientos sociales afro y la comunidad, en conmemoracin a los jvenes de 12 y 13 aos, Fermn, Ruperto, Francisco Viviano, Guillermo, Jos Felipe que partieron con Bolvar el 13 de julio de 1816 a la Guerra de la Independencia. 7. Celebracin del Da de la Afrovenezolanidad 10 de Mayo de cada ao, en honor a la Gesta Libertaria de Jos Leonardo Chirino. 8. Celebracin del Da del Cimarrn 20 de Mayo de cada ao en Palmarejo Municipio Veroes estado Yaracuy. 9. Conmemoracin del levantamiento de Guillermo Rivas 10 de Noviembre de cada ao en Mango de Ocoyta Municipio Acevedo Barlovento estado Miranda. 10. Conmemoracin de la llegada del ltimo barco con africanos esclavizados el 25 de Mayo de 1825 en Puerto Cabello estado Carabobo. 11. Conmemoracin de la Abolicin de La Esclavitud en Venezuela el 24 de Marzo de 1854.

Valdra la pena en este punto hacer las siguientes citas documentadas en archivos que describen los acontecimientos de resistencia y cimarronajes que dan cuenta de ese tipo de manifestaciones por la dignidad: Referencia: Sublevacin de Negros Esclavos en Caracas. Secciones Diversos. Tomo 5 folio 125 ao 1750. docu-La presencia africana en Venezuela 2 mento del ao 1750 referido a los planes de rebelin destinado a la libertad de los esclavizados y a la proposicin de un nuevo gobierno: Joseph Francisco negro esclavizado de nacin Congo, dice que habiendo llegado el Negro Miguel de la hacienda la trinidad en Guarenas, manifest a Juan Germn y Juan Antonio esclavizado de Martn Istriz, que los negros del Tuy y Santa Lucia, iran con banderas a Caracas el da de San Juan. De Capaya y Caucagua iran otros as como de Guarenas y Guatire, encabezados por Miguel, los cuales deberan ir armados aunque fuese de garrote si el gobernador negaba la libertad haba que pelear con las armas En esta declaracin, arrancada bajo tortura al esclavizado Jos Francisco Congo se vislumbra un plan coordinado entre los diferentes esclavizados que aspiraban su libertad en los Valles del Tuy, Guarenas, Guatire y Barlovento. En este documento se encuentran los cargos que deban ocupar los sublevados, si triunfaban e instauraban un nuevo gobierno: Francisco Luango esclavizado de Miguel Monasterio, responsable de la rebelin en Yare sera el teniente general; Manuel Luango, esclavizado de don Juan Fras estaba propuesto para alcalde; Miguel Luango, esclavizado de don Gabriel Lovera, era la mano derecha de Francisco Luango; Simn Luango, esclavizado de Mara Luisa Bolvar iba a ser Procurador, tambin en la direccin de esta sublevacin estaba Domingo Antonio Luango esclavizado de Fernando Agudo, otros comprometidos en esta rebelin, que tenan procedencia tnicas distintas son: Martn Mina, esclavizado de Joseph M. Landaeta, el cual era responsable de los insurrectos que pertenecan a esta etnia, y Joseph esclavo de Mara Blanco de Villegas de nacin Tari, se encargara de sus hermanos para la participacin en esta sublevacin (Garca, Jess. 2007. Resonancias de la Africanidad p. 128).2Jorge Guerrero Veloz Espacios liberados llamados cumbes los ms importantes en Venezuela: Cabe destacar que los Cumbes fueron los espacios donde se restitua vivir en libertad, es decir la vida, la familia, el trabajo colectivo, la siembra, espiritualidad, realizar las estrategias para liberar a los otros esclavizados, protegerlos y mantener la resistencia. Los ms conocidos en Venezuela, son: Cumbe de la Chapa de la Sierra de San Lus, estado Falcn; Cumbe de Taguaza y Ocoyta en Barlovento estado Miranda y el Cumbe de La

Troja en la Guajira estado Zulia. Los papeles de los africanos libres durante la esclavitud En este tema encontramos un documento que refleja sus actuaciones como libertos y las respuestas de los esclavistas representadas en la iglesia y el poder colonial gubernamental. El intento de rebelin de los esclavizados y libertos de Chuao (quienes contaron con el apoyo de los negros cimarrones que merodeaban en la regin), fue un movimiento de cierta significacin, tanto que para frustrarlo, el patronato de la Obra Pa aplic sanciones drsticas contra los revoltosos: Veinticuatro esclavos fueron vendidos como sobrantes, sus arboledillas valoradas en conjunto en 2.329 pesos y 5 reales, a los libertos Julin Cayetano y su mujer calificados como Cabeza de cimarrones, se les inici un largo juicio que concluy en una injusta sentencia que les arrebat sus bienes y los oblig a regresar a la condicin de esclavizados, siendo como tales vendidos y remitidos al puerto de Veracruz en Mxico. (Obra Pa de Chuao p. 159). El patronato de la Obra Pa de Chuao, acus al liberto Pedro Pablo, de ser el agente e inspirador de los negros cimarrones que merodeaba en la regin y responsable de la fuga de 34 esclavos que prefirieron fugarse antes que aceptar el avalo que se haba hecho de sus haciendillas. La acusacin fue llevada en ltima instancia ante el Gobernador y Capi-La presencia africana en Venezuela 2 tn General, autoridad que resolvi en 1733 expulsar del territorio Venezolano a Pedro Pablo y su familia y remitirlos en calidad de esclavizados al puerto de Veracruz, donde seran incorporados al trabajo en obras pblicas. (Obra Pa de Chuao. p. 160). Tambin fundaron pueblos, como es el caso de La Sierra del Falcn: La comunidad de Santa Mara y Macuquita, segn Juan Ramn Lugo, el cronista oral de la Sierra del Falcn. La estructura social entre africanos esclavizados. Por ejemplo los de la Casa Grande con respecto a los del trabajo de campo, los ladinos, los bozales, los ya establecidos y los recin llegados. Los recin llegados directamente de frica los llamaron Bozales, no hablaban la lengua del colonizador (el trmino bozal es un smbolo de denigracin al lenguaje africano) y eran ubicados en las haciendas y plantaciones para los trabajos ms duros; los Ladinos, eran los que hablaban el lenguaje del colonizador estaban ubicados en la estructura de ms confianza en trabajos domsticos y el control social como evangelizadores directores de cofradas; y los llamados Negros Criollos, eran los hijos de hombres y mujeres de frica nacidos en territorio venezolano, supuestamente ms asimilados al sistema opresor le asignaban cargos de mayordomos, capataces, torturadores y verdugos. Formas como fueron organizados los hombres y mujeres

de origen africano esclavizados. En Venezuela en un primer momento la iglesia catlica los organiz en cofradas, ya para el ao de 1646, existan en Caracas cofradas de San Juan Bautista para negros, indios y mulatos que tenan un carcter diferente al de su composicin de casta, que quiere decir su clasificacin social tomando en cuenta que organizaron cofradas tambin para Blancos y Pardos. Desde el punto de vista organizativo las 30 Jorge Guerrero Veloz cofradas eran el instrumento fundamental para la realizacin del control social. Y hasta hoy se conserva solo el nombre para hacer referencia a las parranderas de San Juan que se les llama cofradas. (Garca, Jess.2007. La Resonancias de la africanidad. p. 145). Otras de las actividades que realizaban las cofradas eran de ayuda mutua, socorrer a los enfermos, bautizos, comuniones entierros y todas las actividades religiosas. El trabajo colectivo se mantuvo y se mantiene a travs del conuco que era una porcin de tierra donde se cultivaba y cultivan diferentes alimentos como ame, pltano, yuca, ocumo, frijoles, maz etc., en las haciendas de cacao. La cayapa entendida esta como la forma en que todas y todos realizan una actividad en beneficio colectivo o individual para favorecer labores de la comunidad. La Esclavitud en el Contexto de las rdenes Catlicas. La esclavitud funcion a travs de un proceso de evangelizacin forzada y coercitiva. Las cofradas: controlaban y ejecutaban toda lo relacionado a las rdenes de la iglesia catlica junto con el cura del pueblo y desde el punto de vista de la explotacin econmica y espiritual. Igual con las Obras Pas, que era otra organizacin creada para el manejo y administracin de las haciendas; de tal manera que fue una estructura organizativa impuesta a travs de la iglesia catlica. Ejemplo: en el caso del estado Aragua, donde estn ubicadas las comunidades afro, stas aparecen en los distintos registros de archivos del arzobispado de Caracas como haciendas de las Obras Pas: Cata, Choron y Chuao. De esta forma se explica el control que imponan sobre las personas en calidad esclavizados y el cura cobraba por las comuniones y confesiones. A su vez llevaba los censos de la poblacin de en las distintas haciendas de la zona. Es decir las Obras Pas como dueas de esclavizados y haciendas.La presencia africana en Venezuela 31 Modos de produccin en los cuales estuvieron involucrados los africanos y los afrodescendientes. En Venezuela se dio en desarrollos de unidades de produccin tales como: haciendas de cacao y caf, en las regiones de Barlovento en el estado Miranda; Cata, Ocumare, Turiamo, Choron, Cuyagua y Chuao en el estado Aragua; Patanemo en el estado Carabobo. Hubo plantaciones de caa de azcar en El Tocuyo estado Lara, Guarenas, Guatire

y Yare en el estado Miranda. La bsqueda de las perlas en Margarita, Coche y Cubagua estado Nueva Esparta. Minas de oro, cobre, hatos ganaderos, en Alta Gracia de Orituco, estado Gurico y el trabajo domstico, comn en todas las regiones y estados. Transferencias de tecnologa, de conocimientos cientficos e inteligencias. En el campo de la agricultura la transferencia de conocimiento de frica a las Amricas se materializa en las unidades productivas mejor conocidas como haciendas, donde en el caso de Chuao del estado Aragua, lugar donde se produce la mejor semilla y cacao del mundo. Esto se debe a las tcnicas y el conocimiento sobre la naturaleza de los cuales eran portadores los africanos y se ha mantenido as hasta nuestros das. De igual forma pasa con los curanderos, botnicos, medicina tradicional ese conocimiento de las plantas para curar a las personas de la comunidad. Las parteras que saben exactamente cuando una mujer va dar a luz o parir un nio entre otros. All est el conocimiento ancestral de frica y la transferencia de tecnologas e inteligencias, etc.. Papeles de las mujeres en todos los sistemas sociales, econmicos, culturales. En un primer momento su papel fue el de cimarronas que 32 Jorge Guerrero Veloz participaron activamente en el reto de las injusticias fsicas y morales, poniendo en cuestionamiento la visin de sumisin de la mujer esclavizada en la colonia. Potencialmente se estaba desarrollando lo que pudiramos llamar una familia cimarrona que asumieron el riesgo de la libertad, concibiendo hijos de la libertad los cuales haba que educar, transmitirles un cdigo cultural dentro del cual estara el valor ms grande del ser humano: El derecho de Vivir con dignidad. (Garca, Jess. 2007. Africanas Esclavas y Cimarronas. p. 373). Cabe sealar a la Negra Matea como maestra de la vida y Negra Hiplita, que amamant y cuid al Libertador Simn Bolvar le transmiti valores ticos, morales y sociales cmo la solidaridad, el desprendimiento fundamental en su etapa de crecimiento. En lo econmico el trabajo colectivo en las haciendas de cacao que en su mayora es realizado por las mujeres afro, elevando as el potencial econmico de este rubro en nuestras comunidades y del pas. En lo cultural en todas las manifestaciones que se realizan en las comunidades afros, entendidas como fiestas tradicionales, all est la presencia de la mujer, a travs del canto, del baile, la comida, la artesana, el vestuario, etc.. Fiestas catlicas relacionadas con afrodescendientes y con la espiritualidad de origen africana. Las fiestas donde se contextualiza la msica afrovenezolana las que hemos llamados afrocatlicas, expresiones donde

se conjugaron la religin catlica con la espiritualidad de origen africano. En las fiestas en honor a San Juan Bautista en las comunidades afro de la costa central, San Benito de Palermo, que es de tez oscura, en las comunidades afro del Sur del lago del estado Zulia. San Pedro, en Guatire estado Miranda. San Antonio en El Tocuyo estado Lara. La espiritualidad africana acompaa a todas estas manifestaciones catlicas La presencia africana en Venezuela 33 obviamente con cantos alusivos a los santos catlicos, a la vida, al trabajo, libertad, naturaleza, al amor gestos, ritmos y tambores. Donde es ms marcada la herencia africana, es en las fiestas en honor a San Juan, por la reinterpretacin que se hizo donde lo convirtieron en terrenal, en mi opinin, con la connotacin en las formas y maneras de expresiones de cantos, promesas, lo cargan bailndolo o sanguean, lo llevan al ro, brindan con aguardiente y adems encierra muchos misterios conectado con la vida y la muerte. As mismo San Juan Congo en Curiepe-Barlovento estado Miranda que es una creacin de los descendientes de los Congos que habitan en esa zona, hicieron una mezcla entre San Bautista Catlico y los Nkisis del Congo, no es asexual porque tiene un falo, que representa la reproduccin y la continuidad de la vida. Es otra manera de infiltracin, digo porque no est en una iglesia, vive con una familia y no obedece a las directrices impuesta por la iglesia catlica y sale despus del 24 de junio. As mismo encontramos esta misma espiritualidad de origen africana en San Benito o Aje como se registra en tradicin donde la palabra Aje es una forma de reinterpretacin como muchas otras como lo son las cantos y bailes que acompaan las fiestas, donde se rompe con la estructura rgida y dominante de la iglesia catlica y es evidente esta influencia espiritual. Otro detalle es que algunas ocasiones si no lo es en todas, no hace falta la presencia, ni la convocatoria del cura para comenzar estas actividades religiosas. Calendario de fiestas afrocatlicas en Venezuela. Estas manifestaciones se realizan en comunidades afrovenezolanas donde se hace evidente la ancestralidad africana que se expresa de diferentes formas ms all del color de la piel. 1. Fiestas de Cruz de Mayo, se realizan anualmente durante todo el mes y estn organizadas en promeseros. 2. Fiestas de San Antonio, se celebra el 13 Junio en el To-34 Jorge Guerrero Veloz cuyo estado Lara, su organizacin en Sociedad de San Antonio. 3. La Fiesta de San Juan, se celebra anualmente el 24 y 25 de Junio estn organizados en cofradas, sociedad y parranderos; que se conocen como msicos, cantantes y bailadores. Y estn ubicadas en su mayora en los pueblos de la costa central de los estados Aragua,

Carabobo y Miranda. Recordando la existencia en esta misma fecha la celebracin en Curiepe-Barlovento de San Juan Congo. 4. Las Fiestas de los Diablos Danzantes: se caracteriza por ser una hermandad exclusivamente para hombres que salen con disfraces, mscaras y otras indumentarias. Se sale a danzar o bailar en honor al Corpus Christi, tambin se celebran anualmente. Las mujeres juegan un papel fundamental aunque no participen directamente. Su organizacin es de cofradas que en estos tiempo tiene una participacin simblica ya no es igual como en las pocas de la colonia... Se pueden ubicar en los estados Aragua (Pueblos Cata, Chuao, Ocumare, Cuyagua y Turiamo en Maracay), Miranda (Yare), Vargas (Naiguat), Gurico (Altagracia de Orituco), Carabobo (Patanemo), Cojedes (Tinaquillo) 5. Las Fiestas de Aje-Benito o de San Benito en el estado Zulia tienen su fecha de celebracin entre el 25 de Diciembre, hasta el 1ro de Enero de cada ao y estn organizados en vasallos que son los servidores de San Benito y se pueden ubicar en las comunidades como Bobures, Santa Mara, San Jos de Heras, el Batey, Gibraltar etc. 6. Santa Ifigenia en la ciudad de Caracas, en la Parroquia Santa Rosala y todos los 23 de septiembre en estos ltimos aos un grupo de personas conjuntamente con red de organizaciones afrovenezolanas ha venido realizando fiestas y misas afro con cantos y tambores en su La presencia africana en Venezuela 35 honor, con el prroco de la iglesia donde se encuentra esta imagen. 7. El negro Felipe que representa la corte africana en las montaas de Sorte y Quibayo en el estado Yaracuy. Est junto a Mara Lionza y Guicaipuro, tambin conocidos como las tres potencias. Mara Lionza sintetiza la espiritualidad Afroindgena en primer lugar expresada en la corte africana y corte indgena. Relaciones con otros segmentos culturales y tnicos. En las luchas de rebelin del Rey Miguel, estuvo acompaado con los indgenas Gayones y Jirajaras. Jos Leonardo Chirino, era hijo de una mujer indgena y su padre era africano. Tambin los prestamos culinarios de los indgenas a los africanos y sus descendientes, por ejemplo: el casabe que es una comida indgena, forma parte de la dieta cotidiana de los afros en Venezuela. En lo que se conoce como las Tres Potencias, en el espiritismo que una reinterpretacin de la espiritualidad, un fenmeno como arraigo en el pueblo venezolano, ubicadas en las montaas de Sorte Quibayo del estado Yaracuy, existe una relacin desde la perspectiva del espiritismo Venezolano entre: Guicaipuro lder y guerrero indgena, Mara Lionza de caractersticas hispanorabes y El

Negro Felipe de origen africano que representa en ese panten espiritual la Corte Africana, para la memoria histrica y colectiva del pueblo venezolano. Fiestas. En el pueblo de Altagracia de Orituco estado Gurico, existe una parranda llamada Negros de Plaza con dos expresiones la Guaraa y la Marisela, acompaado de cuatro, maracas y tambora, ambas son cantadas por dos hombres, los instrumentista y otros que los acompaan vestidos de mujer para hacer alusin a las mujeres de los colonizadores junto con los llamados negros de plaza recorren las casas de 36 Jorge Guerrero Veloz los prometeros de San Juan y empieza en la vspera del 24 de junio de cada ao. (Coleccin Patrimonial serie Afrovenezolana. 2002. CD N 3. Afrollanera. Conac). De igual manera en los carnavales de Carpano, estado Sucre, aparecen muchos personajes pintados de negros haciendo referencia al diablo, y en general durante todo el carnaval uno de los disfraces ms famosos es el de las negritas. Msica, instrumentos y bailes. Es bueno hacer una revisin crtica sobre estos fenmenos que todava existen con sus distintas caractersticas que mantienen etnnimos de origen africano que nos permiten reconstruir la historia de la presencia africana en nuestros pases, a travs de estos cdigos ancestrales: 1. En el pueblo del El Tocuyo estado Lara, en la manifestacin musical llamada sones de negros, existen dos expresiones una son de la Juruminga y la otra es la Perrandinga los cuales son dos sufijos kikongos de Angola, como lo es Ndinga (apellido) y Minga (agradecimiento), estas expresiones se caracterizan por bailes que tambin estn acompaadas del tambor cumaco. 2. En Altagracia de Orituco, estado Gurico, existen las Parrandas de Negros de Plaza, de igual manera existen los tambores Kimbanganos, para celebrar las fiestas en honor a San Juan. 3. En Palmarejo municipio Veroes, estado Yaracuy, se encuentran entre sus manifestaciones musicales los golpes y tambores Loangos que acompaan las fiestas en honor a San Juan. 4. La expresin denominada Malembe, que significa dulcemente, lentamente en lengua Kikongo y acompaa a las fiestas de San Juan Congo y San Juan el Bautista en Barlovento, estado Miranda y en La Sabana, La presencia africana en Venezuela 3 estado Vargas. 5. En la manifestacin de los Diablos Danzantes de Chuao, estado Aragua, existen dos danzas con etnnimos de origen africano con lo son la Carabal (efif-efok) y la Mojiganga (Congo). 6. Los Diablos Danzantes de Turiamo, estado Aragua, existe una danza llamada Zambe (Zambi dios en la lengua

kikongo). 7. En Yare estado Miranda en los diablos danzantes de este pueblo existe una danza llamada Bamba (agua en lengua kikongo). 8. En la costa del Sur del Lago del estado Zulia, existen en las comunidades afro los Chimbangueles, de origen africano que viene de los EfifEfok del antiguo Calabar. Son una batera de tambores que acompaan a las fiestas de Aje-San Benito, as se conoce esta manifestacin aqu encontramos la palabra Aje, que segn Jess Garca es hijo de Maju y Lisa, dos deidades del grupo tnico Fon de la Repblica Popular Benn. Estos cdigos y smbolos que todava se mantienen en estas manifestaciones tradicionales forman parte del paralelismo religioso aun vigente, son expresiones de la cultura de resistencia que es la de los afrodescendientes. Comidas. Es bueno sealar que los alimentos o comidas guardan estrecha relacin con frica central que a su vez sufrieron reinterpretaciones por espacios geogrficos. La Funga de Fungi, como se conoce en Angola, la encontramos en las comunidades afrodescendientes del estado Aragua y la cafunga en Barlovento estado Miranda. Funga comn en toda la costa, preparada a partir de una mezcla de cambur, harina y especias envuelto en hoja de pltano. El lungulungo con friquifriqui es una creacin afrodes-3Jorge Guerrero Veloz cendiente culinaria de esta zona que contiene pescado desmechado, con pltano verde, original de Ocumare de la Costa estado Aragua. El Loanguito nombre de un pescado en el pueblo de Turiamo estado Aragua. EL mondongo es tambin una creacin; como una sopa que se come en toda Venezuela. Esta palabra proviene del etnnimo Ndongo de origen Congo. El Sakusu; pescado envuelto en hojas de pltano con nombre de origen Loango en Palmarejo estado Yaracuy. Cuentos de origen africano. En Venezuela en las comunidades afro existe el cuento de to tigre y to conejo. Y la novela escrita por un afrovenezolano Noche Buena Negra del escritor, cuentista, poeta, Juan Pablo Sojo, que naci el 23 de Diciembre del ao 1908, en Curiepe-Barlovento estado Miranda, donde se registra la vida en una hacienda en Barlovento vinculada a las tradiciones, la naturaleza, los animales el amor y la poesa, el padre de la Afrovenezolanidad, porque fue el primero en utilizar en sus escritos la palabra afrovenezolano en el ao 1947. Arte. El arte la cultura afrovenezolana, es muy rica en la elaboracin de instrumentos musicales, como los tambores, las mscaras de diablos, muecas de trapos, los trajes, sayas,

etc. Caso particular requiere las mscaras que utilizan los diablos danzantes, que son diferentes expresiones artsticas muy parecidas en algunas comunidades afro de nuestro continente con el frica Central. En la esttica del peinado, las carreritas Loangos en Barlovento estado Miranda y los Loanguitos en las comunidades afro del estado Aragua.La presencia africana en Venezuela 3 En la arquitectura, las casas de Bahareque, que son hechas con barro, varas de caa amarga y palos de largos de madera todava existen en todas las comunidades afrovenezolanas. Lugares en Venezuela con (topnimos) africanos. Birongo, centro poblado perteneciente Curiepe del Municipio Brin del estado Miranda Congo Mirador, pueblo palafito situado en la Costa del Sur del Lago de Maracaibo estado Zulia. Cumbo, situado en Barlovento, Municipio Acevedo del estado Miranda. El Cumbe en Choron estado Aragua. Cumboto, poblado situado en el Municipio Ocumare de la Costa estado Aragua Ganga, centro poblado en el Municipio Brin del estado Miranda. Guinea, barrio situado en la parte Sur de la Ciudad de Coro sitio donde vivan Loangos y grupos de las Guineas, nombres histricos que le dieron a estos lugares (De Armas, Arturo. 1991. Apuntes sobre el Estudio de la Toponimia Africana en Venezuela).40 Jorge Guerrero Veloz Estados con comunidades afrodescendientes actualmente en Venezuela. Las regiones destacadas en tono oscuro, ubica a las comunidades afrovenezolanas. Diferencias culturales regionales entre grupos de afrodescendientes en el pas. En Venezuela existen diferencias en las especificidades, tomando en cuenta los diferentes grupos tnicos que llegaron en la calidad de secuestrados del frica, que de algn modo marcan esas relaciones entre las comunidades afro en Venezuela. Por ejemplo, en cuanto a las maneras y formas de expresar la afrovenezolanidad, obviamente debemos reconocer el papel que jugaron los colonizadores del pasado y presente, junto con la iglesia catlica que nunca permiti el reencuentro por temor al significado de nuestra fortaleza ancestral. A pesar de todo, encontramos los elementos culturales, sociales y religiosos. Juega un papel importante la mezcla con otros sectores de culturas distintas y la bien La presencia africana en Venezuela 41 marcada influencia de la religin catlica. En esa diversidad se hace rica la herencia africana como cultura de resistencia. Por ejemplo: En algunos de nuestros pueblos se conservan elementos como los peinados, la manera vivir y relacionarse con manifestaciones como luchas, trabajo colectivo, msica, en el andar, sentimientos de solidaridad y valores arraigados de la herencia africana, caso la comunidad de Palmarejo estado Yaracuy que no la conseguimos

en otras comunidades, pero en otras si existen elementos de la misma, caso Barlovento, Aragua, Zulia, Sucre, etc. y se da la complementariedad de la cultura afrovenezolana. Por ejemplo: En los diablos danzantes de Chuao estado Aragua, un danza de nombre Carabal y otra de nombre Mojiganga; en Barlovento en San Juan Congo un canto de nombre Malembe acompaado de un tambor Mina; en Bobures estado Zulia, un canto a Aje de los Fon acompaado de tambores chimbangueles EfifEfok. Por lo antes expuesto, las diferencias siempre van a existir en las formas expresar los elementos y cdigos culturales de origen africano en cada una de nuestras comunidades afrovenezolanas, es decir diferencias en formas de expresin pero no en el contenido de las mismas. Estatus actual de los descendientes de cimarrones. Uno de los ejemplos actuales de los descendientes de los cimarrones en Venezuela se dio en Palmarejo, estado Yaracuy, por la lucha de las tierras donde el estado Venezolano, por primera vez reconoci el derechos de los habitantes sobre la mima ya que estaban ocupadas por descendientes de Andresote, que en pocas coloniales las liber y la cita del Instituto Nacional de Tierras (I.N.T.I) expresa: tierras comuneras dadas por la Repblica a los pueblos indgenas, afrodescendientes o a comunidades en general que han venido ocupando ancestralmente esas tierras como una forma de organizacin colectiva.42 Jorge Guerrero Veloz Hoy tambin contamos con la celebracin del Da de la Afrovenezolanidad que se realiza el 10 de mayo en homenaje a la gesta libertaria de Jos Leonardo Chirino. La creacin de la Comisin Presidencial Contra la Discriminacin Racial y Racismo en el sistema educativo y est vinculada al incorporacin de los aportes morales, polticos, sociales, culturales de los africanos y sus descendientes en los textos y libros de educacin, estos dos significativos ejemplos son los logros conquistados por iniciativa de la Red de organizaciones afrovenezolanas. De igual manera se fund el grupo de opinin poltica denominado Cimarrones Afrodescendientes por la Revolucin. Que tiene como objetivo la formacin de una organizacin poltica que busque el posicionamiento de hombres y mujeres afrovenezolanas en instancias de decisin en los poderes gubernamentales como diputados, gobernadores, alcaldes, etc. Por ltimo la elevacin a Patrimonio Histrico a los asentamientos de los antiguos Cumbe de Ocoyta el 10 de Noviembre del 2008 y Macuquitas el 10 de Mayo del 2009. La estructura socioeconmica de las comunidades afrovenezolanas se sustenta hasta hoy en: La agricultura en sus distintas modalidades, conucos, haciendas, el turismo, la pesca, las posadas, venta de comidas

en las playas, dulces, conservas de coco, derivados del cacao como licor, pasta de cacao, etc. Cabe sealar que estas estructuras son formas de sobrevivencia econmicas heredadas de los tiempos de la colonia y ahora en la modernidad todava no superadas producto del racismo y la discriminacin en la elaboracin de polticas pblicas que rompan con estas caractersticas socio productivas en funcin de la calidad de vida y el desarrollo de nuestros pueblos. Contribuciones a la nacin. En este punto de tanto inters compartimos con Jess Gar-La presencia africana en Venezuela 43 ca esta definicin: La afrovenezolanidad, como proceso histricocultural, es un hecho presente que trasciende el reduccionismo cultural, ocultado por un mestizaje conducente a la unilateralidad hispnica o latinidad abstracta. Nuestra Venezuela es plural, y en la construccin de ese pluralismo cultural, frica jug un papel significativo con su diversidad global, sentando las bases que sirvieron de punto de partida para las resultantes culturales contemporneas. Nuestra Constitucin plantea en su prembulo que somos un pas multitnico y pluricultural, lo cual solamente se ha entendido hacia los sectores indgenas con lo cual estamos de acuerdo, pero la pluriculturalidad, implica la diversidad cultural afrovenezolanidad que no se ve reflejada en ninguna de las polticas pblicas ni tampoco en el sector educativo formal. Contribuir a la recuperacin y dignificacin de los aportes culturales africanos a nuestra venezolanidad no significa volver a frica para reafricarnos, como lo plantearon los musulmanes negros en los estados unidos o los rastafaris en Jamaica. Se trata de un acto de legitimacin histrica, desprendida de nostalgia y de todo romanticismo. En la bsqueda de la reafirmacin que valorice a frica en nuestro proceso de formacin como nacin. (Garca, Jess. 2007. Las Resonancias de la Africanidad. p. 185). 44 La dispora africana en las Amricas y el Caribe como sexta regin de frica. Si quieres saber quin soy, si quieres que te diga lo que s Deja de ser lo que eres y aprtate de lo que sabes Amaduo Hampate Ba En la celebrada Conferencia de Intelectuales de frica, y la Dispora, entendida sta como las y los afrodescendientes en el mundo; realizada en Dakar Senegal en octubre de 2004 bajo la organizacin de la Unin Africana y el Gobierno de Senegal. Se discutieron y reflexionaron temas como el Panafricanismo en el siglo XXI, la contribucin de las y los

intelectuales de frica y la Dispora a la consolidacin e integracin Africana en el siglo XXI; la relaciones entre frica y la dispora; la identidad africana en el contexto multicultural; el lugar de frica en el mundo; frica ciencia y tecnologa desde su perspectiva. Es decir, seis comisiones simultneas, obviamente no se pudo estar en todas las discusiones a la vez, pero recogimos y compartimos impresiones con los diferentes participantes tanto africanos como afrodescendientes que estuvimos presentes en tan prestigioso evento, aprendiendo, aportando y haciendo recomendaciones para enriquecer los debates que all se daban. Esto es para nosotros, como movimiento afrovenezolano, uno de los grandes acontecimientos realizados en los ltimos aos, pues permiti un acercamiento real de los sujetos de organizaciones de base con nuestra madre tierra y hermanos y hermanas del frica real, no la de las pelculas y malas noticias, las que han estigmatizado a este continente; pues siempre se habla de sus problemas y la muestran atrasada, pero nunca hablan de las causas y de los culpables de sus problemticas; y mucho menos de sus riquezas, aportes y contribucin a la humanidad. Portadora de una de las civi-La presencia africana en Venezuela 45 lizaciones ms antiguas del mundo, con valores culturales propios, profundos, ejemplo de conocimiento, sabidura que mantiene una estrecha relacin armnica entre el hombre y la naturaleza. En el pasado hubo una extraccin de seres humanos, hoy van por los recursos naturales en lo cual es muy rica, precisamente se est buscando elevar el nivel de conciencia del continente africano para no repetir esas tragedias dolorosas por todos conocidas, tomando en cuenta todos estos acontecimientos se adoptaron una serie de recomendaciones para favorecer el renacimiento y la integracin del continente en el tercer milenio, se propuso la creacin de una secretara como mecanismo para promover una concertacin permanente entre los intelectuales y los responsables en frica y en la dispora; el reconocimiento de la dispora como sexta regin de frica, esto para los afrodescendientes es uno de los hechos ms significativos, puesto que compromete al continente africano a un mayor acercamiento y relacin con nosotros, nos reconoce como sus hijos, entendiendo as el aporte y las luchas que hemos mantenido por reivindicaciones de nuestra herencia cultural de origen africano partiendo del respeto comprometido por esta noble causa. La eliminacin del concepto negro para designar a las y los africanos y sus descendientes es otra de las recomendaciones de los intelectuales, porque se calific de desfasada, coincidimos en promover las ciencias y tecnologas, elaborar estrategias, reactivar el desarrollo econmico y social de cara al tercer milenio. Se tomo en cuenta la problemtica de Hait como pas de la dispora africana que atraviesa una

crisis, por la cual sali una iniciativa humanitaria denominada un Barco para Hait, con el fin de ayudar a nuestros hermanos, coordinada por la Unin Africana. Entonces podemos afirmar que hay una intelectualidad en frica y en la dispora preocupada que les est haciendo un llamado a los gobiernos para que sus recomendaciones sean tomadas 46 Jorge Guerrero Veloz en cuenta, dejando a un lado las posturas polticas por el bien de frica y la dispora en el mundo, haciendo as una ruptura con el euro centrismo y con los pases hegemnicos y dominantes, con sus discursos y visiones de lo que somos. Hacia all apunta el Panafricanismo, el renacimiento de frica, con los aportes y contribuciones de la dispora en el mundo, resaltando que el presidente de Senegal Abdoulaye Wade y la Unin Africana en todo momento hicieron esfuerzos extraordinarios para la realizacin del evento y nuestra participacin, con el apoyo del presidente de Libia Mohama Omar Cadafi. Como reflexin nos queda un aprendizaje profundo cargado de muchos sentimientos como hijos de esa tierra que nos falta por conocerla an ms, compartir y disertar con los ms grandes intelectuales de frica, que escribieron y siguen escribiendo la historia de ese continente, con el pueblo de Senegal tierra de la civilizacin Mandinga y Wolof. Todava resuenan los mensajes ancestrales en mi espritu y en mi mente a travs del Balafn y la Cora, y lamento la poca o ninguna difusin que se les da a este tipo de acontecimientos por no ser realizados en Europa o en Estados Unidos de Norte Amrica, porque para muchos estos son los centros de atraccin y los modelos a seguir, hago un llamado al estado venezolano y sus instituciones a resarcir la deuda histrica que tienen con el frica Subsahariana y sus descendientes en nuestros territorios. En este milenio frica renacer para la alegra de muchos... Nanga deffs -mangui feree- Senegal.4 Convenciones internacionales contra el racismo y sus alcances en Venezuela. Hacer una reflexin desde la perspectiva crtica y consiente sobre las Convenciones Internacionales Contra el Racismo pasa por buscar los orgenes, causas, vctimas y consecuencias. Para que la comunidad mundial haya elaborado tantos instrumentos sobre esta materia y de cmo este flagelo afecta las relaciones entre los seres humanos en pleno siglo XXI, que insta a los estados nacionales a comprometerse a trabajar para prevenir, combatir y erradicar esta lacra en las sociedades. Los orgenes: en mi opinin como afrovenezolano se sustentan en el colonialismo, la trata y la esclavitud llevada a cabo por los imperios de la Europa conquistadora hegemonizante y dominante, conjuntamente con la iglesia catlica que inventaron teoras cientficas como religiosas para justificar esa empresa triangular capitalista. Las causas:

empobrecimiento, exclusin, racismo, discriminacin racial, xenofobia, intolerancia y formas conexas. Las vctimas: africanos, afrodescendientes, indgenas, asiticos, migrantes, etctera. Las consecuencias: estigmatizacin de pueblos, grupos sociales y culturales; criminalizacin, exclusin social y racial; pobreza, desempleo y muchas otras cosas ms que en este breve resumen trato de identificar para orientar la delicadeza e importancia de estos temas para darles enfoques sociales y jurdicos. Tanto as que Naciones Unidas ha realizado tres conferencias mundiales contra el racismo en las ltimas dcadas. A continuacin pasamos a mostrar los instrumentos jurdicos internacionales que Venezuela ha suscrito, y en consecuencia es estado parte para la prevencin, aplicacin y correccin de estas medidas en beneficio de los grupos sociales ms vulnerables. Estos adems son vinculantes al marco jurdico establecido en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999) como veremos en las referencias citadas de los 4 artculos siguientes: El artculo 21. Establece que Todas las personas son iguales ante la ley; en consecuencia: 1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condicin social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona. 2. La ley garantizar las condiciones jurdicas y administrativas para que la igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptar medidas positivas a favor de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables; proteger especialmente a aquellas personas que por alguna de las condiciones antes especificadas, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. Artculo 23. Establece que Los tratados, pactos y convenciones relativos a derechos humanos, suscritos y ratificados por Venezuela, tienen jerarqua constitucional y prevalecen en el orden interno, en la medida en que contengan normas sobre su goce y ejercicio ms favorables a las establecidas por esta Constitucin y en las leyes de la Repblica, y son de aplicacin inmediata y directa por los tribunales y dems rganos del Poder Pblico. 1. Carta Universal de los Derechos Humanos (adoptada por la Asamblea General de la ONU el 10 de diciembre 1948). Artculo 2 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de

cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin La presencia africana en Venezuela 4 econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas de Discriminacin Racial. (Sancin y promulgacin: 26 abril 1968.) Ratificacin de Venezuela del Protocolo Facultativo 14 de esta convencin que penaliza a instituciones, organismos e individualidades y colectivos que hacen uso de prcticas racistas y discriminatorias. (Septiembre 2003). Artculo 1 1. En la presente Convencin la expresin discriminacin racial denotar toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico, que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica. 3. Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. (adoptada por la Asamblea General de la ONU el 18 de diciembre 1979 y en vigencia desde 3 de septiembre de 1981). Artculo 1 A los efectos de la presente Convencin, la expresin discriminacin contra la mujer denotar toda distincin, exclusin o restriccin basada en el sexo que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera.50 Jorge Guerrero Veloz Artculo 2 Los estados Partes condenan la discriminacin contra la mujer en todas sus formas, convienen en seguir, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, una poltica encaminada a eliminar la discriminacin contra la mujer y, con tal objeto, se comprometen a: a) Consagrar, si an no lo han hecho, en sus constituciones nacionales y en cualquier otra legislacin apropiada el principio de la igualdad del hombre y de la mujer y asegurar por ley u otros medios apropiados la realizacin prctica de ese principio; b) Adoptar medidas adecuadas, legislativas y de otro carcter, con las sanciones correspondientes, que prohban toda discriminacin contra la mujer; c) Establecer la proteccin jurdica de los derechos de la mujer sobre una base de igualdad con los del hombre y garantizar, por conducto de los tribunales

nacionales competentes y de otras instituciones pblicas, la proteccin efectiva de la mujer contra todo acto de discriminacin; d) Abstenerse de incurrir en todo acto o prctica de discriminacin contra la mujer y velar por que las autoridades e instituciones pblicas acten de conformidad con esta obligacin; e) Tomar todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer practicada por cualesquiera personas, organizaciones o empresas; f) Adoptar todas las medidas adecuadas, incluso de carcter legislativo, para modificar o derogar leyes, reglamentos, usos y prcticas que constituyan discriminacin contra la mujer; g) Derogar todas las disposiciones penales nacionales que constituyan discriminacin contra la mujer.La presencia africana en Venezuela 51 4. Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (adoptada por la Asamblea General de la ONU el 16 de diciembre 1966 y en vigencia desde el 3 de enero de 1976). Artculo 2 1. Cada uno de los estados Partes en el presente Pacto se compromete a adoptar medidas, tanto por separado como mediante la asistencia y la cooperacin internacionales, especialmente econmicas y tcnicas, hasta el mximo de los recursos de que disponga, para lograr progresivamente, por todos los medios apropiados, inclusive en particular la adopcin de medidas legislativas, la plena efectividad de los derechos aqu reconocidos. 2. Los estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar el ejercicio de los derechos que en l se enuncian, sin discriminacin alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social. 3. Los pases en desarrollo, teniendo debidamente en cuenta los derechos humanos y su economa nacional, podrn determinar en qu medida garantizarn los derechos econmicos reconocidos en el presente Pacto a personas que no sean nacionales suyos. 5. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (adoptada por la Asamblea General de la ONU el 16 de diciembre 1966 y en vigencia desde 23 de marzo de 1976). Artculo 2 1. Cada uno de los estados Partes en el presente Pacto se compromete a respetar y a garantizar a todos los individuos que se encuentren en su territorio y estn sujetos a su jurisdiccin los derechos reconocidos en el presente Pacto, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idio-52 Jorge Guerrero Veloz ma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social.

2. Cada estado Parte se compromete a adoptar, con arreglo a sus procedimientos constitucionales y a las disposiciones del presente Pacto, las medidas oportunas para dictar las disposiciones legislativas o de otro carcter que fueren necesarias para hacer efectivos los derechos reconocidos en el presente Pacto y que no estuviesen ya garantizados por disposiciones legislativas o de otro carcter. Otros instrumentos a consultar relativos a esta materia. Convencin sobre los Derechos del Nio. (adoptada por la Asamblea General de la ONU el 20 de Noviembre 1989). Convencin relativa a la Lucha contra las Discriminaciones en la Esfera de la Enseanza adoptada por la Asamblea General de la ONU el 14 de diciembre de 1960 y entra en vigencia el 22 de mayo de 1962). Declaracin sobre la Raza y Los Prejuicios Raciales. (UNESCO Noviembre 1978). Convencin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural Noviembre 2005. Adems existen otros documentos importantes ms recientes que son referentes en esta materia derivados de acuerdos con la sociedad civil, organizaciones sociales, gobiernos, en la regin la O.E.A. y todo el sistema de agencias de Naciones Unidas conjuntamente con la Oficina del el Alto Comisionado para los Derechos Humanos. Como por ejemplo: La Conferencia Regional Preparatoria de las Amricas Diciembre 2000. Santiago de Chile. Contra el racismo, Discriminacin Racial Xenofobia, intolerancia y Formas Conexas. En esta conferencia se dio uno de los logros mas importan-La presencia africana en Venezuela 53 tes de las organizaciones sociales de base en este continente, porque por primera vez reconocen los gobiernos en su mayora, la existencia del racismo y ubican las fuentes de este tipo de prcticas como los indica a continuacin algunos prrafos del proyecto de declaracin de esa conferencia. 1.Expresamos nuestra conviccin de que toda doctrina de superioridad basada en la diferenciacin racial es cientficamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa, y que no hay justificacin para la discriminacin racial, sea en teora o en la prctica, en ningn lugar; 2. Reafirmamos que la negacin de la existencia de la discriminacin y el racismo, tanto a nivel del estado como de la sociedad, contribuye directa e indirectamente a perpetuar las prcticas del racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia; 3. Reconocemos y admitimos que la conquista, el colonialismo, la esclavitud y otras formas de servidumbre fueron una fuente de racismo, discriminacin racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia en las Amricas; y condenamos las injusticias que se cometieron, especialmente contra los pueblos indgenas, los africanos

y sus descendientes. Las estructuras socioeconmicas y culturales impuestas durante esos procesos permitieron y fomentaron el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia. Sus efectos persisten en muchas de nuestras sociedades y son fuente de discriminacin sistmica que contina afectando a amplios sectores de la poblacin Pg. # 5 Informe de la Conferencia Regional de las Amrica. Santiago de Chile. 5 a 7 diciembre 2000 (Proyecto declaracin) A/CONF. 189/PC. 2/7 24 de abril de 2001; Naciones Unidas. Otro de los logros histricos a considerar, es que por primera vez se aplica el trmino afrodescendientes como 54 Jorge Guerrero Veloz categora de identidad cultural y poltica que nos garantiza vnculos histricos, culturales y ancestrales con frica subshariana producto del esfuerzo de los movimientos sociales. A continuacin citar uno de los prrafos 27. Reconocemos que los afrodescendientes han sido vctimas de racismo, la discriminacin racial y la esclavitud durante siglos, y de la denegacin histrica de muchos de sus derechos, y afirmamos que deben ser tratados con equidad y respeto de su dignidad, que no deben sufrir discriminacin alguna por su origen, cultura, color de piel o condicin social. Por lo tanto, se deben reconocer sus derechos a la cultura y a su propia identidad; a participar libremente y en igualdad de condiciones en la vida poltica, social, econmica y cultural, al desarrollo en el marco de sus propias aspiraciones y costumbres; a tener, mantener y fomentar sus propias formas de organizacin, su modo de vida, cultura, tradiciones y manifestaciones religiosas; a mantener y usar sus propios idiomas; a la proteccin de sus conocimientos tradicionales y de su patrimonio cultural y artstico; a las tierras en que han habitado desde tiempos ancestrales; al uso, usufructo y conservacin de los recursos naturales renovables de su hbitat, y a participar de manera activa en el diseo, la aplicacin y el desarrollo de sistemas y programas de educacin, incluidos los de carcter especfico y propio Pg. # 9 Ob. Cit. Como consecucin de la conferencia de Santiago de Chile se realiz la III Conferencia Mundial Contra el Racismo xenofobia, intolerancia y formas conexas. (Durban Sudfrica 2001). Impulsada por las Naciones Unidas y el Alto Comisionado para los Derechos Humanos donde se trataba de reafirmar los acuerdos y compromisos establecidos por La presencia africana en Venezuela 55 organizaciones sociales, sociedad civil y los gobiernos en estos temas. Y esta conferencia sigue siendo un referente de lucha

para los movimientos sociales del mundo por los propsitos alcanzados, muy a pesar de los lamentables hechos del 11 de Septiembre de 2001 que empaaron hasta cierto modo la magnitud de los alcances de los documentos producidos y darle fiel cumplimiento por los gobiernos, como los son el proyecto de declaracin y el plan de accin aprobado por la mayora. En este sentido citar un prrafo del proyecto de declaracin que cost mucho admitir de parte de antiguos imperios hoy gobiernos democrticos por la vergenza y responsabilidad histrica que implica en honor a la verdad 13. Reconocemos que la esclavitud y la trata de esclavos, en particular la trata transatlntica, fueron tragedias atroces en la historia de la humanidad, no slo por su aborrecible barbarie, sino tambin por su magnitud, su carcter organizado y, especialmente, su negacin de la esencia de las vctimas, y reconocemos asimismo que la esclavitud y la trata de esclavos, especialmente la trata transatlntica de esclavos, constituyen, y siempre deberan haber constituido, un crimen de lesa humanidad y son una de las principales fuentes y manifestaciones de racismo, discriminacin racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia, y que los africanos y afrodescendientes, los asiticos y las personas de origen asitico y los pueblos indgenas fueron vctimas de esos actos y continan sindolo de sus consecuencias (Pg. 10). A/CONF.189/12 Informe de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia. Durban del 31de agosto al 08 septiembre 2001.56 Jorge Guerrero Veloz En este evento se da el reconocimiento a nivel mundial en estas instancias a los pueblos y personas afrodescendientes como sujetos histricos. Cabe recordar en este mismo orden que el ao pasado se realiz en la ciudad de Brasilia en Brasil entre los das 26 al 28 de Julio del 2006 La Conferencia Regional de las Amrica titulada Avances y desafios en el plan de accin contra el racismo, discriminacion racial, xenofofia y formas conexas de intolerancia (esto debido a, cinco aos despus de Santiago, o Santiago ms 5). El principal objetivo de la conferencia fue el de promover un dilogo interactivo entre los representantes de los gobiernos y la sociedad civil sobre los avances en las polticas pblicas de promocin de la igualdad racial, con nfasis en el intercambio de la buenas prcticas, desde la conferencia de Santiago. En tal sentido los avances y alcances de todos queda a disposicin de los estados partes, de los cuales Venezuela es uno de ellos, y debo aclarar no tenemos un pas

racista, por el contrario existe un sector que si lo es y permanentemente comete este tipo de prcticas que se manifiestan de diferentes formas condenable por la humanidad. En cuanto a los alcances de estas convenciones internacionales en nuestro pas podemos entender que todava falta voluntad poltica para aplicarlas, as como la promocin y difusin de dichos acuerdos por las instituciones responsables de implementar polticas, es de hacer notar en este aparte, que en la actualidad existe un gran desconocimiento por parte de las comunidades y los ciudadanos de la existencia de estos instrumentos o mecanismos, producto de la visin parcelada y no integral de los derechos humanos, lo que evidencia la falta de articulacin entre los encargados de hacer cumplir leyes que penalizan este tipo de prcticas como los son: La Defensoria del Pueblo, el Ministerio Pblico, entre otros; de igual forma sentimos que representa un simbolismo la firmas de esos convenios y acuerdos, muchas veces suscribir estos La presencia africana en Venezuela 5 tratados es usado por los gobiernos para tranquilizar a los movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil, que somos los que hacemos incidencias y movilizaciones colocando estos temas en las agendas de los gobiernos y en la opinin pblica; y esto lo expresamos de esta forma porque estos no se han materializado en concreciones de polticas pblicas para el combate frontal contra la discriminacin, el racismo y las formas conexas. La negacin de la existencia de este flagelo, por parte de los Estados y sus instituciones, es un obstculo ms en contra de la eliminacin de las diferentes formas en que esta se expresa en nuestras sociedades. Para cada una de estas convenciones, pactos y tratados existen comits en las Naciones Unidas (Ginebra, Suiza) donde fijan fechas, en las cuales los estados tienen que presentar informes de los avances en la lucha contra el racismo y los temas pertinentes relacionados con esta materia, los mismos deberan ser consensuados con las organizaciones que trabajan en esta rea, pues de igual forma las organizaciones sociales que trabajan por estos derechos humanos estn en la obligacin de presentar informes sombras y denunciar el incumplimiento de estos acuerdos, esto sucede cuando los gobiernos no convocan para hacer los informes conjuntamente. De igual manera los planes de accin de las diferentes conferencias la de Durban y Santiago en lo que concierne a Venezuela, Naciones Unidas recomienda la creacin de comit nacionales -es decir gobierno y sociedad civil- para el seguimiento, evaluacin y monitoreo de los mismos. Aclarando que hasta ahora siete aos de Santiago y a seis aos de Durban en Venezuela no han cumplido en poner en prctica ninguno de los planes de accin de dichas conferencias

para combatir el racismo, discriminacin racial, intolerancia y sus formas conexas. Cabe destacar que no existe una poltica sobre este tema y desconocemos las razones por las 5Jorge Guerrero Veloz cuales no se ha avanzado en ello. Esto pasa en uno de los momentos ms trascendentales de Venezuela la cual est atravesando transformaciones sociales, culturales y polticas en el marco constitucional participativo, protagnico, democrtico, multitnico y pluricultural que tiene un impacto en la regin y el mundo. Donde tambin se est construyendo un modelo de pas, de justicia y equidad social, camino al socialismo del siglo XXI. De tal manera que no se ha entendido que tanto el capitalismo como el racismo afectan las relaciones en nuestras sociedades. Tambin es oportuno decir que hasta ahora la nica instancia que tiene relacin con esta serie de convenciones y pactos de los cuales el estado a travs del gobierno ha firmado, es la creacin va decreto de la Comisin Presidencial para la Prevencin y Eliminacin del Racismo y la Discriminacin en el Sistema Educativo y depende especialmente del Ministerio de Educacin, aunque la conforman otros ministerios como: el Comunicacin e Informacin y el de Cultura. Es esta una iniciativa de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas que en todo caso son los colectivos que sigue impulsando el trabajo de manera sostenida sin ninguna ayuda oficial. As que los retos y desafos que tiene Venezuela en esta materia son muy grandes, si queremos construir el modelo de pas que se establece en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, tenemos que desmontar las prcticas y estructuras heredadas por los diferentes procesos del eurocentrismo colonial que se traducen en racismo, discriminacin racial, xenofobia, intolerancia y formas conexas. 5 Racismo como instrumento poltico o un nuevo magnicidio. Los ltimos acontecimientos de la nuestra realidad poltica, social, cultural, etc., nos llevan a una profunda reflexin. No es sorprendente que estos seudos dirigentes estudiantiles de la derecha rancia y ms recalcitrante, acten y se expresen con posturas racistas y fascistas porque esa es su naturaleza. A raz de la denuncia hecha en el programa de televisin de VTV donde aparecen Yom Goicoechea y Freddy Guevara programando estrategias fundadas en acciones para ir a la casa del dirigente poltico, ex ministro de educacin y candidato a la alcalda mayor el Afrovenezolano Aristbulo Isturiz y realizar en la misma una protesta con las herramientas del Ku Klux Klan, para nosotros esto no se trata de que ellos estn copiando ideas racistas ni mucho menos prcticas y actitudes al estilo de los Estados Unidos. No!, esa es su naturaleza porque en el fondo ellos son herederos legtimos de los colonizadores, imperialistas, esclavistas del pasado y el presente. Esto no viene ocurriendo ahora tiene

mucho rato pasando en nuestro pas, este tipo de conductas podemos identificarlas todos los das en las empresas privadas de comunicacin, en programas de opinin, tambin es bueno recordar los tiempos de Alfredo Pea como Alcalde de Caracas, donde se promociona una lucha contra la delincuencia y el prototipo de malandro era un afrovenezolano y luego en los hechos de abril del 2002, donde estos mismos sujetos hacan llamados para ir cazar a los monos Chvez y Aristbulo para llevarlos al zoolgico o vamos a ir sacar a asoniche de Miraflores, amn del video donde se burlan del presidente Robert Mugabe comparndolo con el planeta de los simios. Como estas y otras evidencias que existen podemos demostrar como la derecha oposicionista ha estado utilizando el racismo como instrumento poltico para descalificar por con estas condenables y detestables prcticas repudiadas por toda la humanidad consciente de este tipo de 60 Jorge Guerrero Veloz delito a sus adversarios. Del tal forma que no es casualidad que esta desesperacin donde est hundida toda la derecha opositora acudan a estas acciones como por lo que parece es, un nuevo magnicidio. Esta vez no es contra el presidente Chvez si no contra de Aristbulo Isturiz, porqu digo esto! no es un secreto que Aristbulo fue el ms votado en las elecciones internas para la directiva del Psuv, es y ha sido el vocero poltico con mayor credibilidad despus del presidente, su liderazgo en todos los sectores de nuestra sociedad es incuestionable, de ah que las estrategia del imperialismo y sus lacayos en nuestro pas es eliminar de cualquier forma por cualquier va, la continuacin del Proyecto Socialista Bolivariano que es contrario a este tipo de prcticas y actitudes. As que hacemos un llamado a las instituciones del estado como el Ministerio Pblico, la Defensora del Pueblo a penalizar y castigar a estos canallas miserables, con los instrumentos legales como la Constitucin y herramientas de la Convencin Contra todas las Formas Racismo y Discriminacin Racial, el Protocolo Facultativo 14 de la misma Convencin suscrito y ratificados por nuestro gobierno y por igual exhortamos a la Asamblea Nacional a que de una vez por todas aceleren la creacin de una Ley Antirracismo y Discriminacin Racial. Porque esto forma parte del plan para desestabilizar el gobierno y las instituciones, sobre todo a sus lderes, que ya ellos tienen identificados y representan la fortaleza del proceso de cambios y transformaciones enmarcados en nuestra constitucin y en las lneas estratgicas del Plan Nacional 2007-20013, que no deja espacio para que vuelvan a gobernar estos sujetos con sus despreciables rechazos a los sectores ms vulnerables de nuestra sociedad es decir los sectores populares y sus vctimas histricas afrovenezolanos e indgenas empobrecidos debido a sus polticas racistas. Del tal manera que condenamos y rechazamos enrgicamente este nuevo magnicidio racista y poltico

con nuestro camarada afrovenezolano Aristbulo Isturiz y La presencia africana en Venezuela 61 hacemos un llamado a todos los sectores revolucionarios a rechazar, estar alerta y vigilante a esta nueva arremetida del imperialismo con estos seudos lderes estudiantiles de la derecha oposicionista con ideologa racista y fascista que tienen complejos de superioridad y pretenden tomar las riendas y la conduccin de la juventud venezolana. Y responsabilizamos a este par de dos si fueran tres de lo que le pueda pasar a Aristbulo Isturiz por esta va de incitacin o llamados a la quema de su vivienda y asesinato de l o cualquiera de los miembros de su familia.

Conclusin

Referencias bibliogrficas www.monografias.com/trabajos87/ideario-bolivariano/ideariobolivariano.shtml# ixzz2WkbGR2Ui www.wikipedia.com