A questo Que a psicologia? parece mais perturbadora para o psiclogo do que , para o filsofo, a questo Que a filosofia?.

?. Porque, para a filosofia, a questo de seu sentido e de sua essncia a constitui, bem mais do que define uma resposta a esta questo. O fato de que a questo renasa incessantemente, na falta de uma resposta satisfatria, , para quem gostaria de poder se chamar filsofo, uma razo de humildade e no uma causa de humilhao. Mas, para a psicologia, a questo de sua essncia, ou mais modestamente de seu conceito, coloca em questo tambm a prpria existncia do psiclogo, na medida em que, por no poder responder exatamente sobre o que , tornou-se bastante difcil para ele responder sobre o que faz. Ele no pode, ento, procurar, seno numa eficcia sempre discutvel, a justificao de sua importncia de especialista, importncia que no desagradaria absolutamente a alguns que ela originasse no filsofo um complexo de inferioridade. Ao dizer da eficcia do psiclogo que ela discutvel, no se quer dizer que ela ilusria; quer-se simplesmente observar que esta eficcia est sem dvida mal fundada, enquanto no se fizer prova de que ela devida aplicao de uma cincia, isto , enquanto o estatuto da psicologia no estiver fixado de tal maneira que se deva consider-la como mais e melhor do que um empirismo composto, literariamente codificado para fins de ensinamento. De fato, de muitos trabalhos de psicologia, se tem a impresso de que misturam a uma filosofia sem rigor uma tica sem exigncia e uma medicina sem controle. Filosofia sem rigor, porque ecltica sob pretexto de objetividade; tica sem exigncia, porque associando experincias etolgicas elas prprias sem crtica, a do confessor, do educador, do chefe, do juiz, etc.; medicina sem controle, visto que, das trs espcies de doenas, as mais ininteligveis e as menos curveis, doenas da pele, doena dos nervos e doenas mentais, o estudo e o tratamento das duas ltimas forneceram sempre psicologia observaes e hipteses. Portanto, pode parecer que, perguntando Que a psicologia?, se coloca uma pergunta que no nem impertinente nem ftil. Procurou-se, durante muito tempo, a unidade caracterstica do conceito de uma cincia na direo de seu objeto. O objeto ditaria o mtodo utilizado para o estudo de suas propriedades. Mas era, no fundo, limitar a cincia investigao de um dado, explorao de um domnio. Quando se tornou claro que toda cincia se d mais ou menos seu dado e se apropria, assim, daquilo que se chama seu domnio, o conceito de uma cincia progressivamente fez valer mais seu mtodo do que seu objeto. Ou, mais exatamente, a expresso objeto da cincia recebeu um sentido novo. O objeto da cincia no mais somente o domnio especfico dos problemas, dos obstculos a resolver, tambm a inteno e o alvo do sujeito da cincia; o projeto especfico que constitui como tal uma conscincia terica. questo Que a psicologia? pode-se responder fazendo aparecer a unidade de seu domnio, apesar da multiplicidade dos projetos metodolgicos. a este tipo que pertence a

resposta brilhantemente dada pelo Professor Daniel Lagache, em 1947, a uma questo colocada, em 1936, por Edouard Claparde. A unidade da psicologia aqui procurada na sua definio possvel como teoria geral da conduta, sntese da psicologia experimental, da psicologia clnica, da psicanlise, da psicologia social e da etnologia. Observando bem, no entanto, se diz que talvez esta unidade se parece mais com um pacto de coexistncia pacfica concludo entre profissionais do que com uma essncia lgica, obtida pela revelao de uma constncia numa variedade de casos. Das duas tendncias entre as quais o Professor Lagache procura um acordo slido, a naturalista (psicologia experimental) e a humanista (psicologia clnica), tem-se a impresso que a segunda lhe parece pesar mais. o que explica, sem dvida, a ausncia da psicologia animal nesta reviso das partes em litgio. Certamente, v-se bem que ela compreendida na psicologia experimental que em grande parte uma psicologia dos animais mas ela a enfeixada como material ao qual aplicar o mtodo. E, na verdade, uma psicologia no pode ser chamada experimental seno em razo de seu mtodo e no em razo de seu objeto. Enquanto que, apesar das aparncias, pelo objeto mais do que pelo mtodo que uma psicologia chamada clnica, psicanaltica, social, etnolgica. Todos estes adjetivos so indicativos de um s e mesmo objeto de estudo: o homem, ser loquaz ou taciturno, ser socivel ou insocivel. A partir disso, pode-se rigorosamente falar de uma teoria geral da conduta, enquanto no se tiver resolvido a questo de saber se h continuidade ou ruptura entre linguagem humana e linguagem animal, sociedade humana e sociedade animal? possvel que, neste ponto, caiba, no filosofia, decidir, mas cincia, de fato a vrias cincias, inclusive psicologia. Mas, ento, a psicologia no pode, para se definir, prejulgar aquilo a que ela chamada a julgar. Sem o que inevitvel que, se propondo ela prpria como teoria geral da conduta, a psicologia faa sua alguma idia do homem. preciso, ento, permitir filosofia perguntar psicologia de onde ela tira esta idia e se no seria, no fundo, de alguma filosofia. Ns gostaramos de tentar, porque no somos um psiclogo, abordar a questo fundamental colocada por um caminho oposto, isto , pesquisar se ou no a unidade de um projeto que poderia conferir sua unidade eventual s diferentes espcies de disciplinas ditas psicolgicas. Mas, nosso processo de investigao exige um recuo. Pesquisar em que os domnios se recobrem, pode-se fazer pela sua explorao separada e sua comparao na atualidade (uma dezena de anos no caso do Professor Lagache). Pesquisar se os projetos se encontram, pede que se destaque o sentido de cada um deles, no quando ele se perdeu no automatismo da execuo, mas quando ele surge da situao que o suscita. Procurar uma resposta para a questo Que a psicologia? se torna para ns a obrigao de esboar uma histria da psicologia, mas, bem entendido, considerada somente nas suas orientaes, em relao com a histria da filosofia e das cincias, uma histria necessariamente teleolgica, visto que destinada a veicular, at a questo colocada, o sentido originrio suposto das diversas disciplinas, mtodos ou empreendimentos, cujo disparate atual legitima esta questo.

I - A psicologia como cincia natural Uma vez que a psicologia significa etimologicamente cincia da alma, notvel que uma psicologia independente esteja ausente, em idia e de fato, dos sistemas filosficos da antigidade, onde, no entanto, a psiqu, a alma, tida como um ser natural. Os estudos relativos alma se encontram divididos entre a metafsica, a lgica e a fsica. O tratado aristotlico Da alma na realidade um tratado de biologia geral, um dos escritos consagrados fsica. Segundo Aristteles (384-322 A. C.), os Cursos de filosofia do comeo no sculo XVII tratam. Ainda da alma num captulo da Fsica. O objeto da fsica o corpo natural e organizado, tendo a vida em potncia, portanto, a fsica trata da alma como forma do corpo vivo, e no como uma substncia separada da matria. Deste ponto de vista, um estudo dos rgos do conhecimento, isto , dos sentidos exteriores (os cinco sentidos usuais) e dos sentidos interiores (senso comum, fantasia, memria), no difere em nada do estudo dos rgos da respirao ou da digesto. A alma um objeto natural de estudo, uma forma da hierarquia das formas, mesmo se sua funo essencial o conhecimento das formas. A cincia da alma uma provncia da filosofia, no seu sentido originrio e universal de teoria da natureza. a esta concepo antiga que remonta, sem ruptura, um aspecto da psicologia moderna: a psicofisiologia considerada durante muito tempo como psiconeurologia exclusivamente (mas, atualmente, alm disso, como psico-endocrinologia) e a psicopatologia como uma disciplina mdica. Sob esta relao, no parece suprfluo lembrar que, antes das duas revolues que permitiram o avano da fisiologia moderna, a de Harvey e a de Lavoisier (17431794), uma revoluo de no menos importncia que a teoria da circulao ou da respirao devida a Galeno de Prgamo, quando ele estabeleceu que o crebro, e no o corao, que o rgo da sensao e do movimento, e a sede da alma. Galeno funda verdadeiramente uma filiao ininterrupta de pesquisas, pneumatologia emprica durando sculos, cuja pea fundamental a teoria dos espritos animais, desprestigiada e substituda no fim do sculo XVIII pela eletroneurologia. Ainda que decididamente pluralista na sua concepo das relaes entre funes psquicas e rgos enceflicos, Gall (1758-1828) procede diretamente de Galeno e domina, apesar de suas extravagncias, todas as pesquisas sobre as localizaes cerebrais, durante os sessenta primeiros anos do sculo XIX, at Broca (1824-1880), inclusive. Em suma, como psicofisiologia e psicopatologia, a psicologia remonta ainda atualmente ao sculo II.

II - A psicologia como cincia da subjetividade O declnio da fsica aristotlica, no sculo XVII, marca o fim da psicologia como parafsica, como cincia de um objeto natural, e correlativamente, o nascimento da psicologia como cincia da subjetividade. Os verdadeiros responsveis pelo advento da psicologia moderna, como cincia do sujeito pensante, so os fsicos mecanicistas do sculo XVII. Se a realidade do mundo

no mais confundida com o contedo da percepo, se a realidade obtida e colocada pela reduo das iluses da experincia sensvel usual, a depreciao qualitativa desta experincia engaja, pelo fato de que ela possvel como falsificao do real, a responsabilidade prpria do esprito, isto , do sujeito da experincia, enquanto ele no se identifica com a razo matemtica e mecnica, instrumento da verdade e medida da realidade. Mas, esta responsabilidade , aos olhos do fsico, uma culpabilidade. A psicologia se constitui, pois, como um empreendimento de desculpa do esprito. Seu projeto o de uma cincia que, face fsica, explica porque o esprito , por natureza, obrigado a enganar inicialmente a razo relativamente realidade. A psicologia se faz fsica do sentido externo, para dar conta dos contra-sentidos de que a fsica mecanicista acusa o exerccio dos sentidos na funo de conhecimento.

Bibliografia: http://br.geocities.com/guaikuru0003/oquepsi.html (acessado em 12 de julho de 2008)