Taller 1

Doble Funcin de la Hora del cuento: Contar es encantar y Conversar es acoger

II Encuentro Nacional Bibliotecas Escolares CRA Creando Redes Constanza Mekis Andrea Bravo

Atencin pido al silencio y silencio a la atencin Martn Fierro1

Taller 1.......................................................................................................................1 1. Introduccin............................................................................................................1 1.1 Tradicin oral y nacimiento del cuento escrito.................................................1 1.2 El cuento de la vida: la literatura, expresin artstica del ser humano............2 1.3 La Hora del Cuento..........................................................................................3 2. Contar es encantar................................................................................................4 3. Conversar es acoger..............................................................................................6 4. Bibliografa...........................................................................................................10 1. Introduccin
1.1 Tradicin oral y nacimiento del cuento escrito

El gusto por lo oral se inserta en una larga tradicin que viene desde la prehistoria. Las obras clsicas de la antigedad fueron fijadas por la escritura, despus de aos de ser repetidas de generacin en generacin. Las dos grandes culturas que conforman nuestro pensamiento occidental la judeocristiana y la Antigedad Clsica, griega y latina, se hallan fuertemente inscritas en la tradicin oral. Ya desde el Antiguo Testamento, encontramos la palabra como creadora de realidades: Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad, y llam Dios a la luz da y a la oscuridad la llam noche. (Gen. 1, 3-4) Jesucristo es, en palabras de Borges el maestro de lo oral, lo que podemos encontrar en forma ejemplar en sus parbolas, pequeos relatos orales nacidos espontneamente ante algo que se observa, o que se quiere hacer comprender a gente sencilla, quiz a menudo analfabeta.

Hernndez, Jos: Martin Fierro, Buenos Aires, Editorial Losada, 1961

En las culturas clsicas, conocemos a dos grandes escritores de la antigedad, Homero (griego) y Ovidio (latino). Sus obras fijan en la lengua escrita los relatos mitolgicos que proceden de la tradicin oral de las generaciones que les anteceden. A nuestros das llega la tradicin oral de los rapsodas de la historia griega y romana, de los juglares de la Edad Media, de los cuentos de diferentes pases que se escuchaban en los tiempos modernos. Entre estas grandes obras se cuentan, la Ilada y la Odisea, el Poema de Mo Cid, poemas picos y romances medievales, los cuentos de Perrault y de los hermanos Grimm. Todo esto nos demuestra la riqueza de lo oral. Es en esta tradicin donde nace el gnero literario que llamamos cuento. La palabra es trasmisora de cultura, une a los hombres, educa, conforma las naciones. En el Libro de la Mil y Una Noches, se alude al encantamiento que el cuento oral es capaz de producir. El sultn de Persia ha sido traicionado por su primera mujer, a quien encuentra con un amante al volver de uno de sus viajes. Su dolor y furia es tanta, que decide matarla. Cada noche, el vizir debe traerle una mujer y luego de pasar con ella la noche, la manda matar a la maana siguiente, as nadie volver a serle infiel. Todos los sbditos viven el horror de esta situacin. Sherazade, la hija ms hermosa del vizir, le pide a su padre que la lleve donde el sultn, con la idea de salvar a las mujeres del lugar. Ella ha ledo mucho, ha estudiado filosofa, historia y artes, es poeta, y tiene una memoria prodigiosa. Luego de mucho rogar a su padre, quien acepta con lgrimas, le pide a su hermana que colabore con ella, pasando la noche en el dormitorio del sultn. El sultn, sin conocer la treta, acepta el pedido de Scherazade. Antes del amanecer, Dinarzade despierta a Scherazade, tal como fue acordado, y le pide le cuente un cuento para consolarse de su muerte inminente. Scherazade empieza su narracin, dirigiendo el cuento al sultn. Al amanecer, el cuento no ha acabado, y el sultn, que ha disfrutado tanto de la historia, le concede otra noche juntos para poder conocer el final. As, siguen las mil y una noches, hasta que el sultn, profundamente enamorado de Scherazade, le perdona la vida.

1.2

El cuento de la vida: la literatura, expresin artstica del ser humano. Amigo mo, hagamos siempre cuentos El tiempo pasa y el cuento de la vida se acaba sin que uno alcance a notarlo. Diderot2

Contar la vida es un decir, o decirse, a travs de la palabra. De algn modo, la vida del escritor, sus circunstancias, afanes y emociones pasan a la obra literaria, no al modo de una fotografa, sino a travs de la imaginacin creadora. As, el leer o el

En: Edwards, Jorge: Machado De Assis, Barcelona, Editor Vidas literarias, Ediciones Omega, 2002, pg. 37

escuchar lo contado por otro nos pone en contacto con una parte de la vida, que va ampliando nuestro conocimiento de la condicin humana. 1.3 La Hora del Cuento

Gabriela Mistral nos propone realizar con nuestros estudiantes la Hora del cuento, como una iniciativa ingeniosa para crear en ellos el gusto por la lectura o apetencia de leer, en sus propias palabras.3 Para poder llevar a cabo una Hora del cuento exitosa, hay que considerar dos procesos importantes, los cuales se complementan y hacen inolvidable este ejercicio. Siguiendo las palabras de la Mistral y del profesor chileno de filosofa, Humberto Giannini, las siguientes frases resumen las dos etapas: a) Contar es encantar b) Conversar es acoger La Hora del cuento es ante todo, una prctica pedaggica, concebida no slo para nios, como muchos pueden pensar, sino para personas de cualquier edad. El mismo mtodo puede adaptarse segn el pblico al que nos dirijamos, considerando su edad, cultura, capacidad de atencin y otras exigencias propias de cada grupo. El hilo conductor que recorre la Hora del Cuento y que conforma el marco pedaggico, el soporte en el cual se inscribe son: a) pensamiento educacional de Gabriela Mistral. Su pensamiento es profundo y muy de avanzada para nuestros das. Si lo llevamos al interior de las aulas, la calidad de la educacin de los nios de Chile mejorar de modo fundamental. b) mtodo participativo, en una relacin de permanente conversacin con los alumnos. El mtodo participativo es el nico capaz de crear en las personas el deseo de conocer y cultivarse. Pretender entregar conocimientos, obligando a repetir lo que dice el profesor es trabajo perdido; lo recibido de esta forma se olvida si no educamos en los estudiantes las ganas, entusiasmo y deseo de aprender. En un dilogo permanente con los alumnos y alumnas, estamos educando en el afn por alcanzar un mayor conocimiento de nosotros mismos. El autoconocimiento es una tarea de vida que nunca termina y que nos permite insertarnos en la sociedad, alcanzando una relacin de mayor riqueza humana, respeto y solidaridad hacia el Otro. La primera funcin de la hora del cuento es despertar en los estudiantes la apetencia del libro. Este encantamiento del cuento (o texto en general) bien ledo produce un encuentro entre personas de distintas edades, uniendo a quien narra el cuento y quien lo escucha. Esto permitir entrar en la segunda fase y funcin de la hora del cuento, la del dilogo. En nuestro modo de comprender esta actividad, pensamos que ac la hora del cuento cumple su funcin ms profunda: la de aprovechar el encantamiento que la
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Mistral, Gabriela: Magisterio y Nio, Santiago, Editorial Andrs Bello, 1979, Pg. 93

narracin oral produce en el nio, para luego conversar con l en torno a los temas que el cuento nos entrega.4 La profunda riqueza de la Hora del cuento, debiera insertarse en los horarios escolares como una actividad esencial, abarcando todos los sectores del currculum. Ella inicia la apetencia de leer al: a) crear lazos afectivos entre el lector y el auditor b) desarrollar la imaginacin y fantasa c) educar la capacidad de escuchar, tan perdida en este mundo lleno de ruidos en que estamos insertos d) despertar la curiosidad y abrir mundos desconocidos al que escucha

2. Contar es encantar
Contar es la mitad de las lecciones; contar es medio horario y medio manejo de los nios, cuando, contar es encantar, con lo cual (el nio) entra en la magia. Gabriela Mistral5 Contar es encantar, nos dice la Mistral. Quin no ha tenido la oportunidad de escuchar a alguien que nos cuenta algo con gracia, con entusiasmo, con un bello timbre de voz? Quin de nosotros ha tenido la suerte y regalo que alguien, la mam, una abuela, una persona cariosa, nos haya contado cuentos cuando ramos nios? La narracin oral o la lectura en voz alta nos van iniciando en el mundo del libro, donde se halla encerrado el tesoro de la palabra. Esta virtud del buen contar hace que el nio entre en la magia, y as, el aprender se hace liviano: comienza la curiosidad por aquello que los libros contienen, por el mundo que se abre a travs de la palabra. Virtud del buen contar Esta virtud del buen contar es cosa mayorazga en la escuela. 6 Si podemos encantar al nio, toda su atencin se hallar ocupada por el relato bello, suspendida y embelesada por aquello que se le narra. Trabajemos este pensamiento de la Mistral, y vayamos poquito a poco, sin apresuramiento, con alegra, poniendo en prctica este buen leer y buen contar que nos servir para todas las lecciones que demos en la escuela u otro lugar. Mximas del buen leer:

Para leer bien un texto a un grupo de personas (historia, cuento, artculos de prensa, cartas, etc.) debemos preparar de antemano la lectura Slo as llegaremos a una lectura en dimensin mayor. Una lectura improvisada puede aburrir, o ser mal comprendida por los que nos escuchan.

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Edwards, Anglica: La hora del cuento, Santiago, Aula XXI, Santillana, 1999, Pg. 15-16 Mistral, Gabriela: Op. Cit. Pg. 94 6 Ibd. Pg. 97

No es bueno contar un cuento cuya lectura no hemos gozado nosotros mismos. No podemos entregar con gusto algo que no nos haya producido placer, ni tampoco podremos entregar bien una lectura improvisada. Para nuestros ensayos de lectura, recomendamos enfticamente grabar lo que luego ser ledo. Este trabajo puede ser odioso en un primer momento, pero es un medio potente para conocer nuestro modo de leer, escuchando las grabaciones de nuestra voz, y as mejorando las deficiencias que all notamos. Tomarse el tiempo necesario: el ritmo de nuestra lectura debe ser relativamente lento, para permitir que entienda bien el que nos escucha. El ritmo se halla en la base del buen contar, es un agente de seduccin. Tomarle el ritmo a un texto, es adentrarnos en la creacin literaria del autor del mismo. Adems, al preparar nuestras lecturas, debemos pensar en nuestros auditores: un nio de cinco aos, por ejemplo, no tiene el mismo tiempo de atencin que uno de 10, ni puede entender con la misma rapidez. Es indispensable, en nuestro quehacer pedaggico, observar muy cuidadosamente la capacidad de atencin de los diferentes nios, el tiempo que requieren para comprender un relato que escuchan, y saber adaptarnos a estos requisitos indispensables para el aprendizaje. Octavio Paz dice Respirar bien, plena y profundamente. () Respirar es un acto potico, porque es un acto de comunin.7 El respirar bien, para comunicarnos con el que nos escucha, es una clave para que nuestra voz salga natural, fluida. Otra de las mximas que nos entrega Octavio Paz, es para referirse al ritmo, al que considera agente de seduccin. La recitacin rtmica seduce y encanta, da lugar a que quien escucha entre en la magia de lo ledo. La pausa que nace del ritmo tiene una importancia fundamental: es un tiempo detenido que da lugar a que quien escucha piense, elabore imgenes, relacione hechos, vivencie situaciones. El encantamiento se va entrelazando con el pensamiento y la potencialidad imaginativa, en un todo indivisible y profundamente enriquecedor. Pero, qu es el ritmo, virtud tan importante del buen hablar y del buen leer?. El ritmo es una opcin particular por una forma de expresin; es una cierta distribucin de slabas, largas o breves, duras o suaves, sordas o agudas, ligeras o pesadas, lentas o rpidas, tristes o alegres. Es un encadenamiento de pequeos sonidos onomatopyicos, anlogos a las ideas que nos ocupan; a las sensaciones que queremos trasmitir; a las pasiones que sentimos y que queremos entregar. Este arte, tiene los efectos del arco iris: no se puede coger, slo se puede perfeccionar. Se halla inspirado por un gusto natural, sensibilidad y movimiento del alma. Es la imagen que se entrega en la inflexin de la voz, los matices, los tonos de un discurso acelerado, detenido, resplandeciente, apagado, templado de mil maneras diversas.

Paz, Octavio: Poesa y respiracin en: E l arco y la lira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, Pg. 296

Para leer bien, calmadamente, hay que romper el miedo al ridculo, no preocuparse de posibles risitas burlonas de algunos, sobrepasar la propia inseguridad. Ajustar las palabras al cuento: Gabriela Mistral dice que el contador procurar que su cara y su gesto le ayuden fraternalmente el relato bello, porque el nio gusta de ver conmovido y muy vivo el rostro del que cuenta. Si su voz es fea, medios hay de que la eduque siguiera un poco hasta sacarle alguna dulzura, pues es regalo que agradece el que escucha una voz grata y que se pliega como una seda al asunto. En el Segundo Acto de Hamlet, encontramos algunos consejos dados por el protagonista a los cmicos venidos a la corte, para que reciten bien ante su padrastro la obra que l escribir: recitar con soltura, naturalidad y moderacin, sin vociferaciones ni aspavientos exagerados. Tampoco seas demasiado tmido, deja que tu discrecin sea tu gua. Ajusta la accin a las palabras y las palabras a la accin Tonos que deben ceirse a lo dicho o ledo. Destacar palabras o frases, alargando el tiempo de la lectura de slabas, dando mayor fuerza al tono de la voz en detalles que queremos destacar. Gabriela Mistral nos dice, El contador ha de ser sencillo y hasta humilde si ha de repetir fbula maestra que no necesita adobo; deber se donoso, surcado de gracia en la palabra, pues el nio es ms sensible que Goethe o que Ronsard a la gracia8

Estas mximas no son fciles de adquirir, pero la prctica ayuda a mejorar el buen contar. Estamos frente al arte de narrar, que tiene muchas aristas, y siempre podemos ir descubriendo otros aspectos de este arte.

3. Conversar es acoger
Conversar es un modo de hospitalidad humana para lo cual deben crearse las condiciones domiciliarias tanto de un tiempo libre como de un espacio aquietado y al margen del trajn.
Humberto Giannini9

La segunda etapa de la Hora del cuento, se titula Conversar es acoger, cita recogida del libro La Reflexin Cotidiana de Humberto Giannini.10 El buen leer y el buen contar se complementan con una segunda fase: la del dilogo, la conversacin con nios y adultos. Este mtodo de trabajo, esencialmente participativo, une a pequeos y grandes en una actividad cultural donde desaparecen barreras de edad, jerarquas, intereses diversos, en funcin de un aprendizaje ms amable, clido, y a la vez ms eficiente para los que ensean como para los que aprenden.

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Mistral, Gabriela: Op. Cit. Pg. 97 Giannini, Humberto: La Reflexin Cotidiana, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1987 10 Ibd. Pg. 82

Giannini dice: Conversar es acoger, es decir, conversar se transforma en un modo de hospitalidad humana. Linda explicacin para darnos a entender cmo debe llevarse adelante una buena conversacin. La primera condicin para que una conversacin fluya es que, adems de estar atentos a lo que el otro expresa, lo acojamos desde nuestra interioridad, seriamente, sin descalificar, interrumpir ni apurarlo mientras habla. Lo que sentimos se refleja en nuestro rostro y actitud, y hay que recordar que el nio es muy sensible para captar si nuestras palabras vienen de lo hondo, o son simples frases vanas. El acoger de verdad supone un previo trabajo de nuestra interioridad, una introspeccin que nos permita comprender si al or somos capaces de dejar a un lado nuestros pensamientos y modo de ver las cosas, adecuando nuestro ritmo al del alumno que est en un proceso de aprendizaje. Por ejemplo, tomemos las palabras del poema gauchesco Martn Fierro de Jos Hernndez, escritor y poeta argentino del siglo XIX. El libro est conformado por dos partes: El gaucho Martn Fierro y La vuelta de Martn Fierro. Esta segunda parte est encabezada por las palabras que el gaucho Martn Fierro dirige a su auditorio, a quien continuar contndoles su historia: Atencin pido al silencio Y silencio a la atencin, Que voy en esta ocasin, Si me ayuda la memoria A mostrarles que a mi historia Le faltaba lo mejor.11 Atencin pido al silencio / y silencio a la atencin . Los profesores siempre decimos a los nios frases como "atencin", "pongan atencin", "atiendan ahora". A travs de estos versos, tan simples y profundos, podemos comprobar cmo nuestro lenguaje de adultos muy a menudo tiene un significado muy diferente al que adquiere en la comprensin de los nios. En los siguientes dilogos con nios de 3 y 4 ao bsico, iniciados a raz de estos versos, podemos darnos cuenta de ello12. Profesor: Qu se entiende por atencin? Alumno: Atender. P: Claro, de acuerdo; pero busquemos alguna palabra que diga lo mismo, pero sin usar ni la palabra atender, ni la palabra atencin. Busquemos palabras diferentes a atender y que signifiquen lo mismo. Las respuestas se suceden. A: Atender es or. A2: Atender es estar en silencio. P: S, pero podemos estar en silencio, pensando en algo muy entretenido, mientras omos a una persona que nos habla, y al final no saber ni lo que dijo esa persona. Sigue el dilogo.
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Ibd. Pg. 91 Edwards, Anglica: Op. Cit. Pg. 98-99

A: Atender es mirar a la persona que nos habla P: Quizs, pero tambin podemos mirar a la persona que habla, sin escuchar lo que dice. Para tocar piano, qu parte de nuestro cuerpo usamos? A: Las manos. P: Para jugar ftbol, qu parte del cuerpo usamos? A: Los pies. P: Y para atender, qu parte del cuerpo usamos? A: La cabeza. A2: La mente. A3: El pensamiento. As podemos seguir nuestro dilogo, sin pretender que a travs de l se d un rigor intelectual a las palabras o frases, sino nicamente que nazca all un cierto acuerdo en el lenguaje que usamos. Sin pretender alargarnos sobre la importancia de saber atender, cualidad que se desarrolla con la educacin y que no es una virtud natural del hombre, pensamos que esta capacidad va unida a la capacidad de observar, de escuchar; y de esta cualidad nace la tolerancia ante las ideas, el respeto hacia los otros, la mesura en nuestras opiniones. Cuntas veces, por no poner atencin en lo que vemos, omos o leemos, nuestras pretendidas conversaciones no son otra cosa que dilogo de sordos, exentos de todo rigor intelectual. El saber escuchar implica un trabajo de vida, que nunca acaba. Es fundamental que en nuestras conversaciones con los alumnos en torno a temas tratados en la sala de clases o biblioteca, prevalezca el respeto y la tolerancia de todos hacia todos. La expresin de nuestros pensamientos y opiniones, acogida por el otro en un ambiente tranquilo, al margen del ruido cotidiano, como dice Giannini, da lugar al crecimiento de cada uno de nosotros, chicos y grandes, y al desarrollo de la autoestima de nuestros alumnos, condicin indispensable para entrar al mundo abierto de la sociedad, por oposicin al mundo protegido de nuestros pequeos ncleos familiares y sociales. Por ello, es importante que todos los espacios culturales destinados a este modo nuevo de aprender, den lugar a una expresin libre que nos fortalezca de nuestras inseguridades y temores, y nos permita entrar con vigor y entusiasmo al ancho mundo, sin sentirlo como "ancho y ajeno"13. Expresar nuestra vida interior, nuestras impresiones, opiniones, modos de comprender lo escuchado y exponer nuestra interioridad ante personas que nos aceptan y acogen, se transforma en acto liberador, ejercicio de la libertad que nos permite salir a la gran aventura de la vida, con valenta y seguridad exentas de prepotencia o torpe complacencia, rasgos stos de un modo de ser individualista que tan frecuentemente nacen del no mirar al Otro. Carla Cordua, filsofa chilena, en su libro Nativos de este Mundo tiene un interesante artculo sobre Borges y la conversacin, titulado Borges y los servicios de la palabra. Cita all una frase de Borges en que se refiere a La tranquila aventura de la conversacin 14.
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Como reza el hermoso ttulo de una de las novelas de Ciro Alegra: El Mundo Es Ancho Y Ajeno Cordua, Carla: Nativos De Este Mundo, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2004

Tranquila aventura. Borges se refiere reiteradamente a la importancia de que en este acto del buen conversar, nuestro tono sea sencillo, modesto, exento de pedantera. No tratemos de exhibir lo que conocemos, no pontifiquemos. El saber es amplio y nunca llegaremos a ser dueos de la verdad. Para Borges, la conversacin es un gnero literario comparable a la poesa. En una verdadera conversacin, las personas se dicen a los dems y en este decirse, expresarse, nace la aventura, pues no sabemos lo que puede surgir al azar del dilogo. All nacen ideas nuevas que vienen de cualquier persona del grupo. Una verdadera conversacin en torno a temas propuestos en nuestras salas de clases o espacios culturales, genera una comunidad, un modo de hospitalidad humana, en palabras de Giannini, que nos abre al conocimiento de las personas para quienes trabajamos y de cuyas palabras podemos aprender muchas cosas. El ensayista francs del s. XVI, Miguel de Montaigne, cuyas ideas sobre la educacin de los nios son ms avanzadas que mucho de lo que vemos actualmente, inicia su libro de Ensayos con un pequeo prlogo, en el que dice que escribir de modo sencillo y sin artificios sobre cualquier tema que lo motive: Por lo tanto, lector, considera que yo mismo soy el contenido de mi libro 15. En el ensayo XXV, De la educacin de los nios dice: No quiero que el maestro fabulice y hable solo: es necesario que oiga a sus discpulos hablar a su vez. Scrates () exiga a sus discpulos que se expresaran, y luego hablaba l () El maestro debe ensear al discpulo a pasar por el tamiz todas las ideas que le trasmita, y procurar que su cabeza no acoja nada por la simple autoridad y crdito suyo.() La verdad y la razn son patrimonio de todos, y ambas pertenecen por igual al que habla antes y despus16 Iniciar la conversacin A raz de un tema de aprendizaje sobre el cual queramos trabajar con los alumnos, podemos iniciar la conversacin con frases muy sencillas que pueden dar lugar a interesantes conversaciones de grupo: Les propongo iniciar nuestro dilogo, escuchando las impresiones que han dejado en ustedes los textos trabajados. Escuchemos ahora las opiniones que han nacido de estos textos.

Hay una gran diferencia entre el concepto impresin y el concepto opinin. Las impresiones estn muy ligadas a nuestro mundo emocional: me gust, no me gust, lo encontr lindo, me conmovi, me dio rabia, etc. Pertenecen a lo que podemos denominar el gusto por algo, pero es importante destacarlas, recibirlas con entusiasmo, pues en la base de nuestro trabajo pedaggico debe hallarse el deseo de crear el gusto por la cultura. Dice la Mistral que nuestra escuela trata de dar ideas antes de crear sensaciones, emociones, sentimientos (ella habla de su tiempo, pero esto es perfectamente aplicable a la educacin de hoy en da). Si a nuestros nios les obligamos
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Montaigne, Miguel de: Ensayos, Madrid, EDAF Ediciones, 1971 Ibd. Pg. 142-144

a aprender textos de memoria, conocimientos ridos para su edad, clasificaciones quizs innecesarias, mataremos en ellos la alegra de lo vivo, que es la base para iniciarse en el verdadero conocimiento. En esta etapa del aprendizaje, recojamos cuidadosamente, respetuosamente, las impresiones expresadas por los estudiantes, pues en ellas se ir originando un pensamiento ms abstracto y la capacidad de opinar. Opinar es discurrir, pensar sobre algo. En un grupo, a medida que las personas comiencen a expresarse (lo cual no se logra en un primer intento), irn naciendo las opiniones, y stas pueden ser muy diversas. En esta etapa de nuestro trabajo pedaggico debemos ser severos, es indispensable que a la persona que expresa una opinin, se le pidan argumentos basados en el tema que se estudia. No se trata de decir cualquier cosa: el pensamiento riguroso nace en la confrontacin con el tema sobre el cual se discurre. Escuchemos con mucha atencin las opiniones del grupo, dejando de lado nuestro modo de pensar, de ver el mundo. Slo abrindonos a las opiniones de los otros, buscando comprenderlas, podremos crear un debate serio y riguroso. Del mismo modo en que fuimos complacientes al escuchar las impresiones del grupo, ahora debemos pedirle, con dulce severidad, que las opiniones sean fundamentadas con argumentos slidos, confrontados con los textos que estudiamos. Sugerencias para preparar la conversacin de la hora del cuento: a) Lectura muy atenta del texto, subrayando las partes que les llamen la atencin. Es interesante tener un cuaderno en que anotemos las ideas, palabras o frases que nos llamen la atencin durante la lectura. b) Seleccionar temas que nos interesen en la exposicin. c) Hacer un plan del trabajo que vamos a desarrollar. Hay que ser flexibles durante el desarrollo de la actividad, ya que el plan puede cambiar durante el proceso del trabajo. El plan del trabajo debe incorporar: Ordenamiento de las ideas. Profundidad y reflexin en los anlisis, que deben ceirse al texto. Rigor en la exposicin de los temas (cuidado de no dejarse ir por las ramas sin volver al tema central) Lenguaje de la exposicin: preciso y conciso, claridad y diccin correcta

4. Bibliografa
Cordua, Carla: Nativos De Este Mundo, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2004 Edwards, Anglica: La hora del cuento, Santiago, Aula XXI, Santillana, 1999 Edwards, Jorge: Machado De Assis, Barcelona, Editor Vidas literarias, Ediciones Omega, 2002 Giannini, Humberto: La Reflexin Cotidiana, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1987 Hernndez, Jos: Martin Fierro, Buenos Aires, Editorial Losada, 1961 Mistral, Gabriela: Magisterio y Nio, Santiago, Editorial Andrs Bello, 1979 Montaigne, Miguel de: Ensayos, Madrid, EDAF Ediciones, 1971 Paz, Octavio: Poesa y respiracin en: El arco y la lira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981

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