ALGUNS CONCEITOS SOBRE ORI (CABEA)

Awo Ifaseun Oyekanmi

Uma das mais importantes Divindades na compreenso das crenas Yorubas ORI. Ori o guia de cada um e de todos para o sucesso neste mundo e tambm no outro (cu-orun). Ori o orix supremo que somente se abaixa para Olodumare (Olrun). Muitas pessoas, neste pas, envolvidas nesta religio, no tm conhecimento de Ori. E uma pessoa sem cabea uma pessoa sem direo. Devemos notar que a cabea em geral a primeira a entrar neste mundo, e o recipiente ou residncia de todas as escolhas (opes). QUEM ESTE ORI? ORI-ISES (cabea - o designante), tambm Ori-Ooro (cabea ao amanhecer), Ori Akoko (a primeira cabea) ou simplesmente Ori (cabea), este o primeiro e mais importante orix no Orun. E por causa de seu lugar primordial, Ori-Ises tem jurisdio sobre Or-In, que a cabea pessoal ou divindade possuda por cada e todas as pessoas e orixs, porque tambm os orixs tem seu ori individual, ou Ori In. O poder e autoridade que Ori possui vem da crena que Ori-Ises o criador de todas as divindades, e sob as ordens de Ori eles foram mandados as vrias localidades aonde se tornaram respeitados. Na crena Yorub, Ori a residncia de cada escolha de realizao na forma em que lutam para alcanar seu destino. Algumas vezes chamada de Or-In ou cabea interna ou destino. H tambm um Ori Ode ou cabea fsica, aonde Ori In reside. O contraponto de Or-In no Orn seria Ori Ises. Devido s circunstancias de sua criao, todos os orixs tem de prestar homenagem a Ori. Todas as cabeas feitas no culto ou devotas tm de tocar a terra com a testa como um ato de respeito ao primeiro Ori. No nascimento (parto), a cabea fsica ou Ori Ode vem primeiro, enquanto o resto do corpo a segue, o que aumenta mais sua relao com Ori-Inu, que tambm o primeiro a ser criado e o nico determinante do destino do homem na terra. Devido a isto, a cabea fsica tratada com muito respeito e propiciada como Ori-In, seu contraponto espiritual, resultando na primeira servir comumente como meio de comunicao com a outra. O Ori de uma pessoa to importante que deve ser propiciado frequentemente e sua ajuda necessria antes de iniciar qualquer ato, e isto feito atravs do Ebor (bori). OFUN-RETE WEREWERI NO CU... OWEW, aquele que limpa a pobreza com perfeio. Foi visto no jogo para somente um Ori e tambm para quatrocentos e uma divindades celestiais quem iria a Olrun o criador-chefe para tentar abrir o obi do ax. Ogbon, sabedoria, os dirigiu para fazerem o sacrifcio... Quatrocentos e uma divindades desobedeceram a sua ordem. Somente Ori obedeceu, e seu sacrifcio foi aceito. Qual era a ordem dada por Ogbon? Eles tinham de acordar ao amanhecer e louvar o supremo criador. Todos os orixs perderam a hora. Somente Ori acordou, e se atirou ao cho em homenagem a Olrun. Depois disto todos os orixs foram a Deus, o Criador-Chefe, e pediram a Ogbon para apresentar o obi de autoridade. Todos tentaram, mas no conseguiram abri-lo. somente Ori conseguiu porque tinha feito o sacrifcio (eb), e dividindo o obi, ele obteve as respostas (jogou, adivinhou). A resposta foi favorvel e uma alta louvao ocorreu. Houve grande excitao e jbilo nos cus. O lugar mais alto e central, Apere, da passou a por direito pertencer a Ori. Quando ori se sentou, os outros orixs, cheios de inveja, conspiraram para destrona-lo. Orisanl foi o primeiro a desafiar sua autoridade. Ori o ps no cho e em Ajalamo, aonde os destinos so moldados. Em Ajalamo, Orisanl se tornou o especialista escultor dos destinos. Ori criou If, e If se tornou um especialista em Ikin. Ori criou Amakisi no leste, aonde a luz matinal surge na terra. Ori conquistou todos os orixs e os criou aonde eles so hoje reverenciados.

AO ACORDAR, EU HOMENAGEIO OLORUN. DEIXE TODAS AS COISAS BOAS VIREM A MIM. MEU ORI ME DEU VIDA. DE-ME O PODER DE ULTRAPASSAR A MORTALIDADE E EU NO MORREREI. DEIXE TODAS AS COISAS BOAS PERTENCEREM A MIM, COMO A LUZ PERTENCE A AMAKISI. ORI importante porque o que escolhemos no Orun para nos acompanhar neste mundo para atingirmos nosso destino. Ori o que nos d a oportunidade de fazer escolhas. Mesmo antes do orix, h o Ori que nos direciona e nada pode se manifestar se no fizermos uma escolha. Ori que nos leva de volta ao Orix. Se olharmos o termo Ori (sa) a coroao da cabea que a isto se refere. a coroao do Ori das divindades que os tornam Orisa. Todos eles escolhem seu destino. E esta escolha seu Ori. No h nada que possa acontecer sem fazermos uma escolha ou saudarmos Ori. Por isto que Ori vem primeiro, porque nos leva a Olodumare (Olrun). Ori a "ligao direta com Olodumare. Ligao com a fora chamada Eled, energia incondicional, o pensamento de Olorun que todos temos dentro de ns. por isto que dito quando saudamos nossas cabeas que estamos saudando Eled, porque isto feito atravs de nosso Ori. IWA LWA. Agora a importncia de Ori vem de Iwa (Lwa) que significa "carter beleza". atravs destas escolhas que fazemos que somos capazes de ser vistos como algo belo, e estas escolhas so acompanhadas do destino. atravs destas escolhas que nosso carter moldado. interessante que Iwa-carter e Iwa-destino so basicamente a mesma palavra. Ns no conseguiremos alcanar nosso destino a no ser que desenvolvamos bom carter. E se durante a nossa vida no mercado do mundo ns desenvolvermos um bom carter moral, ns conseguiremos a coroa do orix. H uma outra entidade que existe com Ori. Quando Ori anda conosco pelo mundo, h Enikeji, nosso gmeo espiritual, que se mantm em esprito para nos lembrar do nosso destino escolhido em Ile Orun. Quando formos para casa, pois o mundo o mercado, Orun nossa casa, haver uma reconexo com Enikeji para ver se alcanamos nosso destino. Todos os Ori vem de Eled, Olrun. Tudo vem daquele que d vida Olorn - e se manifesta como vida Olodumare. Cada pessoa, pedra, rvore, punhado de terra composto de Odu e tem um esprito de Eled em si, Ori ou oro, o que habita dentro. Tudo vem da mesma fonte, no diferentes, eu posso voltar como um pssaro, mas ainda com Ori, o que me d a escolha necessria de alcanar meu destino escolhido. Mas ainda assim Ori vem de Eled. O corpo do pssaro somente a residncia do esprito do pssaro, e o esprito vem de Olodumare. IGB IWA, que nosso corpo que contem o nosso carter, somente a residncia do esprito, independente de sua forma fsica. Ns temos a tendncia de nos separarmos deste esprito, e o que nos impede de alcanarmos IWA PELE. KOTOPO-KELEBE era o apelido de ORI antes dele se tornar a cabea de todos os Orixs. especificamente, o APERE DE ORI indica sua vitria sobre as outras divindades, e a ascenso de ORI ao alto da ponta do cone da existncia, isto a razo de existir. Para saber como Ori lidou com todas as ameaas de oposio de seus rivais e ditou seus destinos, pertinente para mostrar o duplo sentido mostrado no verbo "da" (vencer ou conquistar ou criar) usado no Od em ori. Ns temos a noo de que em para ser ou criar algo, temos de sobrepor alguma oposio ou vencer algum. Sem luta, no h sucesso na vida. Portanto, ns vemos em Od If que Ori venceu (da) Orisanl num duelo que levou Ori a posio de suprema autoridade sobre seus pares. O mais alto lugar, a posio de autoridade chamada Apere se tornou o trono de Ori. Ori foi mais adiante para provar sua superioridade sobre Orisanl dando a ele um lugar permanente chamado Oke-Alamoleke em Ode Iranj, e uma funo especfica em Ajalamo, ambos sobre o controle de Ori. Ajalamo um lugar muito interessante em If, um lugar em que um vai em esprito para escolher seu ori. E a pessoa designada a este lugar chamada de Ajalamopin, o moldador de Ori ou cabeas, e Orisanl cuida de moldar os corpos. H outro em Ajalamo que no mencionado, conhecido pelo nome de Kori, o moldador dos espritos de crianas. Ori aquele com ax que nos faz t-lo. to poderoso que at If tem de se submeter a sua vontade. Ori venceu todos os Orixs e foi o nico capaz de abrir o Obi Do Ax. Vontade dita como as coisas acontecem em nossa vida, se deixarmos Ori para trs, ns

perdemos o direito de reclamar sobre nossa situao. Ningum pode aprisionar nossa mente, mas s ns podemos. Escravido uma armadilha mental e quando ns deixamos de lado nosso direito liberdade, ns nos mantemos escravos. Para obter o poder da vontade de mudar, primeiro temos de ter vontade. A maioria das pessoas aceita as condies estabelecidas, e no querem mudar. Ns temos de ter vontade de sairmos um com Olodumare. Ori nos leva diretamente a Iwa, que contem a palavra carter. Para o yorubas Iwa no quer dizer cumprir as diretivas de Olodumare, que tambm chamado de Ob Mim, Oba Pip, significando o rei puro ou o rei perfeito, ou Alal Funfun Ok, aquele de branco que habita no alto". esta fora que dispersa que chamado If Iy, ou o orculo do corao. os orculos do corao so as diretivas ou ordens de Olodumare, aquilo que o certo ou errado, que leva a cumprir ou no, o destino. Todos ns sabemos o que o certo porque isto tambm foi dado com o sopro de Olodumare que ps em ns. o orculo do corao que nos guia e determina nossa vida tica. O orculo do corao a conscincia da pessoa. As leis de Olodumare esto escritas no corao. Je wo significa comer o que tabu ou fazer o que proibido e Gbigba wo significa receber o tabu ou fazer o certo (cumprir o preceito). Esta uma das maneiras que um reconhecido, no desenvolvimento de Iwa. Mas antes mesmo de virmos para este mundo, ns aprendemos e recebemos diretivas enquanto espritos e isto o que ns chamamos de instintos, ou Deja Vu, a memria de Ori. As leis dos homens so feitas para controlar e tirar as escolhas. Olodumare diz que cada um de ns tem escolha e que h uma punio divina. Ns temos a oportunidade de escolher a direo em que queremos ir, mas temos de realizar que todas as dividas devero ser pagas. muito importante que ns mesmos escolhemos nossa prpria direo para desenvolver Iwa, por que isto determinara o sucesso ou insucesso de alcanarmos nosso destino. A coroao final do nosso ori. De acordo com um dos versos de Ogunda Meji, Orunmila reuniu todos os orixs e perguntou qual deles acompanharia seus devotos numa viagem distante atravs do oceano sem desertalos em nenhum lugar. Xango, o deus do trovo e o mais corajoso, respondeu que ele iria com seus devotos para qualquer lugar sem olhar para trs. Orunmila convenceu Xango que esta no era a resposta correta, e um por um ele convenceu cada um dos orixs que esta no era a resposta a sua pergunta. Eles imploraram a Orunmil para revelar a resposta correta, a qual Orunmila respondeu que somente Ori, a divindade pessoal de cada um, pode nos acompanhar at o lugar mais longnquo do mundo sem voltar atrs. Dai ele recitou: " SOMENTE ORI PODE ACOMPANHAR O SEU DEVOTO A QUALQUER LUGAR SEM RETORNAR, SE EU TENHO DINHEIRO, O MEU ORI QUE EU AGRADEO. MEU ORI, VOC. SE EU TENHO FILHOS, O MEU ORI QUE EU VOU CULTUAR. MEU ORI, VOC. POR TODAS AS COISAS BOAS QUE EU TENHO NA TERRA, O MEU ORI QUE EU CULTUO. MEU ORI, VOC.

O CONCEITO DE OR
Awo Ifaseun OyekanmiEGBE MGJ IF
Todos os aspectos da experincia humana so predestinados pela escolha que algum faz do or. As tradies revelam que, aps a modelagem de cada futura pessoa por rsl, convocado jl com a tarefa de fornecer o or; cada ancestral cede as substncias necessrias para aperfeioar a forma das cabeas. Essas substncias so denominadas k pnr, que passam a acompanhar a pessoa todo o tempo de sua existncia e merecedoras de respeito e culto. Mas jl, mesmo sendo um rs, tem suas deficincias. esquecido e descuidado, e nem sempre as cabeas que faz saem boas. O resultado que a maioria das pessoas que escolhem, por si mesmas, as cabeas, sem recorrerem a jl, acabam escolhendo cabeas ruins e imprestveis. A interpretao para este fato refere-se ao produto final que o homem, que ter uma tarefa rdua e bem complicada para enfrentar quando chegar a terra. Em razo disto Oldmar ordena sempre a rnml para ensinarem os seres humanos a restabelecerem o ponto de equilbrio necessrio a suas cabeas. Assim nasceram os ritos de EBOR, sempre determinados por rnml atravs dos sistemas divinatrios. Por outro lado, um homem com uma cabea bem feita ser bem sucedido em todas as diligncias da vida. Da dizer-se: JL ALM TI MO OR L'RUN M O TEMI'RE O Ajala, modelador da cabea no cu, molde uma boa para mim". CADA OR CONSTITUI A DIVINDADE PESSOAL QUE REGULA A VIDA DA PESSOA. AQUILO QUE NO FOR SANCIONADO PELO OR NO PODER SER FEITO PELO RS. O or o elemento mais importante de cada personalidade individual. Tal conceito bsico para entendimento da filosofia de vida, pois ajuda a explicar acontecimentos que outra maneira se mostram incompreensveis, como a morte sbita, o sofrimento e a boa sorte do homem, retirando em grande parte dos seres humanos a responsabilidade pelo seu fracasso ou sucesso, libertando-os de qualquer sentimento de culpa e desnimo. Uma vez escolhido, o or se torna smbolo de sucesso ou fracasso na vida; todavia, a escolha de um bom or, OR RERE, significa

a escolha da potencialidade para vencer, mas no a escolha do sucesso. O trabalho rduo necessrio para transformar a potencialidade, realmente, a realizao. Para os que escolhem um or burk, "mau or" a nica esperana est no trabalho duro aliado realizao de oferendas votivas, j que esta vista como elemento de reparao dos defeitos das pessoas. TORNA-SE IMPORTANTE PARA AS PESSOAS, CONSULTAREM IF DE TEMPOS EM TEMPOS, A FIM DE ACOMPANHAR O VERDADEIRO CAMINHO DE SEU DESTINO. Por ter sido rnml a nica testemunha desta escolha no run, ele o mais competente para pronunciar. Ser atravs do IF que ele ir revelar o tipo de or que est com a pessoa e, por sua vez, o prprio or ir declarar seus desejos pessoa, sempre atravs do jogo. (run iy, pgs 133 e 134).