LITERATURA BIBLICA IX Anlisis de Heb. 2, 14-16 VEGA P., Carlos E.

Que dice el texto? Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. Porque, ciertamente, no se ocupa de los ngeles, sino de la descendencia de Abraham. 1 Exgesis Cristo, nuestro gua (w. 10-15). Dios, de quien tambin se dice que todo fue hecho por l y destinado a l ", consagr (sacerdote) a Cristo (v. 10: teleioo)20 para que pudiera ser nuestro gua (v. 10; cf. 12,2), pues es propio del sacerdocio que sea ejercido por un hombre (v. 11; cf. 5,1), hermano y miembro de la comunidad (v. 12, citando Sal 21,23), que confa en Dios, el cual le ha dado unos hijos (v. 13, citando Is 8,17s) de su misma carne (v. 14a). Cristo particip a fondo en ella (v. 14b) 21. Hasta la muerte (v. 14c) 22, con lo que logr vencer a la muerte y al que la domina (v. 14d)23 y convencer a los que no vivan por miedo a morir (v. 15). Cristo, nuestro sacerdote (w. 16-19). Hasta ahora slo se haba hablado de ngeles y de hombres. Aqu se cita a los primeros prcticamente por ltima vez (12,22; 13,12 son incidentales) y los segundos pasan a ser los hijos de Abrahn (v. 16)24: ya el v. 12 haba hablado de hermanos... en medio de la comunidad, que es Israel. Es que va a hablar explcitamente de sacerdocio y ste, normalmente, presupone una comunidad existente2. La reflexin teolgica (2,10-18) contina en la misma direccin. Insiste en la necesaria solidaridad entre el pionero de la salvacin y los muchos hijos que Dios quera conducir a la gloria (2,10); afirma que santificador y santificados tienen un mismo origen (2,1 la) -de otro modo, la santificacin no podra ser comunicada-; subraya, finalmente, que Cristo glorificado no niega su vnculo de fraternidad con nosotros (2,1 Ib-12), vnculo querido por Dios (2,13b), establecido por la encamacin (2,14a) con vistas a una misin de liberacin, en la
11 2

Heb. 2, 14-16. Nueva Biblia de Jerusaln SANCHEZ BOSCH, Jordi, Introduccin al estudio de la Biblia Escritos Pauinos, Editorial Verbo divino, Navarra, 1998

que la muerte es vencida por medio de la solidaridad hasta la muerte (2,14b-15). Una primera conclusin (2,16; cf. 2,5) vuelve sobre la cuestin de la relacin entre Cristo y los ngeles, para marcar de nuevo la distancia. Cristo no se ha vinculado a los ngeles; se ha insertado en una familia humana. Tiene un nombre humano, Jess (2,9), y ttulos correspondientes, hombre e hijo de hombre (2,6), pionero de su salvacin (2,10); los hombres son sus hermanos (2,11-12). Una segunda conclusin abre una perspectiva nueva, la de una cristologa sacerdotal (2,17-18). Cristo deba llegar a ser sumo sacerdote. Muy sorprendente es la condicin requerida. Para acceder a la dignidad de sumo sacerdote, el AT prescriba ceremonias rituales de segregacin (x 28; Lv 8-9) y prohiba todo contacto con la muerte (Lv 21,11). En el caso de Cristo, totalmente al contrario, el camino que se ha de seguir es el de un completo asemejarse a sus hermanos, hasta en los sufrimientos y la muerte (Heb 2,14.17-18). Implcitamente, el autor da a entender que la incomparable relacin del Hijo con Dios en la gloria (1,3a) no haca de l un sumo sacerdote. Una relacin no menos estrecha con el pueblo de Dios era indispensable, porque el sacerdocio es una funcin de mediacin, que requiere relaciones excelentes con las dos partes. El Hijo preexistente no estaba vinculado ms que con Dios. Cristo glorificado posee en plenitud la doble relacin necesaria. Hijo de Dios (1,5-14) y hermano de los hombres (2,5-16), es el mediador ideal3. En el versculo 14 encontramos la consecuencia de Su asociacin con nosotros. En estos ltimos versculos tenemos estas dos cosas: Que l tom nuestra naturaleza para poder morir; y tambin para poder ir a travs de la tentacin. Nosotros estbamos vivos bajo la muerte; entonces viene Cristo, y toma sobre S todo el poder de Satans y de la muerte, y destruye as a aquel que tena el poder de la muerte. Mediante Su muerte, hizo la propiciacin por el pecado. Los sentimientos de Su alma, y las tentaciones de Satans, tuvieron lugar antes de Su muerte, en el huerto de Getseman, donde su lenguaje fue: Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mt 26:38). Esto era debido al poder de Satans, porque l dijo: sta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas (Lc 22:53). Pero l pas a travs de todo ello como parte de los padecimientos que tena sealados. En los primeros tres Evangelios tenemos Su clamor en Getseman. En Juan tenemos Su recuerdo de Su madre, y Sus otros clamores (Tengo sed! y Consumado es!) en la cruz; y concuerda con el carcter de Aquel evangelio en el que se da Su aspecto divino. Despus que terminara su conflicto con Satans, Cristo tom la copa de manos de Su Padre. Los que fueron enviados a arrestarle no tenan poder alguno contra l, porque todos cayeron al suelo; pero l se entreg. Satans apremi la copa sobre l, pero l la tom de manos de su Padre.
3

VANHOYE, Albert, el mensaje de la carta a los Hebreos

Por lo que respecta a la tentacin, espero poder hablar ms acerca de ella en otra ocasin. Slo quiero decir ahora que socorrernos no es morir en lugar de nosotros; pero ahora que voy a travs de este mundo necesito socorro. El arca en el Jordn era como Cristo precedindonos a nosotros a travs de las aguas de la muerte, que para l inundaron las riberas, mientras que nosotros seguimos a pie enjuto. Porque, qu es morir para el cristiano? Es pasar de toda tristeza a la presencia del Seor el momento ms dichoso en la existencia de un cristiano. 4 Que Cristo participara de la carne y sangre no significa tan slo que tom un cuerpo fsico, sino que entr en la vida humana con todas sus luchas, peligros y dolores. A su principal Adversario se lo llama "diablo", cuya arma destructora de la muerte mantena al gnero humano bajo la perpetua esclavitud del temor. Que el Diablo "tena el imperio de la muerte" no significa que pudiera decidir la continuacin o interrupcin de la vida humana. Probablemente se refiere a la parte que desempe el Tentador en introducir el pecado en el mundo, con su horrendo castigo de la muerte, y a su capacidad de dar con ello a la muerte su aspecto ms aterrador de "paga del pecado". Sin embargo. Cristo con su victoria sobre el pecado y la muerte ha sido capaz de "destruir" a este Enemigo de los hombres y de superar el temor a la muerte. Esta victoria todava no es completa. El Diablo no es impotente, y los cristianos consideran naturalmente con repugnancia las zozobras del cuerpo, las angustias y tristezas, que suelen acompaar al enemigo final del gnero humano. Sin embargo, la victoria de Cristo es verdadera. Los cristianos pueden compartir su triunfo en la lucha con el enemigo derrotado; y, en cuanto a la muerte, los cristianos pueden considerarla como el criado de negra librea que les abre la puerta hacia una vida ms amplia y mejor. Tambin hay un aspecto proftico en las palabras. Sealan hacia el Reino perfecto de Cristo y hacia esa "gloria" que los hijos de Dios todava han de alcanzar, cuando la muerte habr sido destruida, y ellos habrn sido liberados de la esclavitud del temor y habrn iniciado su destino de dominio universal. Por esto los sufrimientos de Cristo fueron necesarios para redimir al hombre. "Porque ciertamente", prosigue el escritor, "no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham". No socorri a una multitud de seres celestiales impecables e inmortales, sino a hombres pecadores y mortales, a los que el escritor llama "desendencia de Abraham", segn parece, con la mente puesta ante todo en los de su propia raza. "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos". Fue absolutamente necesario que se hiciera hombre y sufriera como los hombres si quera llevar a cabo su obra salvadora. Esta obra el autor la describe luego no como una liberacin sino
4

DARBY, J.N., Notas de conferencias sobre la carta a los Hebreos, Stow Hill Bible and Tract Depot, KingstonOn-Thames, reimp. 1965

como un servicio sacerdotal: "Para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Con esto se llega a la esencia misma del mensaje, porque toda la carta est escrita para proclamar el sumo sacerdocio de Cristo. Su oficio es el de satisfacer. Quita los obstculos que el pecado levant, de modo que su pueblo puede disfrutar de acceso libre y sin restricciones hasta Dios. Esto lo puede hacer dadas sus experiencias de sufrimiento y pruebas5.
Comentario personal al comentario exegtico Cristo nuestra gua y nuestro sacerdote, debe ser el trmino a utilizar en esta percopa, pero es casi que imposible poder comentarla sin iniciar desde los versculos anteriores, y posteriores, puesto que, son todos los versculos, desde el 5 al 18 forman una unidad, es entonces difcil intentar esquematizar o comentarlos por aparte. En las fuentes citadas (muchas de biblistas protestantes), se muestran los dos versculos dentro de dos unidades temticas y por es interesante ver cmo nos lo muestran como redentor para salvar a los que estaban bajo el poder de la muerte (v.14) y rescatar a los hijos de Abraham. (v.16). Aplicacin actual Este pasaje a mi parecer se podra utilizar para demostrar la cercana de Jess a nosotros, para explicar que Dios no es ajeno al sufrimiento, porque igualmente su Hijo sufri para hacernos libres, estos dos versculos no pueden pasar desapercibidos para ningn cristiano, pues Jesucristo, nuestra mxima referencia, para cumplir la promesa de rescatarnos del poder de la muerte, se hizo como nosotros.

ERDMAN, Charles, La epstola a los Hebreos, Princeton, New Jersey