Integrante: Monir Chiriti C.I 9.630.017 Comparacin de los principios de la fundamentacin tica de Aristteles, Stuart Mill y Kan.

La tica una disciplina que ha transcendido lo social y a parte de ello ha pasado como un principio histrico del razonamiento humano, es necesario sealar que la tica se ha mantenido como una norma social intrnseca del ser humano en cierto modo hablando en la vida de cada ser social. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc. que implican valoraciones de tipo moral. Aristteles considerado el padre de la filosofa, un gran estudioso de diversas ramas de estudio, pero lo que en realidad en dicho tema es necesario sealar es que Aristteles en el tema de la tica fundamento principios de bases, de moral y estudios que coadyuvaron hacia la verdadera vocacin y labor del hombre para bien o para mal con Aristteles sus postulados y estudios se dignifico el tema tico de la filosofa y los campos de estudios.La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades.

El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos. La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual? John Stuart Mill inicia El utilitarismo observando el estancamiento del debate relativo a los temas ticos: "entre las circunstancias que concurren al estado presente del conocimiento humano, hay pocas que, como el escaso progreso conseguido en la solucin de la controversia relativa a la cuestin del bien y el mal" Para el pensador britnico es una cuestin fundamental intentar resolver este problema, puesto que su estancamiento estara retrasando el progreso general humano.

Este punto no es poco importante, porque desde alguna perspectiva lo que Mill busca es una teora tica sencilla, sin demasiadas complejidades, que permita resolver el problema relativo a lo bueno y lo malo. A continuacin Stuart Mill observa que, en cuanto las acciones se realizan por un fin, estn subordinadas a ste, y "toman su color". Se nota aqu cierta similitud con la tica aristotlica, que es tambin "aunque a su modo" finalista. Sin embargo, esta similitud no tardar en desaparecer en virtud de la concepcin de bien que adopta Mill. Hace mencin a los postulados ticos de Bentham "en cuyo credo l mismo fue educado por su padre", segn los cuales los hombres deben buscar su felicidad, entendida sta como una presencia de placer y ausencia de dolor: "la naturaleza puso al hombre bajo dos jueces soberanos: el dolor y el placer". Mill busca a partir de esa doctrina la solucin al problema planteado inicialmente. Segn l, la influencia de esta doctrina ha sido tan amplia que incluso aquellos que han pretendido rechazarla terminantemente, como Kant "mximo exponente de la tica deontolgica, basada en el puro deber", han terminado por adoptarla de uno u otro modo. Lo medular de la teora tica de Mill est expuesto en el primer captulo de su obra. All seala que lo justo ya no se define en s mismo, o conforme a una referencia objetiva, sino que lo justo es lo que tiende a producir felicidad. Cobra relevancia la definicin que se tenga de felicidad, y Mill no vacila en seguir a su maestro Bentham, al entender por felicidad "placer y ausencia de dolor". La nica motivacin real en el hombre, lo nico que mueve a la voluntad (trmino que an no utiliza Mill) es el deseo de acercarse al placer y de alejarse al dolor. Con todo, Stuart Mill entendi que esta definicin de felicidad era insuficiente y que requera ciertos matices, como por ejemplo la distincin entre placeres inferiores y superiores. Sin embargo, todas las disquisiciones posteriores, tendientes a depurar la crudeza y el materialismo benthamianos con los que se entiende la nocin de felicidad, estarn marcadas por un signo fatal dado por la misma premisa que Mill se niega a abandonar: felicidad como placer y ausencia de dolor. Y por ms que quiera alejarse de ella al establecer una serie de distinciones y tratando de responder a diversas objeciones, la premisa est ya planteada y Mill no podr escapar. La tica Kantiana es de inspiracin tanto cristiana como ilustrada, lo que confiere a su doctrina una serie de dramticos claroscuros, ambigedades y contradicciones que ponen de relieve la grandeza y a la vez las miserias de la aportacin Kantiana.

Respecto a la valoracin moral, Kant nos dice en las primeras lneas de su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres que en general, ni en el mundo, ni tampoco fuera del mundo existe algo bueno, como no sea una buena voluntad. Con esta afirmacin, Kant centra el valor moral en la facultad racional de la voluntad, y no en las inclinaciones humanas ni en sus objetos. Segn esto, considera a la felicidad como un objeto carente de valor moral, puesto que entiende a la felicidad como el conjunto de los fines o inclinaciones de las personas; fines e inclinaciones nacidas de la sensibilidad, no fundadas en la razn. Y aunque un individuo no posea las habilidades para conseguir los fines que la razn le manda, no por eso deja de ser bueno, en tanto que su inters exista genuinamente en l. El carcter bondadoso es algo que existe al margen de la experiencia, como lo expresa Kant en las siguientes palabras: La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. Ahora, cabe preguntarse, cmo es posible la existencia de una buena voluntad? Para responder esta cuestin, Kant se propone analizar el concepto del deber. Una buena voluntad acta siempre por deber y no slo conforme al deber. La diferencia entre ambas situaciones reside en que la accin conforme al deber posee la apariencia de un valor moral tan slo por la conducta exterior del sujeto, mientras que en la interioridad de sus motivos puede haber en realidad un impulso o inclinacin egosta que lo empuja a actuar de esa manera. Kant pone el ejemplo del comerciante que no cobra ms caro a un comprador inexperto, tan slo porque cuida de no adquirir mala reputacin en un mercado muy competido. La accin de este mercader no posee en s misma su fin, sino que se acta con una aparente honradez como un medio para no salir perjudicado econmicamente, que es el verdadero fin. Una accin por deber, en cambio, siempre tiene su fin en s misma.Para concluir tenemos que hacer nfasis en que gracias a los postulados sobre el tema de la tica estos tres grandes filsofos plantearon diferentes concepciones, pero sin embargo se diferenciaron en muy pocas coyunturas por decirlo as kan diferenciaba de Aristteles sobre que la tica lograba la felicidad, Mill por otra parte dice que el hombre es feliz por lo justo, pero en si pensemos y reflexionemos como diran esos filsofos la justicia proviene de la tica de algn ser humano, sea se expresa por si solo la justicia de Mill, la felicidad de Aristteles y la moral de kan.