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Variaciones sobre "Teora de la Democracia" de Giovanni Sartori.

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Jorge Carrol.

Variaciones sobre , "Teora de la Democracia de Giovanni Sartori

O cmo luchar en democracia, por la libertad y contra la corrupcin.

Variaciones sobre "Teora de la Democracia" de Giovanni Sartori Jorge Carrol

Libreras Artemis Edinter, S.A. Jorge Carro!

ISBN: 978-99939-906-8-0

Impreso en Guatemala por Argrafic Tel: 2220-7972

No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro y otro mtodo, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.

2008 Libreras Artemis Edinter, S.A.

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NDICE
Prlogo que intenta ser........................................................................ 9 Democracia: Milonga con variaciones..................................................................14 Prohibido prohibir: la libertad comienza por una prohibicin . .................. . .............. .15 En los exmenes, responda con preguntas..................................19 Sean realistas, pidan lo imposible . ............................................... 23 Digamos siempre no, por principio...............................................27 No puede volver a dormir tranquilo aquel que una vez abri los ojos...................................................31 Acumulenrabia.................................................................................35 El sueo es realidad.......................................................................... 39 Cada uno de nosotros es el Estado................................................43 Tomemos en serio la revolucin, pero no nos tomemos en serio a nosotros mismos . .................... 47 Un pensamiento que se estanca, es un pensamiento que se pudre . ................................................... 51 Desabrochen el cerebro tan a menudo como la bragueta ............................................................................... 55 Lo reitero: por principio, siempre diga: No.....................................................59 Dad el poder a los muchos y oprimirn a los pocos. Dad el poder a los pocos, y oprimirn a los muchos . ............... 62 Cambiar la vida. Transformar la sociedad . ............................ 66 gracias a los polticos y a las elecciones, el arribismo llega cada 4 aos.. ......................................................... 70 Ninguna forma de gobierno necesita tanto de los lderes como la democracia . ................... 74 La libertad no es un bien que poseemos. Es un bien del que, gracias a las leyes, los prejuicios y la ignorancia, nos hemos visto despojados . ............................ 78

. 81 El poder no es propiedad de nadie Siempre es til estudiar la antigedad ... .................................... 85 Si no te gusta la imagen reflejada en el espejo, no rompas el espejo, rmpete la cara . .......................................... 89 Elegires un decir...............................................................................93 Somos siervos de las leyes para ser libres....................................96 Las leyes fcilmente cambiables. son incapaces de asegurar la proteccin de la ley..................... 99 La desigualdad es fcil; la igualdad es difcil . ........................ 102 Para equilibrar desigualdades hay que discriminar en proporcin opuesta ............................. 105 Porqu no colegiar a los polticos?...........................................108 Quin controla a los controladores?.........................................111 Mercado o no mercado; esa es la cuestin . ............................... 114 El mercado no es slo una mano invisible es un cerebro invisible".................................................................118 El mercado es cruel. Es triunfalista............................................121 Vivamos en favor de la libertad y en contra de la corrupcin........................................................124 Cambalache. .................................................................................... 128 Bibliografa.......................................................................................130

Prlogo que intenta ser.

Durante 31 semanas consecutivas publiqu (entre el 2001 y el 2002) en el matutino guatemalteco "Siglo Veintiuno' en mi columna dominical "Sursum Corda' lo que he dado en llamar variaciones sobre la lectura de la obra en dos volmenes del filsofo italiano Giovanni Sartori: "Teora de la Democracia' y lo hice bajo las premisas de como luchar en democracia por la libertad y contra la corrupcin. Eleg al parecer una forma indita de gnero: el ensayo por entregas, porque posibilitaba entre los lectores de un peridico, interpretaciones dentro de la ms respetuosa pluralidad. Hoy vuelvo a estas variaciones que comenzaron de alguna manera, en tiempos de una de las ltimas elecciones en mi pas, Argentina, ante las alternativas que presentaban los candidatos de ese entonces, modificndolas irreflexivamente. Comenzaron en busca de respuesta a estas preguntas que eran sin duda, parecidas a la de todos

los electores: -Era Carlos Menem un poltico realista

y Alfonsn un idealista? El aparente xito de uno y el fracaso del otro en materia econmica tienen que ver con estas caractersticas? El perfeccionismo de las formas y la vocacin de satisfacer demandas llevaron al presidente Alfonsn a obtener lo opuesto? El pragmatismo excesivo y su concepcin utilitarista de la poltica, llevaron al presidente Menem a tolerar un entorno altamente corrupto? Tienen relacin la realpolitk , la deontologa o el mercado, con las preguntas anteriores?Existe quiz una forma de estar afavor de la economa y en contra de la corrupcin?

Despus de las variaciones, la respuesta (nica) a todas estas preguntas, es sin la menor duda: S! En ellas -las variaciones- se podr ir planteando otras en bsqueda de adecuadas respuestas. Pero... las respuestas, premeditadamente, no son explcitas aunque en no pocas ocasiones las variaciones acompaen ejemplos, dentro de un tono coloquial, indispensable para la pluralidad de lectores de un peridico o de una revista, sino una visin de la problemtica de la democracia contempornea en Guatemala y por qu no, en Iberoamrica.

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No olvidemos que somos colectores de informacin, acaso para vivir libremente, desinformados. Los textos destacados (en boid o en negrita; llmelos como Ud. quiera) tienen un descarado trasfondo publicitario: destacar el pensamiento sartoriano en el que como dicen los que creen conocerlo, siempre ha estado presente su "compromiso con las
garantas y las libertades de la sociedad abierta."

La mayora de los textos entrecomillados son de Sartori, salvo que se indique lo contrario. Por mi parte, busco en el pensamiento de Giovanni Sartori la orografa de la libertad para naufragar pacientemente mis oprimidos errores.
"La palabra es la sombra de la accin."

(Demcrito)
Nueva Guatemala de la Asuncin, 12 de enero de 2002-12 de junio de 2008

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El pensamiento nace en la lengua"

Proverbio dada

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Democracia: milonga con variaciones. Gran parte de la reciente teorizacin sobre la democracia
parece dar por supuesta la democracia. Sin embargo, las democracias han sido, y continan siendo, propensas al fracaso. Gozaron de corta vida y estuvieron, al decir de todos, mal dotadas para sobrevivir en la antigua Grecia; sucumbieron rpidamente en las reencarnaciones comunales del medioevo; inclusive hoy, a pesar del culto universal que se presta al trmino, el nmero de instauraciones pronto seguidas por derrocamientos y/o democracias intermitentes sobrepasa el de las perdurables. El caso de Latinoamrica lo demuestra. En la Europa del siglo XX ha habido democracias discontinuas en Italia, Alemania, Austria, Espaa, Portugal y Grecia. Los nuevo Estados africanos han sido democracias por corto tiempo. Teniendo esto en cuenta, cabe preguntarse de nuevo: podemos permitirnos un universo discursivo cuyos trminos no sean ya portadores de experiencia? Yo no lo creo'

Seala Giovanni Sartori en su Introduccin a "Teora de la democracia" y yo, humildemente, comparto su opinin.

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Prohibido prohibir: la libertad comienza por una prohibicin.

All por el Mayo Rojo que tan intensamente viv Francia, alguien escribi en una pared de la Sorbona, el graffiti que da ttulo a la primera de una serie de variaciones que llevarn dominicalmente como titulares acaso otros graffitis, de algo que propongo unir bajo un tema general: Como luchar en democracia, por la libertad y contra de la corrupcin. Para comenzar bibliogrficamente sera ideal tener a mano los dos tomos de "Teora de la Democracia" del filsofo italiano Giovanni Sartori, publicado por Alianza Editora y Editora REI, a los que muchas veces recurriremos en este intento de encontrar respuesta a una pregunta que rene a cientos de otras preguntas que van desde el realismo al idealismo, la realpolitik, la deontologa y el mercado: -Existe una forma de luchar libremente afavor de la economa de las personas pero en contra de la corrupcin?.
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Intentar un estilo coloquial-irreflexivo que posibilite varias interpretaciones, puesto que la pluralidad es una forma respetuosa para un razonamiento alejado de pasiones. Ledru-Rollin, padre del voto universal (francs) hace ms de dos siglos seal: "Mientras el gobernante democrtico dice: "Yo soy su lderypor lo tanto tengo que seguirles"; el gobernante carismtico (puede cambiar por populachero) dice: "Yo soy su lder, sganme Por su parte Sartori va ms all, precisamente en el sentido que este escribidor desea darle a este ensayo por entregas, cierto aire periodstico: "los beneficios materiales son perceptibles. En tanto, los beneficios de la libertad, mientras se disfruta de ellos, son intangibles' Me propongo compartir un comn anhelo de libertad econmica y esa alegra que nos permite llegar a fin de mes sin problemas de dinero, sin necesidad de vivir trepando a codazos en una deshumanizada pirmide de golden boys y pensar en el futuro como algo posible, como la misma muerte.

Creo que una sociedad es ms justa cuando no hay profundas brechas econmicas como las hoy padecemos lamentablemente en todo el mundo y esa
sociedad es posible, si asumimos como J. J. Rousseau,
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idelogo de los independentistas iberoamericanos del siglo XIX que, "debido a que la fuerza de las circunstancias tiende siempre a destruir la igualdad, la fuerza de la legislacin debe tender a mantenerla. Como un no-prlogo a estas variaciones por entregas, voy referirme a lo que algunos llaman un ejemplo de lo que es ser un buen poltico y un mejor estadista: el Dr. Marcelo Torcuato de Alvear, quien siendo embajador de Argentina en Francia (en reemplazo del aristcrata escritor neo-castellano, Enrique Larreta) durante el primer gobierno popular argentino, el de Hiplito Irigoyen, don de su patrimonio personal, un hospital de guerra de seis pisos y ciento cincuenta camas, el que fue dirigido por dos eminentsimos mdicos tambin argentinos, Pedro Chutro y Enrique Finochieto. Este hospital fue inaugurado en Pars el 25 de mayo de 1917. Por esos aos, la embajada a sus rdenes entreg al gobierno francs tambin, un pabelln en la Ciudad Universitaria. [Eran tiempos de vacas gordas y de Argentina granero del mufldo!] Tiempo despus, siendo presidente de la Nacin, Alvear tuvo conocimiento que en las visitas del entonces Eduardo de Windsor, prncipe de Gales y
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futuro rey de la Gran Bretaa, del prncipe Humberto de Savoya, aspirante a Rey de Italia, y del maharaj de Kapurthala, sus funcionarios se haban excedido en quinientos mil pesos en los gastos de representacin; el presidente Alvear llam a su administrador personal para que se apresurara a vender unas tierras suyas, para reponer inmediatamente esa suma, afirmando que:
-"No debamos pasarnos. El responsable de los actos de mi gobierno soy yo'.' ["Bajo la mscara de la democracia, nuestros presidentes son, a la romana, dictadores constitucionales" / Octavio Paz]

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En los exmenes, responda con preguntas.

Qu es la democracia?... Para R.A. Dahi, "A Preface to Democratic Theory' las democracias son poliarquas, es decir, sistemas caracterizados por la multiplicidad de mandos y, concretamente, por la difusin del poder, que termina siendo una aproximacin imperfecta del sistema ideal" Para otros, los ms, es el gobierno mediante la discusin. Esta caracterizacin sugiere, si es ampliada, que en la medida en la que la democracia se desarrolla, aumenta la gente que discute y obviamente, la propia discusin. Lo que no es muy bueno es que crece la discusin de facto y disminuye la discusin correcta. Los caracteres democrticos son pautas de conducta modelados por ideales y valores no pocas veces utpicos. Somos testigos de parasos que se materializan en infiernos, de ideales y utopas que no slo fracasan
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sino que se vuelven en contra de ellos mismos. Esto obliga a establecer una relacin de forma entre hechos, ideales y utopas, entre el debe ser y el es. Debemos asumir an corriendo el riesgo de equivocarnos que la democracia es, detodos los sistemas polticos, el que aparentemente ms depende de la inteligencia o por lo menos de una mentalidad lgica. Por tanto, a fin de que los buenos propsitos (como las promesas de los candidatos antes de las elecciones) no se conviertan en un mal no buscado, conviene desenmaraar los argumentos sobre lo que la democracia deba y pueda ser, y de lo que no es ni debiera ser. Si accedemos a presiones deontolgicas, que es un concepto introducido por Jeremy Bentham (hermano del botnico ingls, George) como "sinnimo de la moral" y que podramos traducir como "discurso sobre lo que debe hacerse' llegaremos a la conclusin, nefasta para los corruptos (al parecer una inmensa mayora de polticos y funcionarios), que para que la democracia sea, no puede ni debe separarse de lo que democracia debiera ser. En buen romance, "una democracia slo existe mientras sus ideales y valores la crean ya que es
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conformada por el resultado de las interacciones entre ideal y realidad, del empuje del debe ser y la resistencia del es. Usted a esta altura de estas variaciones debe entender que para este escribidor, el que sabe sabe y el que no, es poltico (bueno... tambin puede ser funcionario, catedrtico, gerente o presidente; elija la palabreja que ms le agrade). [ La frase original es de G. Bernard Shaw.] Digo esto, puesto que "el poder es siempre la fuerza y la capacidad de controlar a los otros La democracia poltica se circunscribe bsicamente "a la igualdad jurdica y poltica"; la democracia econmica "es la preocupacin por la igualacin de la riqueza'' Desde el marxismo, la democracia poltica no tiene valor en s misma, es "slo un instrumento de dominacin de los explotadores sobre los explotados. La democracia poltica es la superestructura de la opresin burguesa y capitalista" Y si la poltica -como tal- es una superestructura y si la sustancia real de la realidad es la materia
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econmica, el camino hacia el "ecomunismo" no conduce a un sistema poltico, sino econmico. En otras palabras, "una democracia econmica es nada ms y no otra cosa que una economa comunista." ["Cuandosehaya matado elhambre,jugaremos a la democracia. 1 Miguel de Unamuno]

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Sean realistas, pidan lo imposible.

"La democracia poltica se circunscribe principalmente a la igualdad jurdica y poltica' mientras que "la democracia econmica es la preocupacin por la igualacin de la riqueza Desde la ptica marxista la democracia poltica no tiene valor en s misma, es "slo un instrumento de dominacin de los explotadores sobre los explotados. La democracia poltica es la superestructura de la opresin burguesa y capitalista" De todos modos, la democracia poltica es la condicin necesaria, el instrumento requerido para cualquier democracia o fin democrtico al que aspiremos. Y si es un sistema maestro (con perdn de los maestros) debemos reconocer que el sistema poltico global no es democrtico, por consiguiente, la democracia social (comunismo) tiene escaso valor y la igualdad econmica puede que no se diferencia mucho de la igualdad entre los esclavos y los sometidos.
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En este mundo tan torpemente veloz que transitamos, necesitamos una vida para convertirnos en seres ajenos a los que fuimos en nuestra niez. La experiencia sigue siendo propia de nuestro traumtico desarraigo histrico. El abrigo que el grupo primario proporcionaba
ha desaparecido de nuestras vidas; el ajuste a entornos siempreyrpidamente cambiantes representa una carrera agotadora sembrada de abandonos de inadaptados y el vaco alimenta la alienacin y la anomia (ausencia de normas) segn esclarecedoramente lo demuestra

en 'Suicide' Emile Durkheim, fundador de la escuela francesa de sociologa. La sociedad tradicional cedi su lugar a una sociedad moderna, una sociedad de masas a la que
Ortega y Gasset no identificaba con la clase baja o trabajadora, sino con los desvalidos.

El resultado: un hombre atomizado que puede ser fcilmente manipuleado. El hombre masificado es un ser aislado, desguarnecido y desprotegido, y "su
comportamiento tiende a ser extremo y en l las formas activistas de respuestas e intervencin en el proceso poltico constituyen una alternativa a la apata

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Por eso cada vez son menos los votantes, pues los ciudadanos ya no comen el cuento de los polticos insaciables y caen, eso s, en las sutiles redes del dominio carismtico. Para William Krornhauser, en "Aspectos Polticos de La Sociedad de Masas": el tipo psicolgico caracterstico de la sociedad de masas proporciona escaso apoyo a las instituciones demcratas liberales" El individuo -usted, sus familiares, sus amigos, sus enemigos, sus vecinos- trata de vencer la ansiedad acompaando la autoalienacin, una de dos, con apata o con activismo. Por eso, es tiempo de ser realistas pidiendo lo imposible; por ejemplo: polticos y funcionarios honestos. Es tiempo tambin de advertir que el poder de los polticos y funcionarios es la fuerza y la capacidad que tienen para controlar a los otros. Obviamente, el poder es un concepto poltico, no tico, como la honestidad; por tanto, el poder que tampoco es libertad, es siempre la fuerza y la capacidad de controlar a los otros.
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En ltima instancia, el poder es, exercitium: ejercicio del poder. La tirana descripta por Aristteles contaba con el apoyo popular (el fascismo italiano, el nazismo alemn y el peronismo argentino, tambin) ya que el tirano griego comenz su carrera como todo poltico, como un demagogo; lo mismo ocurri con Csar que puso fin a la repblica romana al ser aclamado como un soberano por un supuesto pueblo.
"El poder es esencialmente estpido. " /

Gustave Flaubert]

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Digamos siempre no, por principio.

Analizaremos a continuacin como una eleccin de por s no garantiza la democracia. Un ejemplo vlido lo podemos encontrar en las elecciones para presidente de USA de 2000, ya que como lo comprob "Ihe New York Times": boletas sin matasellos, votos sellados con posterioridad a la eleccin, sin firmas de fiscales, incluso sufragios enviados desde ciudades de Estados Unidos de Amrica y de electores que votaron dos veces, son los que llevaron fraudulentamente -con la aprobacin de la Corte Suprema de Justicia- a George W. Bush a la presidencia de la democracia de las democracias Otro ejemplo de como una eleccin de por s no garantiza la democracia -lo cual esto no quiere decir que es bueno o malo, slo indica el no ejercicio de la democracia-: el Papa es elegido por un Colegio de Cardenales que de ningn modo es representante de sus electores. Es una eleccin a dedo, ya que no existe el concepto representacin que se establece mediante
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una expectativa normativa de rendicin de cuentas del elegido ante el electorado e incluso con una perspectiva sancionable va remocin. Cosas harto comprobadas que nunca se cumplen, ni con la remocin ni mucho menos la rendicin de cuentas. El problema consiste no en cmo acceder al poder, sino, ms bien en su descenso. Si a lo largo de este proceso (de doble direccin) el pueblo - los electores - pierde el control, corre el riesgo de que el gobierno como es casi habitual, se de vuelta la chaqueta y se convierta en algo que no tiene nada que ver con el "gobierno electo por el pueblo" (He aqu algunos ejemplos de lo expuesto en el prrafo anterior que nos brinda la dudosa democracia iberoamericana: Gabriel Gonzlez Videla, en Chile; Arturo Frondizi, Carlos Sal Menem y Fernando de la Ra, en Argentina; Fernando Collor de Mello, de Brasil; Julio Csar Turbay Ayala, Virgilio Barco Vargas y Ernesto Samper Pizano, de Colombia; Luis Echeverra lvarez, Jos Lpez Portillo, Carlos Salinas de Gortari, en Mxico; Jorge Serrano Elas y Alfonso Portillo, en Guatemala; etc.) Pero aqu regresamos a esa vieja mentira que la democracia es simplemente el gobierno de las mayoras.
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La democracia es el gobierno de la mayora limitada que respeta los derechos de las mayoras"; por tanto, la democracia no es el gobierno de la mayora incondicional, sin lmite.

Ya en 1941 J. Burham, haba escrito en "Ihe Manegerial Revolution" que "la caracterstica
fundamental de la democracia es la concesin del derecho de expresin a las minoras' pero como

por lo general los polticos y sus funcionarios son analfabestias culturales, aplican sentados en sus curules parlamentarias las ms distintas aplanadoras politiquras ahogando la expresin de las minoras. Para ello, deberan entender como Lord Acton -"Ihe history of freedom in antiquity' 1877- que "la demostracin
ms segura para juzgar si un pas es realmente libre es la dosis de seguridad de que gozan las minoras

"En la democracia la oposicin es un rgano de la soberana popular tan vital como el gobierno. Suprimir la oposicin es suprimir la soberana del pueblo" (G. Ferrero, 11 Potere' 1947) Sin embargo, es justo recordar como lo hiciera sagazmente el periodista Jorge Palmieri en "El peridico" (Guatemala, 18/7/2001), que "a veces hay
algo peor que el gobierno, y es la oposicin?'
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Los autores citados ms arriba, sin duda estaban preocupados por las libertades individuales, libertades que segn J. Allen Smith ("Ihe Growth and decadence of constitutional Government' 1930): no representan
nada si no implican "el derecho a seguir una lnea de conducta y a mantener y defender opiniones que no cuentan con la aprobacin de la mayora?'

Y es que el pueblo no puede ni debe quedar reducido a ser ni la mayor parte de la sociedad, ni la menor, ya que ni una ni la otra si hicieran uso excesivo del derecho -el sistema de mayoras y minoras o si usted lo prefiere, gobierno y oposicin- ya no funcionaria en una democracia. '..el presente slo lo conozco a travs de la pantalla de la televisin..?' / Umberto Eco 1

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No puede volver a dormir tranquilo aquel que una vez abri los ojos.
Para un proceso de adopcin de decisiones, un pueblo (el pueblo?) se divide en una mayora y una minora, y ya que las mayoras son cambiantes (recuerda usted una mayora que cumpliera los programas prometidos en el proceso electoral?), por tanto lo ideal (lo utpico?) sera que las mayoras a pesar del resultado de las elecciones, fueran rotativas, digamos cada cuatro o seis meses.
"Si la mayora pudiera ejercer su derecho sin limitaciones tratar desigual e injustamente a la minora

Todo esto asunto de mayoras y minoras podra resolverse fcilmente si el demos' (pueblo) precede a la cracia (gobierno). El realismo poltico es el "clculo de la verdad efectiva',' la "verit effetuale"de que hablaba Maquiavelo,
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padre-fundador del realismo poltico, ya que fue ste, el primer astuto en separar la poltica de la tica y de la religin, generando as la "autonoma de la poltica': que no es otra cosa que una poltica que no transige con los principios morales; lo que algunos llaman realpolitik y otras han rebautizado como machpolitik. Pero seamos realistas aunque slo sea por unas pginas, ya que aquel que una vez abri los ojos, como rezaba el graffiti francs que nos sirve de ttulo, no puede volver a dormir tranquilo: el poltico puro, realista, incluso si solo es astuto, no subestima los elementos impuros, porque son coadyuvantes al xito de sus ideas; el poltico sabe que los ideales son fuerzas y tambin armas, como lo seal Maquiavelo. Cualquier poltica es una mezcolanza de idealismo y realismo; y si uno de los dos elementos prevalece, si el exceso de idealismo elimina al realismo o viceversa, es previsible el fracaso poltico.
"Nadie ha sido nunca capaz de establecer una poltica genuinamente pura (realista), o una poltica estrictamente ideal y/o moral. Ambas fracasan por la misma razn."

Karl von Clausewitz, el filsofo prusiano de la guerra, afirm en 1832 en su libro "Sobre la guerra" (de
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amplsima aceptacin en academias militares como West Point, St. Cyr o Sandhurst) que "la guerra era la continuacin de la poltica en otros medios"; la eleccin de G. W. Bush como presidente de U.S.A., es prueba de ello. La poltica es como la guerra (Ser
por eso que hay tantos militares metidos a polticos?),

aunque una guerra sin armas, ya que como la experiencia central es la hostilidad, la percepcin de un opositor es como la de un enemigo, como una amenaza o un peligro al que se debe combatir y derrotar y, de ser posible, eliminar. Prudente es recordar -ejercicio poco frecuente entre electores- que el derecho civil romano y precisamente la resolucin de los litigios ante los tribunales de acuerdo con el precedente y la equidad, fue el primer atenuante importante en las relaciones basadas a la fuerza y propensas a la guerra. Los pueblos conquistados por Roma buscaban por todos los medios la ciudadana romana, porque sta les proporcionaba una suerte de paz. Sin embargo la sustitucin de la fuerza por la ley Roma no la transplant del mbito privado al plano poltico. Con el transcurso del tiempo, se sera el triunfo del constitucionalismo liberal; el que estriba en buena parte, en la transformacin de la ley de la
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jungla

en la ley del derecho; puede resultar conveniente en este contexto, hablar de una visin legalista de la poltica, pues ella como paz se sita en el campo de la legalidad.
["Siempre se es libre a expensas de alguien7
/

Albert Camus]

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Acumulen rabia.
Pero... una cosa era Roma y otra la Italia fascista de los aos veinte del siglo dem, la cual permite demostrar que cuando realistas y demcratas no se comprenden y luchan entre s, la vencida es la democracia. Resultado de esa fusin de demasiado realismo primero, con demasiado idealismo despus, fue no dejar espacio ni para los ideales ni para la realidad. Benedetto Croce que fue el filsofo que ms influy en la cultura italiana de principios del siglo XX, defendi la realpolitik sosteniendo que la poltica
no consiste sino en la conveniencia, la utilidad y la fuerza (..) un realismo que es en verdad enemigo del liberalismo. El liberal, en principio y principalmente, condena la accin directa y aborrece la violencia'

La democracia, el liberalismo y el socialismo no son el resultado de una realpolitik sino que, para decirlo muy simplemente, se construyen sobre los hechos mediante fantasa. Y todo esto es porque los
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ideales no pueden ser reemplazados por los hechos, se superponen a ellos. El realismo poltico -apunta John Herz en "Political Realism and Political Idealism" "surge inevitablemente cuando quiera que la gente se hace plenamente consciente del fracaso de los repetidos intentos ( ..) de crear un mundo mejor, o de expulsar a los malvados. La Historia, que es un cementerio de tales intentos de cambio, es tambin el lugar de nacimiento de la desilusin realista Desilusin realista no quiere decir, entindase bien, que el realismo difunde pesimismo y engendra decepcin. [Desilusin deviene de ilusin; es el idealismo y no el realismo, el que produce la desilusin.] El idealismo puede asociarse al racionalismo, mientras que el realismo al empirismo y alpragatismo. El racionalismo puede definirse perfectamente como el opuesto al empirismo. Si la mente emprica se manfi esta en el prudente lema "espera y ve',' la mente pragmtica lo transforma en la frmula dinmica y resulta del ensaya y observa'' As las cosas, el potencial elector de una u otra manera, junta rabia a partir de su propia impotencia
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para hacer que su elegido cumpla con sus promesas electorales, cosa que bsicamente nunca consigue y as sigue acumulando rabia y frustraciones. La ecuacin de Hegel "lo real es racional" es tambin a la viceversa, pues mientras el empirismo tiende a ser provisional, el racionalismo suele ser definitivo. As, mientras el primero aprende de la experiencia para examinar y verificar, el segundo acta como le da la real gana. Mientras el emprico apenas presta atencin a una coherencia rigurosa, el racionalista cree en la congruencia deductiva. Resultado comprobado: el emprico resulta ser ms razonable que racional, mientras que el racionalista sita sobre todo lo dems el rigor lgico y resulta racional a fuerza de ser poco razonable. Los polticos y los funcionarios generalmente poco preparados para el ejercicio de sus profesiones sin son empricos plantean los problemas desde una perspectiva prctica y por su apego a los hechos; a la inversa, si fueran racionalistas, no estn interesados en el mundo tal cual es realmente, pues ambiciosamente pretenden construir la realidad, lo cual equivale a decir que los polticos y funcionarios racionalistas estn pobremente equipados para afrontar problemas
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prcticos. De all el xito de algunos lderes intuitivos: la improvisacin.

["Silencio mierda. Con 2000 aos de mentiras hasta!'-'1 Nicanor Parra 1

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El sueo es realidad.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial tenamos dos modelos, digamos mentales, que claramente caracterizaban la comunicacin de masas en la Europa continental (racionalistas-idealistas y empiristas ingleses) frente al mundo angloamericano. La polmica desde entonces en muchos aspectos y en casi todos los pases, gira en torno a la democracia idealista y la democracia realista (emprica). Se puede identificar histricamente a la primera, como del tipo francs, y a la segunda, una democracia tipo angloamericana. Obvia es la diferencia: mientras las primeras, las del tipo francs, nacieron ex novo de una ruptura revolucionaria, las segundas son el resultado de continuo y gradual proceso de devenir (crecimiento?) histrico, ya que en las ex colonias inglesas (U.S.A., valga el recuerdo) no fue en verdad la revolucin otra cosa que una sucesin. Comprobado est que la Declaracin de Independencia de los
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Estados Unidos de Amrica en 1776 fue, una demanda del derecho de continuar, bsicamente, por el camino de las libertades ya existentes en Inglaterra. Por el contrario, la Revolucin Francesa fue a un mismo tiempo, ruptura con el pasado y rechazo del mismo. En otras palabras, el tiempo alimenta el realismo: veamos si no, las adolescentes democracias europeas que no son realistas en materia de poltica interior, pero si en poltica exterior donde por siglos, a pesar de los cambios de regmenes, se ha mantenido la continuidad. Bien diferente es la democracia norteamericana que es internamente realista, pero absurdamente idealista en su poltica exterior, quiz por ser esta un rea relativamente nueva en su experiencia absolutista. No es casual que los estados democrticos europeos, en buena parte, devinieran en sistemas parlamentarios, cosa que en U.S.A. no ocurri. No es casual tampoco que las democracias europeas hayan abandonado o no lo adoptaran nunca, el sistema uninominal y prefieran la representacin proporcional. Por tanto, si el poder del pueblo, como premisa, se desarrolla deductivamente, debemos asumir que
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"la verdadera representacin es, y slo puede ser, la representacin proporcional' que "el parlamento debe ser la sede real de la soberana representativa" y que "los gobiernos deberan ser solamente (como indica el vocablo) ejecutivos, es decir, ejecutores de voluntades que preceden a la voluntad gubernamental': Segn esta argumentacin: -Cmo es que las democracias (argentina, boliviana, colombiana, chilena, ecuatoriana, guatemalteca, peruana o mexicana, por solo citar algunas iberoamericanas) no se sientan vinculadas a este compromiso pre-electoral?. Posiblemente "porque las democracias empricas no se han construido deductivamente, sino ms bien sobre la experiencia de que lo importante son los gobiernos eficaces y eficientes, que los regmenes de asambleas son sistemas que funcionan mal y que la representacin proporcional puede crear ms problemas que los que resuelve Por un instante, piense usted en los supuestos gobiernos democrticos iberoamericanos desde Pern y Arvalo hasta nuestros das, (quiz despus de recordar aplanadoras polticas y trenzas infernales) pueda decir como Goethe, que "no hay nada ms incongruente que la congruencia suprema' A lo mejor, el modus vivendi de la democracia requiere menos rigor cartesiano y ms razonabilidad,
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porque, como lo seal Hlderin,

'lo que ha hecho del

Estado un infierno en la Tierra ha sido precisamente el intento del hombre de convertirlo en su cielo'

"La memoria es el infierno. "1 Luis Cardoza y

Aragn]

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Cada uno de nosotros es el Estado.

Como algunos de mis lectores saben, he dedicado mis ltimos 50 aos al servicio y orden de Nuestra Seora de La Publicidad, por tanto estoy en condiciones de asegurar que los ideales nacen de nuestra insatisfaccin, como una reaccin a lo que no tenemos o deseamos poseer. Valga como ejemplo, la irrealidad en la que viven millones de mujeres (especialmente) y hombres en todo el mundo, que recurren a la ciruga para mejorarse exteriormente, sin preguntarse, las primeras, si a los hombres nos agrada tocar tetas silicionadas o besar labios dem. Algo parecido pasa con la democracia, una y mil veces llevada a la sala de operaciones en pos de una mejora cosmtica. Corre peligro la democracia por causa del idealismo, sino del idealismo nocivo, del perfeccionismo; el entendimiento y uso correcto de los ideales es una cosa y el perfeccionismo es otra"
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Un ideal no se realiza, precisamente, porque es un ideal. Los ideales mejoran la realidad cuando no son considerados como, una realidad' el premio, la recompensa, "se encuentra ms en la lucha que en el logro';' "Viajar con ilusin es mejor que llegar,' dice "Ihe Oxford Dictionary of Quotation' Cuando alguien usa o toma lo ideales por lo que son, ese es el perfeccionista. Aqu vale nuevamente el ejemplo de las tetas y las nalgas siliconadas. El perfeccionista no sabe aplicar prescripciones a la realidad. Recordemos que para Jefferson "todos los hombres han sido creados iguales" -esto lo puede usted leer en el Prembulo de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica; pero esta afirmacin de hecho, slo puede defenderse si se vuelve a reformular de esta manera: "considerars a todos los hombres como si hubieran sido creados iguales Sin duda el norteamericano tena razn al presentar ese imperativo como lo hizo, pues una afirmacin -y esto lo saben muy bien los hombres y mujeres del marketing y la publicidad- es mucho ms efectiva y vendedora que una exhortacin. "La desaparicin del sentido de lo imposible sera la caracterstica de un perfeccionista activo

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"El idealismo poltico -segn John Herz, "Political Realism and Political Idealism"- conoce su poca de esplendor cuando se opone a los sistemas decadentes. Pero degenera tan pronto como alcanza su ob] etivo final y perece con la vctima." Ya no podemos continuar con las estrategias que se aplicaban cuando la democracia era slo un ideal. Recordemos una vez ms que "el progreso es la realizacin de las utopas" (Oscar Wilde) y que "las utopas son confrecuencia slo verdades prematuras" (Mennheim). Esto nos permite sealar que cuando en el interior de unaverdadera (real?) democracia se conserva el ideal de democracia en su forma ms extrema, sta comienza a funcionar en contra de la democracia que ha generado y produce resultados inversos. "Fuera de la democracia, el ideal de democracia desempea el papel de adversario ( ..), su propsito predominante es el derrocamiento del sistema poltico al que se enfrenta y cuanto ms se maximice el ideal mayor es, posiblemente, su eficacia. (,.) En un contexto (no democrtico) el perfeccionismo democrtico ocupa el lugar del adversario. La democracia, sin duda, ser una realizacin bastante imperfecta del ideal (fue concebida como un grito de batalla)."

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Grite. Proteste. Diga lo que piensa. No se calle. Recuerde como lo deca el graffiti francs que nos sirve de titular, que cada uno de nosotros es el Estado, mal que les pese a los funcionarios y polticos de turno.
["Soy como Don Quijote. Me invento pasiones slo por ejercitarme!-'1 Voltaire]

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Tomemos en serio la revolucin, pero no nos tomemos en serio a nosotros mismos.

Quin no ha ledo en plena euforia electoral, pintarrajeadas en paredes, propuestas como stas:
"Todo el poder para el pueblo" o "El pueblo al poder'? Propuestas que con el tiempo se convirtieron en "todo el poder para nadie"o en el ms siniestro de los casos, "todo el poder para unos pocos'

Por tanto, sera conveniente ponerse el parche antes de la herida y contraponer ideales y hechos, de igual forma que ideas y realidades.
"La poltica debe ser realista (dijo M. Bluntschi,

doctor en Derecho por la Universidad de Heildelberg,

1871); la poltica debe ser idealista: dos principios que son ciertos cuando se complementan falsos cuando se

mantienen."

El sistema de mercado es a la economa, lo que la democracia es a la poltica.

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Para continuar esta analoga, de igual forma que no conocemos ningn sistema mejor de proteccin del consumidor (qu otra cosa es el elector que un con sumidor de ilusiones?) que prohibir la monoplica concentracin del poder; el mejor medio es permitir pluralmente que todos los partidos polticos que compitan entre s. Y como hemos visto, una y otra vez, aqu y all, los partidos ganadores son aquellos que disponen de mayor respaldo financiero, no de las mejores propuestas ni de los candidatos ms sabios y honestos. Si las elecciones son el resultado de una voluntad popular: Cmo llegamos a ellas?. .. Supuestamente se auscultan opiniones y deseos, pero... De dnde vienen, y cmo y quin las formula? Tras el resultado eleccionario algo extrao pasa, pues mgicamente las promesas y los planes pre-electorales, desaparecen. Y aunque no debemos quitar importancia a las elecciones, es imposible aislarlas del proceso de formacin de opiniones, a pesar de que no pocas veces los electores votan por el aparentemente menos malo de los candidatos (Quiere usted recordar cuntas veces vot as?)

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"El poder electoral es en s la garanta mecnica de la democracia; pero las condiciones bajo las cuales el ciudadano obtiene la informacin y est expuesto a las presiones de los fabricantes de opinin, son las que constituyen la garanta sustantiva." En otras palabras,

la opinin de gobernantes no es la de los gobernados. La opinin pblica no implica conocimiento. La bendita opinin pblica, viene de la muy romana vox populi que en estos tiempos hipercomunicados, asumimos como fama popularis. El cientfico poltico checo Karl Deutsch, seala en "Poltica y Gobierno" (FCE. Madrid, 1974)
que la opinin poltica discurre de arriba abajo,

porque quienes tienen la sartn por el mango son los medios de comunicacin que generalmente estn en poder de la elite de las elites. La opinin pblica es el mensaje de los medios de comunicacin. Sin un eficiente funcionamiento de estos, las opiniones pseudo pblicas adoptan un irresistible oleaje que conduce a que los lectores piensen, lo que ellos manifiestan, hasta convertirse en lo que el ensayista y activista Walter Lippmann duramente
calificaba, de "ausentes y silenciosos fantasmas'

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"El estado de falta de atencin, desinters, subinformacin, percepcin distorsionada y,Jinalmente, de total ignorancia del ciudadano medio, nunca deja de sorprender..." el elector, el ciudadano de a pie, tristemente muchas veces "no tiene opinin, sino, ms bien, sentimientos inarticulados en los que se mezclan estados de nimo e impulsos' y ganas de mandar todo a la mierda.

'Al principio fue la palabra": as dice el

Evangelio de Juan. Hoy se tendra que decir que "al principiofue la imagen'' Ycon la imagen se destrona a la palabra?' / Giovanni Sartori

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Un pensamiento que se estanca, es un pensamiento que se pudre.

Continuamos estas irreflexiones sobre democracia, economa y corrupcin, recordando que el ciudadano de a pie, en Guatelinda como en Bulgaria o en Afganistn o Canad o Australia, por slo citar cinco pases, "no tiene opinin, sino, ms bien, sentimientos inarticulados en los que se mezclan estados de nimo e impulsos' ganas demandar todo ala misma punta... del volcn Pacaya o del monte Kosciusko. Asumamos entonces que esto sucede por la falta de educacin poltica; pero recordemos al mismo tiempo, que conocimiento supone informacin; pero quien est informado no es por definicin un entendido, ya que el conocimiento implica un control mental sobre la informacin que de ninguna forma proporciona la propia informacin. La gente sigue fumando a pesar de que tiene conocimiento que el cigarrillo puede producirle cncer,
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como el uso de los microondas o tomar sol, pero lo hace por ser el hombre el nico animal que tropieza varias veces con la misma piedra. Hablamos con horror de la desocupacin cuando somos desocupados o vemos por televisin los atentados de la AMIA (de Buenos Aires) o del World Trade Center (de Nueva York), pero mientras tanto, seguimos tan egostamente campantes como Johnnie Walker. Slo cuando algo nos afecta personalmente, nos angustiamos, despertamos y nos quejamos. El estado de falta de atencin de los problemas de los dems, es parte de nuestra idiosincrasia. El desinters, la subinformacin, la distorsionada percepcin y la total ignorancia del ciudadano de a pie, comn y corriente, nunca deja de sorprendernos, como hace unos aos atrs no nos sorprenda que el entonces candidato George W. Bush no supiera el nombre del gobernante que posteriormente fue su aliado para atacar al radical rgimen islmico de los talibn. Se ha preguntado usted: -Cunto sabe la gente
que usted conoce de los asuntos pblicos de su pas?

Muchos no tienen opinin, sino ms bien sentimientos inarticulados en los que se mezclan
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impulsos y diferentes estados de nimo. Por tanto, ante un cmulo de informacin casi igual (como es a la que estamos sometidos los lectores, los radioescuchas y los telespectadores) una persona puede ser competente o seguir siendo incompetente, segn perciba correctamente qu medios son apropiados para qu fines. Las consecuencias de la informacin, la desinformacin o de la hiperinformacin, derivan de qu decisin o accin tome-mos. Usted ya sabe: que el que sabe, sabe, y el que no, es poltico, ministro, presidente, gerente, catedrtico universitario y por qu no, periodista En su libro "Capitalism, Socialism and Democracy' el economista austraco J. A. Schumpeter seal que "el
ciudadano normal, tan pronto como entra en la esfera poltica, desciende a un plano inferior en materia de actuacin mental. Argumenta y analiza de una manera que considerara infantil en el mbito de los intereses reales. Se convierte en primitivo. Su pensamiento se hace asociativo y afectivo'

Si es usted cree que Schumpeter exagera, piense en un abarrotero discutiendo de filosofa, en un permisivo chafa (militar en Guatemalteco Bsico;
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milico en Argentino Bsico; etc.) en un poeta hablando de lgebra o en un comentarista deportivo de televisin hablando de la posible fusin de los bancos J.P. Morgan Chase y Deutsche. Comprobado est que los ciudadanos encuestados suelen estar de acuerdo sobre principios abstractos, pero no sobre las concretas implicaciones de estos principios. Por tanto, quien crea que las elecciones resuelven problemas, est equivocado: apenas si sealan quin podra resolverlos o complicarlos an ms. ( La situacin social-poltico-econmica de Argentina o de Guatemala, por ejemplo, es cabal prueba de ello.) Hay tres clases de hombres: los que primero piensan y luego obran, o sea los prudentes; los que obran antes de pensarlo, los arrojadizos, y los que obran y piensan a la vez que hacen lo que piensan. stos son los fuertes. 1 Miguel de Unamuno]

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Desabrochen el cerebro tan a menudo como la bragueta.

Este subttulo fue pintado en las paredes del teatro Oden, en Pars, durante los histricos acontecimientos del Mayo (Mao?) Rojo y viene como anillo al dedo, para formular la siguiente pregunta: -Saben qu hace un elector cuando emite su voto? Pues votar en funcin de un problema suyo, estableciendo prioritariamente qu candidato o qu partido, se lo resolver. O vota identificado con un partido, autoposicionndose en un espectro de progresista-reaccionario, derecha-izquierda, etc. No hace falta sealar que ambos modelos representan casos lmite, dentro de los cuales los electores pueden combinar diversos criterios. Adems, los electores pueden votar a favor o en contra y hasta puede, como casi siempre ocurre, que expresen su preferencia por el candidato que menos les disgusta, pues de otra manera, sienten que desperdician sus votos.

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El voto en funcin del problema encuentra terreno frtil en los sistemas bipartidistas y con escasa polarizacin (caso de U.S.A.), y es por tanto, difcil de practicar en seudo democracias como las nuestras, llenas de partidos o seudo partidos polticos. En buen romance, el elector es esforzado por las informaciones que recibe, a ser un simple simplificador: banco o negro. Estudios sobre comportamiento electoral tienden a demostrar que la racionalidad del voto maximiza la utilidad esperada del votante, equiparando racionalidad en funcin del problema. Nadie o muy pocos votan pensando que los traicionarn; slo que como est lamentablemente comprobado una y otra vez, el candidato y el partido, lo harn. Por eso la forma de hacer y ante todo, la de comunicar poltica, est cambiando. Han perdido importancia las obsoletas estructuras de los partidos polticos, la accin de los militantes y la relacin directa entre polticos y ciudadanos (consecuentemente las costosas giras por pueblos y ciudades del interior del pas, prometiendo
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cosas que nunca se cumplen) mientras la videopoltica est en pleno auge en los pases donde importa conquistar el pensamiento del votante, cosa que no se lograr jams, regalndoles playeras o gorras. El elector de hoy en el momento de decisin, presta ms atencin a sus necesidades, a sus intereses inmediatos, que a lealtades partidistas. Es ms: en estos crueles y deshumanizados tiempos hamburguesados y bobalizados, en los cuales las ideologas de ayer son cada vez menos relevantes y posiciones antagnicas se acercan, la figura del candidato frecuentemente predomina sobre la importancia del partido al cual pertenece. Inversiones en la imagen personal del candidato rinden sus frutos y los respectivos gerentes de campaa, aprovechan la coyuntura para ganar ms dinero que votos obtenidos. Esta irreflexin seguramente dar por el traste con los sueos electoraleros de muchos precandidatos que esperan que pase pronto el tiempo del gobierno de turno. Hay diferencias fundamentales, por tanto, entre una opinin que es pblica meramente en el sentido
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que se encuentra dispersa y otra es la que se ha formado el elector por s mismo, casi como consecuencia de una conducta de prueba y error. La democracia en tiempos electorales, descansa bsica e ilusoriamente en juego limpio y en la correcta informacin que se le suministra al pueblo. R. L. Lane en "Political Ideology" (1962), seal que "una opinin es una respuesta dada a una pregunta en una situacin determinada; cuando la pregunta o la situacin vare, cabe esperar una respuesta diferente" Los encuestados preelectorales suelen estar de acuerdo sobre principios abstractos, pero no sobre las implicaciones concretas de esos principios. Por tanto, en las prximas elecciones, desabrchese el cerebro tantas veces como se sienta en el W.C.; al fin de cuentas, el resultado puede llegar a ser el mismo...

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Lo reitero: por principio, siempre diga: No.

Regresemos a la pregunta: -Quin dice que las elecciones pueden resolver problemas?, ya que son pocos los que manifiestan que la democracia debera ser directa y no representativa. Pero esto slo es posible en algunos pases pseudo desarrollados; supone que cada elector puede disponer de un computador en el que peridicamente (una vez al mes o trimestralmente) a manera de referndum se le presentaran problemas y sus posibles soluciones; bastara entonces que el elector-lector apretara las techas del "S" o del "No" o la de "Abstencin' Algo as como lo que vienen haciendo telefnicamente y sin ningn valor estadstico, emisoras de radio y canales de televisin, cuando preguntan, torpemente: -",Est usted de acuerdo con el papel de Justiciero Mundial asumido por el presidente Bush fr.? Si piensa que "S',' llame al telfono Xy si piensa que "No" llame al telfono Z'
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Esta Democracia del Referndum establecera obviamente, un sistema de gobierno de mayoras que excluira absolutamente los derechos de las minoras, donde la mayora gana todo y la minora pierde todo. La Democracia del Referndum es la ms perfecta demostracin de la tirana sistemtica de la mayora; es
como decir, por ejemplo: -"Quien no est conmigo y no

opine como yo, es mi enemigo?'

Sin embargo, la Democracia del Referndum que al parecer cumple con el ideal del pueblo (demos) gobierno (cracia); no significa que todos los ciudadanos consigan satisfacer lo que desean, pudindose convertir en algo que no queran. Porque en esa democracia, las preferencias singulares pueden producir consecuencias contrarias a las intenciones individuales. El problema del conocimiento y del entendimiento entre electores y candidatos, tampoco podrn resolverlo, los que ofrecen "dar el poder a los muchos y oprimir a los pocos' Los corruptores demagogos no tienen futuro entre electores inteligentes o por lo menos, pensantes, 0 s?

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["La nada no es una aniquilacin del ente: es el anonadamiento?' / Martin Heidegger

1

Para conocer algo ms sobre la "Teora del Referndum y Democracia Participativa' descargar de
(

internet la monografa del mismo nombre: http:Ilwww. monografias.com/trabajos16/teoria-referendum/ teoria-referendum.shtml )

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Dad el poder a los muchos y oprimirn a los pocos. Dad el poder a los pocos y oprimirn a los muchos.
Despus de irreflexionar (brevemente; por suerte para Ud.!) sobre la Democracia del Referndum, lo invito a regresar a Grecia y a las races de la democracia, simplemente para recordar que segn Tucades, los ciudadanos atenienses se reunan para discutir los asuntos del pueblo en la ekklesia, -democrticas sesiones a las que no podan asistir ni las mujeres ni los esclavos- oscilaban entre dos y tres mil, porque muchos polticos atenienses preferan la Democracia por Aclamacin, donde la demagogia se limitaba a cambiar la soberana popular en los lugares donde se mantena su capacidad de juicio y razonamiento. -Y esto por qu?... Pues por que la muchedumbre de unos pocos miles aprobara entusiastamente una propuesta que podra ser
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rechazada si fuera presentada a la misma gente dividida en grupos pequeos. En buen romance, los polticos ya desde entonces manipulaban la soberana popular que grita una voluntad real del un pueblo real. Dad el poder a los muchos y oprimirn a los pocos. Dad el poder a los pocos, y oprimirn a los muchos podemos leer en los "Debates on the Adoption of Federal Constitution' y es que el bueno de Thomas Jefferson (ese seor tan serio que aparece en esos apreciados papeles verdes llamados dlares y que fue gobernador, vicepresidente y presidente de USA; amn de autor de la Declaracin y fundador de la Universidad de Virginia) tena y con razn, miedo al despotismo electivo que un gobierno de asamblea sin las restricciones de la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo, Judicial... es divisin que muy pocos gobernantes cumplen) pueden generar. El gobierno de la Revolucin Francesa, recordemos que fue una perfecta encarnacin del "despotismo selectivo' demostrando que ese miedo estaba plenamente justificado. El poder no dividido es siempre excesivo y peligroso?' "La democracia representativa es un proceso multifactico: un elector puede ganar a nivel de su
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distrito y sin embargo perder a otros niveles, que el diputado por l electo est en minora en el Parlamento o en mayora all, pero que gobierne el partido que l no voto" "La proteccin contra la tirana del gobernante',' seal Mill, "no es bastante; se necesita proteccin tambin contra la tirana de la opinin y el sentimiento dominante, contra la tendencia social a imponer sus propias ideas y prcticas como cdigos de conducta sobre aquellos que disienten de ellos y obligan a todos los caracteres a moldearse con arreglo a sus propias pautas Nada ms exacto entonces que estas palabras del filsofo y jurista Alexis de Tocqueville: "La omnipotencia de la mayora traza un cerco formidable en torno del pensamiento?' Al final de cuentas suele suceder con demasiada frecuencia (veamos el caso de las ltimas elecciones en USA) que al final del proceso se da el caso de que una minora numrica (mayora relativa) de la ciudadana emerja a nivel gubernamental como la mayora ganadora (Recuerde que el candidato demcrata Al Gore sac muchos ms votos que el candidato republicano Bush Jr.)
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Una mayora electoral es en gran medida un objeto fabricado en ocasin de una eleccin. La mayora de la ciudadana es un proceso interminable de amalgama y disolucin de miradas de grupos y de individuos?' Aunque puedan actuar durante algn tiempo como una unidad, las mayoras son intermitentes y mviles, y esto lo saben y aprovechan perfectamente los polticos corruptores (los estrategas dem) y los ciudadanos corruptos. ['..es la democracia liberal, no la democracia de los antiguos, la que se funda sobre el disensos y sobre la diversidad. Somos nosotros, no los griegos de la poca de Pendes, los que hemos inventado un sistema poltico de 'concordia discors', de consenso enriquecido y alimentado por el disenso, por la discrepancia?' / Giovanni Sartori]

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Cambiar la vida. Transformar la sociedad.

`Aunque la voluntad de la mayora debe prevalecer en todos los casos, para que sea justa debe ser razonable' aconsejaba Jefferson, ya que la legitimidad no puede residir slo en los nmeros. De igual manera lo sustentaba el liberalista doctrinario (segn Prelot) Dr. Royer-Collar: "La voluntad de muchos, la voluntad de todos, es slo una fuerza (..) A ninguna de esas voluntades, por el mero hecho de ser pura y simplemente voluntades, se debe obediencia" y J . Tine va ms all: "Diez millones de ignorancias no hacen un saber Estos pensadores se refieren al velo de la ignorancia sobre cmo posiblemente actan los candidatos una vez elegidos. "De all que los nmeros creen poder, no derecho?' Winston Churchill justificaba la democracia, recurriendo a un argumento que no por remanido, deja
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de tener fundamento y razn; para el estadista ingls,

"se trata de un criterio psimo, si se excepta que los otros son peores" "Despus de todo la democracia es una tcnica, un instrumento (...) y ningn instrumento posee virtudes sin defectos?'

Estoy convenido que muy pocos polticos y muchos ms electores, sepan que la forma de dirigir las elecciones y el voto secreto fue virtualmente inventada por unos monjes. No hay nada de sorprendente, ya que en el siglo XVIII las rdenes monsticas tenan que resolver el problema de elegir a sus superiores. En virtud de ello y dado que no podan recurrir a la herencia o a la fuerza, tuvieron que encontrar una forma de seleccionar a las cabezas de sus rdenes, eligindolas. Resultado de esa experiencia y de los experimentos realizados durante siglos, el constitucionalismo electoral de las diversas rdenes religiosas adquiri una perfeccin y una complejidad incomparables. Naturalmente ya pesar de las ptimas condiciones en que realizaban sus elecciones, los monjes saban muy bien que ellos no eran angelitos, trabajaron
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arduamente para asegurarse que una mayora de los peores no derrotara a una minora de los mejores; como suele ocurrir frecuentemente en las elecciones aqu o en Gringolandia o en Grecia. El mundo democrtico, pseudo liberal, naci de la defensa del principio de que el gobierno injusto de los no elegidos -el de las monarquas hereditarias- debera
ser reemplazado por "el gobierno de los seleccionados "Las elecciones fueron concebidas como un instrumento de seleccin en el sentido cualitativo del trmino. A ninguna sociedad le interesa estar gobernada por los peores' a pesar de que esto ocurre

con demasiada frecuencia, quiz para dar razn al

dicho popular que "los pueblos tienen los gobiernos que se merecen'

A medida que pas el tiempo, "el nfasis cuantitativo ocup el lugar del cualitativo?' Y aunque la intencin original era contar para seleccionar,
en la mayora de las democracias de nuestro hamburguesado y en ocasiones muy bobalizado tiempo, el instrumento se ha apoderado del propsito, haciendo totalmente vlida la Ley de Gresham: "la cantidad devala la calidad'

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El gobierno de las mayoras, se ha convertido en una corrupta Regla de Oro: consigue cuantos votos puedas, como puedas. El siempre recordado socilogo C. Wright Miles expres as su descontento: "En el momento actual, y
con el consentimiento general, se est haciendo cada vez ms difcil para cualquiera que posea slo talento y carcter conseguir ingresar en la Cmara de los Comunes''

Por su parte, John Stuart Mill, el padre de la Democracia Participativa, escribi: "No es til, sino
perjudicial, que la Constitucin declare que la ignorancia tiene derecho a tanto poder poltico como la sabidura' "La informacin en lugar de transformar la masa en energa, produce todava ms masa?'

Baudrillard]

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Gracias a los polticos y a las elecciones, el arribismo llega cada 4 aos.

La sealada sentencia del padre de la democracia participativa, John Stuart Mill ("No es til, sino perjudicial, que la Constitucin declare que la ignorancia tiene derecho a tanto poder poltico como la sabidura"), pasaba porque "el peligro de que un bajo grado de inteligencia en el cuerpo representativo y en la opinin popular que lo controla, no asegure una dosis de conocimiento en la Asamblea" Legislativa (el Congreso). y en verdad esta fue su gran preocupacin. Y es que en la clsica Teora de la Democracia (de Joseph Alois Schumpeter), la seleccin de los representantes (diputados y/o senadores) "se considera secundaria con respecto del propsito principal... conferir el poder de decidir (..) al electorado" Por su parte, Carl Friedrich da una respuesta en "Constitutional Government and Democracy" con su
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regla de las reacciones anticipadas, las que burdamente podramos sintetizar as: los polticos elegidos que pretenden ser reelegidos (es decir cumplir el sueo de continuar como poltico for ever) en un contexto competitivo, estn condicionados en sus decisiones por la anticipacin (expectativa) de la reaccin del electorado ante sus decisiones.
La democracia es, no olvidarlo, un subproducto de una frustrante competicin de reclutamiento de presuntos lderes.

Esto es as, "porque el poder elegir produce

tambin, como resultado, a modo de retroaccin, que los elegidos tengan en cuenta el poder de sus electores'

De tal modo, seguir siendo reelegido, a como de lugar y sin importarle mucho las reglas a seguir para lograr su objetivo, es el karma de los polticos y cuanto ms mediocres sean stos, mayor ser su karma y sus desvergenzas. Los criterios para saber (o poder) distinguir a una minora controladora, son muchos. Para este empedernido lector, dos de ellos, revisten singular importancia: el altmetro y el del mrito.

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El primero (el "altmetro") es un grupo controlador que es el que est siempre! situado en la cima, como buenos discpulos de Maquiavelo. El altmetro, supone
"que el que est en la cspide (es porque) tiene poder, una presuncin basada en la lgica de que lo tiene porque se encuentra en la cima."

El segundo criterio, el del mrito, es mucho ms escaso, pues se trata de un poltico que se encuentra en la cumbre y tiene poder porque lo merece. En su "Trattato di Sociologa Generale' Vilfredo Pareto concibi a la elite, como a la gente que ostenta la calificacin ms alta en capacidad en el mbito de su actividad. Sin embargo, a la luz de los resultados de las actuaciones de los polticos al frente de un gobierno (la eleccin del gobierno y el pas, quedan a su criterio), son prueba irrefutable de lo equivocado que estaba Pareto, pues pareciera que capacidad y poltico son dos trminos irreconciliables. En este caso, el Principio de Pareto -reglas del 80:20- no funcionam como tantos otros principios.] Para Peter Bachrach, como para todos
los elitistas

del poder, "la funcin principal de una elite es disuadir

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a las masas de las tentaciones, del perfeccionismo, de demagogia. La demagogia es la tarjeta de presentacin de la mayora de los polticos. Recordemos que la grandeza de Atenas alcanz su cspide, con Pendes, precisamente porque por su rango, aptitud y conocida integridad, estaba capacitado para ejercer un control independiente sobre el pueblo. Si conoce usted un poltico que rena estas condiciones, no deje de inscribirlo inmediatamente
en

El Libro de los Imposibles.

['.. todo progreso tecnolgico es, por definicin, un progreso. S no. Depende de qu entendamos por progreso?' / Giovanni Sartori 1

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Ninguna forma de gobierno necesita tanto de los lderes como la democracia.

Salvador de Madariaga en "Anarchie ou Hirarchie' seal que "a pesar de las apariencias, las democracias liberales dependen de los lderes, incluso ms quiz que otras formas de gobierno ms autoritarias; pues... su tendencia natural a debilitar las fuentes de la autoridad poltica debe compensarse con un grado mayor de autoridad por parte de sus lderes Debemos entender autoridad como reconocimiento, para asumir que quiz ninguna forma de gobierno necesita tanto de los lderes como la democracia ("Ihe American Commonwealth' de James Bryce, 1988) ya que "el poderse ejerce verdaderamente -segn el politgo Robert A. Dahl, ex presidente de la American Political Science Association y profesor emrito de ciencias polticas de la Universidad de Yaleslo cuando una cuestin es controvertida',' puesto que las democracias se valen de un control recproco entre los lderes.
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Un (el) gobierno que simplemente cede ante las demandas (por ejemplo, por el aumento del presupuesto o los impuestos o de lo que Ud. quiera) resulta ser altamente irresponsable, ya que no est a la altura de sus responsabilidades, porque un diputado no es slo responsable ante, sino fundamentalmente es responsable "por': Lo anterior quiere decir que la representacin que el pueblo les otorg, intrnsecamente se compone de dos ingredientes: sensibilidad y responsabilidad independiente. Las elecciones no aseguran la calidad de los resultados, sino slo su (aparente, la mayora de las veces) carcter democrtico. El resto -los resultados- depende de la calidad, no slo de la sensibilidad, del liderazgo. Y usted mejor que nadie, conoce que la sensibilidad de muchos lderes por los que ha votado, pasa por su cuenta bancaria. La de l (lder) que se incrementa desmesuradamente, y no la suya, que disminuye angustiosamente. Los estudiosos, ciertamente, van desde la igualdad del poder, concebida como el poder igual del demos, hacia la igualdad de oportunidades, y esto apunta a un comienzo ms que a un estado final.
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Por tanto, la igualdad que mejor define el proceso democrtico, es la meritocracia (la igualdad de mrito), en buen romance, la igualdad proporcional del viejo
Aristteles: "A cada uno en proporcin a su mrito, capacidad o talento

Dicho con palabras del filsofo-poltico de la Universidad de Harvard, John Rawi ("Ihe Theory
of Justice"): "debe conseguirse que las desigualdades econmicas y sociales produzcan una expectativa razonable de redundar en beneficio de todos"

Pero si usted quiere evaluar a los gobernantes que eligi, en base a su mrito, capacidad o talento, seguramente se pondr a llorar conmigo, puesto que este escribidor tambin meti las patas hasta al culo, en la seleccin y eleccin de sus elegidos. Pienso en Pern, Frondizi, lua, Alfonsn, Menem y en De la Ra, hago mi mea culpa y me pongo a llorar.] As es que, como la autoridad siempre se ha conectado con la legitimidad, nunca con la legalidad,
puesto que "la autoridad equivale al poder que es aceptado, respetado, reconocido, legtimo' como reza

el "Bulletin International des Sciences'

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Los regmenes polticos estn sostenidos por su legalidad, pero pueden verse, socavados y hasta destruidos, por una crisis de legitimidad (si carecen de ella). La autoridad es un poder. Un poder basado en el prestigio y cuya influencia surge espontneamente. En cuanto a su eficacia, sta deriva de su capacidad de ser escuchada, no impuesta por obligatorias y supinas cadenas de radiodifusin. La democracia liberal aspira a la transformacin (unin) del poder en autoridad, en la perspectiva que la verdadera libertad reconoce la autoridad de igual forma que la autoridad reconoce la libertad.

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La libertad no es un bien que poseemos. Es un bien del que, gracias a las leyes, los prejuicios y la ignorancia, nos hemos visto despojados.
La democracia liberal aspira a la transformacin (unin) del poder en autoridad, en la perspectiva que la verdadera libertad reconoce la autoridad de igual forma que la autoridad reconoce la libertad. Por su parte, debemos sealar que el absolutismo es, como contraparte, el ejercicio de un poder absoluto, que no encuentra oposicin fctica, ya que concentra en s mismo, todo el poder. Cuanto ms pierde una sociedad democrtica en su estructura pluralista -divisin de poderes y otras babosadas e intoxicaciones- ms fcilmente se dan las condiciones que hacen posible el absolutismo. Sin embargo, el concepto (absolutismo) se lo debemos agradecer a las monarquas absolutas de los siglos XVII y XVIII (aclaracin inevitable, para aquellas lectoras inteligentes que pierden su tiempo leyendo "Hola" y otras inmundicias del corazn plebeyo, que" mono" es
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igual a "uno"; monarqua es por tanto, "gobierno de uno") que eran estados patrimoniales, considerados como propiedad del monarca de turno. En la misma onda est el totalitarismo, que no es otra cosa que un exceso de totalidad. "Ms bien est ms legitimado que cualquier otro rgimen para convertirse en un Estado total, un Estado que penetra en todo." Podemos sealar tambin que el totalitarismo es "la creencia de que alguna institucin o grupo organizado, iglesia, gobierno o partido dispone de un acceso especial a la verdad. Ms que el totalitarismo como sistema poltico (lo ms grave) es la mente totalitaria" que no es otra cosa que un sistema de creencias, ideologas, msticas, religiones y particulares visiones del mundo, que de alguna manera es, la antesala de la dictadura. La diferencia entre totalitarismo y dictadura reside en el problema de sucesin: mientras en el totalitarismo logran superarse las crisis sucesorias, en las dictaduras raramente sobrepasan el tiempo de vida del dictador. Claro que algn erudito politlogo puede recordarnos que en Roma, la dictadura era una magistratura extraordinaria de corta duracin, digamos seis meses, estrictamente proyectada para enfrentar estados de emergencia (digamos algo parecido a lo que pretendi
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George W. Bush), ya que "dictare" no es otra cosa que "dictar" Le debemos a Giuseppe Garibaldi (1860, Sicilia) la gracia del cambio dictador a la romana a dictadordictador, cuando se autoproclam dictador, con lo que dio a entender de forma ostensible, que la palabreja (dictador / dictadura) tena an, un aura favorable y emocionante. Los demcratas y los tecncratas de la democracia liberal, sealan a Montesquieu como quien estableci la clasificacin de las formas citadas en estas irreflexiones (absolutismo, totalitarismo y dictadura), en las que cada una contaba con una suerte de posicionamiento seudo poltico mercadolgico, como lo llamaran ahora algunos charlatanes de la politologa. La monarqua: el honor. La aristocracia: la moderacin. El despotismo: el temor. Y la democracia: la virtud cvica. Por tanto, la democracia representa un sistema poltico caracterizado por el repudio del poder personalizado, de un poder sobre los ciudadanos que stos no se lo han otorgado, ya que el poder como tal, no es propiedad de nadie. O s?. ["Libertad significa responsabilidad, por eso, la mayora de los hombres le tiene tanto miedo?' / George Bernard Shaw ]
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El poder no es propiedad de nadie.

As es, el poder no es propiedad de nadie. En el entendido que por principio, nadie puede autoproclamarse gobernante, el poder slo puede ser concedido (siempre temporalmente) sobre la base de la revocabilidad. Los mecanismos constitucionales hacen depender el ejercicio del poder de su investidura y se vincula a los cargos pblicos por medio de preestablecidas estructuras jurdicas, las cuales otorgan las condiciones indispensables que permiten la sustitucin de los gobernantes, la limitacin de sus mandatos, sus deberes y obligaciones ante el pueblo que lo eligi y el posible fin de los abusos del poder que suele ser el vicio mayor de no pocos seudos gobernantes. Cuando analizamos la Democracia del Referndum, establecimos que la democracia liberal y representativa es ms efectiva que la primitiva
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democracia de la mayora absoluta, puesto que sta fomenta una minora frustrada e intensa de perdedores que intentar retrasar el desenvolvimiento del proceso democrtico y optar por una aptitud obstruccionista, en lugar de una cooperativa. (Recuerde usted en Guatemala, el comportamiento de las minoras desde el gobierno de Vinicio Cerezo Arvalo a nuestros das. El resultado es francamente inexistente. ) El absurdo criterio de la mayora absoluta del tipo aplanadora politiquea "impone una estructura
dicotmica de opcin tal que los votantes se venforzados a expresar su "primera preferencia" y lamentablemente slo su primera referencia'

Las decisiones mediante acuerdos (consenso) permiten un cierto orden de las preferencias basadas en segundas y terceras preferencias, tan dignas de respeto y de ser escuchadas como las primeras. Cuando se abordan los problemas de un pas por consenso, se ponen en funcionamiento los
mecanismos de compensacin recproca diferida, lo

cual presupone la existencia de por lo menos tres requisitos interrelacionados: la intensidad desigual de
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las preferencias; una sucesin de decisiones prximas y mayoras cclicas relativamente fluctuantes. Los representantes del pueblo (todos, no slo los de la mayora) pueden llegar a acuerdos positivos, ya que la distribucin de la intensidad de las preferencias tiende a cambiar segn el problema. La esencia de un sistema poltico basado en la compensacin recproca diferida permite resultados donde las posibilidades corruptivas no estn al alcance de los depredadores de las arcas del pueblo. El voto disperso (ejemplo: referndum) se caracteriza, como lo hemos comprobado, por el hecho de que un universo disperso es incapaz de interactuar y negociar. Este tipo de negociaciones pone al pueblo en general y no en particular, a buen resguardo de las mayoras absolutas propensas al error por sus infalibles impulsos mesinicos. Es tiempo de detener nuestras irreflexiones y regresar a las promesas electorales, producto del escaso respeto que no pocos polticos tienen por el pueblo que los puede llegar a elegir. No hay axioma ms empricamente falso y racionalmente indefendible que "el pueblo tiene
siempre la razn'
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Slo si lo reformulamos menos provocativamente diciendo el pueblo tiene derecho a cometer sus propias equivocaciones',' contribuiremos a generar mayor comprensin. [ Los sondeos de opinin reinan como soberanos. Quinientos americanos son continuamente interrogados para decirnos a nosotros, es decir a los otros 250 millones de americanos lo que debemos pensar"/ Mark Herstgaard 1

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Siempre es til estudiar la antigedad... .. pero resulta pueril y peligroso imitarla' comparto
plenamente este concepto de E. Laboulaye, ("Estudios sobre la Constitucin de los Estados Unidos' Sevilla, 1869) y ms cuando nuestra andadura es por los senderos de la democracia y la corrupcin. De todos modos para continuar estas variaciones, es aconsejable recordar que la palabrita demokratia tiene una antigedad casi dos mil cuatrocientos aos y que aquella democracia se conceba como una simbitica relacin incoherente entre la ciudad (polis) y sus ciudadanos (politeia). Conocedor de los bueyes con que deba lidiar, el viejo Tucdides (y no por viejo menos sabio, destacado poltico ateniense -siglo y a C.- que lleg a dirigir la faccin conservadora -aristocrtica- opuesta a la faccin democrtica de Pendes) dijo: '4ndres garpolis' que en buen espaol quiere decir: son los hombres lo que son
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la polis" (ciudad) y dicho an ms concretamente: "los pueblos tienen los gobiernos que se merecen"

Lo bueno de aquella antigua democracia era que una democracia sin Estado, palabreja sta que viene del participio latino status y ya que estamos en esto de las recordaciones, recordemos que fue -quin si no?- Maquiavelo, el primero que us este trmino en el sentido poltico moderno, que no es otra cosa que "una estructura de mando impersonal que incide sobre una sociedad': casi... casi escribo suciedad, que es casi lo mismo. Por otra parte, sociedad proviene del latn socius, que significa: compaero, asociado. Por tanto, podemos decir sin temor a equivocarnos que "mientras
la sociedad asocia al pueblo, el Estado se sita sobre el pueblo'

Claro est que en esto de estudiar a los antiguos grecios -como los llamaba La Pepa, una gallega fenomenal amiga de mi madre- debemos asumir que
"el autogobierno griego requera que el ciudadano se dedicaraporcompleto alservicio pblico. Autogobernarse significaba pasarse la vida gobernando. El ciudadano se entregaba totalmente a la ciudad, le daba su sangre durante la guerra y su tiempo durante la paz, no era libre de dejar a un lado los asuntos pblicos para cuidar a los suyos
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Pero... fjese qu!. Los griegos elegan la mayora de los cargos por sorteo! Y as es que los ciudadanos elegidos deban trabajar por el bien de su comunidad. Slo que... aqu cabra nuevamente repetir nuestro clsico fjese qu!... La hipertrofia poltica produjo la atrofia econmica. En buen romance: cuanto ms perfecta se hizo la democracia ms se empobrecieron los ciudadanos. En detrimento del "homo economicus" crearon el "animal poltico',' dicho sto sin ofender a los animales. Fue precisamente el macedonio peripattico y putativo padre de la filsofa occidental, Aristteles, quien destac que un hombre que tiene que trabajar para vivir, no puede ser ciudadano. Y el bueno de Jean-Jacques Rousseau, nos record a mediados del siglo XVIII, que entre los inventores de la democracia, "los esclavos eran los que trabajaban',' ya que "la preocupacin principal (de los ciudadanos) era su propia libertad", por eso vocifer en su "Contrato Social": "iQu!,La libertad no puede existir sin apoyarse en los servidores? Quiz los dos extremos se tocan" Los griegos -recontra padres de la demokratia- no conceban al individuo como persona y precisamente
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persona es la expresin que Inmanuel Kant utilizaba en sus imperativos morales: "No se puede tratar a las
personas como medios sino, de igual modo, como fines en s mismos'.'

As es que cabe entonces esta pregunta: -Conoce

usted gobernantes que trabajan para sus gobernados?

Ojal que su respuesta no sea como la de aquel mul talibn -de cuyo nombre no quiero acordarmeal que se le pregunt por sus adversarios: -"Podemos
amar a nuestros enemigos, pero slo despus de haberlos derrotado?' ["Tan improbable es el ayer como el maana?'

/ Luis Cardoza y Aragn 1

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Si no te gusta la imagen reflejada en el espejo, no rompas el espejo, rmpete la cara.

Este antiguo proverbio persa, nos permite continuar nuestras variaciones sobre democracia y corrupcin, y lo estoy haciendo extensivamente y no en la privaca de un claustro, porque todos tenemos el derecho de elegir a vivir quiz en democracia que, como lo sealara Winston Churchill, reiteramos, se trata de un criterio
psimo, si se excepta que los otros son peores

Y ya que hablamos de privaca, que (viene de privado, que deriva del latn privatus; del verbo privare, que significa: privar de algo) se usaba para designar una conexin incompleta con la comunidad, algo as como el teleinformativo guatemalteco Avances, de triste y vergonzosa memoria. Los demcratas griegos usaban idiom (privado) en contraste con koinn (el elemento comn) que denota an mayor intensidad en lo que hace al sentido de privacin.
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Conforme a ello, idetes era un trmino peyorativo con el que se designaba al que no era polites, un digamos no-ciudadano y, consecuentemente, "un hombre vulgar, ignorante, sin valor, que slo se interesaba por s mismo. Es revelador (del cambio) que mientras la connotacin negativa original de "idetes" ha permanecido en nuestra palabra idiota, la asociacin con lo "privado" se ha cercenado' El individualista espritu griego "careca de la nocin del espacio privado "legtimo" concebido como proyeccin moral y jurdica de la persona' La primitiva demokratia no respetaba al individuo, ms bien sospechaba de l; como algunos polticos sospechan de los periodistas, a prima facie, por si las moscas o como deca Dan Geemburg en su delicioso libro -de superacin?- "Cmo ser una idische mame": "Castiga a tu hijo todos los das; si t no sabes qu ha hecho el para merecer este castigo, l lo sabr' La demokratia helnica era una sociedad que desconfiaba de las personalidades destacadas, por ejemplo Hermodoro fue proscrito y desterrado de Efeso -la tierra del buen Herclito- porque no se permita que un ciudadano fuera mejor que los otros.

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Uno de los ms extraos errores que se pueden cometer es creer que en las ciudades antiguas los ciudadanos gozaban de libertad . escribi Fustel de Coulanges; cuando decamos que el ciudadano no gozaba de la independencia ni de la seguridad que hoy llamamos libertad; de igual manera que el significado Pax de los romanos no es el mismo que el de nuestra Paz. Segn el autor de "La Cit antique" (1864), los antiguos no conocan ni la libertad de la vida privada, ni la libertad de educacin, ni la libertad religiosa. La persona humana contaba bien poco ante la autoridad sagrada y casi divina que llamamos "patria" o "estado': Recodemos al respecto, este concepto de Tcito, historiador romano de la conquista de Bretaa: el ejrcito romano cre la desolacin y la llam paz' [Otra vlida recordacin: Esparta no era Atenas, sino mucho peor en cuanto a la no-libertad de sus ciudadanos, fueran o no espartanos. 1 La demokratia se presta como en Aristteles, 'i ser interpretada como el gobierno de una parte (la mayora triunfante de los ciudadanos) que se opone al resto. Mientras que en la repblica" no, porque el trmino sugiere la idea de inters general, del bien comn,' los ingleses tradujeron como Commonwealth.
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Por lo dicho: cudese de los demcratas, como de cualquier otro fundamentalistal... porque la democracia en el sentido propio del trmino, necesariamente desptica' (Kant).
es

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Elegir es un decir.
El ttulo lo tom prestado de mi paisano Ricardo Piglia, el mismo escritor que sealara que "la poltica se ha convertido en la prctica que decide lo que una sociedad no puede hacer El autor de "Plata quemada' como yo, es compatriota tambin de Andrs Oppenheimer, el fenomenal periodista ganador del Premio Internacional de Periodismo Rey de Espaa 2001 (columnista del Ihe Miami Herald, analista poltico de la CNN, co-ganador del Premio Pulitzer y ganador del Premio Ortega y Gasset, y del Mara Moors Cabot. Recordemos asimismo que su nombre figura en el ranking de periodistas ms influyentes de los Estados Unidos de Amrica, que realiza la revista Forbes) quien llev a cabo una profunda investigacin sobre el tema del lavado del dinero y el negocio de la corrupcin en Amrica Latina. La lupa de Oppenheimer fue puesta sobre los escndalos que involucraron a multinacionales como Citibank e IBM y al mismsimo Gobierno de los Estados Unidos de Amrica (la del Norte, of course).
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[Todo esto puede usted leerlo en "Ojos vendados': publicado por Editorial Sudamericana y que este escribidor coment en las pginas de Siglo Veintiuno durante seis domingos entre junio y julio de 2001, y cuya lectura actu como disparador de estas variaciones sobre democracia, la libertad, la poltica y la corrupcin, junto con los dos tomos de "Teora de la Democracia" del filsofo italiano Giovanni Sartori, publicado por Alianza Editora y Editora REI.] Continuemos... Ya en 1795, Immanuel Kant critic duramente a los que comenzaban a confundir el rgimen republicano con la democracia; el filsofo alemn deca que la democracia es en el sentido propio del trmino, necesariamente desptica, mientras que en la repblica no, "porque el inters incluye a todos, no slo a la mayora o a quienes voten." El menos joven Rousseau situaba a la repblica por encima de la democracia. "Cmo fue posible que un ideal que (como sabemos) pudo ser tan sugerente, sufriera un eclipse durante un perodo tan largo de la historia? (diecisiete siglos) S, como creo, la historia refleja la lengua, el
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olvido en que cay el trmino democracia es altamente significativo pues demuestra elocuentemente que el hundimiento de las democracias antiguas fue tan definitivo como memorable. Y esto sugiere, a la vez, que el hecho de que se haya vuelto a usar la palabra significa que algo nuevo ha aparecido: la democracia liberal."

He aqu una cita de Cornelio Tcito - historiador, senador, cnsul y gobernador del Imperio Romano que deberamos tener muy en cuenta para analizar la conducta de las asambleas legislativas (el congreso lo puede ser seleccionar usted, querido lector) "Cuanto
ms se corrompa a la repblica mayor ser el nmero de leyes'

Asimismo comparto con el pensador ingls John Locke (padre -putativo?- del empirismo y del
liberalismo) que la libertad consiste en el hecho de no de no estar sometido a la voluntad incierta, inconstante, desconocida y arbitrara del Otro?' "Nos salvamos juntos o nos hundimos separados7 / Nicanor Parra
1

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Somos siervos de las leyes para ser libres.

Hablamos "de la libertad econmica, de la libertad jurdica, de la libertad poltica y tambin de otras libertades; todasestaslibertadesestn interrelacionadas, desde luego, porque todas ellas pertenecen a uno y al mismo nombre. Pero hay cierto tipo de libertades que estn pensadas para crear condiciones que permitan la libertad (todas las dems). Existe un carcter secuencial de las libertades. La libertad poltica (incluye las libertades civiles: de expresin, de prensa, de reunin, etc.) no es de modo alguno la nica ni tampoco la ms importante; ses, sin embargo, la libertad esencial desde la ptica de los procedimientos porque constituye la condicin "sine qua non" de las otras libertades. Cmo podramos considerar suficientes las otras libertades si un seor todopoderoso impide su desarrollo?" Por tanto, lo que podemos exigirle a la libertad poltica es... proteccin. Pero: -Cmo obtener esta proteccin?

Presumo que solamente en la obediencia a las leyes y no a los seores elegidos por la voluntad de una mayora. Fue Cicern quien dijo: "Somos siervos de las leyes para ser libres" Locke le dio "una vuelta de tuerta" ms a esta sentencia al sealar que "donde no
hay ley no existe libertad'

La libertad poltica reside, inexorablemente (por ms que haya quienes hacen todo lo contrario) en la bsqueda de normas que controlen el poder. Por eso mismo, los griegos asumieron que si no queran ser gobernados tirnicamente, deban gobernarse mediante leyes.
Y como consecuencia de leyes que eran inciertas

y cambiantes (como las que nos tienen acostumbrados, usted sabe muy bien quienes): "la soberana popular
fue situada por encima de la ley y, por ese mismo acto, el gobierno de las leyes se fundi y confundi con el gobierno de los hombres',' que por otra parte, es un

desgo-bierno, pues carece de criterio de limitacin. Los romanos no fueron muy lejos y de verdad no realizaron ninguna contribucin a la solucin del especfico problema de las libertades polticas, pero s
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debemos otorgarles el crdito que contribuyeron a la idea de la legalidad, como popularmente conocemos el anglosajn rule of law. Todo hace suponer, pero no estamos por suerte
muy seguros de ello, que "la solucin jurdica al problema de la libertad poltica es la aportada por el liberalismo que se desarroll con la prctica constitucional inglesa y que encontr su formulacin ms resonante, en la Constitucin de U.S.A., la cual est totalmente expuesta a lo que podemos llamar sin temor a equivocarnos, "teora del garantismo constitucional

La manera de institucionalizar un equilibro entre el gobierno de los hombres y el de las leyes, lo encontr el liberalismo; y as nos va!
"La fabricacin masiva de leyes acaba por poner en peligro el requisito fundamental del derecho: su certeza. La certeza de futuro de que las leyes sern duraderas."

Y mientras, esbozo una sonrisa pensando lo "duraderas" que son nuestras leyes. 1 Karl Popper (1996) ha escrito que una democracia no puede existir si no se controla la televisin" / Giovanni Sartori]

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Las leyes fcilmente cambiables son incapaces de asegurar la proteccin de la ley.

El que espere leyes duraderas, precisamente, porque permite a los destinatarios de sus preceptos planificar el curso de su vida, conocer dnde estn las luces rojas y las luces verdes" , puede en no pocos pases iberoamericanos, asumir que en nuestras democracias, cambiamos leyes casi como de ropa interior. En la antigua y siempre recordada Atenas, las leyes eran ciertas, por ser escritas y precisas, pero ningn ateniense estaba seguro de que una ley vigente hoy, pudiera estarlo maana. Y esto es as, les gustara o no a los demokrticos helnicos, como a los franceses que llaman a su repblica, la repblica de los diputados, que como no pocos saben, termin degradando los logros del constitucionalismo liberal y todo porque no asumieron, como tampoco lo asumen hoy (ms por desconocimiento que por otra causa, relacionada con la supina ignorancia de la que hacen gala los diputados;
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una vez ms, dejo que usted escoja la nacionalidad; por mi parte escojo, argentinos, que en su gran mayora, son un muestrario de incapacidad, incultura, corruptela y otras maravillas) que las leyes fcilmente cambiables son incapaces de asegurar la proteccin de la ley. La solucin del constitucionalismo liberal fue la del gobierno de los legisladores, pero... con limitaciones; dos limitaciones: una frente a un riguroso mtodo en la elaboracin de las leyes, el que estaba sometido a un sistema seversimo (vetos, dobles cmaras), y otra, relativa al legislativo dominio que estaba restringido por una ley superior (la constitucin). Preservando e impidiendo as, atentar contra los derechos que afectan la libertad de los ciudadanos. Pero como usted sabe muy bien, los constitucionalistas generalmente no son constitucionalistas, y as pas con los creadores de las constituciones liberales que le concedieron independencia al Poder Judicial. Para nuestro vastamente citado Rousseau, lo mejor era "legislar lo menos posible' por eso fue que les escribi a los ciudadanos de Ginebra: Desde el momento en que la construccin de vuestro gobierno ha alcanzado una forma definitiva y estable (buenas leyes y prudentes) vuestra funcin como legisladores ha terminado?'
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Ms all de que el modelo de Rosseau era la constitucin esttica por antonomasia, la lnea de su pensamiento se orientaba a que el Poder Legislativo deba proteger las leyes, pero no modificarlas. (No hay mal que dure cuatro aos, ni bolsa ni chequera que los aguante.) El inventor ha sido aplastado por sus inventos?' / Giovanni Sartori 1

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La desigualdad es fcil; la igualdad es difcil.

Creo como el acaso puritano cristiano R. H. Tawney, historiador de la economa ("Equality"), que "si la desigualdad es fcil, puesto que lo nico que supone es flotar en la corriente, la igualdad es dtfcil porque supone nadar contra la corriente En otras palabras, la igualdad simboliza y estimula la revuelta del hombre contra la fortuita diversidad; la igualdad es el ms insaciable de nuestros ideales. Si hay algo existente que sita al hombre al comienzo de una interminable carrera, se es, la igualdad. All por 1857, en Springfield, Lincoln intentaba explicarle a sus paisanos confederados (ms paisanos de la Familia Bush, sin duda alguna que de don Abraham) que "no pretendan declarara todos los hombres iguales en todos los aspectos. No queran decir que todos los hombres eran iguales en color, complexin, intelecto, cualidades morales o aptitudes sociales."
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En realidad Lincoln se refera a iguales en el sentido de "semejantes'

"La igualdad es un principio moral, tico; deseamos la igualdad porque es una meta justa, no porque los hombres sean efectivamente semejantes. Es justo promover ciertas igualdades precisamente para compensar el hecho de que los hombres sean diferentes y hayan "nacido diferentes El primer fundamento y an el ms slido de la igualdad, se encuentra en el concepto cristiano de que cada hombre es

igual que cualquier otro en su dignidad y valores intrnsecos." El artculo 6 de la Declaracin de Derechos de los franceses (1789), dice as: "Todos los ciudadanos siendo
iguales (ante la ley) pueden optar de igual forma a todas las dignidades y cargos pblicos segn su capacidad y sin otra distincin que las de sus virtudes o talentos"

En el artculo 2, de la Declaracin de 1793,

leemos: "La igualdad consiste en que todos tengan los mismos derechos"

Y la de 1795, establece en su artculo 3, que "la

igualdad consiste (en Francia y para los franceses) en que la ley es la misma para todos, tanto cuando protege como cuando castiga. La igualdad no admite
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distincin alguna por razn de nacimiento ni herencia ni poderes.

Por tanto, usted debera tener el mismo derecho como tal o cual funcionario, de acceder a los negocios a los que l accede y hasta tener (lamentablemente imposible) la misma cantidad de automviles ltimo modelo o apartamentos, que el poltico al que ayud con su voto, a llegar al legislativo. Hoy, sin embargo, sabemos que la libertad por s misma no iguala las oportunidades; valga como ejemplo, mi patria, Argentina o Guatemala, donde ejerzo de porteo por mis cuatro puntos cardinales y en ocasiones de betanceiro, por morrias. Esta es una de las frustradas ilusiones del liberalismo: la democracia moderna busca una serie de igualdades [supuestamente] justas que no fluyen espontneamente con el despertar de la libertad.
"Lo que habitualmente quiere significarse con la "igualdad de oportunidades',' se describira mejor como "la competencia sin restricciones ante oportunidades escasas." ["Todos los hombres nacen iguales, pero es la ltima vez que lo son?' / Abrahan Lincoln]
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Para equilibrar desigualdades, hay que discriminar en proporcin opuesta.

Habamos sealado que "lo que habitualmente quiere
significarse con la "igualdad de oportunidades',' se describira mejor como "la competencia sin restricciones ante oportunidades escasas."

Lo anterior lo tomamos prestado de Anthony Flew ("Ihe Politics of Procustes' 1981) y "con esto
quiere decirse que la democracia liberal (tambin) est dispuesta a llegar a un compromiso: ms igualdad o mayor igualdad a cambio de menos libertad, pero no a costa de mucha libertad, porque el problema est en que la persecucin de estados finales iguales hace peligrar el principio de trato igualitario (para equilibrar desigualdades hay que discriminar en la proporcin opuesta) lo que puede implicar que elfin destruya los medios para alcanzarlo."

De todas maneras, es posible lograr unas pocas dosis mayores de igualdad, equilibrando mejor y ms plenamente las desigualdades.
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La libertad puede ser destruida por la bsqueda exagerada de la igualdad. Es justo reconocer que desde luego, existi alguna vez la igualdad antes de la libertad, y fue (o es) en la igualdad de los individuos que carecen de todo. Para los empedernidos buscadores de la libertad, es tan injusto imponer la igualdad sobre lo distinto como aceptar desigualdades sociales heredadas. Para ellos, "hay que oponerse tanto a las situaciones de igualdad como a las de desigualdad injustificadas." El politlogo Nstor Bobbio seal que "es muy fcil rechazar el liberalismo si se lo identfica con una teora o con una prctica de la libertad entendida como poder de la burguesa, pero es ms difcil hacerlo cuando se lo considera como la teora y la prctica de limitar el poder del Estado... pues si la libertad entendida como el poder de hacer cualquier cosa, interesa a aqullos lo bastante afortunados que lo poseen, la libertad como ausencia de obstculos interesa a todos los hombres?' Sin embargo, para el liberalista ecumnico T.P. Neili: "el liberalismo no es ms que una actitud innata de un occidental civilizado ante la vida?' mientras que para el filsofo jurdico y poltico Ronald Dworkin ("Liberalism Reconsidered") es "una moral poltica autntica y coherente... es la postura opuesta al conservadurismo?'
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Digan lo que digan, unos y otros, lo cierto es que los demcratas han aceptado para bien o para mal, el principio de que la libertad es el fin y la democracia es el medio. Tengo mis dudas al respecto, ya que no fue mucho lo que ambos (democracia y liberalismo) han logrado desde que tuvieron su convergencia en el siglo XVIII. El liberalismo (en su conjunto y en sustancia) ha absorbido a la democracia en mayor medida que sta ha accionado sobre el liberalismo. Pero esta prrica victoria (del liberalismo) no ha sido la del vocablo debido en gran parte a que la etiqueta democracia tena una tradicin (traicin?) de la que aqul careca y en parte porque semnticamente hablando, democracia es ms tangible que liberalismo. Los males de la democracia se curan con ms democracia"/ Nstor Bobbio

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Por qu no colegiar a los polticos?

Comencemos recordando que fueron los liberales los que terminaron por renunciar a su identidad y se presentaron como demcratas. Despus de la Revolucin Industrial, que se produjo en nombre de la libertad econmica, y de la fracasada (algunos dicen frustrada) experiencia sovitica, sabemos que la industrializacin se construye a costa de la explotacin del proletariado; sin embargo, el progreso industrial de Occidente se produjo bajo las banderas de la libre competencia, del "laissez-faire" yios principios (casi escribo, evangelios) de la Escuela de Manchester. (John Barnes, J. Clyde Mitchell, Max Gluckman, Vctor Turner, 1954-1972) Por desafortunada coincidencia, el nombre acuado con esa novedad, fue liberalismo econmico cuando era liberalismo poltico. La culpa (siempre hay alguien a quien culpar) recay sobre el liberalismo, ganndose en mala ley
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desde entonces, la sempiterna hostilidad de las clases trabajadoras, y an hoy, un buen nmero de nmero de autores y catedrticos siguen confundiendo como un todo, liberalismo econmico con liberalismo. Esta actitud no hace justicia, pues Blackstone, Constant, Locke, Madison o Montesquieu, no fueron economistas. El liberalismo signific para ellos (utpicos al fin) la supremaca de la ley y el estado constitucional, y la libertad era la libertad poltica, no el principio econmico del libre comercio. Como muchos creo que la cuestin es que toda concentracin de poder econmico y poltico supone el aplastamiento del individuo y de su libertad individual. Los sbditos se convierten en ciudadanos
solamente en estructuras sociales que dispersan el poder y permiten la existencia de una variedad de poderes intermedios y compensadores. Puede que no nos gusten los mecanismos y las estructuras del mercado. Pero el problema es sustituirlos sin perder de vista el hecho de que no slo las libertades de los propietarios sino an las de los no propietarios, dependen de un sistema que sea capaz de descentralizar el control de la produccin y el empleo?'
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El liberalismo es, simplemente, teora y prctica de la defensa a travs de un Estado Constitucional, de la libertad poltica individual. Pero, usted cree que los polticos lo saben? (Elija el pas; son en su inmensa mayora, la misma sarta falta de preparacin poltica y de mucho de ms.) Esta pregunta me lleva a otra: -Si los que
escribimos en los peridicos o los abogados, arquitectos, ingenieros, etc. tenemos que ser colegiados, por qu no colegiara los polticos?...

No muchos polticos saben, por ejemplo que hasta agosto de 1914, un ingls que observase la ley
poda pasar la vida sin notar apenas la existencia del Estado" ms all de las oficinas de la polica y el

correo. l viajaba al extranjero sin pasaporte y no tena como usted y yo, un nmero oficial ni una cdula de vecindad y en cuanto a los impuestos, pagaban algo menos del 8% de la renta nacional, como lo podemos ver en J. A. Taylor. "English History 1914-1954' Oxford University.
"Saber no es suficiente, debemos aplicar. Desear no es suficiente, debemos hacer"/ Goethe 1

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Quin controla a los controladores?

Deseo hacer un parntesis en mi andadura, para mostrar que nada nuevo hay bajo el sol en mi convulsionada Argentina, presentando un texto, el que de alguna manera comprueba cmo los pueblos somos lo que somos, valga la redundancia... a pesar de que el liberalismo lockeano fue transplantado al nuevo -nuevo?- mundo para producir lo que llamamos la primera democracia moderna, es decir, los Estados Unidos de Amrica. El texto en cuestin data de agosto de 1901 y su autor fue Sixto Quesada, fundador del Banco Popular Argentino:
"El presupuesto est en constante dficit. No hay crdito externo ni interno. Pues de dnde se sacan los recursos para atender los gastos que actualmente se hacen?. Los impuestos no son posible aumentarlos por el momento, porque la situacin en la que se encuentran el comercio y la industria, sera precipitar su ruina.
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No queda otro recurso que someterse a una vida frugal, casi franciscana, para que, por medio de la economa se puedan pagar las calavereadas anteriores. Debe colocarse a la administracin en un pi de moralidad y orden que le permita recobrar el crdito que hoy le falta. Deben convencerse los vividores de la poltica, los que hacen gala de haber servido al pas, cuando no han hecho sino vivir a costa de l y por consecuencia de los contribuyentes. Ya hizo crisis la enfermedad, hoy el pas est en completa anemia, no podrn seguir chapndole la sangre, pues en vez de sacrsela hay que reconfortarlo para que pueda vivir y recuperar la salud. Se hacen ilusiones los que creen que podrn seguir politiqueando deforma antigua y que al pas da para todo. Han matado la gallina de los huevos de oro y deben resignarse a trabajar; ya se acab la poca de la Jauja y los placeres. El trabajo y la honradez sern lo nico que regenerar a nuestro pas." Despus de la publicacin de este texto hace ms de 100 aos, la Argentina tuvo gobiernos de todo tipo y al final de los aos '20 era uno de los 10 pases ms progresistas -econmicamente hablando- del mundo, con una clase baja muy empobrecida, lo que dio motivo a malestares populares (ciudadanos de N.S.E.: C, D y E) que concluyeron con el apoyo casi irrestricto desde
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fines de los '40 al peronismo, partido que siempre estuvo dividido entre demagogos populistas, corruptos e incapaces. - Ytodo esto porqu volvi a repetirse? Por que el liberalismo ha limitado el poder absoluto y arbitrario, ha vencido el crculo de la desesperacin expresado por la pregunta: -Quin controla a los controladores?" - Y quin controla al presidente? (Usted puede cambiar a su gusto, el nombre del funcionario; Bush jr., Castro, Putin, Aznar, Sharon, Arafat, Singh, Musharraf, Bachelet, 1<., etc.) "-El Congreso con una desunida mayora y una ms que ineficiente cuando no corrupta oposicin? El Poder Judicial con jueces puestos al gusto del mandatario de turno? El pueblo con sus cacerolazos?...
["Lo virtual es un vaco!'/ Giovanni Sartori 1

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Mercado o no mercado; esa es la cuestin.

El liberalismo ha liberado al hombre del temor al Rey con el supremo horror al saqueo del poder absoluto del Estado. Otro logro: en que es la sola ingeniera de la
historia que dota a los fines de medios'

El arte de estimular desde el interior del individuo la necesidad de promocionase, fue por siglos desconocido por la democracia o cualquier otro sistema. La sociedad liberal se construy promover los fines individuales del hombre y sin embargo, se ha convertido en una economa interdependiente e inhumana, cuando establece fines colectivos.
"Ciertamente no es casual que la democracia reapareciera como un buen sistema de gobierno (despus de siglos de condenas) como consecuencia del liberalismo."
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Muchos de los rechazan o cantan loas al liberalismo, nunca han comprendido lo que es, realmente. Un creciente nmero de europeos, asiticos y africanos estn, redescubrindolo, con sus virtudes polticas basadas en su propia esencia, como que el poder incontrolado es desastroso e inaguantable; que los tribunales y jueces tienen que ser absoluta y verdaderamente independientes y que las constituciones no son meramente una estructura que el Estado posee, sino una estructura garantista especfica, que limita y restringe a los temporales detentores del poder. "Espropio de la condicin humana tener un cerebro pequeo y grandes problemas", seal el cuestionador Charles E. Lindblon, profesor de Economa y Ciencias Polticas de la Universidad de Yale. FCE, Mxico, 1999. Por tanto, hamblerianamente la cuestin devino en: Mercado o no mercado? Y aqu comenz la pugna donde la mano visible del Estado choca con la mano invisible del mercado. Para algunos la intervencin del Estado en la economa es un problema tremebundo y se acuaron conceptos para intentar diferencias: economa
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planificada, programada, controlada, dirigista, concertada, y la lista sigue. Pero hay una realidad indiscutible: hoy da todos los gobiernos interfieren en el proceso econmico y, como es obvio, hacen planes que raras veces son limitativos para que coexistan (convivan?) con el tan poco conocido sistema de mercado. Pero no se puede hablar de sistema de mercado cuando los gobiernos aprueban polticas heynesianas y manipulan los estabilizadores automticos de la economa.
"Bajo un sistema de planificacin limitada, el mercado es an el que establece la "determinacin del precio" y muestra las prefe-rencias de los potenciales

consumidores. El punto de ruptura se alcanza cuando se destruye el mercado como un mecanismo eficaz para la determinacin de precios, como mecanismo de la economa productiva de conjunto:' La planificacin colectivizada (comunismo, socialismo y otras intoxicaciones) slo tiene solucin si se puede simular el mercado; pero la magnitud del problema es tal que desafa a la tecnologa de las computadoras.
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La ltima generacin de economistas soviticos estimaba que seran necesarios ms de 14,000 computadoras y 100 aos preparando a los tcnicos para realizar clculos altamente simplificados y an as, no seran suficientes para intentar simular un mercado.

"No se puede corregir bien una cosa mal hecha?' / Aristteles 1

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El mercado no es slo una "mano invisible'; es un "cerebro invisible'

Parece ser que "sin un sistema de mercado no es posible
distribuir los recursos de manera racional o eficaz ypor esa razn las economas planificadas colectivistas no progresan, carecen de la base de costo econmico desde la cual partir."

Paralaecuacinpodemos recurrircaricaturizando respetuosamente, la filosofa de Karl Marx, de la

siguiente manera: "de la filosofa del trabajo de Hegel, Marx percibi la condicin del homo laborans en la sociedad industrial temprana como una alienacin del hombre en el objeto de su trabajo?' - Cmo se puede medir esta alienacin?

Simplemente afirmando que el valor de un producto no es el valor de cambio sino el valor del
trabajo. "El valor intrnseco de cualquier producto fabricado por el hombre es la cantidad de trabajo que
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dicho producto congela y, en tiempos mensurables, su costo en tiempo de trabajo."

Sin duda, el primer inconveniente con que se top fue que un grupo de artesanados especializados produca diez relojes por da y otro grupo, slo uno. Marx se resisti a admitir el pago a cada trabajador en proporcin con su produccin y opt por su principio de que el valor trabajo deba ser el promedio, computando como el tiempo de trabajo global de todos los productores de ese producto. El clculo, en el ejemplo de los relojes, arrojaba que un reloj era igual a 5 das de trabajo para todo el mundo (10+1/2). Sin embargo, para los economistas liberales, el mercado dira otra cosa: que si es posible fabricar un reloj al da, no hay razn para pagar a nadie ms que un da de trabajo y que aquel que no pueda hacerlo tan rpido tendr que afrontar el riesgo de ser despedido. Al parecer la falacia de Marx era considerar que el mercado es inhumano y no tiene en cuenta al individuo. Los liberales que defienden el mercado sostienen que es la nica forma de defender al individuo en contra del productor -el homo faber- que generalmente no
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supera el 40% de la poblacin y an estos horno faber son tambin consumidores de productos que no fabrican. La gran paradoja es que Marx era un individualista quiz inconscientemente, mientras que el mercado es colectivista.
"El mercado es un sistema que ordena los intercambios y ajustes entre los "animales econmicos";

personalmente no me considero un animal, a u n q u e mis acciones econmicas lo demuestren. El mercado desde el punto de vista econmico, segn los liberales, no tiene costos, no requiere administradores y, al depender de la retroalimentacin automtica, es un enorme simplificador de informacin. Por tanto, la competencia es un procedimiento de descubrimiento. El mercado no slo produce informacin, sino que, adems, demuestra la falsedad o no de esa informacin. Para continuar con la metfora anterior, "el mercado no es slo la "mano invisible',' sino tambin el
"cerebro invisible" De la mano los dos, con paso incierto, a travs del Edn se fueron solos." / Milton]

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El mercado es cruel. Es triunfalista.

De una buena vez y sin tapujos, admitmoslo!: "el
mercado es una entidad cruel, se rige por la ley del triunfo de los mejor dotados. Busca una adecuacin para cada uno y motiva a los individuos para que se esfuercen cuanto puedan. Pero la sociedad de mercado expulsa a los irremediablemente incapaces, los cuales o sucumben o, para sobrevivir, deben buscar otros medios de vida7 "El mercado es ciego ante el individuo-productor pero es una maquinaria despiadada al servicio de la sociedad' seala Giovanni Sartori, cuya "Teora de la

Democracia" nos sirve de base para estas variaciones sobre la libertad, la poltica y la corrupcin. A pesar de la retrica apasionada en contrario, el mercado es la entidad clave, el detentor de las apuestas, no el capitalista, quien puede enriquecerse de igual modo que puede verse reducido a la miseria por las mismas leyes del mercado: lo que gana hoy puede
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perderlo maana frente a un competidor ms eficaz y nada puede hacer por evitarlo. Despus de todo, querido/a lector/a (dominical), la expropiacin de los capitalistas slo le desagrada a ellos que no constituyen, recurdelo, una mayora electoral en ninguna de las neo-democracias de nuestro tiempo. - Cmo es posible -pregunto- que se mantengan
aflote?

Piense usted en esta otra pregunta: -Mediante la corrupcin y la conspiracin?... Las teoras conspiratorias, surgen amenazantes pero son poco explcitas. "Decir que el capitalismo
genera el mercado y lo controla es una apreciacin que soslaya, en gran medida, el problema. El problema se afronta reconociendo que el mercado se defiende solo."

En otras palabras: la autoordenacin del mercado es la protagonista. El mundo es, casi siempre, una catica aproximacin de nuestras construcciones tericas, y el mercado, lejos de ser omnipotente, es impotente ante las concentraciones monopolsticas y las transnacionales que estando por encima de l, se burlan.
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Con una posicin antimercado el economista John Kenneth Galbraith ("Ihe Industrial State' Penguin Books. England, 1972) explica que hay dos niveles, dos planos econmicos: mientras las leyes
del mercado operan al "nivel de los miles de pequeos propietarios tradicionales;' no ocurre as en el nivel ultrasuperior de "unos pocos cientos de empresas altamente organizadas'.'

Pero esta crisis de falta de competencia es relativa, el monopolio no puede subir sus precios a voluntad, en el contexto de un estructurado sistema de acuerdos con pautas de libre competencia; si un monopolio incrementa sus precios ms all de cierto lmite, permitir el acceso de otros competidores. Por tanto, la estructura es operativa, inclusive en el supuesto de que no haya suficiente competitividad y la competencia se muestra inactiva, ya que con un paso en falso del monopolio determinar que aquellos reemprendan la actividad. El mercado, de hecho, puede tener sectores de deficiencia, pero an en este caso, la naturaleza de su competencia sistemtica servir de defensa de los consumidores.
"Se necesita un solo da para hacer un senador y diez aos para hacer un trabajador. "1 Albert Camus 1
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Vivamos en favor de la libertad y en contra de la corrupcin.

El sistema del mercado es crucial para el subsistema productivo. Nadie duda de que es el mercado el que mantiene la productividad, en tanto que si se utilizan otros mecanismos ajenos al mercado, la productividad desciende. Y en la medida que esto se produzca y los sectores productivos operen con prdidas y se consuman su capital, el desempleo cundir. El sistema de mercado cumple el rol de contrapesar el poder pblico y asegurar de esa forma
la libertad individual. Esa es la funcin esencial de la propiedad." "La fuerza del Estado es una fuerza de concentracin mientras que la propiedad es una fuerza descentralizadora" (Pierre Joseph Proudhon. "What is

Property?"; 1840)
"La competencia es la misma ley de mercado. Suprimirla competencia equivaleasuprimir(desalentar)
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la misma libertad.., reintegrar al trabajador al sistema de lavoritismo y de abuso del que 1789 lo liber" (Proudhon: "Ide Gnrale de la Rvolution"; 1851) En consecuencia: intentar eliminar la competencia poltica (la oposicin o las minoras) equivale a suprimir la libertad y la democracia. Segn Kant, el reino de la moral es el mbito de las acciones desinteresadas (compensadas por s mismas); otra mxima kantiana, que es precepto cristiano, seala que "el hombre moral es aquel que
no hace a los dems lo que no quiere que le hagan a l'

En cambio nosotros, a comienzos del tercer milenio, maniobramos incansablemente para trasladar a los otros las cargas que no deseamos para nosotros mismos; si usted lo desea, puede trasladar este concepto a nivel entre naciones. Mientras el hombre moral es empujado fuera del escenario, el hombre racional sale a escena. La tradicin utilitaria, relativiza la tica, reducindola.

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Por ejemplo, si necesitamos que la economa progrese, debemos preocuparnos de que el crecimiento econmico no disminuya ostensiblemente por causa de un apetito creciente de distribucin y consumo. Para los corruptores, no es racional poseer una mente cvica; cmo puede ser racional perder el tiempo votando? (actitud tpica de muchos estadounidenses). Por eso corrompen a los polticos corruptibles. La verdad es que no puede existir una sociedad buena sin bien, es decir no puede existir esa sociedad all donde la poltica se reduce a la economa, los ideales a la ideologa, y la tica al clculo. Si la poltica no es tica y es corrupta, la sociedad necesita ms que nunca, de un hombre moral junto al hombre poltico instruido y honesto. El perfeccionismo de las formas y la vocacin de satisfacer demandas casi siempre llevan a obtener lo opuesto? El pragmatismo excesivo y su concepcin utilitarista de la poltica, llevan a tolerar un entorno altamente corrupto?

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Existen respuestas, pero como no son explcitas, con su benevolencia, he intentado irreflexionar sobre ellas a lo largo de este no-ensayo por entregas. Eleg el no-ensayo por entregas porque posibilita interpretaciones dentro de la ms respetuosa pluralidad. Estas variaciones sobre como luchar en democracia, por la libertad y contra la corrupcin, han terminado.
"Por qu no le dais a la gente libros sobre Dios? Por la misma razn por la que no le damos Otelo; son viejos; tratan sobre el Dios de hace cien aos, no sobre el Dios de hoy, "Pero Dios no cambia' Los hombres sin embargo, s!`/ Aldous Huxley, "Un mundo feliz" 1

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Cambalache.
"Que el mundo fue y ser una porquera ya lo s... (En el quinientos tres y en el dos mil tambin!) Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafos, contentos y amargados, valores y dubl... Pero que el siglo veinte es un despliegue de mald insolente ya no hay quien lo niegue, vivimos revolcados en un merengue y en un mismo lodo todos manseaos... Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor!... Ignorante, sabio o chorro, generoso, estafador!... Todo es igual! Nada es mejor! Lo mismo un burro que un gran profesor! No hay aplazos ni escalafn, los inmorales nos han igulao. Si uno vive en la impostura y otra roba en su ambicin, da lo mismo que si es cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizn!...

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Qu falta de respeto, qu atropello a la razn! Cualquiera es un seor! Cualquiera es un ladrn! Mezclao con Stavisky va Don Bosco y "La Mignn',' Don Chicho y Napolen, Camera y San Martn... Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remaches ves llorar la Biblia contra un calefn. Siglo Veinte, cambalache problemtico yfebril!... El que no llora no mama y el que no afana es un gil. Dale noms! Dale que va! Que all en el horno nos vamo a encontrar! No pienses ms, sentate a un lao, que a nadie importa si naciste honrao! Es lo mismo el que labura noche y da como un buey, que el que vive de los otros, que el que mata, que el que cura, o est fuera de la ley..." Tango (letra y msica) de Enrique Santos Discpolo

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Adems de 'TEORA DE LA DEMOCRACIA de Giovanni Sartori

1989 Editorial Alianza Universidad, Tomo 1, Mxico./ 1989 Editorial Alianza Universidad, Tomo II, Mxico,

puede consultarse estos otros libros, si la democracia en la que vive, le da la libertad (el tiempo) y el dinero para ello.
ADORNO, Theodor W. "LA PERSONALIDAD AUTORITARIA' Paids, Bs.As., 1969. ALIGHIERI, Dante "DE LA MONARQUIA' Losada, Bs.As. ALBERIONI et al. "L'ATTIVISTA DI PARTITO' Bolonia, 1967. ALMOND, G. y COLEMAN "THE POLITICS OF THE DEVELOPING AREA5'; Princeton University Press, 1960. ALMOND, G.A. y VERBA, Sidney "THE CIVIC CULTURE' Princeton University Press, 1963. ALMOND, G.A. y POWELL, G.B. "POLITICA COMPARADA'; Paids, Bs.As., 1972. ALTHUSSER, Louis "PARA LEER EL CAPITAL'; Siglo XXI, Mxico, 1969.

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Obra narrativa publicada Los pjaros perdidos Malas memorias en 2 por 4. Leocarrob Editor, Guatemala-Panam 1992 Tena razn Vicente Huidobro: hay que plantar miradas como rboles o cuando tena todas las respuestas me cambiaron las preguntas. Historiabierta. Artemis-Edinter, Guatemala, 2002 Bernal. Hstoriabierta. Publicada en pdf, Ayesha Libros, Buenos Aires, 2004 Bernal. Historiabierta. Artemis Edinter, Guatemala 2006. / Google Book, 2008 El gliptodonte. Dej-vu la hussarde. Artemis Edinter, Guatemala 2007 Google Book, 2008 Variaciones sobre "Teora de la Democracia" de Giovanni Sartori. Artemis Edinter, Guatemala 2008 Obra acaso -investigativa publicada Utpico volver al pasado an como turista. Serviprensa Centroamericana, Guatemala, 1994 La Antigua Guatemala es el Asteroide B612 donde naci El principito. Los libros del Rojas. Universidad de Buenos Aires, Argentina, 2000. Viaje de un voyeur al mundo de los conos de Alejandra Mastro Sesenna. Centro de Documentacin Galera El Attico. Guatemala, 1999 La Antigua Guatemala es el Asteroide B612 donde naci El principito. Ediciones Palo de Hormigo. Guatemala, 2005. La Antigua Guatemala es el Asteroide B612 donde naci El principito. 2a. Edicin - Artemis Edinter, Guatemala 2008 Obra no publicada. Tambores de la selva. Seleccin de los artculos publicados en prensa y revistas entre 1989 y 2005. Omnium horarum homo. Posiblemente otra No-novela.

Durante 31 semanas consecutivas Jorge Carro public en los aos 2001 y 2002, en el matutino guatemalteco Siglo Veintiuno", en su columna dominical "Sursum Corda", lo que dio en llamar variaciones sobre obra del filsofo italiano Giovanni Sartori: "Teora de la Democracia", y lo hizo bajo las premisas de cmo luchar en democracia, por la libertad y en contra de la corrupcin. Eligi para ello una forma indita de gnero: el noensayo por entregas. Recordemos que Sartori es un prestigioso investigador en el campo de las Ciencias Polticas, especializado en el estudio de la poltica comparada, que impuls la creacin de la primera Facultad de Ciencias Polticas en Italia, la Cesare Alfieri y que fund en la Revista Italiana di Scienza Poltica. Sartori ha contribuido firmemente en distintas vertientes de la teora democrtica y ha preconizado la aplicacin el estudio de la ciencia poltica para el diseo de las instituciones polticas y mejorar su funcionamiento. Fue galardonado con el Premio Principe de Asturias 2005, en reconocimiento a su trabajo en la elaboracin de una teora de la democracia en la que ha estado siempre presente su >'compromiso con las garantas y las libertades de la sociedad abierta'>. Las respuestas que da Carro, premeditadamente no son explcitas -aunque en no pocas ocasiones sus variaciones acompaan ejemplos, dentro de un tono coloquial, indispensable para la pluralidad de lectores de un peridico- sino una visin de la problemtica de la democracia contempornea en Guatemala y en Iberoamrica. *

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ISBN 99939-906-8-X

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9 789993 990680