Awo Training - Parte 1 Hay un concepto errneo comn que Awo no entra en la posesin.

Es verdad que Awo generalmente no entran en la posesin mientras bailando para Orisa durante los rituales pblicos. La razn que ellos no hacen que esto no es porque ellos no pueden, pero porque ellos tienen una responsabilidad comunal para guiar y proteger a esos iniciados de Orisa que tienen una conexin fundamental a un espritu particular. El proceso de Tefa o iniciacin de Ifa es tab discutir. No es tab discutir los conceptos metafsicos

relacionados a la transformacin del iniciado. La iniciacin de Ifa ocurre como resultado de la invocacin de los diecisis meji Odu en el ori del iniciado. Esta invocacin se sigue por la invocacin del decimosptimo Odu llamado Ose'tura. (En el orden de antigedad Ose'tura aparece siempre fuera de sucesin). La invocacin de causas de Ose'tura la cpula del meji Odu que produce la procreacin de los doscientos y cuarenta Omo Odu. La experiencia de tener el Omo Odu nacido en el ori del iniciado produce un estado alterado de

conciencia llamado Elerin ipin que significa al Testigo a la Creacin.(LAI-LAI) Es esta experiencia en el proceso de la iniciacin que le da un vislumbre al iniciado en la naturaleza interna de Odu. Esta experiencia tambin da al iniciado que los ase del ofo necesitaron invocar los 256 versos de escritura de Ifa. La habilidad de invocar Odu es lo que o hace un padre a un Awo (Babalawo)or miman (Iyanifa)of los secretos. Si un estado alterado de conciencia, normalmente llamado la posesin, no fuera necesitado invocar Odu entonces que no habra

necesidad por la iniciacin de Ifa y todos naceramos un Awo. La nocin que Awo no entran en un estado alterado de conciencia para invocar Odu est desconectado de la realidad de la disciplina antigua y prctica de nuestros antepasados de Egbe. El hecho que la idea se extiende as extensamente dentro de nuestra comunidad que es una indicacin de hasta que punto el entrenamiento de Awo en el Diaspora est en la crisis real. Cada sociedad, cada iniciacin, cada elevacin, y cada ritual que apoyan y sostienen Yoruba tradicional la cultura

religiosa estn arraigadas en Odu. Esto significa que Awo tiene el ase del ofo para invocar todo y volverse algo. En lugar de tiene un cuarto de la urna llenado de las ollas para los 201 Irunmale, Ifa usa una sola bandeja, marcas el Odu de un espritu particular invoca el Odu y el Espritu que hablan a travs de ese Odu entonces. Nosotros nos damos esta habilidad como la parte de nuestra sagrada responsabilidad para conservar la tradicin. La experiencia de tener Odu nacido en Ori es la base para externalizar lo que experimenta.

En cualquier parte usted encuentra un Awo con una bandeja de Ifa usted tiene el potencial por recrear el universo (Elerin - Ipin) significando el potencial por restablecer cualquier aspecto de la tradicin que puede haber estado perdido o puede haber destruido por cualquier razn. En reas dnde la tradicin est viva y bien, la tradicin se lleva principalmente en el futuro por los iniciado de Orisa. Esto no significa ese Awo abandona su responsabilidad para salvar que que ha estado por otra parte perdido. Cualquiera que es Odu

invocando experimentado le dir que que usted no puede manifestar el ase o poder del espiritual de un verso particular eficazmente sin se alineado con el ase manifestado en el verso. Esta alineacin puede ir de estar emocionado por l, a volverse dos encabezados (significando los dos posedos por l y consciente de ego) o volvindose completamente absorbido por el ase (la posesin llena). Durante el curso de mi carrera como un Awo me han dicho que yo no puedo dar Orisa, yo no puedo dar Egun, yo no puedo dar Iyaami. Yo

digo si cualquiera de estas manifestaciones de Espritu est arraigado en Odu, si yo me he enseado el Odu, si yo me he enseado el oriki y si yo me he enseado el secreto interno de la olla, entonces como Awo yo puedo transferir el ase. Si yo estoy en una comunidad que tiene Orisa que no hay necesidad por m dar Orisa. El hecho que no hay necesidad por m dar Orisa no signifique yo no puedo dar Orisa y no significa yo no debo saber dar Orisa. Hay una diferencia entre la manera que Ifa da a Orisa y la manera que Orisa le da a Orisa. En condiciones

metafsicas muy simples que los comenzamos entenderemos; Ifa da el nacimiento a Orisa de la bandeja, Orisa da el nacimiento a Orisa de la olla. Cuando Ifa da el nacimiento a Orisa que es establecer el linaje. Cuando Orisa da el nacimiento a Orisa que es sostener el linaje. No hay ningn Orisa nacido fuera de Odu que quiere decir no hay ningn Orisa nacido fuera de Ifa.no existe orisa sin odu de ifa. Yo aprecio el hecho que las ideas que yo estoy expresando aqu estn fuera de la comprensin comn de Ifa que es prevaleciente

dentro del Diaspora. Hace veinte aos cuando yo empec a estudiar Ifa primero que haba menos que un docena de Awo en Amrica, y haba pequeo o ningn acceso a Awo en Africa. La dificultad en el entrenamiento receptor y la dificultad teniendo el acceso a los superiores engendrar los conceptos errneos inherentemente. Yo estoy sugiriendo que mi entrenamiento y mi experiencia es contraria a la creencia comn sobre el papel y funcin de Ifa y que es tiempo para considerar las vistas alternadas en el asunto como una base para

el entrenamiento apropiado. La confusin colectiva sobre Ifa hace la tarea de estudiar Ifa difcil para los nmeros aplastantes de Awo que ha vuelto de Tefa en Africa y ha querido estudiar la sagrada tecnologa que les permitir servir eficazmente como Awo en serio. Sin el componente de estados alterados de conciencia se reduce la disciplina de Ifa al ejercicio intelectual de interpretar pasajes de escritura encontrado en un libro. Awo tiene una responsabilidad para interpretar Odu pero la habilidad intelectual de interpretar Odu tiene muy pequeo para hacer con la

responsabilidad ms importante asoci con el ase necesit transformar el ibi (el infortunio) en el Ir (la fortuna buena). La habilidad de arreglar los problemas a travs de la invocacin de Odu se relaciona directamente a la habilidad del adivino de poner componentes de su ori (la conciencia) en la tierra de los antepasados (Orun) el lugar dnde la realidad fsica se transforma finalmente. Los ori pueden hacer slo contacto con las realidades alternadas de un estado alternado de conciencia, normalmente conocido como la posesin.

Orunmila era un profeta histrico. En mi opinin sera apropiado considerar Orunmila un antepasado deificado. El Espritu de Orunmila, el Espritu que toca a un iniciado de Ifa cuando ellos estn invocando eficazmente que Odu no es el Espritu de Orunmila, es el Espritu de Ela. La palabra Ela literalmente los medios yo soy ligero del elision el ala de e. La habilidad de volverse uno con el Espritu de Ela es la habilidad de usar el ori como un portal entre el mundo visible y el mundo invisible. Cuando un Awo est en un estado alterado

de conciencia que la cosa que pasa entre las dimensiones es simblicamente el puro ase del unformed llamado ala o la luz blanca. Cuando este ase viene de Ile Orun a Ile S a travs del ori del diviner toma la forma y se forma por el ase del ofo inherente en el oriki hablado por el diviner mientras en un estado alterado de conciencia. Si esto no fuera verdad que cualquiera podra ir a una mirada del libro al Odu deduzca lo que signific y arregla el problema. Hay un elemento de Awo o misterio en el proceso de adivinacin y el misterio se relaciona a la

habilidad de ori de destacar del cuerpo fsico. Si mi comprensin del papel y funcin de un Awo es exacta, el primer paso en el entrenamiento de un Awo es asegurarse que ellos tienen el acceso directo y fcil al espritu de Ela. La pregunta se vuelve cmo esto se hace? En mi linaje cada cuatro das el Espritu de Ela se invoca delante del Ifa del Awo. Cada diecisis das los Awo de la comunidad vienen juntos e invocan Ela colectivamente como la parte de ritual de Egbe. Hay variacin regional en el nmero de das y qu a menudo las reuniones del

egbe. Lo que parece ser generalmente verdad es ese individuo que Awo se pasan el tiempo personal y el tiempo colectivo que refuerzan su relacin con el Espritu de Ela. Hay varias maneras de hacer esto. Si usted es bendito con el acceso a un superior que est ensendole Ifa siga su gua e ignore mi instruccin. Yo estoy dando la instruccin en una manera de hacerlo basada en el instar de Espritu. Mi sentido de nuestra situacin social actual es esto, si nosotros no reforzamos nuestra conexin al Espritu y si nosotros no elevamos nuestro esfuerzo

para recibir la gua del Espritu que nosotros vamos a ser enfrentados con problemas serios para que nuestros entender actuales de Odu sern la preparacin inadecuada para la tarea fundamental de transformar el ibi en el Ir. Cuatro Ciclo de Oracin de Da Ponga el cuenco de ikin usado para la adivinacin en la estera en su cuarto de la urna. Tarde el ikin del cuenco uno en un momento. Como usted los ikin toman del cuenco toqelos a la cima de su bandeja del divining, entonces toqelos entonces al centro de la

bandeja del divining el toque el ikin a sus labios. Como usted estos movimientos estn haciendo le dice el Ogbe mo ko ki a Eji o a, Oyeku el Meji mo ko ki o a, y en a travs de los diecisis meji. Cuando l quit el decimosptimo ikin del cuenco diga o al Ose tura mo ko ko a y ponga el ikin en la bandeja. Ruede el ikin en usted las manos mientras haciendo el oriki a Ela. El ni de Ope Olorun divertido. La gratitud al Dueo del Reino de los Antepasados. Iba Olodumare, el ajiki de Oba. Yo respeto al Creador, el Rey que nosotros alabamos

primero. El Mo ji loni, merin de wo'gun de mo s. Yo despierto hoy y yo veo las cuatro esquinas del mundo. Iba Elawori, los agbegi miran de soslayo, l'ado de ewu de la'fin, eniti el Olodumare ko pa'jo eda Omo Oluworiogbo. Yo respeto el Espritu de Pureza, l quin talla la tela a la Dificultad en el formulario de una escultura, el cuyo fecha de muerte no ha sido cambiado por el nio del Sacerdote Principal que hizo todas las Cabezas que existen en la Creacin. El Ela omo osin. El Ela Omo Oyigiyigi el omi del ota. El espritu de Manifestacin, el

nio del Gobernante. El espritu de Manifestacin, el nio de la descendencia de la Piedra en el Agua. El Awa di oyigiyigi. Un ki el o ku wa. Nosotros se vuelto la manifestacin. La piedra que birthed que el Espritu de Manifestacin nunca se morir. El ro de Ela un ki el o ku mo, el okiribiti. El ro de Ela (Sokale) Orunko If. El Espritu de Manifestacin ha descendido a la Tierra, nosotros nos morimos ningn ms. ste es el nombre que nosotros damos al Destino. El Entiti ngba ni l'a. El Nwon se ebo Ela el mi divertido. l es el que nos salv. Nosotros hemos hecho

el sacrificio al Espritu de Manifestacin. El t'ina de Ko, el ko al ro. l es de ninguna substancia. l es demasiado pequeo para ser pensado de. Beni en (Ela) el ni gba ni la n'Ife, Oba - un - el mola. Todava l entreg los Inmortales de todo el problema, el Jefe para quien saber ser salvado. Ela, Omo el Osin mo wari o! El meji de Ela, wari del mo o. El Espritu de Manifestacin, el Hijo del Gobernante, yo lo alabo. El Espritu de Manifestacin, el Espritu de Manifestacin, yo lo alabo. El Ela mo yin boru. El Ela mo yin boye. El Ela mo yin

bosise. El espritu de alabanza de la Manifestacin el sacrificio que abre la manera. El espritu de alabanza de la Manifestacin el sacrificio que trae la vida. El espritu de alabanza de la Manifestacin el sacrificio que procede el trabajo. Ela atizan. El esi de Eni para que el odun de soro de wa. El Odun ko wo wa sodun. El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El amigo ha vuelto para la fiesta de este ao. La celebracin vuelve. El oko de Iroko. El oko de Iroko. El oko de Iroko. Yo vengo los oko de Iroko. Yo vengo los oko de Iroko. Yo vengo los oko de Iroko. El

Odun oni si ko. Ela atizan. El ro de Ela. El ro de Ela. El ro de Ela, los gbu de wa de ko son. La celebracin ha vuelto. El Espritu de Manifestacin ha aparecido. El Espritu santo desciende. El Espritu santo desciende. El Espritu santo desciende, oraciones para aceptar. El Ela takun wa o. El ro de Ela o. El Eti ira re. Los Ela takun ko wa gbu son. El Espritu santo con el cordn desciende. El Espritu santo desciende. Sea las orejas de nuestras oraciones. El Espritu santo con el cordn desciende para aceptar nuestras oraciones. El Enu ira re. El Ela takun ko gbure.

El Oju ira re. Oiga los labios de nuestras oraciones. El Espritu santo con el cordn desciende para aceptar nuestras oraciones. Oiga los ojos de nuestras oraciones. Los Ela takun ko wa gbu son. El Ela ma dawo aje waro. El Ela ma d'ese aje waro. El Espritu santo con el cordn desciende para aceptar nuestras oraciones. El Espritu santo con los labios de bendecir nos abraza. El Espritu poderoso con los labios de bendecir nos abraza. Atikan el Sikun ki oni ikere yo ikere. De la puerta a la puerta las bisagras quitan. El Ipenpe'ju ni si'lekun el ekun agada ni si'ekun

divertido el eje divertido. l quin quita las bisagras abre los prpados para las lgrimas. Ogunda'sa, ni del iwo el nsilekun de o Ejerindilogun Irunmole divertido. El Espritu de Hierro, el Espritu de Viento, el Espritu que abre la puerta para los Inmortales. El Ela panumo panumo. El Ela panuba panuba. El Espritu santo resonando. El Espritu santo rebotando. El Ayan ile ni awo egbe ile, el ekolo rogodo ni awo ominile. Cerca del crujido en la pared dnde los superiores se encuentran, Paz ascendi al Cielo y no volvi. Los Eriwo lo sorun ko hacen el mo. El O

ni ki un si del ke el awo de Odi Odi. En el asedio el Sacerdote para el asedio se llama a la Tierra. l nos pidi que llamramos al Sacerdote de Paz. El O ni ki un si del ke el awo de Ero Ero. El O ni ki un si del ke el Egn osusu abaya babamba. l nos pidi que llamramos en las espinas del arbusto. En el asedio nosotros llamamos al Sacerdote del Asedio. Un si del ke el awo de Ero Ero, si del ke Egn el o susu abaya babamba un ni eriwo lo si el ko de Orun del mo, el ki del ni ganado el roibale de Ela. En las espinas del arbusto espesas nosotros llamamos, al Cielo serenamente

ascienda. El Espritu santo desciende. El ni de Ela en el ko ri ibi ti en el si de ro de yio el o ni iwaju en el egun. La Paz del Espritu santo dicho"; yo no tengo que descender" en ninguna parte. Eyin en el agbedem del osusu' el nji en el osusu del egun, awo fa ma je ki'iwaju Ela cazan con escopeta el mori en el tol. Yo encuentro el frente llenado de las espinas, yo encuentro el trasero y el medio llen de las espinas. El rnml ma jeki eyin Ela cazan con escopeta el mosi Olokarembe los rnml ma jeki agbedemeje la cazan con

escopeta Osusu. Los humanos recurrieron al Espritu de Destino para orar al Gran Espritu de Manifestacin. El ro de Ela. El If ko je ki iwaju re se dundun ms en el tol. El Espritu santo desciende. Quite las espinas del frente y trasero. El ro de Ela. El If ko jeki eyin re se worowo. El Espritu santo desciende. Quite las espinas del medio. El ro de Ela. El ni'waju de Ela el di de u Odundun. El Espritu santo desciende. Al lugar delantero de Paz, el Espritu santo se pone manifiesto. El Ela ni eyin el di de o Tete. El Ela ni agbedemeji el o di

worowo. Ase. Al lugar trasero de Paz, el Espritu santo se pone manifiesto. Al medio lugar de Paz, el Espritu santo se pone manifiesto. Pueda ser para que. Cuando el awo ha completado el oriki Ela el ase accesible a travs del ori puede ser la forma cambi para expresar el ase de cualquier Odu u Orisa. Al muy menor ste es un tiempo a la oracin para la transformacin personal una elevacin y un tiempo orar para la fortuna buena de la familia extendida y la comunidad entera. Mi recomendacin basada en

mi experiencia es ese refrn este oriki todos los das pone el ori en la conexin slida con el Espritu de Ela. Despus de un ao de prctica diaria, los oriki pueden hacerse en el cuatro ciclo del da sin cualquier disminucin de acceso al ase. Tambin es mi experiencia que cuando Ela es que el Espritu presente se anuncia cantando el oriki que es por qu se cantan los oriki. Cantando una invocacin crea una apertura para el Espritu surgir. Tambin es mi experiencia que cantando el oriki es muy eficaz cuando las palabras se hablan despacio y las

vocales se exageran la acentuacin las calidades tonales de las palabras. Es el ase que viene del ori de awo mientras cantando el oriki Ela que sirve como el catalizador espiritual por transformar el ibi en el Ire. Awo el Falokun Fatunmbi September/2003