PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO JOS RMULO SOARES O (NEO)PRAGMATISMO COMO EIXO (DES)ESTRUTURANTE DA EDUCAO CONTEMPORNEA. Fortaleza, junho de 2007. 1 JOS RMULO SOARES O (NEO)PRAGMATISMO COMO EIXO (DES)ESTRUTURANTE DA EDUCAO CONTEMPORNEA Tese apresentada como exigncia parcial para obteno do grau de Doutor em Educao (brasileira), junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao, da Universidade Federal do Cear UFC. Orientadora: Prof. Ph.D. Susana Vasconcelos Jimenez Fortaleza, junho de 2007. 2 JOS RMULO SOARES O (neo)pragmatismo como eixo (des)estruturante da educao contempornea Tese apresentada como exigncia parcial para obteno do grau de Doutor em Educao (brasileira), junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao, da Universidade Federal do Cear UFC. Aprovada em: 06 de junho de 2007./ BANCA EXAMINADORA: Prof Ph.D. Maria Susana Vasconcelos Jimenez - Presidente Universidade Federal do Cear UFC Prof. Dr. Ivo Tonet Universidade Federal de Alagoas - UFAL Prof. Dr. Manoel Fernandes de Sousa Neto Universidade de So Paulo - USP Prof. Dr. Luis Tvora Ribeiro Universidade Federal do Cear UFC Prof Dr Josefa Jackline Rabelo Universidade Federal do Cear UF Prof Dr Maria das Dores Mendes segundo Universidade Federal do Cear UFC 3 Dedico esse trabalho a toda rebeldia lanada contra o capital, em qualquer lugar do mundo, pois, como afirmou Wilde (2003), A desobedincia , aos olhos de qualquer estudioso de histria, a virtude original do homem. Dedico tambm rebeldia revolucionria de Susana, com a qual aprendemos a coerncia, a solidariedade e a solidez dos fundamentos e dos princpios socialistas. Dedico ainda minha me, que sempre sofreu com minha prpria rebeldia e ao meu pai (in memorian), que sempre apoiou, e creio, embora nunca tenha expressado em palavras, admirou meus atos rebeldes. 4 Agradeo a todos que de algum modo contriburam para a realizao de minha tese. Destaco a orientao precisa e companheira de Susana Jimenez. Com ela aprendi aquilo que meus pais queriam, ou seja, a ser gente. Sou muito grato tambm dedicao solidria de Andr; Camila e Mariana, agradeo a compreenso pelas ausncias do pai estudante; Ademais, sou grato aos companheiros do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO e da Faculdade de Educao de Crates FAEC; De modo especial, agradeo as contribuies dos professores Ivo Tonet, Manoel Fernandes, Luis Tvora, Jackline Rabelo e Maria das Dores, membros da Comisso julgadora. 5 A Doutrina materialista que pretende que os homens sejam produto das circunstncias e da educao, e que, conseqentemente, homens transformados sejam produtos de outras circunstncias e de uma educao modificada, esquece que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador precisa ser educado. por isso que ela tende inevitavelmente a dividir a sociedade em duas partes, uma das quais est acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen). A coincidncia da mudana das circunstncias e da atividade humana ou automudana s pode ser considerada e compreendida racionalmente como prxis revolucionria. (Marx, Teses sobre Feuerbach III tese). 6 RESUMO Este trabalho aborda a filosofia pragmtica e sua capacidade histrica de recomposio no meio educacional. Aps alguns anos de refluxo, o pragmatismo ressurge na forma de um neopragmatismo e se adequa ao contexto, ao mesmo tempo em que impe seus princpios educao contempornea. Nessa direo, O Banco Mundial aparece como instituio fundamental na consecuo de um novo modelo educativo, especialmente para os pases pobres ou em desenvolvimento. No intento de atingir nossos propsitos investigativos, analisamos a concepo de sociedade subjacente filosofia poltica de John Dewey (1859-1952), intelectual democrata dos Estados Unidos e o mais notvel filsofo pragmtico na educao. Nesse sentido, analisamos criticamente seu compromisso com a democracia liberal, como tambm seu papel de intelectual influente em seu pas e no mundo. Da mesma forma, examinamos a concepo de sociedade veiculada por Richard Rorty (1931-2007), principal responsvel pelo ressurgimento do pragmatismo, como tambm o seu maior difusor. Ao reeditar o pragmatismo, Rorty lhe atribui caractersticas ps-modernas e questiona o debate filosfico de Plato a Hegel, como tambm o marxismo e a filosofia analtica, para ele, sistemas filosficos dominados pela metafsica. Em sua proposta antiterica e antifilosfica, Rorty prope a constituio de conversaes criativas, nas quais as relaes intersubjetivas criem novos vocabulrios e esses passem a resolver seus problemas cotidianos utilizando cada vez mais e melhor, os jogos de linguagem propcios a cada situao particular. Para Rorty, o aperfeioamento da sociedade, da qual toma como modelo a democracia norte-americana, passa pelo uso dos jogos de linguagem, como forma de justificar crenas e jamais como meio de encontrar a verdade. Assim, para o autor neopragmtico, a mudana social no se relaciona mais s grandes narrativas, como por exemplo, ao marxismo, que para o referido autor, perdeu seu sentido histrico. Na contracorrente da abordagem neo(pragmtica) e sob a orientao de Marx e de seus adeptos, compreendemos a presena do (neo) pragmatismo como parte da atual crise do capital e de sua necessidade em responder aos graves problemas hoje vivenciados pela humanidade, problemas esses criados pelo prprio capital. Como filosofia nascida junto com a construo do imprio norte-americano, o (neo)pragmatismo se firma atualmente como aporte do estilo de vida americano, revelando-se, portanto, muito conservador. Assim, realizamos a crtica ao neo(pragmatismo) pela via crtica da ontologia do ser social e tomando o trabalho como categoria ontolgica central na constituio da vida humana e tambm como elemento essencial da emancipao da humanidade. PALAVRAS-CHAVE: pragmatismo; neopragmatismo; filosofia poltica; crise do capital; emancipao humana, poltica educacional. 7 ABSTRACT The present thesis looks into pragmatic philosophy and its historical ability for subsistence in the field of education. After some years of decline, pragmatism has reemerged in the form of neopragmatism, adjusted to a new context and imposing its principles upon contemporary education. The World Bank has been of crucial importance in the establishment of a new educational model, destined especially for the poor or developing countries. We analyzed the notion of society which underlies the political philosophy of John Dewey (1859-1952), an American Democrat and intellectual and perhaps the most influential pragmatic philosopher in education. We provide a critical analysis of his commitment to liberal democracy as well as his role as an influential intellectual in his country and elsewhere. Likewise, we examine the notion of society held by Richard Rorty (1931), the main advocate and driving force of the reemergence of pragmatism. In his redefinition of the phenomenon, Rorty attributes post-modern characteristics to pragmatism and questions the philosophical debate from Plato to Hegel, along with Marxism and analytical philosophy, which he considers to be philosophical systems dominated by metaphysics. In his antitheoretical and antiphilosophical outlook, Rorty proposes to hold creative conversations in which intersubjective relationships generate new words capable of solving everyday problems through enhanced use of language games suitable for each situation. Rorty believes that the improvement of society, for which he takes North American democracy as a model, requires the use of language games as a way of justifying beliefs, but not the purpose of reaching truth. Thus, to this neopragmatic thinker, social change should no longer rely on the great narratives, such as Marxism, which he thinks has lost its historical relevance. In contrast to the (neo)pragmatic approach and under the guidance of Marx and his followers, we see the presence of (neo)pragmatism as part of todays capital crisis and urgent need to deal with humanitys huge problemsproblems generated by capital itself. Since (neo)pragmatism emerged in concert with the establishment of the United States, it has always been an essential support of the American, conservative way of life. Thus, we offer a critique of (neo)pragmatism through the ontology of the social being and considering work as a central ontological category of human life and essential element of human emancipation. Key words: pragmatism; neopragmatism; political philosophy; capital crisis; human emancipation, educational politics. 8 SUMRIO . INTRODUO........................................................................................... 09 . 1.0. ONDE E COMO SURGE O PRAGMATISMO..................................... 32 . 1.1. A filosofia poltica pragmtica de John Dewey .............................. 49 . 2.0. DO PRAGMATISMO AO NEOPRAGMATISMO: O TORTUOSO CAMINHO DO DECLNIO DO SABER............................... 67 . 2.1. A filosofia poltica neopragmtica de Richard Rorty ..................... 85 . 3.0. A CRISE DO CAPITAL E O NEOPRAGMATISMO DA EDUCAO CONTEMPORNEA.................................................................................... 107 . 3.1. A crise do capital e o neopragmatismo economicista do Banco Mundial............................................................................................ 132 . 4.0. Consideraes finais ........................................................................ 160 . BIBLIOGRAFIA ......................................................................................... 173 9 INTRODUO A presente pesquisa expe os resultados de nossas reflexes quanto filosofia poltica (neo)pragmtica e relativamente a seus vnculos com a educao, no contexto da crise capitalista hodierna. Para realiz-la, elegemos como objeto de estudo o neopragmatismo, a (anti)filosofia 1 ou a filosofia prtica de nosso tempo. Desse modo, aprofundamos as anlises realizadas na dissertao de mestrado, 2 na qual discutimos a mais atual pedagogia da fbrica e da escola, compreendendo-a como uma tentativa da burguesia de oferecer as respostas crise do capital e conseqente manuteno de seu poder sobre a maioria. Naquela ocasio, argumentamos acerca da permanente atualidade da Escola Nova, proposta que opera um corte transversal nas diversas teorias da educao, inclusive na Pedagogia da Qualidade Total - PQT, que vigora no chamado modelo toyotista 3 . Para ns, o escolanovismo e, mais diretamente, o pragmatismo, conseguiu se impor historicamente como iderio educativo entre a maioria dos professores, devido a uma srie de elementos que demonstravam um rompimento com a antiga sociedade e com a velha pedagogia tradicionais. Estas se fundavam em princpios burgueses ultraconservadores advindos do domnio do latifndio, do patriarcado e da religio. Suas prticas eram bastante autoritrias e predominavam mtodos extremamente verticais. Podemos asseverar que o medo
1 Rorty (1982, p. 14) considera a filosofia um gnero literrio inventado por Plato. Sua concepo prtico-utilitria da filosofia, o leva a afirmar que (...) os pragmatistas continuam a tentar encontrar maneiras de extrair concluses antifilosficas em linguagem no-filosfica. Porque enfrentam um dilema: se a sua linguagem for demasiado no-filosfica, demasiado literria, sero acusados de mudar de assunto; se for demasiado filosfica, incorporar hipteses platnicas que tornaro impossvel ao pragmatista exprimir a concluso que pretende alcanar. 2 A dissertao foi defendida no ano de 1999 e recebeu como ttulo, Trabalho e educao na escola capitalista: Atualidade da Escola Nova e a educao dos trabalhadores. 3 Modelo produtivo originrio da fbrica automotiva Toyota, no Japo, o toyotismo se imps como a forma mais avanada de organizar e gerir as empresas a partir dos anos 70, do sculo XX. Desse modo, seus princpios, ditos democrticos e participativos, disseminaram-se como modelo geral de organizao e gesto, influenciando sobremaneira as relaes administrativas e pedaggicas nas escolas. 10 e a punio sustentavam as relaes sociais e pedaggicas e funcionavam em acordo com o modelo agrrio e paternalista, vigente at a ascenso de uma nova burguesia, agora afinada com o incipiente modelo de desenvolvimento, este, secundado no maquinrio industrial e num pretenso pacto social. Compreendendo este novo caminho e cumprindo com as necessidades de oferecer as respostas adequadas ao momento que articula ao mesmo tempo a crise de um modelo de desenvolvimento e progresso, e a constituio de um novo modelo, a pedagogia nova, como observado por Saviani (1997), corresponde, no mbito da escola, aos interesses da burguesia em incutir nos educando os novos pilares essenciais para a conservao de seu domnio. Com esse fim, essa pedagogia ampara-se na modernidade, na indstria, na vida urbana e se compromete com a democracia, com o laicismo, com a co-educao, com a escola pblica, dentre outros pontos de alto relevo para os professores progressistas, facilitando a adeso dos docentes ao iderio renovador. Situado no campo da teoria burguesa, o escolanovismo elabora a crtica dualidade social e escolar, manifestando-se a favor do entrelaamento da educao com o trabalho, com a vida prtica. O pragmatismo 4 de John Dewey, a corrente mais vigorosa da Escola Nova, advoga de forma clara a escola nica que junte pensamento e ao, idia e instrumento, sem discriminao social e sem privilgios, como em Teixeira, que postula: [...] uma escola sobretudo prtica, de iniciao ao trabalho de formao de hbitos de pensar, hbitos de fazer, hbitos de trabalhar e hbitos de conviver e participar em uma sociedade democrtica cujo soberano o prprio cidado (TEIXEIRA, 1994, p. 63).
4 Conclumos o curso de mestrado em educao em outubro de 1999 e j em 2000 comprovamos a atualidade do Pragmatismo, com o lanamento do livro Filosofia da educao e ensino, perspectivas neopragmticas, de autoria de Ghiraldelli Jr, propugnando o retorno do pragmatismo de John Dewey, redescrito por Richard Rorty, afirmando a superao do marxismo pedaggico - para ele ultrapassado, porque voltado para o sculo XX - pelo pragmatismo, prprio do sculo XXI. 11 No campo das relaes interpessoais do processo de ensino- aprendizagem, esta pedagogia assume o trabalho em grupo, a participao, a criatividade, a criticidade, a valorizao das emoes, o respeito s diferenas. Seu fazer pedaggico se apia na pedagogia de projetos, na interdisciplinaridade, na polivalncia e nas aes imediatas voltadas para a vida prtica, especialmente na metodologia da soluo de problemas e no aprender a aprender. Para a Escola Nova, estes aspectos soam essenciais na formao da cidadania e fundamentos por excelncia de insero dos indivduos na rede de relaes sociais. Trata-se, portanto, de uma concepo a favor da formao humanstica no mais meramente mnemnica e terica, contudo voltada para a realizao pessoal e para a incluso do cidado participativo no mundo do trabalho e na vida prtica, aliando pensamento e ao. Esta formao deve considerar uma multiplicidade de interesses e habilidades. [...] outros interesses, afins ao ramo de especialidade, precisam ser cuidados. Um s ramo de interesse asfixia [...]. Devemos por isso multiplicar os interesses dos indivduos para que a vida se enriquea e lhe possa dar satisfaes ntimas (KILPATRICK, 1965, p. 51). Como vimos, este constructo terico aponta para a superao do modelo produtivo da poca, o taylorismo-fordismo 5 , talvez o maior motivo para a no aceitao e institucionalizao, a no ser de forma parcial, dos ideais da Escola Nova. Segundo Dewey: Muito se tem falado em organizao cientfica do trabalho. Mas uma viso acanhada restringe o campo da cincia a assegurar a eficincia da atuao por meio de acertados movimentos musculares ou fsicos. Principal oportunidade para eficcia da cincia ser a descoberta das relaes do homem com seu trabalho inclusive as relaes com os demais que nele tomam parte para que o trabalhador ponha o seu interesse inteligente naquilo que estiver fazendo (DEWEY, 1959, p. 91)
5 O taylorismo-fordismo funda-se em relaes hierrquicas rgidas e em atividades mecnicas e repetitivas. bem verdade que Ford tentou humanizar o sistema e que j nos anos 1950, o norte- americano Deming estava no Japo desenvolvendo as idias que mudariam o modelo produtivo. Entretanto, somente por volta de 1970, os ideais renovadores chegariam ao bero do pragmatismo, os Estados Unidos e s mais tardiamente ao Brasil. 12 A citao anterior revela a incompatibilidade do pragmatismo com o taylorismo-fordismo e sua atualidade em relao aos novos padres de produo, sobretudo no que concerne formao de uma subjetividade renovada nos marcos do sistema. Seguindo a mesma direo, a ideologia utilitarista do novo pragmatismo, ou neopragmatismo, contribui, atualmente, com a introduo de elementos inditos e mais profundos de explorao no trabalho. Em tempos neopragmticos como os nossos, as atividades dos trabalhadores, incluindo sua sensibilidade e suas emoes encontram-se intensamente a servio da produo de mais-valia. Deste modo, [...] as personificaes do trabalho devem se converter ainda mais em personificaes do capital (ANTUNES, 2001, p. 130). Articulado a esse quadro, o discurso a respeito da formao do cidado funciona como um guia para definir o novo sujeito necessrio sociedade. Podemos v-lo presente nos documentos oficiais, como, por exemplo, nos Parmetros Curriculares Nacionais PCN, como tambm nos Projetos Polticos- Pedaggicos das instituies escolares. Falaz, este discurso soa como novidade. Utiliza um palavreado de carter progressista e objetiva convencer os educadores a modificar seus modos de pensar e suas prticas educativas, com o intuito de construir a individualidade necessria ao capital. Contribuindo com essa perspectiva, os discursos dominantes na educao, divulgados especialmente por instituies como o Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento BIRD (Banco Mundial), a Organizao das Naes Unidas ONU, juntamente com sua sub-agncia, a Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura UNESCO, a Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe CEPAL, e ainda por governos nacionais, revelam a clara preocupao com o reordenamento da educao. Como veremos no decorrer de nossa exposio, a caracterstica fundamental desse reordenamento objetiva a [...] legitimao do teor econmico na poltica educacional, principalmente em relao quelas polticas implantadas nos pases ditos subdesenvolvidos (SEGUNDO, 2005, p. 41). 13 Neste contexto, o pragmatismo parece retornar de modo avassalador e na educao recebe, no dizer de Freitas (1992) 6 , a forma de um neo-tecnicismo. Em sua pretensa prtica pluralista, o neopragmatismo expressa-se sobremaneira nas pedagogias do aprender a aprender, como assegura Duarte (2001). Para ele, o aprender a aprender 7 , manteve-se com significativa presena no iderio pedaggico, independentemente de referncias explcitas aos fundamentos da Escola Nova ou aos autores filiados mesma. O mtodo de soluo de problemas e a pedagogia de projetos, dois modismos atuais so exemplos cristalinos de como as criaes de John Dewey e Kilpatrick circulam no meio educacional em forma de plgio 8 , j que raramente os criadores das propostas pedaggicas acima referidas so citados como seus formuladores. Assim, criaes datadas do final do sculo XIX ou dos primeiros anos do sculo XX, so apresentadas como inovaes. Como j vimos indicando, a filosofia poltica contempornea parece apoiar-se fortemente no pragmatismo norte-americano. As concepes vigentes na educao utilizam-se do pragmatismo, 9 parecendo ser esse o elemento (des)estruturante ou, no mnimo, regulador, das propostas que pretendem responder s questes mais candentes do mundo atual, mormente no setor educacional. Assentados nesta hiptese, nossa reflexo intenta demonstrar o ressurgimento do pragmatismo. Corrente filosfica criada no sculo dezenove nos Estados Unidos por Charles Sanders Peirce (1839 1914) e aprofundada por William James (1842 1910) e John Dewey (1859 1952), o pragmatismo
6 Em publicao mais recente, Freitas (2005) chama a ateno para os perigos do neopragmatismo, especialmente por seu relativismo, subjetivismo e ceticismo. 7 O aprender a aprender, diz respeito ao princpio pedaggico criado por Dewey, no qual o mais importante no processo educacional, no a aprendizagem em si, como considerado na educao tradicional, mas a capacidade geral de estar aberto para aprender sempre. No quadro dos modismos atuais, Duarte elenca como adeptas dessa proposta: o construtivismo, a pedagogia das competncias, a pedagogia do professor reflexivo, e a Escola Nova. 8 Pogrebinschi (2005), um admirador de John Dewey, protesta veemente contra essa apropriao indevida das idias pragmticas. 9 O uso do referencial pragmtico ocorre de forma complexa, incoerente e sincrtica, combinando com o pluralismo metodolgico proposto pelo prprio pragmatismo. 14 influenciou de forma significativa a educao mundial e reaparece atualmente numa verso ps-moderna, em especial, na obra do filsofo nova-iorquino Richard Rorty. , pois, uma filosofia nascida em solo norte-americano 10 , que, a partir das primeiras dcadas do sculo vinte, alcanou expresso mundial pelas obras de John Dewey. No Brasil, o pragmatismo foi divulgado especialmente atravs do educador baiano Ansio Spnola Teixeira (1900 - 1971). Por volta do final dos anos 1950 e incio dos anos 1960, o pragmatismo entrou em crise, devido virada analtica provocada pela migrao, para os Estados Unidos, dos filsofos do Crculo de Viena, 11 fugitivos das perseguies nazistas da segunda guerra mundial. Os filsofos analistas comearam a exercer considervel presena nos departamentos acadmicos dos Estados Unidos, ainda na dcada de 1940, quando passaram a disputar espao com o pragmatismo. O contexto internacional da poca, inclusive com o quadro tenebroso do macarthismo 12 nos EUA, configurado como um perodo de caa s bruxas, de falta de liberdade de imprensa e de perseguies aos intelectuais, 13 sobretudo do meio acadmico, tornou-se propcio a uma postura filosfica mais conservadora aos
10 Com essa afirmao no queremos negar a inspirao dos pragmatistas em autores do velho mundo, fato que seria quase impossvel no crculo das idias. Apenas desejamos enfatizar que o pragmatismo reconhecido mundialmente como uma filosofia genuna, construda a partir do estilo de vida americano. 11 Segundo Ozman e Craven (2004), o Crculo de Viena foi formalizado em 1929, por filsofos, cientistas e matemticos da Europa, chamados de positivistas lgicos e que centravam suas atenes na anlise lingistica e no principio da verificao. Moritz Schick, Rudolf Carnap, Alfred Jules Ayer e Herbert Feigl foram membros destacados desse grupo. A virada analtica tambm conhecida como virada lingstica, j que trabalha com a anlise criteriosa dos conceitos e dos significados e investiga os chamados jogos de linguagem. Justamente por tomar a linguagem como objeto central de estudo, a filosofia analtica influenciou especialmente os departamentos de letras das universidades norte-americanas, e no os de filosofia, como poderamos imaginar. 12 O termo refere-se diretamente ao nome do senador republicano Joseph Raymond MacCarthy, chefe do Comit de Atividades Antiamericanas. Dewey, como muitos intelectuais da esquerda norte-americana, foi tido como rebelde e subversivo, sendo levado a depor na Suprema Corte. 13 No calor dos acontecimentos deste perodo tenebroso da histria dos Estados Unidos, o poeta e dramaturgo alemo Bertold Brecht, aps percorrer alguns pases devido s perseguies nazistas, torna-se uma das tantas vtimas da caa s bruxas, tendo sido obrigado a depor junto ao Comit de Atividades Antiamericanas em 1947, ano em que trocou os Estados Unidos pela Sua. So desta poca, os seguintes versos: Na manh do novo dia, ainda na aurora; Os abutres se levantaro em negras nuvens; em costas distantes; Em vo silente; Em nome da ordem. (BRECHT, 2003, p. 300). 15 moldes da filosofia analtica e contra o pragmatismo, claro defensor da democracia. Dessa forma, a filosofia analtica se sobreps ao pragmatismo, maiormente aps a morte de seu mais alto expoente, John Dewey, em 1952. Mesmo assim, as duas dcadas seguintes conviveram com a insistente presena do pragmatismo, seja nas reformas educacionais, como observa Silva Jr. (2002), seja no casamento com a filosofia analtica, como sustenta Murphy (1993). A partir dos anos 1980 14 , inicia-se a virada pragmatista, na qual o filsofo Richard Rorty (1931 2007), prope um neopragmatismo, ou seja, um pragmatismo adequado chamada ps-modernidade, com base numa re- descrio 15 de John Dewey. Para Ghiraldelli Jr. (1999), o limite tnue que separaria o pragmatismo de seu congnere, o neopragmatismo, apareceria apenas no uso de novos vocabulrios ou novos jogos de linguagem e no em questes de fundo terico. Neste sentido, os termos pragmatismo e neopragmatismo comungam de uma mesma perspectiva filosfica, sendo muitas vezes usados de forma alternada pelos autores que ora se autodenominam pragmticos, ora neopragmticos. A relao de continuidade entre o pragmatismo de John Dewey e o pragmatismo rortyano, ilustrada pelo prprio Rorty (1999), que sobreleva Dewey, denominando-o o filsofo da democracia e o filsofo do New Deal 16 . Para Rorty, Dewey, ao lado do poeta Walt Whitman 17 , a expresso
14 Em 1979, Rorty publicou nos Estados Unidos o livro: The phylosophy and the mirror of nature (A filosofia e o espelho da natureza) no qual criticava a filosofia analtica e apresentava o neopragmatismo. A obra citada foi publicada no Brasil, em 1994, pela Editora Relume Dumar e est com edio esgotada. 15 Na introduo da obra Contra os chefes, contra as oligarquias, Nystrom e Puckett, entrevistadores de Rorty, explicam que a re-descrio o processo de descrever o mundo com novas palavras, com um novo vocabulrio ou um novo jogo de linguagem. 16 O New Deal, em portugus, Novo Acordo ou Novo Tratamento foi um plano de reorganizao da vida poltica, econmica e social dos Estados Unidos, liderado pelo presidente Roosevelt e organizado especialmente por professores da Universidade de Colmbia, onde Dewey lecionou entre 1905 e 1930. O governo de Roosevelt (1933 1945), em seu incio, intentava, atravs do New Deal, superar a situao herdada pela grande depresso de 1929 e realizar um pacto nacional a favor do progresso da nao. Nesse sentido, Roosevelt recebeu grande apoio, inclusive de setores da esquerda norte-americana, j que o New Deal atribua ao Estado, um carter de regulador da economia e ainda de provedor do bem estar social. 17 Considerado por Rorty, o grande poeta da nao americana, Whitman (1819-1892) teria pressagiado o pragmatismo, nos seguintes versos: Lgica e sermo nunca convencem; O mido 16 maior do orgulho nacional. Autnticos democratas, A imagem da democracia de Whitman era a de amantes se abraando. A de Dewey era a cidade em assemblia.(Rorty, 1999, p. 61). Esta ilao de Rorty comprovaria que: O pragmatismo filosfico nunca desapareceu realmente com a morte de John Dewey, mas com certeza sofreu um declnio, particularmente na filosofia acadmica.[...] o pragmatismo ou neopragmatismo, parece estar sendo revivido de formas interessantes e entusiasmantes (OZMAN; CRAVER, 2004, pp. 145 - 146). Assim, sobre a filosofia poltica (neo)pragmtica centramos nossa pesquisa. Desta feita, tentamos trilhar o percurso de Dewey a Rorty, buscando compreender como o neopragmatismo se impe no pensamento pedaggico atual 18 e a que necessidades pretende responder na contemporaneidade. A escolha por Rorty resulta da reconhecida importncia deste filsofo na reconstruo do pragmatismo e de seu compromisso em difundir o neopragmatismo no mundo, pelo menos desde 1979, quando divulgou sua obra basilar para o ressurgimento dos ideais pragmticos. Hoje, Rorty um dos mais respeitados intelectuais dos EUA e goza de uma crescente influncia acadmica em todo o mundo. Segundo Moraes (2003, p. 170), Richard Rorty, o mais visvel e influente representante do neopragmatismo contemporneo, talvez seja um dos pensadores mais discutidos e controversos do mundo acadmico ocidental. Moraes acentua ainda o aspecto ecltico, irnico e polmico dos textos de Rorty, para ela, de leitura encantadora. A mesma autora observa o quanto este filsofo ultrapassou os muros da academia e atingiu o grande pblico mundial, porquanto escreve relativamente a temas variados e interessantes para os dias atuais, como guerra, terrorismo, meio ambiente, solidariedade, etc.
da noite penetra profundo em minha alma; S o que se mostra a todo homem e mulher assim; S o que ningum nega assim (WHITMAN apud RORTY, 1999, p. 63). 18 Ghiraldelli Jr. (1999) informa que em 12 de outubro de 1997, o Caderno Mais, do Jornal Folha de So Paulo tratou exclusivamente da crescente influncia da filosofia americana no mundo. 17 J o filsofo Antnio Joaquim Severino, organizador da Coleo Educao e Conhecimento, da qual h um ttulo a respeito de Dewey e outro sobre Rorty, manifesta 19 que o ltimo se sobressai na qualidade um dos melhores escritores dos cadernos filosficos literrios dos mais referenciados jornais do mundo, dentre os quais especifica o Caderno Mais, da Folha de So Paulo, no qual Rorty publica artigos desde o incio da dcada de 1990. As idias de Rorty tm sido difundidas no Brasil, especialmente pelo Centro de Estudos de Filosofia Americana e Pragmatismo CEFA 20 , criado em 1996 e dirigido por Paulo Ghiraldelli Jr. Este mantm articulao internacional, interagindo com um grupo de sustentao formado por intelectuais como: Alvaro Marquez, na Venezuela; Bjorn Ramberg, na Noruega; Celal Turer, na Turquia; Hilary Putnam, nos EUA; Giancarlo Marchettim, na Itlia; Henry Jackman, no Canad; Jaime Nubiola, na Espanha; Mike Sandbothe, na Alemanha; dentre outros. No Brasil, alm de Ghiraldelli Jr., destacam-se: Tarso Mazzotti, Jlio Paulo Zabatiero, Marcus Vincius da Cunha, Humberto Guido e Paulo Roberto Margutti Pinto. Nos ltimos anos, autores ligados ao CEFA, com relevo para Ghiraldelli Jr., 21 publicaram vrios ttulos divulgando o neopragmatismo. Em 2004, o CEFA editorou a Revista Filosofia Americana, como mais um instrumento de difuso de
19 A referida declarao acha-se escrita na folha de rosto do livro Richard Rorty, a filosofia do novo mundo em busca de novos mundos, escrito por Ghiraldelli Jr. O nmero a respeito de John Dewey foi escrito por Marcus Vincius da Cunha, conforme apresentamos na bibliografia deste trabalho. Na apresentao do livro acerca de Rorty, Antnio Joaquim Severino esclarece o propsito da Coleo: O projeto se inicia abordando o pensamento de autores modernos e contemporneos, que esto marcando mais nitidamente a reflexo nos tempos atuais. (IN: GHIRALDELLI, 1999, p. 13). 20 A Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, tambm possui um Centro de Estudos do Pragmatismo, fundado em 1998. O referido Centro organicamente ligado ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia, da mesma Instituio e possui uma publicao intitulada Cognitio, com lanamento por escrito e por meio eletrnico. 21 Alm do Site do CEFA <www.cefa.org.br> e do Portal Brasileiro de Filosofia <www.filosofia.pro>, Ghiraldelli Jr. possui terreno prprio na internet: <www.ghiraldelli.pro.br/>. Vale ressaltar que este autor publicou em lnguas estrangeiras, de modo especial, em Ingls, nos Estados Unidos, onde dirige, em parceria com John Shook, o Centro de Estudos em Filosofia Americana e a revista internacional Contemporany Pragmatism, sendo tambm pesquisador do Pragmatism Archive, da Universidade Estadual de Oklahoma. Alm disso, Ghiraldelli Jr. editor - associado da Educational Philosophy and theory, na Austrlia e da The School Field International Journal of Theory and research in education, na Eslovnia. 18 suas idias. Ademais, o CEFA possui um jornal eletrnico e cursos on line, para iniciantes ou iniciados em filosofia, com nfase em temas especficos do pragmatismo ou em temas filosficos gerais. Como informa o Centro, Os cursos 22 so confeccionados por turmas, segundo o pedido dos interessados (<www.cefa.org.br>). Conforme lemos no stio eletrnico do CEFA, o aludido centro uma instituio de pesquisa e ensino em filosofia e reas afins, sem fins lucrativos. tambm uma cooperativa internacional de professores e oferece cursos de ps- graduao em Filosofia, Filosofia da Educao e Cincias Humanas. Ainda de acordo com as informaes do stio virtual do CEFA, este opera com atividades regulares: reunies presenciais e virtuais sobre filosofia e educao; organizao de seminrios regionais, nacionais e internacionais; promoo de cursos presenciais e virtuais para pessoas ligadas filosofia ou para leigos; preparao de estudantes para ingresso em programas de ps-graduao em educao, filosofia e cincias humanas. Estas atividades so articuladas com as aes de Ghiraldelli Jr., na coordenao do Grupo de Trabalho Pragmatismo - GT Pragmatismo, da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia - ANPOF. O papel diretivo junto ao CEFA e ao GT - Pragmatismo, da ANPOF e, igualmente, o acesso a vrias universidades e editoras, possibilitou a Ghiraldelli Jr. aparecer no cenrio nacional, como um dos autores com maior nmero de publicaes nos ltimos anos. Alm disso, o prprio traduziu obras de importantes autores estrangeiros, como por exemplo, Davidson e Rorty, no intuito de difundir o iderio neopragmtico, no Brasil. Sua identificao com o neopragmatismo deu-se aps o rompimento com o marxismo, tradio qual se filiava e que serviu de referncia aos seus estudos de mestrado e doutorado na Pontifcia Universidade Catlica de So
22 Os cursos eletrnicos do CEFA so oferecidos mediante pagamento por parte dos cursistas. 19 Paulo PUC-SP, sob a orientao de Maria Luiza Santos Ribeiro e de Dermeval Saviani, respectivamente. Aps afastar-se do marxismo e, particularmente das orientaes de Saviani, Ghiraldelli Jr. cursou novo mestrado e novo doutorado, estes na Universidade de So Paulo - USP, quando recebeu orientao da professora Olgria Matos e tratou de temticas voltadas para o pragmatismo. Retomando o esclarecimento de nosso percurso investigativo, anunciamos como objetivo central de nosso trabalho, contastar a permanente capacidade de recomposio do pragmatismo, demonstrando a ascendncia da filosofia poltica neopragmtica na educao contempornea. Nesse sentido, pretendemos examinar at que ponto a lgica utilitarista, imediatista e produtivista/economicista, pela qual regido o novo discurso educacional tem seu fundamento no pragmatismo e como a filosofia poltica neopragmtica sedimenta a implementao da educao necessria reproduo do capital, no contexto da crise estrutural, que, no dizer de Mszros (2002), aprofunda de forma marcante, a barbrie social contempornea. No contexto da educao contempornea, destacamos o movimento dos organismos internacionais, no intuito de provocar mudanas na educao, especialmente a partir da Conferncia Mundial sobre Educao para Todos, realizada pela Organizao das Naes Unidas - ONU, em Jomtien, Tailndia, no ano de 1990, contando com representantes de cento e cinqenta pases, e que representa um marco numa poca assinalada pelo aprofundamento das imposies do Banco Mundial sobre a educao do planeta e pela insistncia para a implantao da denominada educao para a cidadania. importante destacarmos que as mudanas iniciadas no referido perodo coincidem com a publicao e implementao, no Brasil, do Plano Decenal de Educao para Todos, do Ministrio da Educao e do Desporto e por ser uma poca do anncio de grandes reformas, na qual, a educao 23 foi dita de
23 Os anos 1990 foram declarados pelo rgo das Naes Unidas para Educao e Cultura - UNESCO, como a dcada da educao, perodo ao qual a mesma instituio apontou com a perspectiva de grandes realizaes nesse setor. 20 fundamental relevncia para importantes metas sociais e econmicas. Essa fase imprimiu ainda sua marca com a sano em 1996, da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao - LDB, pelo lanamento dos Parmetros Curriculares Nacionais PCN, em 1997, pelo funcionamento do Fundo de Manuteno de Desenvolvimento do Ensino Fundamental e Valorizao do Magistrio FUNDEF, a partir de 1998, pela aprovao do Plano Nacional de Educao PNE, em 2001, como tambm pela implantao dos sistemas de avaliao para a educao bsica e para o ensino superior. De acordo com nossa hiptese, o (neo)pragmatismo, por seu grau de aceitao a teorias diversas 24 funcionaria como fonte essencial na estruturao de uma viso que almeja contemplar caractersticas diversas como a que aborda o discurso oficial e o discurso ps-moderno, ambos divulgados no interior das escolas por administradores, coordenadores pedaggicos e mesmo professores. Duarte (2001), explicita o quo estes dois discursos se completam e carregam em comum o solipsismo, a irrazo, e a fragmentao do conhecimento. Enquanto anunciam a impossibilidade de apreendermos a realidade em sua totalidade e declaram a chamada crise da cincia, dos paradigmas e da razo, os pensadores ps-modernos, voltam-se para os aspectos fragmentrios e locais. Esta passagem de Rorty esclarece alguns aspectos do pragmatismo ps-moderno: [...] ns, pragmticos, abdicamos da retrica revolucionria da emancipao e nos desmascaramos em favor de uma retrica reformista acerca da tolerncia crescente e da sujeio decrescente [...] o nico ns que precisamos de um ns local e temporrio: ns significa algo como ns, democratas sociais, ocidentais do sculo XX. Dessa maneira, ns, pragmticos, estamos contentes em abraar a alternativa que Lyotard chama narcisismo secundrio. Ns pensamos que, desde que abandonamos as tentativas metafsicas de encontrar um si prprio verdadeiro para o homem, podemos continuar a falar com os si prprios histricos contingentes que achamos que somos (RORTY, 2002, p. 284).
24 O filsofo pragmtico William James (1985, p. 12) fala em sua Filosofia de mosaicos ou Filosofia de fatos plurais e John Dewey e seus seguidores declarados ou no, falam em pluralismo. Isso revela o ecletismo sincrtico do pragmatismo. 21 Tal discurso se pretende nico e crtico, exibindo na aparncia um contedo de anlise criteriosa da realidade, porque reconhece alguns elementos problemticos da superficialidade das relaes sociais e do cotidiano da escola. Porm, Durkheim 25 (S. D., p. 107) assevera: O que propriamente o caracteriza uma impacincia por qualquer disciplina intelectual rigorosa. Por outro lado, trata- se de uma retrica que, em sua essncia, oculta os problemas fundamentais da realidade, deturpa os fatos, escamoteia o real em acordo com a ideologia comprometida com a manuteno da vida alienada. Para Frigotto, Um dos efeitos devastadores do pensamento nico, sem dvida, manifesta-se no abandono do pensamento crtico vinculado a projetos societrios firmados na perspectiva da autonomia e, ao mesmo tempo, num relacionamento soberano entre os povos, culturas e naes. Reafirma-se, pela via do pragmatismo, das vises positivistas e neopositivistas, e neo-racionalistas e do ps- modernismo, uma viso fragmentria da realidade e uma afirmao patolgica da competio e do individualismo (FRIGOTTO; CIAVATTA, 2003, p. 3, grifo nosso). Nesse sentido, o pragmatismo anuncia-se tambm como portador de uma postura pluralista, verstil, embora preocupado essencialmente com o particular, com o fato isolado e alheado de seus determinantes e da riqueza de sua totalidade. Uma postura anti-terica, que apela para o presente, para o praticismo A celebrao do fim da teoria movimento que prioriza a eficincia e a construo de um terreno consensual que toma por base a experincia imediata se faz acompanhar [...] da promessa de uma utopia educacional alimentada por um indigesto pragmatismo. Em tal utopia praticista, basta o Know-how e a teoria considerada perda de tempo ou especulao metafsica; quando no, restrita a uma oratria persuasiva e fragmentria, presa sua prpria estrutura discursiva (MORAES, 2003, pp. 153 - 154).
25 Autor que se tornou clssico, mas com o qual no nos identificamos. No entanto, concordamos com essa sua observao pontual em relao ao pragmatismo. 22 Esta pregao pragmtica trata de um mundo j pensado, j construdo. Um mundo com alguns problemas que, por certo devero ser enfrentados a partir da boa vontade dos indivduos. Sendo assim, qualquer tentativa de refletir acerca da sociabilidade e sobre a complexidade de suas relaes perde valor, pois o que interessa o aqui e agora, o que se pode realizar no momento atual 26 . Abordagens radicalmente reflexivas a respeito das relaes entre os diversos fenmenos da vida social so postas de lado, pois a situao local e isolada a que deve prevalecer. 27 Nessa perspectiva, a teorizao desnecessria. Ela s assume sentido se possui valor prtico. O prtico e o til confundemse com a prpria verdade. Assim, o exerccio da cidadania surge como o elemento central para que os ajustamentos ocorram de forma ordeira e pacfica. Retorna aqui o velho desejo de Dewey em integrar os desajustados. O mundo harmonioso anunciado necessita de pessoas tolerantes, solidrias, sem preconceitos e que estabeleam o dilogo como regra. Pessoas conscientes de seus direitos e de seus deveres, partcipes da vida social e com disposio e otimismo para corrigir os chamados desvios da sociedade. O cidado que a escola deve formar , pois, um sujeito engajado na grande lgica j definida pelas macroestruturas, qual, ele deve conformar-se, acomodar-se. Seguindo nosso percurso terico-metodolgico, fizemos um esforo no intuito de aprofundar nossa discusso em torno da referida problemtica e apreender seus fundamentos e seus nexos, tentando ir alm do aparente. Nossa postura diante do objeto no se contentou com anlises pseudocientficas, ou pseudoconcretas (KOSIK, 1995), to comuns chamada ps-modernidade que aceita o pragmtico, o imediato e o utilitrio como verdadeiros, confundindo, ainda
26 Para Moraes (2003, p. 157) Inaugurou-se a poca ctica e pragmtica dos textos [...] constituindo-se em simples relatos ou narrativas, que, presos s injunes de uma cultura, acabam por arrimar-se no contingente e na prtica imediata - uma metafsica do presente, ou, como define Jameson (1998, p. 26), uma histria de presentes perptuos. 27 Freitas (1992 e 1994), aponta para a presena de um neotecnicismo na formao dos educadores com o fortalecimento da dependncia dessa formao a problemas prticos, na qual h o aumento de uma viso pragmatista na formao deste profissional (FREITAS, 1992, p. 95). 23 a dimenso fenomnica 28 com o real, como se a realidade se esgotasse nessa mesma dimenso. Consideramos que as concepes que se limitam a abordar a vida social nos marcos das dimenses fenomnicas, nas quais o pragmatismo se insere, limitam o conhecimento das complexas relaes entre aparncia e essncia e contribuem para a manuteno de srios limites conscincia e mudana. Vsquez (1990) nos chama a ateno para a diferenciao entre o conceito de prtica, de conhecimento e de verdade para o materialismo histrico, que o nosso mtodo de trabalho, contra o pragmatismo que se confunde com o senso-comum, por tratar-se de uma prxis utilitria. [...] o verdadeiro implica numa reproduo espiritual da realidade, reproduo que no um reflexo inerte, mas sim um processo ativo que Marx definiu como ascenso do abstrato ao concreto em e pelo pensamento, em estreita vinculao com a prtica social. [...] Enquanto para o marxismo a utilidade a conseqncia da verdade, e no seu fundamento ou essncia, para o pragmatismo a verdade fica subordinada utilidade, e entendida esta como eficcia ou xito da ao do homem, concebida esta ltima, por sua vez, com ao subjetiva, individual, e no como atividade material, objetiva, transformadora (VSQUEZ, 1990, p. 213). Em A Ideologia Alem, Marx e Engels definem o trabalho como atividade vital, por excelncia, elemento ontolgico fundante do ser social. Demonstram que, ao transformar a natureza, os homens se diferenciam dos outros animais, constituindo assim um trao fundamental de sua humanidade. Engels (1982, pp. 84 - 85) explica ainda que [...] sob determinado aspecto, o trabalho criou o prprio homem. Este processo de desnaturalizao do homem e de humanizao da natureza se relaciona de forma dialtica, compreendendo o ser humano em sua totalidade, o gnero e a individualidade, a objetividade e a subjetividade, aspectos sempre complementares. Para Marx e Engels,
28 Mesmo um autor positivista como Durkheim (S. D., p. 9), observa o carter limitador do pragmatismo, pois esse no distingue as coisas, da forma como elas se nos apresentam. 24 [...] A maneira como os indivduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo (MARX; ENGELS, 1989, p. 13). O trabalho como categoria instituinte do ser social atravessa de forma indispensvel nossa tese. Esta questo torna-se especialmente relevante, diga-se de passagem, num momento em que, segundo Lessa (1997), as elevadas taxas de desemprego experimentadas pelo capitalismo colocaram de forma ainda mais imperativa, a categoria trabalho no centro do debate. Esta complexa discusso considerou questes importantes fundadas na interpretao de Marx elaborada por Mszros (2002), quando este nos fala da crise estrutural, e no mais conjuntural do capitalismo, das implicaes da referida crise no mundo do trabalho e nos remete a novas e importantes reflexes relativamente s lutas da classe trabalhadora por uma sociedade radicalmente nova. Como Vsquez (1990) e Tonet (2001), no pretendemos formular uma anlise meramente gnosiolgica da prxis, como se a prtica fosse apenas fundamento do conhecimento e critrio de verdade. Como reafirmam Lessa e Tonet (2004), sob o prisma da ontologia marxiana, a prtica fundamentalmente objetivao e, portanto, atividade modificadora da realidade. Essa transformao ocorre no somente na realidade material, mas tambm na conscincia, pois, objetividade e subjetividade possuem o mesmo estatuto ontolgico na constituio do ser social. Por outro lado, no intentamos tampouco realizar uma crtica abstrata e intelectualista pedagogia burguesa, pois este procedimento, como alerta Suchodolsky (1976), cria iluses com o reformismo pedaggico e com uma ordem burguesa humanizada, pois no critica seus fundamentos. Rompendo com esta tradio, rejeitamos qualquer anlise de carter voluntarista / subjetivista ou determinista / mecanicista. Nossa anlise sobre o 25 objeto caminhou, sim, tomando a prxis humana na qualidade de elemento central de referncia, entendida aqui como o esforo do homem de modificar a natureza e a vida, qual seja, o trabalho. Nesse sentido, o homem produz e reproduz a histria e se auto-produz, na sua relao com os outros homens e com a natureza. Na prxis, o ato de produzir e reproduzir supera o carter meramente utilitrio demonstrando o carter ontocriativo e constitutivo das potencialidades humanas e da liberdade. Com efeito, na ontologia marxiana, resgatada por Lukcs, o conflito entre objetividade e subjetividade surge como resultado das relaes sociais alienadas. De acordo com Lukcs (1978), no podemos cair em particularismos objetivos ou subjetivos, pois, no plano ontolgico, objetividade e subjetividade no se contrapem, mas ao contrrio, interpenetram-se na constituio da vida social. Nas palavras de Tonet (2001, p. 48), [...] Subjetividade e objetividade so, pois, dois momentos em termos ontolgicos de igual estatuto. O que os coloca em p de igualdade quando trata da questo do que fundado e do que fundante. Neste momento a conscincia encontra seu campo de escolha delimitado pelas possibilidades postas objetivamente, assumindo, pois, o posto de momento fundado. Do mesmo modo, no os iguala, em termos de importncia ao longo do processo de autoconstruo do ser social, pois a deciso, quanto a este aspecto, s pode ser abstrada da anlise de cada caso concreto. Como Marx, no opomos indivduo e sociedade, pois [...] o indivduo o ser social [...] (MARX, 2004, p. 107). Sua atividade no mundo deve ser, portanto, essencialmente criativa, coletiva e transformadora e almejar a atender s necessidades humanas. Para Marx, cumpre ressaltarmos, o materialismo e o idealismo definiram o conceito de prtica ao campo exato de seus limites de compreenso, ou seja, a nfase objetiva, para o primeiro, ou a nfase subjetiva para o segundo. Nesse sentido, o materialismo (mecanicista de Feuerbach) no compreende a [...] atividade humana sensvel [...] (Marx, 1989, p.93), ou prxis, j que Feuerbach 26 reconhece [...] como atividade autenticamente humana apenas a atividade terica, ao passo que a prxis s por ele apreendida e firmada em sua manifestao judaica srdida (Marx, 1989, p.93). Na mesma pgina, da mesma obra, Marx atribui o desenvolvimento do aspecto ativo ao idealismo, em oposio ao materialismo, mas adverte que aquele reconhece a atividade [...] s abstratamente, pois o idealismo no conhece a atividade real, sensvel, como tal. Ao desvelar os limites do materialismo de Feuerbach, ao qual estendemos ao idealismo pragmtico, Marx explica que por isso que ele no compreende a importncia da atividade revolucionria, da atividade prtico-crtica (Marx, 1989, p. 93). Na obra A ideologia alem, Marx e Engels so claros: [...] uma tal transformao s se pode operar por um movimento prtico, por uma revoluo; esta revoluo no faz se faz somente necessria, portanto, s por ser o nico meio de derrubar a classe dominante, ela igualmente necessria porque somente uma revoluo permitir que a classe que derruba a outra varra toda a podrido do velho sistema e se torne apta a fundar a sociedade sobre bases novas (Marx e Engels, 1989, p.80). Por isto, Marx se afasta de todo pragmatismo, especialmente da concepo instrumentalista e utilitria de prtica dessa filosofia. Em Marx, a teoria no subsumida pela prtica, como ocorre no pragmatismo, nem a prtica substituda pela teoria, como acontece no materialismo de Feuerbach, mas h um enlace entre ambas. Nesses termos, objetividade (objeto) e subjetividade (sujeito) condensam a mesma realidade e so parte do mesmo mundo, o mundo dos homens concretos, histricos e reais. Na edio por ns utilizada do clssico acima citado de Marx e Engels, Gorender (p. XXXII) introduz o leitor na leitura de A ideologia alem, e conclui seu artigo expondo justamente a construo de um novo materialismo, por Marx e Engels, superador do ato contemplativo do materialismo vulgar e da natureza especulativa do idealismo. Trata-se, portanto, de um materialismo histrico, 27 dialtico e revolucionrio, no qual [...] a transformao do mundo implica e pressupe a interpretao correta deste mesmo mundo. A prtica fonte, impulso e sano epistemolgica da teoria. Condensao e guia da prtica, a teoria se converte em fora da histria. Nessa perspectiva, a propsito, contrapomo-nos viso em alguma medida corrente, como em Cunha (2001) traando possveis vnculos entre Marx e Dewey. certo que ao compreender a educao como elemento importante para realizar O desejo e a faculdade de participar da direo social e a aptido para se tornarem senhores de seu destino na indstria (DEWEY apud CUNHA, 2001, p. 106), o filsofo pragmtico parece aproximar-se do marxismo. Dewey foi um democrata e pagou caro por isso, como por aproximar-se de grupos progressistas e de esquerda. Todavia, afirmaes isoladas do sentido geral da teoria pragmtica deweyana, como fatos de sua vida pblica de democrata, no so o suficiente para identific-lo com os ideais marxistas, pois existem contraposies de ordem terica, metodolgica e ontolgica de natureza profunda e inconciliveis nas teorias de Marx e Dewey. Estas no so realadas por Cunha, que busca no estilo prprio do pragmatismo, integrar algumas idias do filsofo comunista ao quadro terico do filsofo norte-americano. Seguindo o marxismo, nossa pesquisa pretendeu pensar a realidade a partir da centralidade do trabalho e dos interesses dos trabalhadores, em consonncia com seu projeto de emancipao e construo de uma nova sociabilidade. Nesse percurso investigativo, o tratamento crtico conferido filosofia poltica (neo)pragmtica e suas influncias na educao contempornea foi informado, fundamentalmente, pelas categorias: prxis, totalidade, contradio, mediao e emancipao. Elas nos ajudaram a perquirir os caminhos necessrios investigao por serem esclarecedoras acerca dos propsitos do pragmatismo e do marxismo, j que analisamos o primeiro, com base no veio crtico do segundo. 28 Com Marx e Lukcs, compreendemos que as categorias acima fazem parte de um complexo concreto e so ao mesmo tempo, [...] formas movidas e moventes da prpria matria: formas de existir, determinaes da existncia (LUKCS, 1978, p. 3). As mesmas expressam, no somente um contedo lgico e gnosiolgico, mas carregam traos da prpria objetividade, donde seu sentido ontolgico pode ser compreendido. Essa compreenso se d por processos de aproximao, como explica Lessa (1999), pois, como observa o autor sobredito, ao parafrasear Lukcs, a convivncia com o desconhecido um dado insupervel da vida social. Contudo, adverte Lessa, isto no significa que s podemos conhecer o real em sua forma singular e parcial, mas ao contrrio, Pois, sendo o ser-precisamente assim existente uma sntese de <<mltiplas determinaes>>, atravs da prxis os homens tm acesso tanto aos aspectos e determinaes parciais, quanto s suas categorias mais universais. Ao entrar em contato com o real, a conscincia entra em contato com todas as suas dimenses, sejam elas as mais singulares ou as mais universais e, a partir desse contato se inicia o processo de aproximao que caracteriza a esfera gnosiolgica. Nessa exata medida e sentido, o processo de aproximao da conscincia ao real diz respeito tanto s dimenses universais quanto s particulares dos objetos envolvidos. Em outras palavras, o carter universal de aproximao do processo gnosiolgico no conduz, nem em Marx, nem em Lukcs, a afirmao da incognoscibilidade da totalidade (LESSA, 1999, p. 2). A totalidade complexa da realidade, segundo Lessa um argumento ontolgico central na ontologia lukacsiana, da qual no plano metodolgico, [...] a totalidade o lcus privilegiado do desvelamento pleno das categorias pela subjetividade [...] (LESSA, 1999, p. 5). Segundo Lessa, esse movimento do plano ontolgico para o plano metodolgico mediado pelo entendimento de Marx de que o ser determina a conscincia. Desse modo, explica o autor em foco, medida que o ser uma totalidade complexa, a categoria da totalidade se torna imprescindvel para que a conscincia possa refletir o real e at mesmo existir como conscincia. 29 Dessa forma, nossa reflexo analisa o objeto de estudo no conjunto da sociedade e examina sua existncia no quadro das relaes concretas e reais de uma sociedade dividida em classes sociais antagnicas. Para ns, a totalidade obscurecida, exatamente no intuito de manter essa diviso, para que os homens no conheam sua realidade concreta e complexa. O trabalho traduz os resultados de uma investigao terico-bibliogrfica, pautada, fundamentalmente, no exame de obras selecionadas dos principais autores do pragmatismo/ neopragmatismo John Dewey e Richard Rorty, bem como, secundariamente, na reviso de alguns dos seus principais intrpretes e crticos, no plano nacional e internacional. Alm de Marx, a reviso da literatura privilegiou as contribuies do filsofo hngaro Istvn Mszros, seguido de estudiosos das relaes entre a o complexo educacional e a crise estrutural do capital. Na organizao formal do relatrio de pesquisa, alm dessa introduo, dividimos o trabalho em trs captulos, mais as consideraes finais. No primeiro captulo contemplamos o nascimento e o desenvolvimento do pragmatismo, em seu bero, os Estados Unidos da Amrica e destacamos a importncia de John Dewey para o progresso desse movimento filosfico. Questionamos a tese corrente que afirma haver uma relao direta e mecnica entre o pragmatismo filosfico e um pretenso esprito prtico do povo norte- americano, como algo quase exclusivo e argumentamos acerca das condies histricas que permitiram o surgimento da referida filosofia. Assim, chamamos a ateno para a influncia do pensamento europeu sobre a Amrica, e, portanto, sobre o pragmatismo. Por outro lado, buscamos compreender o pragmatismo no contexto do nascimento de uma nova potncia mundial, os Estados Unidos e seu carter (des)estruturante da vida social, na qual o trabalho fabril aparece como elemento essencial. 30 Ainda no primeiro captulo tratamos da filosofia poltica de John Dewey. Objetivando demonstr-la, realamos seus compromissos com a democracia liberal e com uma educao liberal e renovada. Assim, analisamos duas de suas mais importantes obras, quais sejam: Liberalismo, liberdade e cultura; e Democracia e educao, das quais extramos seus principais pontos de vista acerca da temtica em questo. No segundo captulo apresentamos alguns traos da passagem do pragmatismo ao neopragmatismo e ainda o pensamento neopragmtico de Rorty, como sua defesa do que ele denomina de A cultura literria, para o mesmo, substituta tanto da cultura religiosa, como da cultura filosfica. Conforme o autor neopragmtico, a chamada cultura literria equipararia os diversos tipos de conhecimento, porque a prpria cultura literria deixaria se impor como a melhor cultura. Ainda para Rorty, nesse tipo de cultura, ao invs da cincia e da filosofia, prevalecem a imaginao, a criatividade e o interesse de cada um viver sua prpria vida do modo que achar melhor. Num segundo momento, as idias de Rorty so apresentadas a partir de alguns de seus crticos, como Moraes e Duayer. Com apoio nesses autores, realizamos uma crtica ao neopragmatismo rortyano, especialmente ao seu historicismo e contextualismo, como tambm sua postura de ataque ao saber cientfico e filosfico. Nesse sentido, chegamos compreenso de que a passagem do pragmatismo ao neopragmatismo aprofunda o processo do declnio do saber iniciado pelo primeiro. Tambm no segundo captulo, apresentamos o pensamento filosfico- poltico rortyano, especialmente, com base nos livros Para realizar a Amrica; Ensaios pragmatistas sobres subjetividade e verdade; Pragmatismo e poltica; Contra os chefes, contra as oligarquias. Nessas publicaes, Rorty dirige uma crtica severa ao marxismo, teoria, para ele, superada com a queda do muro de Berlim e com a extino da URSS. Por outro lado, percebemos a anuncia de Rorty com o modelo que o mesmo denomina de Modernas democracias ocidentais, em especial, com o estilo de vida de seu pas, os Estados Unidos. 31 Nesse sentido, ao contrrio de revolues, o autor neopragmtico prega mudanas graduais e a ampliao dos termos lingsticos, nos quais todos se sintam membros de uma mesma comunidade moral. No terceiro captulo expomos as caractersticas da atual crise do capital e suas influncias na educao. Apoiados especialmente, em Mszros, afirmamos o carter estrutural e, no mais, conjuntural da referida crise, o que torna a situao sem sadas, em qualquer medida civilizatrias, para o capital. Alis, o autor hngaro sustenta que a nica alternativa do capital aprofundar a barbrie, mas tambm adverte para a possibilidade de construo da alternativa socialista, na qual, os produtores associados tomariam suas vidas nas mos. No quadro da crise em pauta, o Banco Mundial aparece como elemento (des)agregador, mormente no setor educacional. Nesse sentido a aludida Instituio opera objetivando efetivar reformas educacionais que combinam com o neopragmatismo reinante. Essas reformas so realizadas sob condies impostas pelo Banco Mundial aos pases tomadores de emprstimos e so executadas especialmente nos pases pobres ou em desenvolvimento. Por ltimo, nas consideraes finais, refletimos sobre a necessidade de uma abordagem emancipadora da prxis humana. Ao questionarmos os caminhos propostos pelo neopragmatismo, objetivamos, com base na ontologia marxiana, apontar horizontes mais slidos para a perspectiva que comunga com a emancipao humana e, portanto, com a construo do socialismo. 32 1.0. ONDE E COMO SURGE O PRAGMATISMO O pragmatismo nasceu nos Estados Unidos entre os anos 1895 e 1900. Durkheim (1858-1917) 29 afirma ser difcil descrever a histria de suas origens, pois essa filosofia se construiu [...] de forma insensvel, como um movimento lento, subterrneo, que foi se alastrando pouco a pouco para alm do crculo das conversas privadas (DURKHEIM, S. D., p. 17). O autor nomeado registra o quo rapidamente os ideais pragmticos atingiram a Europa, influenciando personalidades como Schiller, na Inglaterra, Papini, na Itlia, e Le Roy, na Frana. Segundo Durkheim 30 , a palavra pragmatismo teria sido pronunciada pela primeira vez por Peirce (1839-1914). Informa ainda o renomado socilogo, que embora utilizasse o termo pragmatismo desde h muito tempo em suas conversaes 31 , Peirce 32 s o imprimiria em um artigo de 1902, publicado no Dictionary of Philosophy, de J. M. Baldwin. Mesmo o texto intitulado Como esclarecer as nossas idias, assinado por Peirce e publicado em janeiro de 1878, pela revista norte-americana Popular Science Monthly, no constava escrita a
29 Utilizamos as informaes de Durkheim apenas como dados histricos, porquanto no nos aliamos ao seu pensamento. Cabe registrar que a oposio de Durkheim ao pragmatismo ocorre por sua afirmao positivista da sociologia, como cincia da educao, apoiada, sobretudo no conhecimento considerado cientfico da psicologia. Seu posicionamento a favor da sociologia e da psicologia positivas, combina-se com sua negao da reflexo filosfica. 30 Referimo-nos s vinte lies proferidas por Durkheim entre os dias 9 de dezembro de 1913 e 12 de maio de 1914 e que foram publicadas na obra intitulada Sociologia, pragmatismo e filosofia. Nesse trabalho, utilizamos uma verso portuguesa e no datada pela editora da obra em questo. A partir de dados constante em um catlogo da Editora Rs. Inferimos que a mesma tenha sido impressa em torno do ano 2000. 31 O Clube Metafsico iniciou suas atividades em 1871, sob a liderana de Peirce e James e era freqentado por jovens da Universidade de Cambridge. De acordo com depoimento do prprio Peirce (Apud MURPHY, 1993, p. 33), os jovens chamavam a si prprios de metafsicos [...] meio ironicamente, meio provocadoramente [...], pois os mesmos ocupavam-se justamente em criticar a metafsica. Alm de Peirce e James, os freqentadores do Clube, informa Pogrebinschi (2005), eram: Nicholas St. John Green, Oliver Wendell Holmes, Joseph Bangs Warner, John Fisk, Francis Ellingwood Abbot e Chauncey Wright. 32 Murphy (1993, p. 47) enuncia que [...] O prprio Charles Sanders Peirce era virtualmente desconhecido no mundo filosfico das dcadas de 80 e 90. Entretanto, vale registrar a observao de Ozmon e Craver (2004, p. 138), quando discorrem [...] que os trabalhos de Peirce receberam uma nova ateno nos ltimos anos. 33 palavra pragmatismo 33 . Apesar disso, o referido texto considerado a primeira exposio pblica das idias pragmticas. O artigo supracitado almejava expor a forma como o pensamento humano se relaciona como o conhecimento. Nesse, Peirce [...] tentava atacar de frente o problema do dualismo entre mente e matria, ou subjetivo e objetivo. (OZMON E CRAVER, 2004, p. 138). Ainda para Durkheim (S. D. p. 14), o mdico, professor de fisiologia e interessado em psicologia e filosofia,[...] William James o verdadeiro pai do pragmatismo, por ter sido James (1842-1910), professor da Universidade de Harvard, quem iniciou a aplicar a palavra pragmatismo a um conjunto de idias, nas quais se destaca a publicao, nos Estados Unidos, do livro denominado Pragmatismo, em 1907. A obra sobredita resultou de uma srie de conferncias 34 proferidas por James no Instituto Lowel, em Boston, nos meses de novembro e dezembro de 1906 e na Universidade de Colmbia, em Nova Iorque, em janeiro de 1907. Durkheim v em James, ao lado de John Dewey (1859-1952), o maior impulso do iderio pragmtico, seja atravs de publicaes, ou ainda pela realizao de conferncias. Nesse sentido, a Escola Elementar da Universidade de Chicago ou Escola- laboratrio, criada por Dewey em 1896, encetou decisivamente a constituio da nova linha de pensamento nascida nos Estados Unidos. Sua atuao terica- prtica nessa Escola operou como elemento fundamental para seu reconhecimento mundial no campo da pedagogia e da filosofia educacional. Segundo Cunha (1994) e Murphy (1993) o espao da Escola Elementar de Chicago 35 propiciou a Dewey a oportunidade de testar suas idias no campo da
33 Murphy registra um dilogo entre Peirce e James, no qual Peirce perguntara a James, qual dos dois teria criado o termo pragmatismo. Segundo Murphy (1993, p. 47), James teria respondido: Tu inventaste o termo pragmatismo, ao qual eu dei pleno crdito numa conferncia intitulada Philosophical Conceptions and Practical Results. Segundo Durkheim durante esse colquio James pronunciou pela primeira vez, em pblico, a palavra pragmatismo. O contedo do mesmo foi publicado pela Universidade de Berkeley, na Califrnia, em setembro de 1898. 34 Foram 08 (oito), as prelees de James. Todavia, no temos a informao de quantas foram proferidas em Boston e quantas foram pronunciadas em Nova Iorque. Sabemos, outrossim, segundo informao do prprio James (2005, p. 23) que a obra foi editada como fora gravada, portanto, sem nenhum ajuste no texto. 35 Vale registrar a importncia da cidade de Chicago para a luta do operariado norte-americanos, pois, exatamente nesse municpio, nos idos de 1 de maio de 1886, seus trabalhadores realizaram 34 filosofia e da psicologia. Ainda sobre a aludida Instituio, Cunha (1994, p. 20) comenta: Trata-se de um laboratrio de ensino, o que garantia liberdade de ao aos professores e aos alunos, sendo possvel a criao de novos mtodos e novas tcnicas pedaggicas. A partir de informaes de Mills, Cunha cientifica o quo o trabalho de Dewey na Escola Elementar de Chicago, abalou os pilares do ensino tradicional, porque estabelecia novas relaes democrticas entre educadores e educandos. Amaral (1990) confirma as informaes acima e reala que as novas idias experimentadas por Dewey, tomavam como base [...] o aprender atravs da ao, o colocar como centro da educao a atividade pessoal, o esforo, o interesse da criana [...] (AMARAL, 1990, p. 32). No presente alia-se mais diretamente o nome de John Dewey filosofia pragmtica, especialmente quando se trata da influncia dessa tradio no pensamento e na prtica educacional. Dewey era vinte anos mais jovem que Peirce e dezessete anos mais moo que James, tendo sido, outrossim, mais longevo que ambos, j que falecera em Nova Iorque, no dia 1 de junho de 1952, aos 93 anos incompletos, enquanto Peirce vivera 75 anos e James, 68 anos. Coube, assim, a Dewey desenvolver o pragmatismo durante as cinco primeiras dcadas do sculo XX. Peirce e James faleceram j no incio da segunda dcada do aludido sculo, a dcada de 10, quando a nova concepo ainda dava seus primeiros passos. Restou doravante a Dewey, re-descrever e atualizar as idias de Peirce e de James, diante de uma realidade marcada por duas guerras mundiais, como tambm pela vitria da Revoluo Russa, em 1917. Esses fatos importantssimos da histria mundial exigiram de Dewey, a tomada de posio em relao a temas polticos, como por exemplo, a democracia. Por obra do acaso, somente Dewey 36 pde deixar o legado de sua filosofia poltica em torno de temas ainda hoje revestidos de extrema atualidade.
uma relevante greve geral contra as ms condies de trabalho, o que, mais tarde, levou os trabalhadores do mundo inteiro a conclamar o 1 de maio, como o dia do trabalho. 36 Murphy (1993) relata em quase duas pginas um vasto nmero de pessoas e acontecimentos que somente Dewey, dentre os trs grandes nomes do pragmatismo norte-americano, teve a oportunidade de conhecer. 35 Mesmo aps sua aposentadoria, em 1930, Dewey continuou a publicar livros e artigos em jornais e revistas e a se manifestar politicamente, como por exemplo, em 1941, quando protestou contra a proibio de Bertand Russel ensinar no City College, de Nova Iorque, como informa Mariconda. Antes desse fato, no ano de 1937, Dewey presidira a comisso responsvel por apurar as acusaes de atividades contra-revolucionrias por parte do revolucionrio russo Leon Trotsky. Aps um longo processo do qual contaram diversas audincias com Trotsky, o comunista russo foi considerado inocente. Por seus escritos liberais e por aes como essas, Dewey recebeu o ttulo de filsofo da democracia por parte de muitos autores pragmatistas. No entanto, por parte dos militantes revolucionrios, Dewey era apenas um aliado estratgico que apoiava reformas nas quais alguns interesses imediatos dos trabalhadores estavam em questo. A aliana estratgica dos militantes revolucionrios com os democratas reformadores, funcionou como uma forma de sobrevivncia esmagadora opresso qual a esquerda radical sofreu historicamente nos Estados Unidos. Parafraseando Shook (2002, p. 12) assentimos que cada um dos cones do pragmatismo norte-americano teve seu objeto de investigao delimitado por seus prprios interesses acadmicos. Reforando esse pensamento, Shook acentua que Peirce foi pioneiro na lgica, semitica e metafsica. [...] James foi pioneiro da psicologia experimental e quem mais pesquisou fenmenos psicolgicos. Ainda de acordo com Shook, Dewey, alm de pioneiro da psicologia social, notabilizou-se por compreender a [...] utilidade da filosofia para uma sociedade progressista e democrtica. Aqui, no objetivamos comparar ou confrontar as idias dos trs criadores da filosofia pragmtica, mas sublinhar seus traos identificadores e mais diretamente aquilo que Dewey, na condio de legtimo herdeiro, sustentou como sua filosofia. A opo por esse caminho investigativo d-se justamente por ter sido o pensamento de John Dewey o que mais atingiu e influenciou o campo da educao e da poltica. Outrossim, cabe relacionar quatro pontos fundamentais que os unem: 36 1. Embora a experincia seja o fundamento do conhecimento, a mente transforma a experincia em objeto de conhecimento; 2. a transformao da experincia visa a apaziguar a dvida, etapa preparativa de uma ao com vistas a um fim especfico; 3. como a mente visa a uma crena prtica, a transformao que ela faz da experincia guiada pela atividade experimental; 4. o processo experimental de criar crenas slidas pode ser logicamente avaliado com base em sua funo de nos possibilitar prever confiavelmente e controlar nosso ambiente. (SHOOK, 2002, p. 12). Percebemos nitidamente a orientao empirista das idias acima expostas. A nfase na experimentao, a expectativa de controle da ao dirigida aos limites dos fins especficos, demarcam o referencial pragmtico. Shook, ele prprio, um pragmatista, endossa o apoio do pragmatismo a um dos pilares do empirismo, qual seja, o conhecimento advindo da experincia, funcionando como elemento central para a inteligncia humana. Na obra Experincia e Natureza, de 1925, Dewey inicia o primeiro captulo, intitulado Experincia e mtodo filosfico, com as seguintes palavras: O ttulo deste volume, Experincia e Natureza, tenciona indicar que a filosofia aqui representada poder ser denominada naturalismo emprico, ou empirismo naturalista, ou, tomada experincia em sua significao habitual, humanismo naturalista (OS PENSADORES, 1980, p. 3). J, os filsofos norte-americanos 37 , Ozmon e Craver (2004, p. 131), atentam para o fato de o pragmatismo ser assimilado como uma filosofia especialmente do sculo XX, lembrando-nos o quanto suas razes remontam s tradies filosficas inglesas, europias e da antiguidade grega 38 . Dissertam ainda, os autores nomeados, que a revoluo cientfica e o iluminismo animaram sobremaneira o pragmatismo que absorveu vrias
37 Ozmon e Craver so professores da Virgnia Commonwealth University. Ozmon doutorou-se no Teachers College of Columbia Unviersity, sobre o qual Dewey exerceu grande influncia. 38 A revista Filosofia, Cincia & Vida Especial, em seu nmero dedicado Grcia, observa a presena grega no pragmatismo, a partir do compromisso deste com a discusso sobre a verdade, tema caro aos antigos filsofos gregos. Em relao ao empirismo, a revista registra a relao das idias de John Locke, David Hume, Jeremy Bentham e John Stuart Mill, ao sensualismo de Herclito, Protgoras e Epicuro. Cf. Bibliografia. 37 contribuies de pensadores 39 como Bacon, Locke, Rousseau e Darwin. De Bacon (1561-1626), o pragmatismo teria herdado o mtodo indutivo, que, ao contrrio do mtodo dedutivo, baseado em axiomas e premissas, partia da experincia, da vida cotidiana. Para alm de Bacon, depreendem Ozmon e Craver, o pragmatismo no se contentou em fazer cincia em laboratrios estreis, mas, ao contrrio, adaptou o mtodo indutivo para que ele pudesse ser utilizado nos problemas humanos e em nome de uma vida melhor para a humanidade. Cientificam Ozmon e Craver, foi esse o procedimento de Dewey em Como pensamos, pois nessa obra, [...] John Dewey colocou o processo do pensamento cientfico como sendo central ao mtodo de educao. (OZMON & CRAVER, 2004, p. 132). Quanto [...] orientao ambiental [...] (OZMON & CRAVER, 2004, p. 133) e nfase na experincia, os autores acima identificam a afluncia com o empirismo ingls, personificado em John Locke (1632-1704). Este se opusera ao platonismo quanto ao inatismo das idias. Para Locke (1999, p. 45), No h princpios prticos inatos pois as idias nascem da experincia e so, depois, impressas na mente. Ainda para o pensador ingls, tais idias podem ser verdadeiras ou falsas, o que s a verificao no mundo da experincia poder nos oferecer a certeza da veracidade ou falsidade das mesmas (OZMON & CRAVER, 2004, p. 134). Conforme os filsofos da Virgnia, Dewey valorizou a nfase na experincia, mas no aceitou o papel passivo atribudo mente no sistema de Locke. Ao invs da separao mente e corpo, presentes no modelo Lockeano, Dewey compreendia a mente de modo ativo e [...] como um instrumento para efetuar mudanas no ambiente que, por sua vez, podem nos afetar (OZMON & CRAVER, 2004, p. 134). Alm disso, explicam os descritores supracitados, Dewey
39 As influncias dos aludidos movimentos e dos autores em questo no se deram de forma linear, mas com adaptaes e mesclas prprias do modo pragmtico, demarcado pelo princpio da conversao ecltica, na qual idias diversas podem confluir em pontos importantes. Como o pragmatismo no se interessa por profundidade, seu trabalho sincrtico se torna bem mais fcil do que um exerccio filosfico que prime pelo rigor terico-metodolgico. 38 discordava do modelo de liberalismo de Locke, por limitar demais o papel do Estado e oportunizar a explorao econmica. Segundo o prprio Dewey, seu empirismo se diferencia do empirismo vulgar, pois O mtodo experimental da cincia a exemplificao do mtodo emprico quando a experincia alcanou maturidade (DEWEY, 1970, p. 185). Por outro lado, Rousseau (1712-1778) apresenta-se como outro referenciado expoente a entusiasmar o pragmatismo, opinam Ozmon e Craver. Para os autores em questo, so muitas as contribuies do pensador genebrino para a filosofia pragmtica. Dentre essas, importa destacar [...] a conexo educacional entre natureza e experincia [...] (OZMON & CRAVER, 2004, p. 135), a compreenso da criana como [...] pessoa em desenvolvimento [...] (OZMON & CRAVER, 2004, p. 135), ou seja, o rompimento com a tradio que entendia a criana como um adulto em miniatura e a afirmao da criana como ser em constante desenvolvimento. Na mesma direo, Nosella (1992) atribui a Rousseau o ttulo de pai ou o av da Escola Nova, movimento reformador da educao, do qual Dewey foi um cone. O influxo das idias de Rousseau sobre Dewey se daria, na compreenso de Nosella, tanto em relao identificao dos escolanovistas com os princpios do contrato social, quanto pela identidade da Escola Nova com a abordagem educativa naturalista e baseada na experincia, exposta no Emlio 40 , de autoria do notrio iluminista. A influncia de Rousseau sobre o pragmatismo levou muitos autores a questionar o aspecto espontanesta e licencioso da prtica pedaggica baseada nessa filosofia. No entanto, objetam Ozmon e Craver, Rousseau no era adepto de qualquer tipo de permissividade exagerada e tampouco o pragmatismo seria permissivo. Os mesmos recomendam a leitura das obras dos autores clssicos do
40 Referimo-nos obra Emlio, ou da educao, clssico de Jean Jacques Rousseau, escrito entre os anos de 1757 e 1762, ou seja, ao mesmo tempo em que o filsofo de Genebra escrevia sua mais conhecida obra poltica, ou seja, Do contrato social. 39 pragmatismo, como por exemplo, os livros de John Dewey, no intuito de se constatar o papel diretivo apontado a partir do iderio deweyano. Dewey (1970) revela admirao por Rousseau e sua filosofia poltica, com distino para a defesa rousseauniana do regime da maioria e do autogoverno. Para o filsofo norte-americano, Rousseau [...] atuou positiva e diretamente, porque em seus escritos polticos avanou a idia de que a Vontade Comum a fonte de legtimas instituies polticas (DEWEY, 1970, p. 210). Amaral (1990, p. 21), nos chama a teno para o reconhecimento de Dewey como [...] um pensador altamente dotado. Parafraseando Whitehead, a autora supracitada narra o quo este considerou Dewey [...] o tpico pensador americano eficaz (WHITEHEAD apud AMARAL, 1990, p. 21) e aquele que soube compreender os sentimentos e os pensamentos do povo americano. bem verdade, confere Mariconda 41 , Dewey, quando trabalhou em Chicago, realizou estudos acerca da situao social e econmica da cidade, ligados urbanizao e imigrao. Evidencia tambm Mariconda, o fato de John Dewey estabelecer, em seu tempo, contacto com operrios, partidos de esquerda e radicais de diferentes orientaes. Vale notar, como escreve Ferreira (1995), como a dcada de 1890 42 conjeturou-se pelo crescimento 43 de monoplios e, obviamente, por grande concentrao de riquezas nos Estados Unidos. Por conseguinte, o mesmo perodo assistiu a muitas lutas dos trabalhadores estadunidenses, inclusive com a realizao de importantes greves, como indica, igualmente, Ferreira 44 . Por certo,
41 Pablo Run Mariconda, consultor da Editora Victor Civita, escreveu a apresentao de John Dewey, intitulada Dewey, Vida e Obra, na Coleo Os Pensadores, publicada em 1980. Cf. bibliografia. 42 Dewey Inaugurou sua carreira profissional em 1884, na Universidade de Michigan, transferindo- se para a Universidade de Chicago, onde atuou entre 1894 e 1903. A partir de 1905, Dewey iniciou suas atividades na Universidade de Colmbia, em Nova Iorque, onde permaneceu at 1930, quando se aposentou. 43 Ferreira (1995, p. 38) informa que Na dcada de 1890 acelerou-se o processo de concentrao de capitais e de gigantismo das empresas. Em 1894, a produo industrial dos Estados Unidos foi o dobro da Inglaterra e metade de toda a Europa. Esses dados demonstram trechos do caminho traado pelo Estados Unidos na construo de seu imprio. 44 Ferreira registra que entre 1881 e 1886, ocorreram 3.900 greves nos Estados Unidos, com a paralisao de 1.320.000 operrios, sempre reprimidos pelo exrcito, pela guarda nacional e por milcias privadas. Muitas delas observa ainda o referido autor, assumiram carter bastante radical e foram tratadas com muita violncia por parte do governo norte-americano e dos patres. Anota 40 Dewey acompanhou atentamente esse processo, buscando intervir no intuito de question-lo, a partir dos limites prprios de seu alcance terico-prtico. Retomando as idias de Amaral, a mesma argumenta a respeito do quanto o pensamento de Dewey, com sua nfase na valorizao da experincia, caminhava ao encontro [...] com algo peculiar e espontneo do pensamento americano. (AMARAL, 1990, p. 22). Em vista desta anlise, a autora em estudo assinala: A verdade que o povo americano por natureza experimentador, est sempre pronto a provar novas idias, em resumo, pragmatista no sentido no filosfico do termo. (AMARAL, 1990, p. 22). Partindo disto, Amaral parece interpretar existir uma situao de encontro natural entre um povo e aquele homem, no caso, Dewey, capaz de compreender seu esprito, seus anseios e suas necessidades. Isso se torna mais evidente na referncia da escritora a Marnell, quando o mesmo proclama que H no pragmatismo algo que a Amrica responde por sua prpria natureza (MARNELL apud AMARAL, 1990, p. 22) e ainda a Santayana, ao escrever a respeito de John Dewey: Sua filosofia est calculada de forma a justificar todos os postulados da sociedade americana (SANTAYANA apud AMARAL, 1990, p. 22) 45 . Nas prprias palavras de Amaral, a idia do encontro natural entre Dewey e seu povo aparece mais cristalina: possvel afirmar que s a Amrica poderia produzir um tal pensador, capaz de refletir sobre o agir humano prtico sem se voltar para a mera contemplao, capaz de penetrar inteligentemente em situaes-problema do presente, ao invs de buscar apenas essncias ou realidades ltimas. Estaramos assim apoiados na sensibilidade genial de Tocqueville, que soube captar as ondas profundas democratizantes do povo americano. O sbio francs nos mostra claramente que se examinarmos o estado poltico e social da Amrica, depois de ter estudado sua histria, seremos obrigados a acreditar que a no existe registro de qualquer opinio, lei ou acontecimento no explicvel pela origem de seu povo (AMARAL, 1990, p. 132).
tambm, o autor sobredito, que, por diversas vezes, as bases sindicais desobedeciam orientao de suas lideranas, realizando atividades revolucionrias, ao contrrio da orientao reformista e conciliadora dos lderes. 45 Amaral sublinha que, ao elogiar Dewey, Santayana apenas repetiu as palavras proferidas pelo pragmatista francs George Sorel, em relao a James. 41 A posio de Da Matta (2005) converge para o entendimento de que os estadunidenses operam de forma eminentemente pragmtica. Para o antroplogo brasileiro que viveu por quase vinte anos nos Estados Unidos 46 , os mesmos so ainda utilitaristas, liberais e conservadores. Acumulam como caracterstica marcante, o fato de serem [...] avessos a leituras gerais de sua sociedade. Se algo vai mal, eles localizam a questo ou situam e isolam o problema (DA MATTA, 2005, p. 328). Em data mais remota, o carter prtico do povo norte-americano fora ressaltado por Alxis de Tocqueville (1805-1859), jovem intelectual francs a partir de sua visita aos Estados Unidos entre maio de 1831 e fevereiro de 1832, portanto, antes do nascimento do pragmatismo no aludido pas. O interesse e a curiosidade dos franceses acerca dos Estados Unidos crescia cada vez mais e as relaes entre os dois pases se estreitavam a cada ano. Como prova das relaes cordiais entre as duas naes, em 1886, os Estados Unidos receberam da Frana, a esttua da liberdade 47 , em cujos ps estava escrito: Dai-me vossos cansados, vossos pobres; vossas massas confusas que anseiam por; respirar livremente; o desgraado refugo; de vossas plagas prolficas; Mandai-me esses, os sem lar, os aoitados; pela tempestade: Ergo meu farol por cima da porta dourada. O poema de Emma Lazarus, segundo Leo et. All. (1990) representava a esperana de milhares de pessoas do velho mundo que aportavam na Amrica procura de uma nova vida, atradas pelo American way of life. J segundo Scowen (2003), a Frana sofreu e ainda sofre
46 O antroplogo Roberto DaMatta, viveu nos Estados Unidos entre os anos de 1963 e 1980, realizando trabalhos acadmicos no pas do Norte, mormente na Notre Dame University. 47 Na pea teatral Liberdade, liberdade (2006, pp. 52-53), de Millr Fernandes e Flvio Rangel (1934 1988) apresentada na capital de So Paulo a partir de abril de 1965. Em plena ditadura militar, o personagem representado por Paulo Autran declara que Recebendo a liberdade dos franceses, os americanos a colocaram na ilha Bedloe, na entrada de Nova York. E continua: Esta a verdade indiscutvel. At agora a liberdade no penetrou no territrio americano. Ainda em tom irnico, o mesmo personagem informa que a referida obra de arte custou trezentos mil dlares Frana. No entanto, somente no pedestal que a mesma repousa, os Estados Unidos teriam investido quatrocentos e cinqenta mil dlares. E conclui: Como acabamos de demonstrar, o preo da liberdade de setecentos e cinqenta mil dlares. Isso h quase um sculo atrs. Porque atualmente, o Fundo Monetrio Internacional calcula o preo da nossa liberdade em trs portos e dezessete jazidas de minerais estratgicos. Aps esta preleo, o personagem foge de cena. 42 bastante a influncia do estilo de vida americano, influncia considerada perversa por Scowen, pois, para o mesmo, o pas europeu sofreu uma perda significativa no que se refere ao nvel de contedo poltico e cultural. A visita de Tocqueville aos Estados Unidos aparece como parte dessa curiosidade francesa e resultou, alm de outros trabalhos, na publicao, em 1835, de Democracia na Amrica, obra na qual examinou os diversos aspectos da organizao social e poltica do pas do novo mundo. Dentre os temas da vida norte-americana, a mencionada obra aborda o mtodo filosfico dos americanos sobre o qual o visitante europeu afirmou categrico: CREIO QUE EM PAS ALGUM do mundo civilizado se presta menos ateno filosofia que nos Estados Unidos. (TOCQUEVILLE, 1969, p. 167). No entanto, o estudioso francs deps haver um [...] mtodo filosfico comum ao povo inteiro.(TOCQUEVILLE, 1969, p. 167), caracterizado por Escapar dependncia do sistema e do hbito, de mximas de famlia, de opinies de classe, e, em certo grau, de preconceitos nacionais; aceitar a tradio apenas como meio de informao, e os fatos existentes apenas como lio a usar para fazer as coisas de modo diferente e faz-las melhor; procurar por si mesmo, e somente em si mesmo, a razo das coisas; tender para os resultados sem escravizar-se aos meios, e visar a substncia atravs da forma [...] (TOCQUEVILLE, 1969, p. 167). Nesses termos, Tocqueville salienta que nos Estados Unidos, Descartes (1596-1650) 48 um ser vivo na prtica de seu povo, que apesar de no o ler, efetiva suas idias. Sendo um povo que prescinde dos livros para possuir um mtodo filosfico, os norte-americanos estudam os fatos empiricamente e [...] gostam de exp-los em linguagem vulgar (TOCQUEVILLE, 1969, p.190), pois Os precedentes cientficos pouco importam para eles [...] (TOCQUEVILLE, 1969, p. 190). Alm disso, comenta o pesquisador francs:
48 Tocqueville parece se referir ao esprito ativo dos norte-americanos com corpos que funcionam como verdadeiras mquinas na construo do futuro. Parece aludir ainda ao fato de cada indivduo confiar somente na sua prpria razo e experincia, como critrio de verdade. 43 Na Amrica, a parte puramente prtica da cincia admiravelmente compreendida, e presta-se cuidadosa ateno quela parte terica imediatamente necessria aplicao. Nesses pontos, os americanos revelam claro, livre, original e inventivo poder intelectual. Mas, rarssimas pessoas nos Estados Unidos se devotam parte essencialmente terica e abstrata do conhecimento humano. A sse respeito, os americanos levam ao excesso uma tendncia que , na minha opinio, discernvel, embora num grau menor, em todas as naes democrticas. (TOCQUEVILLE, 1969, p. 190). Richard D. Heffner, na introduo 49 edio Mentor de Democracia na Amrica, enfatiza a capacidade observadora de Tocqueville, [...] francs de olhos penetrantes [...] (HEFFNER, 1969, p. 24), que percebeu nos padres sociais norte-americanos, uma [...] inclinao mais para a cincia prtica do que terica [...] (HEFFNER, 1969, p. 24) e o pragmatismo comprometido [...] no com o elevado e perfeito, mas pelo que rpido e til (HEFFNER, 1969, p. 24). Ainda segundo Heffner, Tocqueville compreendeu que os norte-americanos preferiam o til ao belo e exigiam que o belo fosse til. Ademais, viviam como se a vida fosse um jogo de azar, eram bastante ativos e adeptos de utilizar atalhos para atingir seus objetivos. Identificavam-se com a quantidade e no com a qualidade, como tambm com o lucro em detrimento da perfeio. Leo Huberman, em Histria da riqueza dos Estados Unidos, ns o povo, tambm expressa sua admirao ao esprito experimentador dos pioneiros norte- americanos, como ainda ao valor dispensado ao saber fazer, donde [...] o pioneiro transformou-se num homem dos sete instrumentos (HUBERMAN, p. 93). De acordo com Huberman, o pioneiro tinha muito orgulho de si mesmo e se mostrava incansvel diante das tarefas de construo da nao que tinham frente. Na mesma linha de pensamento, Ferreira relata que, na segunda metade do sculo XIX, os operrios norte-americanos [...] eram altamente qualificados, e o saber era transmitido oralmente entre eles (FERREIRA, 1995, p. 38).
49 No livro Democracia na Amrica, h uma Introduo do autor e uma Introduo edio Mentor, datada de 05 de agosto de 1955 e escrita por Richard, D. Heffner. 44 Neste perodo, os mais especializados participavam da Federao Americana do Trabalho (AFL) 50 , formada por muitos sindicatos e praticante de um [...] sindicalismo de negociaes e bastante pragmtico (LEO et al., 1990, p. 229). Conquanto, havia o germe para a criao de uma organizao dos trabalhadores politicamente mais avanada e que no alcanaria o nvel de aburguesamento da AFL. Essa organizao nasceu somente em 1905 e se chamava Trabalhadores Industriais Mundiais (TIM). Segundo Leo et all (1990), a TIM defendia a greve como instrumento essencial de luta contra os patres e assumia como horizonte, o fim do capitalismo, para a entidade classista, a nica forma de a classe trabalhadora emancipar-se. Com o advento da maquinaria, especialmente a partir das ltimas dcadas do mesmo sculo, aduz Huberman, o operrio passou a ser um servo da mquina, quando esta lhe tomou suas habilidades e at seu pensamento. Com as mquinas, no h necessidade de pensar (HUBERMAN, 1987, p. 188) e o fazer mecnico se sobrepe ao trabalho planejado e criativo. Notemos que um crescimento notvel na economia dos Estados Unidos estava ocorrendo exatamente no perodo de nascimento do pragmatismo. Esse desenvolvimento se acelerou com o novo sculo e manteve enorme vigor pelo menos at a grande depresso de 1929 51 , quando o pas passou por uma fase de intensa instabilidade. O prprio Dewey depe sobre a identificao de seu povo com a prtica, e, no, com a teoria: Tambm cabe notar, no temos o hbito de levar muito a srio filosofias sociais e polticas. Consideramo-las emprica e
50 Como j observamos em um pequeno texto intitulado Notas crticas sobre o sindicalismo pragmtico, assinado por ns e por Cristiane Porfrio do Rio, o pragmatismo uma concepo que se dissemina nos vrios setores da sociedade, seja na produo, no meio educacional, na vida sindical, etc. 51 Leo et all (1990) difundem a tese segundo a qual a quebra da bolsa de valores de Nova Iorque no foi a causa, como comumente divulgado, mas uma das conseqncias da grande crise dos ltimos anos da dcada de 1920 e da dcada de 1930, nos Estados Unidos. Na verdade, A crise teve suas origens no extraordinrio aumento da produo industrial e agrcola ocorrido durante a primeira guerra mundial (LEO et all., 1990, p. 248). 45 pragmaticamente, como teis lemas para unio e associao. (DEWEY, 1970, p. 183). O filsofo italiano Antnio Gramsci analisa as informaes de seu compatriota Vittorio Macchioro, sobre a visita do ltimo, aos Estados Unidos, em 1930. Anota Gramsci, o relato de Macchioro acerca duma possvel falta de fantasia e criatividade artstica do povo norte-americano, em meio ao qual jamais se sobrepor um grande pintor ou um expressivo poeta, por exemplo. Macchioro segue afirmando que o mesmo povo possui uma mentalidade puramente tcnica e prtica, alm de [...] uma particular sensibilidade para a quantidade, ou seja, para as cifras (MACCHIORO apud GRAMSCI, 2001, p. 294). Continuando sua descrio, Macchioro procura abalizar sua tese na anlise da filosofia pragmtica desenvolvida nos Estados Unidos, conforme o mesmo, bastante definida pelas idias de James e especialmente de Dewey. Como expressa Macchioro, no pragmatismo, sobeja um tecnicismo afeito ao e aos resultados imediatos. Diante do exposto, -nos possvel concluir, que, para Macchioro, no existe uma nova cultura 52 nos Estados Unidos. vista das observaes de Macchioro, Gramsci escreve um comentrio crtico, do qual partilhamos. Estudioso perspicaz, o filsofo italiano no aceita complacente a simples e repetida afirmao de que na Amrica no existe uma nova cultura. Alis, para Gramsci esta questo j est definitivamente resolvida, pois, conforme seu entendimento, realmente no existe uma nova civilizao ou nova cultura 53 dos Estados Unidos dos anos 1930. De acordo com Gramsci, [...] o que se faz na Amrica a penas remoer a velha cultura europia (GRAMSCI, 2001, p. 279). Ademais, o filsofo italiano sustenta que o verdadeiro problema a se debater em relao Amrica, diz respeito ao [...] peso implacvel de sua produo econmica [...] (GRAMSCI, 2001, p. 279) e s imposies que esto
52 Na concepo de Macchioro, o termo cultura parece relaciona-se intimamente tradio e erudio. 53 Gramsci (1982) revela que muitos dos pioneiros fundadores dos Estados Unidos eram intelectuais advindos da Europa que, em solo americano, tiveram a oportunidade de desenvolver mais rapidamente suas qualidades, na verdade, mais morais, que intelectuais, j que estavam bastante longe dos freios que eles sofriam no velho continente. 46 sendo feitas e ainda podero ser feitas, no futuro, aos pases da Europa, por parte dos Estados Unidos da Amrica. , sobretudo como potncia econmica mundial, que Gramsci entende a pujana do americanismo. Sua difuso como a cultura mais firmemente empreendedora e superior surgiu diretamente do papel exercido pela fbrica, mormente a partir da adoo do fordismo como modelo produtivo inovador e bastante lucrativo. Por fim, Gramsci reserva em tom de ironia e em linguagem figurada, uma frase emblemtica, prpria de uma anlise superior dos fenmenos da realidade: Parece-me que a tese de Macchioro um chapu que cabe em todas as cabeas (GRAMSCI, 2001, p. 249). Entendemos que Gramsci pretende, com esta frase, esclarecer aspectos fundamentais para uma anlise rigorosa da realidade de sua poca, superando, portanto, o culturalismo subjacente s anlises correntes. Homens de ao! Poderia interpelar Gramsci, poderemos encontrar em qualquer lugar, desde que as condies histrico-sociais e naturais adequadas estejam desenvolvidas, em desenvolvimento ou apresentem real potencial de desenvolvimento futuro. Na verdade, acreditamos, a arrancada desenvolvimentista dos Estados Unidos s foi possvel devido ao somatrio destas condies, e no, somente por causa do esprito prtico de homens diligentes que trabalhavam incansveis, como verdadeiras mquinas. Diz Gramsci (2001, p. 248), que Na Amrica, a racionalizao determinou a necessidade de elaborar um novo tipo humano, adequado ao novo tipo de trabalho e de processo produtivo [...]. Este novo tipo humano seria fatalmente menos sbio e mais controlado, j que passaria a trabalhar sob os auspcios da chamada administrao cientfica do trabalho, na qual se fundamentava o modelo taylorista-fordista. Retornando ao ponto da influncia dos clssicos no pragmatismo, veremos agora como as idias de Darwin (1808-1882) inspiraram o dito movimento. Para Ozmon e Craver, Darwin provavelmente seria o maior expoente no campo da cincia, a entusiasmar os pensadores pragmticos. Na verdade, Darwin, com o seu clssico A origem das espcies, lanado em 1859, causou 47 notvel impacto sobre o pensamento cientfico a partir da segunda metade do sculo XIX, poca em que a filosofia pragmtica comeou a desenvolver-se. Inevitavelmente, o pragmatismo daria algum significado s idias darwinianas. O centro da teoria de Darwin, dizia respeito seleo natural das espcies, donde numa luta universal pela existncia, dada na interao entre organismo e ambiente, os seres mais aptos sobreviveriam. Sendo assim, conferem Ozmon e Craver (2004 p. 138), o pragmatismo colheu do darwinismo social o elemento da mudana, compreendendo, por exemplo, [...] que a educao de uma pessoa est ligada ao desenvolvimento biolgico e social. Essa compreenso desembocar, mais tarde, na defesa pragmtica do esforo individual a partir da chamada igualdade de oportunidades virtualmente oferecida pelo sistema democrtico. Ainda apoiado em Darwin, o pragmatismo se contrape filosofia platnica, fundada na idia da existncia de essncias e universais. Nesse sentido, quaisquer referncias essncia da realidade ou ontologia do ser passam a ser consideradas questes meramente metafsicas. Em conseqncia, os pragmticos elaboraram uma nova concepo de verdade de veio relativista e utilitarista. Dewey nasceu exatamente no ano em que Darwin lanou A origem das espcies. Entrementes, no florescer da vida intelectual do filsofo de Vermont, ou seja, nos anos 1890 54 , o darwinismo, como j atentamos, continuava a gozar de visvel apreo junto aos intelectuais, mesmo aps a morte de seu criador, em 1882. Esse legado seria preservado por longo tempo, como por exemplo, nessas declaraes de 1916: [...] uma educao poderia, ento ser desenvolvida no sentido de selecionar os indivduos, descobrindo aquilo para que cada um serve e proporcionando os meios de determinar a cada um o trabalho para a qual a natureza o tornou apto. Fazendo cada qual sua tarefa e nunca transgredindo essa regra, manter-se-iam a ordem e a unidade do todo (DEWEY, 1959 p. 96).
54 John Dewey nasceu em 20 de outubro de 1859, na cidade de Burlington, localizada no estado de Vermont, nos Estados Unidos, onde iniciou seus estudos universitrios. 48 No trecho acima, Dewey externa seu darwinismo, como tambm uma concordncia pontual com o platonismo, concernente ao lugar do indivduo na sociedade resguardado em acordo com a [...] prpria natureza descoberta no processo de educao (DEWEY, 1959, p.96). No obstante, Dewey discorda do sistema platnico, especialmente por consider-lo essencialista e refratrio a mudanas. Outro problema apontado por Dewey, no sistema de Plato (428 a.C.- 348 a.C), alm do inatismo das idias, seria a limitao da anlise do filsofo grego, que designava as aptides dos indivduos a apenas trs castas, quando, de acordo com o filsofo norte-americano, h uma infinidade de aptides inerentes a cada indivduo singular. J Murphy (1993) comenta a posio de Dewey quanto influncia do darwinismo 55 na filosofia, caracterizada pelo princpio da transio que poderia ento ser aplicado mente, moral e vida, a partir da nova viso. Confirmando ainda o interesse de John Dewey acerca do darwinismo, Cunha explica que A relevncia filosfica da doutrina da evoluo consistiu justamente em realar o fato de que as formas orgnicas mais simples evoluram, at darem origem ao homem, devido a um processo de adaptao entre organismo e meio (CUNHA, 1994, p. 28). Do evolucionismo, Dewey, conforme Cunha, herdou a concepo segundo a qual h uma relao entre o organismo e o ambiente delineada especialmente pela atividade dos indivduos e com o rompimento com uma relao traada exclusivamente pela contemplao. Na relao entre organismo e ambiente, sustenta o autor h pouco transcrito, ocorre um processo adaptativo, no sentido de um melhor aproveitamento do prprio ambiente. Por sua vez, Rorty, enfatiza a contribuio de Darwin quanto questo dos humanos passarem a verem a si mesmos como continuidade da natureza e tambm como seres [...] temporais e contingentes [...] (RORTY, 2005a p. 123).
55 Ferreira (1995) confirma que o darwinismo social foi um dos pilares da ideologia dominante nos Estados Unidos, entre os ltimos anos do sculo XIX e incio do sculo XX. 49 Expostos os caminhos que indicaram a gnese e o desenvolvimento do pragmatismo, analisaremos agora a filosofia poltica de seu maior expoente, o filsofo John Dewey. 1.1. A filosofia poltica pragmtica de John Dewey A filosofia poltica de John Dewey, interessada explicitamente na defesa da democracia e do liberalismo, marcou profundamente a histria da educao e inspirou reformas educativas, alm de teorias e prticas educacionais, no s em seu pas, mas em quase todo o mundo 56 . Analisaremos as idias do filsofo pragmtico privilegiando duas de suas principais publicaes, sendo a primeira Liberalismo, liberdade e cultura, escrita entre 1935 e 1939 57 e de conhecimento do pblico brasileiro, a partir de 1970. Liberalismo, liberdade e cultura, lanada no Brasil em 1970, rene dois ensaios de John Dewey: 1) Liberalismo & ao social, originalmente de 1935, e, 2) Liberdade e cultura, de 1939. No prefcio da primeira edio do primeiro ensaio, o prprio Dewey comunica que os trs captulos da referida obra resultaram de conferncias na Universidade de Virgnia. Os textos acima so considerados por seus seguidores, como aqueles em que Dewey melhor expressou sua filosofia poltica.
56 Mesmo em terras mais longnquas ou de difcil acesso, por questes polticas, Dewey difundiu pessoalmente seu pensamento poltico-filosfico, como em Pequim, no ano de 1919 e na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, em 1928, onde permaneceu cerca de duas semanas. Alm do mais, Dewey proferiu conferncias e cursos em Tquio, no ano de 1919, na Turquia, em 1924 e no Mxico, em 1926. Em datas posteriores, Dewey visitou a Inglaterra e a Frana. Em seus cursos, nos Estados Unidos, recebeu estudantes de vrias partes do mundo, inclusive o brasileiro Ansio Teixeira, entre os anos de 1927 e 1929. Teixeira estudou com Dewey na Universidade de Columbia e mais tarde se tornou a maior expresso do pragmatismo em nosso pas. O mesmo aconteceu com estudantes de outros pases, que, tendo aprendido com Dewey, levaram suas idias para seus pases de origem. 57 O primeiro ensaio de Liberalismo, liberdade e cultura, intitulado Liberalismo & ao social foi escrito no terceiro ano do primeiro governo Roosevelt e Liberdade e cultura, no terceiro ano do segundo governo do mesmo lder poltico. Franklin Delano Roosevelt foi justamente o presidente que implantou o New Deal, ou novo tratamento, na gerncia estatal dos Estados Unidos, num momento em que o pas se encontrava em grande crise econmica e social. Roosevelt gozou da prerrogativa ter o maior mandato presidencial, ficando no poder por quatro perodos (1933 1945), j que sara vencedor nas urnas e no colgio eleitoral que indica o presidente da nao. Dewey foi um claro defensor da nova poltica. 50 A segunda referncia ser Democracia e educao, introduo filosofia da educao, publicada nos Estados Unidos em 1916 e, no Brasil, em 1952. Nas obras acima citadas, encontramos os temas relevantes da proposta poltico- educacional daquele que, em outubro de 1949, em seu aniversrio de 90 anos de idade, recebeu aclamao de vrias instituies culturais de seu pas, como o maior americano vivo, como informa Loureno Filho 58 . Mais recentemente, Dewey, ao lado do poeta Walt Whitman, foi considerado O orgulho nacional americano (RORTY, 1999, p. 39). Shook (2002, p. 137) descreve que Dewey [...] especialmente lembrado por sua filosofia da educao e por sua filosofia social, que se tornaram a base de todo seu pensamento. Ainda segundo Shook, para Dewey, [...] a educao a mquina fundamental, da democracia (SHOOK, 2002, p. 171). Dewey comprometeu-se seriamente com temas polticos, como o direito ao voto por parte das mulheres, os direitos dos educadores, o movimento a favor do humanismo e a paz internacional. Revelou-se ainda firme participante do Movimento Progressista 59 do final do sculo XIX e incio do sculo XX, como expe Rorty. Segundo esse autor neopragmtico, o Movimento Progressista tinha compromissos com os [...] no privilegiados e oprimidos (RORTY, 1999 p. 45). Na verdade, reconhecemos, Dewey atuou como um cidado ativo no cenrio poltico-social dos Estados Unidos e sua filosofia jamais se limitou a abordar isoladamente os problemas da educao. Ao tratar dos processos educativos, Dewey os relacionava sociedade, visto que defendia uma relao de ida e de volta entre ambas. Mesmo sua abordagem em psicologia - cincia considerada essencialmente voltada para o indivduo, mormente em tempos
58 Loureno Filho oferece essa informao no prefcio de Vida e educao, obra de John Dewey que teve sua dcima edio lanada no Brasil no ano de 1978. Na verdade, Dewey nunca escreveu um livro com o referido ttulo. No entanto, seu discpulo Ansio Teixeira, tradutor e organizador da mesma obra, juntou dois textos do filsofo norte-americano, sendo o primeiro A criana e o programa escolar e o segundo Interesse e esforo e batizou o empreendimento com o ttulo anteriormente citado. 59 Rorty (1999) afirma que o Movimento Progressista realizou vrias reformas nas esferas municipais, estaduais e federal, nos Estados Unidos, nos ltimos anos do sculo XIX e nos primeiros anos do sculo XX. Por outro lado, Ferreira (1995) demonstra o quanto as aludidas reformas funcionaram no intuito de deter as lutas operrias e conformar os trabalhadores s condies de vida dominantes. 51 passados era demarcada pela psicologia social. Nesse terreno, Dewey chegou mesmo a assegurar em pleno ano da 1899, que [...] a psicologia uma cincia poltica (DEWEY, apud SHOOK, 2002, p. 155), porque, como anota Shook, parafraseando Dewey, Quando a psicologia investiga a experincia do indivduo, deve compreender indivduo segundo as condies sociais dominantes (SHOOK, 2002, p. 155). interessante pr em relevo essa declarao de Dewey, divulgada na poca em que o mesmo fora eleito presidente da Associao Americana de Psicologia, com mandato para os anos de 1899 e 1900. Realamos, ademais, o fato de Dewey aparecer como um intelectual valoroso em diversas reas do conhecimento. Como nos lembra Murphy, Dewey notabilizou-se internacionalmente como terico da educao, psiclogo e filsofo 60 . Observador atento da vida social, como atesta Manacorda (1996), Dewey conservava muito clara a funo da educao e da escola e suas relaes com a vida social. Se, na forma, sua proposta educativa apelava para a licenciosidade, como entende Saviani (1997) no contedo, o filsofo norte-americano compreendia que [...] a palavra educao significa exatamente processo de dirigir, de conduzir ou de elevar. (DEWEY, 1959, p. 11). E mais; o pensador pragmtico depunha que [...] a educao uma atividade formadora ou modeladora isto , modela os sres na forma desejada de atividade social (DEWEY, 1959, p. 11). Por isso, a escola precisa funcionar como um prottipo de [...] sociedade em miniatura em ntima interao com outras modalidades extra- curriculares da existncia associada (DEWEY, 1959, p. 396), preservando uma educao moral que promova, nos indivduos, [...] uma contnua readaptao que essencial ao desenvolvimento e ao progresso (DEWEY, 1959, p. 396). Para Dewey, o processo educacional s toma sentido medida que definimos o tipo de sociedade que desejamos Seu modelo de sociedade deve partir das experincias concretas de sociedades j existentes, porquanto No poderemos criar, com as nossas imaginaes, alguma coisa que consideremos
60 Dewey tambm assumiu a presidncia da Associao Filosfica Americana nos anos de 1905 e 1906. 52 uma sociedade ideal. (DEWEY, 1959, p. 89). Destarte, expressa o autor supracitado, devemos [...] criticar os traos indesejveis e sugerir melhorias (DEWEY, 1959, p. 89). Seguindo esse horizonte, Dewey critica a organizao cientfica do trabalho industrial e a viso unilateral dos organizadores do trabalho na fbrica. Em seu entender, a separao entre planejamento e efetivao das atividades prejudica tanto os trabalhadores, como os empresrios, j que [...] impedem a mtua comunicao das experincias [...] (DEWEY, 1959, p. 91) de uma e outra classe entre si. Dewey frisa que, diante do desenvolvimento econmico mundial, da quebra de certas barreiras entre os povos e dos novos meios de comunicao, os pases e as classes sociais se tornaram mais prximos, restando a todos unir esforos para trabalhar em acordo com os interesses comuns. Para Dewey, isso poder se realizar, a partir do alargamento dos horizontes dos envolvidos e da mudana de hbitos, privilegiando a mtua cooperao, no intuito de vencer os desafios enfrentados por quem opta viver em uma democracia. E lembra: Uma democracia mais que uma forma de governo; primacialmente, uma forma de vida associada, de experincia conjunta e mutuamente comunicada (DEWEY, 1959, p. 93). Para o escritor em discusso, a sociedade democrtica promove estmulos e oportunidades eqitativas, visando atender aos interesses de todas as partes e beneficiar a todos. Segundo Shook (2002, p. 171), Dewey defendeu a democracia no local de trabalho para liberar as capacidades de resoluo de problemas dos trabalhadores, em benefcio de si prprios, dos empregadores e de toda a sociedade. Assim, Dewey apregoa a existncia de uma sociedade mvel, na qual os indivduos tenham iniciativas, sejam adaptveis e de mente aberta s inevitveis mudanas advindas do progresso econmico-social. Essa mobilidade inclui a ruptura com o nacionalismo: Deve-se ainda insistir em tudo aquilo que vincula os povos para os empreendimentos e os resultados coletivos que a todos beneficiam, sem nos preocuparmos com fronteiras geogrficas (DEWEY, 1959, p. 106). 53 Esse mundo uno, no qual Dewey cr, argumenta Amaral (1990, p. 26), necessita de um tipo de organizao social flexvel na qual as interaes entre os individuas sejam estimuladas. Isso, porque, em verdade, so as rupturas sociais de continuidade que respondem pela formulao intelectual dos dualismos [...] (AMARAL, 1990, p. 26). Esta unidade esclarece ainda a autora acima citada, diz respeito exatamente organizao da vida democrtica, pois Esta, e somente esta, congruente com o progresso e o crescimento inerentes prpria vida. (AMARAL, 1990, p. 26). Ainda de acordo com Amaral, Dewey compreende a democracia como o nico modo de vida capaz de acabar com as divises ou separaes existentes no mundo, o que nos leva a pensar que Dewey acreditava no fim dos dualismos presentes na sociedade, como realizao do aperfeioamento democrtico. Nesse ponto, o liberalismo de Dewey se encontra com a necessidade da expanso econmica dos Estados Unidos e da conseqente explorao dos mercados de pases fartos em matria prima, mas sem tecnologia capaz de desenvolv-los. Vale salientar o quanto os Estados Unidos interferiram em pases do chamado terceiro mundo, derrubando governos e impondo seus interesses. O sculo XX assistiu a diversas intervenes, nas quais a Casa Branca apoiou a instalao de ditaduras, inclusive no Brasil, em 1964. Segundo Chomsky (1999), o que importa aos Estados Unidos so os interesses dos investidores e da propriedade privada. Em nome dos mesmos interesses, a democracia abandonada e [...] assassinos e torturadores so bem-vindos (CHOMSKY, 1999, p. 27). Tambm em nome da expanso da propriedade privada internacional, registra o autor em relevo, todo nacionalismo deve ser esmagado e as alternativas locais, de carter popular ferozmente reprimidas. No foi toa que Dewey recebeu o ttulo de muitos, incluindo Rorty (1999), e Amaral (1990) de O filsofo da democracia. J o baiano Ansio Teixeira, aluno 54 e seguidor do primeiro, em prefcio 61 obra Liberalismo, liberdade e cultura, descreve de forma cristalina e apaixonada, as idias do mestre: A democracia o regime em que, fundados na confiana do homem, escolhemos o autogovrno como o mtodo e processo de se conduzir e realizar a vida. Democracia sempre correspondeu a um sentimento de f nas potencialidades da natureza humana. Neste aspecto, o projeto democrtico uma opo, uma escolha moral: meliora sequitur. A democracia a luta pelo que deve ser e da se fazer acima de tudo um esforo moral, religioso, se se quiser, justificando-se como uma f pelas suas obras. No propriamente uma soluo, mas um mtodo, um meio, um caminho para vida humana. Segundo John Dewey, democracia envolve a crena de que as instituies polticas e a lei, levando fundamentalmente em conta a natureza dos homens, fazem-se as instituies adequadas para o livre e perfeito desenvolvimento da vida humana. (TEIXEIRA, 1970, p. 5). Shook adverte que a filosofia social de Dewey no se coaduna com o tipo de liberalismo de Adam Smith 62 , pois: 1) Dewey no v os benefcios sociais como meros resultados das disputas no mercado, e 2) Dewey no se contenta com um tipo de democracia baseada somente em eleies regulares. Na concepo de Amaral, a igualdade surge na condio de fundamento do princpio democrtico preservado por Dewey. Mais que a prpria igualdade, reala a autora, Dewey tinha um compromisso ainda maior com a liberdade.
61 No deve ter sido fcil para Ansio Teixeira publicar esse prefcio em plena ditadura militar. Teixeira, alis, no escapou das acusaes de ser comunista, como era comum nessa poca, a qualquer indivduo que no fosse alinhado ao regime. O certo que Teixeira sempre se manteve como um homem de posies fortes e de respeitabilidade intelectual. O mesmo faleceu em 1971, em condies at hoje no esclarecidas. Seu corpo foi encontrado no fosso de um elevador. 62 Adam Smith (1723 - 1790), em sua obra A riqueza das naes, editada em 1776, defende o princpio de que a riqueza tem como motivao o egosmo. Para o autor escocs, os indivduos querem o melhor para si (egoisticamente) e procuraro a todo custo alcanar seus objetivos. Segundo Smith, isso acabaria melhorando a sociedade em seu conjunto, ou seja, para ele, em uma economia de mercado, sem intervenes do Estado (laissez-faire), os indivduos so forados pela ao de uma mo invisvel a canalizar seus interesses egosticos, em atividades lucrativas, o que resultaria no bem estar da sociedade. 55 Nesse sentido, Dewey (1970) revela admirao por Rousseau e sua filosofia poltica, com distino para a defesa rousseauniana do regime da maioria e do autogoverno. Para o filsofo norte-americano, Rousseau [...] atuou positiva e diretamente, porque em seus escritos polticos avanou a idia de que a Vontade Comum a fonte de legtimas instituies polticas (DEWEY, 1970, p. 210). O compromisso com a igualdade, a liberdade e a participao, aparece francamente resguardado em Liberalismo, liberdade e cultura. Dewey inicia essa obra relatando a histria do liberalismo e apontando seus velhos e novos inimigos. Os conservadores figuram entre os primeiros e os revolucionrios situam-se no segundo caso. Para os conservadores interessa a defesa do status quo e para os revolucionrios, a derrubada violenta do poder. Nesse cenrio, Dewey busca um meio termo e defende um liberalismo renovado que caminhe ao encontro da vida democrtica. Assim, critica o liberalismo do laissez faire, no qual, segundo pensava Adam Smith, [...] a atividade dos indivduos, libertos tanto quanto possvel de restries polticas, a principal fonte do bem-estar e a ltima do progresso social (DEWEY, 1970, p. 20). Sustenta Dewey que o laissez faire gera a disparidade entre os indivduos e no a igualdade. Essa disparidade est intimamente ligada propriedade, que, conforme Dewey, possui maior poder coercitivo que o prprio Estado. O liberalismo pensado por Dewey, ao contrrio, v no Estado e na legislao, uma forma de garantir o bem estar da maioria, como pregava o utilitarista ingls Jeremy Bentham. Por outro lado, Dewey propunha a concretizao de um programa de medidas que garantam a liberdade real e no s formal, para que todos gozem dos mesmos direitos na sociedade. Dentre esses direitos, mster, o auxlio do estado aos necessitados, como por exemplo, aos desempregados. Mais adiante Dewey imputa ao liberalismo o papel de mediador entre velhas e novas relaes sociais. Segundo o filsofo norte-americano essa unio entre o passado e o presente, com a necessria mediao do liberalismo se manifesta justamente pela inteligncia humana tomando sentido e projetando um futuro de 56 liberdade. A inteligncia livre ser, ento, o [...] mtodo de direo da ao social rumo s mudanas desejadas. (DEWEY, 1970, p. 56). Pela inteligncia, supe Dewey, os indivduos teriam acesso ao saber acumulado pela humanidade e se apropriariam do mtodo adequado para mudar a vida. Como filsofo progressista, Dewey v o mundo em constante movimento e considera cegueira algum supor no existirem mudanas ou que as mesmas s possam ocorrer com o uso da violncia. Em sua tica, h, em todos os aspectos da vida [...] mudanas nada menos que revolucionrias (DEWEY, 1970, p. 61). A idia de uma mudana a partir da vitria sangrenta do proletariado sobre burguesia qualificada por Dewey, como uma racionalizao tpica da era vitoriana, quando se acreditava na evoluo por etapas sucessiva at se alcanar uma etapa superior. Seguindo esse raciocnio, Dewey aponta que Em qualquer caso, o processo para produzir as mudanas ser um processo gradual (DEWEY, 1970, p. 65). Para o mesmo, o que separa o sujeito liberal do sujeito revolucionrio o fato de que o segundo adepto do uso da ao violenta, enquanto o primeiro utiliza o mtodo do uso da organizao inteligente da ao, para intervir na realidade. O mtodo da inteligncia deve observar a relevncia do uso de smbolos no mundo da poltica, especialmente no uso da linguagem [...] a maior inveno da humanidade (DEWEY, 1970, p. 73). Segundo Dewey, o desvirtuamento das funes prprias da linguagem, com seu uso como propaganda desligada da vida real est em estreita conexo com o declnio do voto. E chama a ateno para o perigo impresso nisto, pois, segundo o mesmo, a crise da democracia gera a oportunidade para a ascenso de agitadores e candidatos a ditador. Desse modo, a partir da referida crise necessita-se de uma redefinio do conceito de inteligncia considerando o saber cientfico e avanando para alm do uso da linguagem como mero instrumento de persuaso. O de que se precisa do uso de um mtodo aproximado ao cientfico na investigao e de um esprito 57 semelhante ao da engenharia para a inveno e projeo de planos sociais de alcance (DEWEY, 1970, p. 74). Sempre exaltando o mtodo cientfico e tambm a tecnologia, Dewey argumenta que so essas foras, e no a luta de classes, os motores da histria, na contemporaneidade. Para o mesmo, a cincia e a tecnologia causaram uma verdadeira revoluo social, mas infelizmente a maioria da populao no obteve acesso aos resultados da dita revoluo. Resta, ento, segundo Dewey, a soluo do problema exposto por Bentham, qual seja, como organizar a sociedade de modo que o maior bem seja alcanado pela maioria das pessoas? Para o pensador pragmtico, o pensamento a favor da luta de classes falho, precipitado e baseado em dogmas. Afirma o filsofo norte-americano que, se a luta de classes como motor da histria funcionou no passado, atualmente j no se sustenta, porque houve grandes mudanas sociais sem o uso da violncia. Por isto, Dewey aposta no uso da inteligncia como forma de soluo dos problemas sociais. Na perspectiva do autor em tela, resta-nos refletir como interesses conflitantes podem ser resolvidos para o bem, se no de todos, pelo menos da maioria. Para Dewey, o mtodo da democracia, na forma de inteligncia organizada consiste em levar os problemas a pblico [...] onde em aberto podem ser vistos e avaliados, onde podem ser discutidos e julgados luz dos interesses mais amplos do que os representados por cada um dos pares separadamente (DEWEY, 1970, p. 80). O mtodo por excelncia, de acordo com Dewey, , portanto aquele aplicado ao novo estgio vivido pela humanidade, ou seja, o mtodo [...] da cincia experimental e cooperativa, o qual constitui o mtodo da inteligncia (DEWEY, 1970, p. 83). Ampliando o compasso de suas reflexes, o autor em causa, sustenta que a humanidade caminhou errante durante milhes de anos at descobrir o mtodo da inteligncia. Desse modo, a linguagem aparece como elemento central na constituio do referido mtodo, como tambm na consecuo da democracia, pois, para Dewey (1970, p. 73), A inteligncia em poltica, quando se identifica com discusso, significa confiar em smbolos. A inveno da linguagem, individualmente considerada, constitui provavelmente a 58 maior inveno da humanidade. Em suma, Dewey conclui que temos frente uma oportunidade mpar para utilizar o mtodo correto para as mudanas sociais e no podemos perder a ocasio de usufruir o mesmo. Por outro lado, Dewey lembra aos defensores do uso da fora, que os mesmos sempre afirmam que a classe dominante possui todo o aparato policial, jurdico e militar, constituindo-se, por isso, acredita o autor pragmtico, uma loucura tentar enfrentar foras to poderosas. Desse modo, Dewey analisa os ganhos promovidos pela legislao social do governo Roosevelt, em seu pas e reala o fato do mesmo governo estar rompendo com o liberalismo do tipo laissez faire. Na verdade, Dewey demonstra seu entusiasmo pelas propostas de Roosevelt e compreende as mesmas como uma contribuio para o nascimento de uma nova mentalidade nos Estados Unidos. De acordo com Dewey, o governo de Roosevelt Ajudou a desenvolver algumas tcnicas, que, em qualquer caso, sero necessrias para uma economia socializada. Mas a causa do liberalismo se perder por um considervel perodo se ele no se preparar para ir adiante, socializando as fras de produo, hoje disponveis, de modo, que a liberdade dos indivduos resulte da prpria estrutura da organizao econmica. (DEWEY, 1970, p. 87). Segundo Dewey, o velho liberalismo incentivava a ao isolada e competitiva dos indivduos entre si, como forma de alcanar o bem-estar social. Diferentemente, explica o autor em anlise, o liberalismo objetiva [...] agora reverter a perspectiva e ver que a economia socializada o meio para o livre desenvolvimento do indivduo, como fim (DEWEY, 1970, p. 89). Remontando anlise histrica de seu pas, Dewey recorda os ideais dos primeiros republicanos dos Estados Unidos, referindo-se sublimemente a Thomas Jefferson, governante de seu pas entre os anos de 1801 e 1809. Conforme 59 Dewey, Jefferson 63 compreendeu muito bem as relaes entre poltica e economia e operou de modo a que [...] se evitassem os extremamente ricos e os extremamente pobres (DEWEY, 1970, p. 102). Realmente, As influncias de Thomas Jefferson [...] foram significativas na construo e consolidao da democracia norte-americana. [...] a filosofia jeffersoniana baseava-se no igualitarismo e nas convices democrticas [...] Jferson sempre defendera a liberdade [...] e combatera as desigualdades da riqueza; receava a tirania e pensava nos direitos do homem e na liberdade individual. (LEO ET ALL, 1990, p. 185). Em seguida, Dewey lamenta o fato da existncia de uma moda na qual na anlise das relaes entre poltica e economia, a primeira subordinada segunda. Da resulta o questionamento se h primazia de algum plo da vida social sobre qualquer outro ou se todos se relacionam e se influenciam mutuamente. Na tentativa de responder a essa questo, Dewey recorre quilo que ele nomeia de O estado de cultura. Ao descrev-lo, Dewey afirma: O estado de cultura o estado de interao de muitos fatores, os principais dos quais so a lei e a poltica, a indstria e o comrcio, a cincia e a tecnologia, as artes de expresso e comunicao, e de moral, ou dos valores que os homens prezam e dos modos como os estimam; e finalmente embora indiretamente, o sistema de idias gerais utilizados para justificar e criticar as condies fundamentais sob que vivem a sua filosofia social. (DEWEY, 1970, p. 116). Nesta abordagem, Dewey se remete diretamente ao marxismo, como, alis, j vinha se referindo ao abordar o problema da violncia revolucionria. Essa, para Dewey, ameaa a democracia, pois, segundo o mesmo, a instabilidade democrtica no se apresenta somente na existncia de estados totalitrios, mas a democracia ameaada pelos prprios indivduos e dentro das instituies. Por isso, lembra o filsofo pragmtico, O campo de batalha tambm, conseqentemente, aqui dentro de ns mesmos e de nossas instituies (DEWEY, 1970, p. 141).
63 A pobreza difundida e a riqueza concentrada no podem durar, muito tempo, lado a lado numa democracia, so palavras de Thomas Jefferson, segundo informa Leo et all, 1990, p. 254. 60 Insistente na oposio luta revolucionria, Dewey considera [...] absurdo ou, pior, uma deliberada decepo acreditar que a mudana pode ser efetuada por quaisquer meios que no sejam a derrubada violente de governos polticos existentes e a transferncia do poder a representantes dos trabalhadores, no caso dos trabalhadores urbanos das fbricas. De acrdo com essa posio o Estado poltico sempre foi e, por sua prpria natureza, o brao da classe poltica dominante e, enquanto essa classe for o capitalismo burgus, axiomtico para eles que a mudana deve proceder de sua completa derrubada. (DEWEY, 1970, p. 161). Segundo Dewey, a experincia tanto dos pases democrticos, como do nacional-socialismo e ainda dos pases que o filsofo denomina de socialistas bolchevistas, demonstrou que o controle da indstria tem sido feito pelo governo e seus funcionrios, e no, pelos trabalhadores. Portanto, para o filsofo norte- americano, a crena do controle da indstria pelos trabalhadores parece ser uma proposta ingnua, pelo menos at ulterior demonstrao que os novos dirigentes agiro em nome do bem pblico. Dessa forma, Dewey sugere a realizao de um estudo cientfico do tipo adequado de sociedade cooperativa a ser defendida. Somente depois de tomada essa atitude, se poderia estabelecer as polticas necessrias s mudanas. Como dificuldades para essa realizao, Dewey cita o conflito de interesses dos diferentes partidos que trabalham com verdades feitas. Na compreenso do autor em pauta, todos precisam entender que a discusso a se efetivar trata de problemas humanos de interesse geral, donde todos devem ceder em nome do bem comum. Obviamente, na interpretao do autor pragmtico, para se alcanar esse intuito, mster o abandono do marxismo por ser [...] um tipo de teoria social que reduz o fator humano a zero, pois explica os acontecimentos e formula as polticas exclusivamente em termos das condies provenientes do meio (DEWEY, 1970, p. 166). Teoria bastante em voga em 1935, como escreve Dewey, o marxismo seria um tipo de absolutismo e seus seguidores pretensos detentores de uma anlise cientfica da realidade. Na verdade, Dewey os acusam de se advogarem os nicos a alcanarem a cincia como mtodo de anlise social. 61 Dewey esclarece no deixar de reconhecer a importncia da economia na sociedade, mas volta a insistir que o marxismo isola e supervaloriza esse fator. Sua preocupao com essa anlise se resvala no fato de que, para ele, a mesma desemboca na luta de classes, porquanto a tese da supremacia da economia sobre as outras esferas sociais leva necessariamente compreenso que s pela mudana econmica, pela violncia, haver a real mudana social. Para o filsofo pragmatista, a perspectiva marxista estaria atrasada por cerca de cem anos, pois, na dcada de quarenta do sculo XIX, que se acreditava na idia de uma lei nica de explicao da realidade. Hoje, ou seja, na dcada de trinta, do Sculo XX, a pauta se dirige a explicaes pluralsticas e probabilsticas. Ainda para Dewey, o marxismo, ao se propor cientfico, findou por ser anticientfico, pois generalizou observaes reservadas a um s tempo e lugar, tomando como verdade eterna, aquilo que seria contingente. Dewey observa tambm que a existncia da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas URSS reservou atualidade ao marxismo em todo o mundo. Em sua exposio sobre o tema, o filsofo adverte existirem variadas abordagens do mesmo e informaes controversas a respeito da experincia iniciada em 1917 na URSS. Sua viso particular aponta para a existncia de vasto controle governamental, ao invs de controle social e para o surgimento de grandes desigualdades econmicas. Ademais, Dewey exprime: [...] a ditadura do proletariado tornou-se, primeiro, a do partido sbre o proletariado e, depois, a ditadura de um pequeno grupo de burocratas sbre o partido, at que por fim este ltimo grupo para manter o poder adotou, com eficincia tcnica grandemente melhorada, todas as medidas repressivas do antigo despotismo czarista (DEWEY, 1970, p. 178). Demonstrado esse quadro, Dewey espera comprovar como o monismo, na prtica centralizador e antidemocrtico. O aumento da intensidade da atividade do Estado, ao invs do seu desaparecimento, como haviam pregado os socialistas, mostra, conforme relata, 62 mais um desvio de rota em relao proposta revolucionria original. Ademais, Dewey se atm existncia de lutas internas entre os que se professam marxistas e ao dio pessoal existente no meio deles, muitas vezes maior que o rancor dirigido aos capitalistas. Esse rancor, jamais visto na histria, segundo Dewey, parte dos marxistas ortodoxos e dirige-se aos dissidentes. Defendendo sua anlise como cientfica Dewey anota que o mtodo cientfico no precisa de um [...] Conselho Interior Central [...] (DEWEY, 1970, p. 187), para dizer o que a verdade, pois a verdade cientfica aparece do acolhimento de diferentes posies postas prova diante da realidade. Nesse caso, sustenta Dewey, o marxismo foi a teoria mais distanciada da cincia, pois violou todos os princpios do mtodo cientfico. Em contrapartida, o filsofo pragmtico sobreergue a aliana entre o que ele chama de mtodo cientfico e mtodo da democracia. Essa, sim, assegura Dewey, comprova seu potencial para criar tcnicas de legislao e de administrao adequadas ao progresso da humanidade. Alm disso, Dewey ressalta que as democracias ainda no se aproveitaram o tanto quanto podem, do uso do mtodo cientfico para promover mudanas. Contudo, para Dewey, s os pases democrticos podero realizar essa tarefa. O autor reconhece que na democracia existem reveses e desvios, e adverte que [...] o caminho da democracia o caminho difcil e no o fcil (DEWEY, 1970, p. 217). Segundo Dewey, a democracia se realiza por meio da persuaso e da discusso pblica ocorrida desde conversaes particulares e assemblias pblicas, at aos debates nos parlamentos. Por fim, Dewey defende que [...] a causa da liberdade democrtica a causa da mais completa realizao possvel das potencialidades humanas [...] (DEWEY, 1970, p. 217). Talvez seja este o ponto central de sua filosofia poltica e, tambm, o marco decisivo de sua adeso ao capitalismo reformado e pretensamente humanizado, como o autor experimentou atravs do new deal, em seu pas. 63 A filosofia poltica deweyana caminha passo a passo ao lado de sua filosofia educacional. Como, j afirmamos, Dewey defende uma escola democrtica, na qual mtodos participativos e criativos sejam utilizados em benefcio do conhecimento. Da mesma forma, defende a integrao dos excludos ao ambiente escolar, para ele, o lugar mais adequado para realizar a tarefa de recuperao que os mesmos necessitam. Para Dewey, a educao vida e se impe como necessidade de reproduo de prpria vida humana. Nesse sentido, educao e experincia se entrelaam no processo de formao humana. Segundo o filsofo pragmtico a vida e a experincia dos antepassados precisam ser comunicadas s geraes mais novas atravs da educao, o que Requer esforo deliberado e rdua reflexo (DEWEY, 1959, p. 3). Conforme o autor em estudo, a educao escolar a principal responsvel pela capacidade de ampliao e aperfeioamento da experincia, fator essencial no desenvolvimento humano. Para ele, educao desenvolvimento, justamente porque educar um ato transformador. Nesse sentido, Dewey critica a educao livresca, baseada em estudos remotos e distantes da vida atual. Em sua compreenso, a educao deve estar ligada aos interesses da sociedade e s atividades humanas. Para o mesmo, experincia tambm experimento ou tentativa de acerto, aspecto renegado pela educao tradicional. Para Dewey, A educao para a vida social aquilo que a nutrio e a reproduo so para a vida fisiolgica (DEWEY, 1959, p.10). Assim, o filsofo norte-americano entende a educao como uma atividade formadora, que tem como efeito elevar o indivduo em acordo com as necessidades da atividade social. compreendendo a educao no meramente como atos de falar e ouvir, mas como [...] um processo ativo e construtor [...] (DEWEY, 1959, p. 41), que Dewey delineia sua filosofia educacional. Da decorre sua concepo da educao relacionada ao trabalho e mais exatamente ao trabalho partilhado, no qual os operrios produziriam em conjunto, em comunicao livre e em contnua aprendizagem. Para Dewey, isto deve ser incentivado junto s crianas, futuros 64 trabalhadores, por sua natureza plstica, portanto aberta a adquirir novos hbitos 64 , dos quais o autor em pauta destaca o hbito de [...] Aprender a aprender (DEWEY, 1959, p.48). Levando em conta a relao dos homens com a natureza e com os outros homens, Dewey compreende a filosofia como [...] a teoria geral da educao (DEWEY, 1959, p. 362). Para o mesmo, a filosofia se dedica a duas tarefas: uma crtica e outra, interpretativa. Como afirma o autor pragmtico, a filosofia interpreta e critica as conquistas da cincia, apontando a valorao das mesmas no contexto da sociedade. Nesse sentido, Dewey acredita que a educao exerce papel especial, pois A educao o laboratrio onde as distines filosficas so concretizadas e postas prova (DEWEY, 1959, p. 363). No entanto, Dewey aponta alguns limites no campo da filosofia, notadamente no racionalismo e no sensacionalismo. Para ele, o racionalismo se dedica a formulaes de leis gerais e com os universais, como tambm busca de essncias inatingveis. No ensino, isso se daria pelo aprendizado de informaes especiais, como tambm de leis e relaes gerais, todos vlidos por si mesmos. Nesse sentido observa Dewey, estudar armazenar dados acerca de uma verdade j existente. Para os racionalistas, explica o filsofo pragmtico, isso significa repassar o conhecimento objetivo, mas para Dewey, isso revela uma imposio daquilo que exterior ao educando, como sendo a realidade. J o sensacionalismo, anota Dewey, compreende o ato de conhecer como relativo s simples sensaes, pelas quais os indivduos aprenderiam a partir de impresses recebidas das coisas. A extrema valorizao dos sentidos e daquilo que particular, em detrimento da reflexo crtica, segundo Dewey, impe limites ao conhecimento que deve ser apoiado na contnua reorganizao da experincia. Na verdade, esse o centro de seu pragmatismo educacional, mormente ancorado no mtodo experimental.
64 Para Dewey, o hbito um domnio ativo sbre o ambiente, por meio de nossos rgos de ao (DEWEY, 1959, p.49). 65 Segundo Dewey, o mtodo experimental ofereceu novo significado s relaes dos seres humanos com as coisas, no qual as coisas podem ser manipuladas e modificadas pelo homem. Por outro lado, sustenta Dewey, o mtodo experimental, que [...] uma experimentao de idias [...] (DEWEY, 1959, p. 372), reconhece a utilidade do pensamento, superando assim, o aspecto contemplativo do racionalismo. Dessa forma, Dewey espera superar o dualismo presente tanto no racionalismo, como no sensacionalismo, redefinindo a funo do conhecimento, que a de [...] tornar uma experincia livremente aproveitvel em outras experincias (DEWEY, 1959, p. 373). Desse modo, Dewey explana que, no verdadeiro conhecimento h uma relao entre o particular e o geral e que os fatos no devem ser analisados isoladamente, mas em relao experincia humana em geral. Ademais, explica o autor de Vermont, sua teoria do mtodo de conhecer pode ser denominada pragmtica, pois Sua feio essencial manter a continuidade do ato de conhecer com a atividade que deliberadamente modifica o ambiente. Ela afirma que o conhecimento em seu sentido estrito de alguma coisa possuda consiste em nossos recursos intelectuais em todos os hbitos que tornam a nossa ao inteligente. S aquilo que foi organizado em nossas disposies mentais, de modo a capacitar- nos a adequar o meio s nossas necessidades e a adaptar nossos objetivos e desejos situao em que vivemos, realmente conhecimento e saber (DEWEY, 1959, p. 378). Desse modo, para Dewey, a atividade escolar exerce intercmbios com a vida social, o que, numa democracia, deve tornar-se um movimento crescente a favor da superao dos dualismos presentes na formao humana. Esse movimento objetiva [...] manter uma conexo vital entre conhecimento e atividade (DEWEY, 1959, p. 392). Dessa relao, assegura o filsofo pragmtico, devem nascer ocupaes ativas socialmente agradveis e teis, pois a educao s alcana seus objetivos medida que acompanha o progresso social e contribui com o avano do mesmo. Para Dewey, esse processo deve valorizar o amor descoberta, pois o prprio conhecimento cientfico avanou na histria, por meio de ocupaes socialmente teis. 66 De acordo com as idias acima expostas, podemos perceber em Dewey, alguns aspectos relevantes em sua filosofia educacional: 1) O reconhecimento da importncia das relaes entre o particular e o geral, na aquisio ou construo do conhecimento; 2) O nexo que o autor estabelece entre a educao e o mundo do trabalho; 3) A valorizao do conhecimento cientfico. Como veremos no prximo captulo, o neopragmatismo de Richard Rorty rompe com o primeiro e o terceiro aspectos mencionados, o que, em nosso entendimento fraciona o processo de aquisio ou de construo do conhecimento, medida que Rorty o equipara a conhecimentos de outra natureza, como por exemplo, o conhecimento literrio. Ainda no prximo captulo, delinearemos a filosofia poltica de Richard Rorty, observando seus efeitos sobre a perspectiva da emancipao humana. 67 2.0. DO PRAGMATISMO AO NEOPRAGMATISMO: O TORTUOSO CAMINHO DO DECLNIO DO SABER A passagem do pragmatismo para o neopragmatismo deu-se de forma lenta, pois o primeiro permaneceu cerca de trinta anos como uma filosofia menor, superado pela filosofia analtica, como j nos referimos na introduo de nosso trabalho. O ressurgimento tem como marca a publicao em 1979, do livro intitulado A filosofia e o espelho da natureza, de Richard Rorty, o pai do neopragmatismo. Depois dessa obra, Rorty tornou-se conhecido mundialmente e permanece como autor influente em grande parte do mundo. A virada pragmtica operada por Rorty, reeditou o pragmatismo, porm com os traos prprios da interpretao rortyana. Se houve uma reviravolta na filosofia, na qual a filosofia analtica teria perdido seu lugar de domnio, a virada pragmtica no deixa de ser tambm uma virada pragmtico-lingstica. Isso ocorre, porque ao realizar a crtica filosofia analtica, que toma o esclarecimento minucioso da linguagem como o centro do trabalho filosfico, Rorty tambm assume a linguagem como elemento central nas relaes humanas. Agora, a linguagem no representa mais a realidade, porm o melhor instrumento para mediar as relaes intersubjetivas. Se Dewey valorizava a linguagem como elemento chave para a construo do conhecimento, Rorty a entende especialmente como meio de construo de consensos. Se Dewey acreditava na atividade cientfica como meio de alcanar o conhecimento, Rorty considera a cincia [...] como mais uma atividade humana e no como o plano em que os seres humanos encontram uma realidade <<slida>>, no humana (RORTY, 1994b, p. 24). Enquanto Dewey pensava que o conhecimento se constri pela superao do dualismo entre sujeito e objeto, Rorty declara que O mundo no fala; s ns que falamos (RORTY, 1994b, p. 26). Obviamente, a tentativa de Dewey em superar os dualismos no evitou que o mesmo casse em um historicismo idealista e subjetivista. Seu ativismo a demonstrao cabal disso. 68 Ao que parece, o caminho traado por Rorty tambm alimentado pelo idealismo, do qual ele tanto tenta escapar. No holismo pragmtico de Rorty, a criao de novos padres de comportamento 65 lingstico advm do processo interminvel de redescrever novas coisas de novas maneiras. Segundo Rorty esse mtodo filosfico [...] o mesmo que o <<mtodo>> dos polticos utpicos ou da cincia revolucionria (por oposio poltica parlamentar ou cincia normal) (RORTY, 1994b, p. 30). Portanto, em sua filosofia da linguagem o autor neopragmtico defende a tese segundo a qual [...] s as frases podem ser verdadeiras e que os seres humanos fazem verdades ao fazerem linguagem nas quais formulam frases (RORTY, 1994b, p. 31). certo que Rorty se refere a verdades contingentes, histricas e contextualizadas. Verdades de vida breve aceitas por pequenos grupos e relativas a outros grupos que adotem outros vocabulrios. Essa concepo se apia em Davidson, que, segundo Rorty, rompeu com a idia de que a linguagem instrumento de representao ou de expresso. Desse modo, observa Rorty, Davidson nos ajudou a nos livrarmos da idia de natureza intrnseca da realidade ou do eu, como se a natureza do eu e das coisas existisse em algum lugar e esperasse por ser conhecidas. Segundo Rorty A perspectiva davidsoniana da linguagem no nem reducionista nem expansionista. No tenta, ao contrrio do que os filsofos analticos por vezes fizeram, apresentar definies redutivas a noes semnticas tais como <<verdade>> ou <<intencionalidade>> ou <<referncia>>. To-pouco se assemelha tentativa heideggariana de tornar a linguagem numa espcie de divindade, algo de que os seres humanos so meras emanaes. Tal como Derrida nos advertiu, tal apoteose da linguagem apenas uma verso transposta da conscincia que se encontra nos idealistas. (RORTY, 1994b, p. 33). Ademais, Rorty anota que ao evitar o reducionismo e o expansionismo, Davidson se aproxima de Wittgenstein, j que ambos compreendem os vocabulrios alternativos como instrumentos e no, como uma pea de um
65 Aqui percebemos as influncias de Skinner, sobre Rorty. 69 conjunto. Dessa forma, continua Rorty, no h a preocupao de se supor que todos os vocabulrios so analisados em acordo com os outros vocabulrios ou que todos, reunidos, tenham que formar um supervocabulrio. Esse modo de agir, explica Rorty, evitar a formulao de perguntas de carter essencialista e criar a possibilidade do uso dos novos vocabulrios como novos instrumentos substitutos dos instrumentos antigos. O confronto entre o velho e o novo para Rorty, a melhor maneira de filosofar. Assim o faz a sua ironista liberal 66 , que, despreocupada com o avano em direo ao real, ou em superar as aparncias, constri novos vocabulrios contingentes. Como caractersticas de sua ironista liberal, Rorty anota que a mesma 1) tem dvidas radicais e permanentes sobres o vocabulrio final que correntemente utiliza, por ter sido impressionada por outros vocabulrios, vocabulrios tidos por finais por pessoas ou livros que encontrou; 2) apercebe-se de que a argumentao formulada no seu vocabulrio presente no poder subscrever nem dissolver tais dvidas; 3) na medida em que filosofa sobre a sua situao, no pensa que o seu vocabulrio esteja mais prximo da realidade do que o dos outros, nem que esteja em contacto com um poder que no seja ele prprio (RORTY, 1994b, p. 103). J no texto intitulado O declnio da verdade redentora e a ascenso da cultura literria, Rorty 67 defende a tese segundo a qual a intelectualidade ocidental progrediu em trs etapas, a partir do renascimento. A primeira etapa seria aquela em que os pensadores esperaram pela redeno de Deus, pois, ao entrar em contato com um ser superpoderoso, o ser humano poderia atingir um estgio elevado em sua humanidade. A segunda etapa, conforme Rorty, diz respeito redeno pela filosofia. Alcanando as coisas como elas so, relata Rorty, os intelectuais atingiriam a essncia das prprias coisas, encontrando, portanto, a
66 Rorty (1994b, p. 17) explica que a liberal ironista [...] o tipo de pessoa que encara frontalmente a contingncia das suas prprias crenas e dos seus prprios desejos mais centrais [...]. 67 Esse texto encontra-se na obra Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade, de Rorty e Ghiraldelli Jr. Cf. bibliografia. 70 verdade. Reinou, portanto, a filosofia e especialmente a metafsica. Essa mudana s foi possvel, relata Rorty, quando os pensadores iluministas puderam se declarar ateus, o que implicou srias mudanas no pensamento humano. A terceira e ltima etapa, de acordo com Rorty, diz respeito redeno pela literatura. Essa [...] oferece redeno por meio de to grande variedade de seres humanos quanto possvel. [...] De dentro de uma cultura literria, a religio e a filosofia aparecem como gneros literrios (RORTY, 2006, p. 78) em si. Disso resulta que, para Rorty, a escolha pelo tipo de conhecimento da realidade, por parte do leitor totalmente livre, pois tanto a religio, como a filosofia e ainda a literatura, esto em p de igualdade na capacidade de descrever o real. Para o autor neopragmtico, [...] uma cultura literria trata os livros como tentativas humanas de conhecer as necessidades humanas, em vez de como reconhecimento do poder de um ser que o que est parte de quaisquer dessas necessidades. Deus e Verdade so, respectivamente, o nome religioso e o filosfico para esse tipo de ser (RORTY, 2006, p. 78). Rorty explica ainda que a cultura literria que vem surgindo nos ltimos duzentos anos largou o problema da pergunta sobre o que a verdade, substituindo-a pela questo O que h de novo? (RORTY, 2006, p. 79). Para ele, essa mudana demonstra um avano, pois questes ruins como o que o ser? o que o real? e o que o homem?, foram mudadas para uma indagao mais sensata, qual seja, a de saber se [...] Algum tem quaisquer idias novas acerca do que ns seres humanos poderamos fazer de ns mesmos? (RORTY, 2006, p. 80). Segundo Rorty, essa pergunta se dirige s relaes propriamente humanas, mediadas por artefatos tambm humanos, diferentemente da religio e da filosofia que atribuem a criao do conhecimento a entidades fora ou para alm do humano. Para Rorty, a rivalidade da literatura em relao filosofia, iniciou-se com Cervantes e Shakespeare, que desconfiaram da verdade nica e atuaram a 71 favor da diversidade humana. Essa desconfiana, prossegue Rorty, levantou srios questionamentos relativamente premissa da filosofia, que a de que existe um modo como as coisas realmente so. No entender de Rorty, [...] na cultura superior de hoje, na qual a religio e a filosofia se tornaram marginais, h ainda numerosos intelectuais religiosos e mesmo intelectuais filosficos. Todavia, os jovens livrescos em busca de redeno atualmente olham primeiro romances, peas e poemas (RORTY, 2006, p. 83). Essa cultura literria expe Rorty, procura sempre a novidade e opera com a imaginao a seu favor. A imaginao [...] um fogo sempre vivo [...] (RORTY, 2006, p. 83) e o intelectual literrio vive sempre muito prximo aos limites da imaginao. Na verdade, para o autor neopragmtico, a imaginao [..] a nica fonte de redeno (RORTY, 2006, p. 84), fato, que, segundo ele, deve nos orgulhar, ao invs de nos envergonhar. Para o autor em pauta, o progresso parte exatamente das grandes realizaes imaginativas. Desse modo, numa cultura literria, religio e filosofia so descritas como [...] gneros literrios relativamente primitivos, embora gloriosos (RORTY, 2006, p. 85). Mesmo Hegel, que, segundo Rorty, apresentou-se como o descobridor da verdade absoluta, se vivo estivesse, continua o autor norte- americano, admitiria que [...] um produto cultural melhor do que a filosofia havia chegado ao mercado (RORTY, 2006, p. 87), qual seja, a cultura literria. Ainda para Rorty, numa cultura literria, o exerccio metafsico de busca da verdade objetiva substitudo pela objetividade como intersubjetividade. Segundo ele, os literatos jamais encontraro a verdade objetiva, simplesmente por jamais a procuram, pois se contentam com atividade criativa revelada no esforo dos falantes em estabelecerem entendimentos mtuos. O declnio da verdade redentora e a ascenso da cultura literria, que, como vimos, coincide com o enfraquecimento da religio e da filosofia, aborda em seu final, as relaes entre a cultura literria e a poltica. Desse modo, Rorty anota as contribuies da cultura literria para a consolidao da democracia, na Boa 72 Sociedade Global (RORTY, 2006, p. 98). Como parte dessa sociedade a se construir, Rorty destaca a importncia de cada um viver de acordo com suas escolhas e respeitando os direitos dos outros. Assim, na sociedade utpica de Rorty, as escolhas humanas seriam questes de gosto pessoal, o que prescindiria do estabelecimento de culturas superiores ou inferiores. A prpria cultura literria deixaria de se impor como a melhor cultura. Por outro lado, observa Rorty, os seres humanos renunciaro relao direta entre redeno e perfeio e, ao marcharem diante de uma [...] comunidade global maximamente livre, desocupada e tolerante (RORTY, 2006, p. 103), compreendero que mais importante que o estabelecimento de fins a alcanar, [...] a jornada que importa (RORTY, 2006, p.123). Se h um declnio da verdade redentora e, portanto, da filosofia, Rorty acredita que o termo Filosofia, em maisculo, deve ser substitudo por filosofia, em minsculo, pois o primeiro carrega um essencialismo metafsico, para ele, j superado. Ainda segundo Rorty, se a tarefa da Filosofia buscar a Verdade como coerncia ou como correspondncia com a realidade, como dita a tradio, de Plato a Hegel, em resposta, o que os pragmatistas esto a dizer que a maior esperana para filosofia no fazer Filosofia (RORTY, 1982, p. 15). Na atitude antifilosfica, os pragmatistas esperam, segundo Rorty, justamente exercerem sua filosofia. Para o autor norte-americano, a antifilosofia pragmtica exercitada a partir do abandono da busca por profundidade, que caracteriza a Filosofia, e se relaciona mais poesia, que Filosofia, pois, para [...] Dewey e Foucault, James e Nietzsche o sentimento de que no h nada no mais profundo de ns excepto o que ns prprios l pusemos, nenhum critrio que no tenhamos criado no decurso da criao de uma prtica, nenhum padro de racionalidade que no seja um apelo a um critrio desse tipo, nenhuma argumentao rigorosa que no seja obedincia s nossas prprias convenes (RORTY, 1982, p. 45). Conforme Rorty, a figura do filsofo rigoroso, profissional e da filosofia como campo superior arte ou religio, foi constituda em torno do tempo de Kant, quando a filosofia passou a ser tida como conhecimento puro e elevado. Por 73 outro lado, a concesso do ttulo de sbio a si prprios, relata, Rorty, faz parte da herana analtica, baseada na suposta capacidade de dominar [...] uma matriz de conceitos heursticos (RORTY, 1982, p. 300). Ainda segundo o autor neopragmtico, Dewey foi muitas vezes considerado como no sendo um verdadeiro filsofo, por no aceitar essa idia. Ademais, Rorty explana que at Kant, o avano das cincias naturais era o objetivo da vida dos intelectuais seculares da referida poca. De acordo com o autor em questo, a origem das cincias naturais como modelo de cientificidade, nasceu da tendncia em unificar a ao de busca da verdade, com a ao de usar a razo. Desse modo, a racionalidade aparece confundida como o uso adequado de mtodos baseados em procedimentos estipulados anteriormente. No entanto, anota Rorty, o sculo XIX assistiu ao surgimento de um novo tipo de intelectual secular, qual seja, de um intelectual desconfiado da religio e da cincia e adepto de uma cultura literria. Desse modo, o novo intelectual [...] tende para a perspectiva que Nietzsche tem da cincia como mero prolongamento da teologia, de ambas como formas da mais longa mentira (RORTY, 1982, p. 308). Dessa forma, conforme Rorty, a tentativa analtica de substituir as verdades da mente, pelas verdades lingsticas, atravs dos procedimentos da anlise lgica, supostamente cientficos, recai na tentativa metafsica de compreender a filosofia da linguagem como a filosofia primeira. Rompendo com essa lgica, Rorty defende que a linguagem apenas o instrumento que utilizamos para justificar nossas crenas e entrar em consenso com os nossos pares. Destas observaes origina-se o contextualismo rortyano, preocupado com comunidades locais e com o estabelecimento de conversaes pragmticas entre seus membros. Da maneira como entende Rorty, o contato intersubjetivo, aliado imaginao e ao estabelecimento de novos vocabulrios, poder justificar novas e interessantes crenas e contribuir sensivelmente para uma convivncia comunitria mais solidria. Obviamente, Rorty, como Dewey, apia-se no modelo norte-americano para expressar o tipo de sociedade superior. Segundo o autor 74 neopragmtico, ele, como Dewey, s poderia partir exatamente de uma comunidade concreta, pois Ele {Dewey} estava quase pronto a admitir que a virtude de sua filosofia no era, de fato, nada mais do que a virtude do modo de vida que ele elogiava (RORTY, 2002, p. 65). Com essas palavras, Rorty espera nos convencer que a tarefa da filosofia, nesse caso, falar em detalhes sobre as vantagens de uma comunidade sobre outras comunidades e, no, a de demonstrar atravs da razo ou de princpios transcendentais as relaes entre a filosofia e a dita comunidade. A democracia liberal pensada por Dewey, marcada, segundo Rorty, por um liberalismo antiideolgico [...] a mais valiosa herana da vida intelectual americana (RORTY, 2002, p. 93). Nesse sentido, Rorty sustenta que os pragmticos possuem uma grande dvida com Hook, um grande seguidor de Dewey, pois o mesmo, aps a morte de Dewey, prosseguiu com a defesa daquele importante ideal. Ademais, Rorty pensa que ao desenvolver [...] o outro lado do pragmatismo o lado holstico e sincrtico ns podemos construir um invlucro melhor par o liberalismo [...] (RORTY, 2002, p. 93), ao invs de ficarmos tentando isolar a essncia da cincia. Para ele, o corao do pragmatismo justamente a substituio da noo de crenas verdadeiras, como representao da natureza das coisas, pela idia de crenas como [...] regras auspiciosas de ao [...] (RORTY, 2002, p. 93). Dessa maneira, Rorty dirige uma crtica pontual compreenso de Hook, tambm herdada de Dewey, acerca da valorizao concedida ao mtodo cientfico. Ao contrrio de elevar o mtodo cientfico, Rorty considera mais sbio [...] reconhecer uma continuidade pr-existente entre cincia, arte, poltica e religio (RORTY, 2002, p. 93). Segundo Rorty a idia de que h um caminho especial, suscitado pela cincia, para lidar com problemas filosficos limita a possibilidade de reconhecer a importncia da cultura inteira e a complementao que h entre os diversos tipos de conhecimento. Em suma, a perspectiva de Rorty se volta para os chamados problemas concretos, sobre os quais a interveno humana se impe atravs de 75 seu saber, sem primazia para a cincia, nem qualquer outro tipo de conhecimento. Nesse sentido, o que interessa a Rorty, no a busca da verdade, mas a resoluo de problemas prticos, em substituio aos, para ele, interminveis problemas terico-filosficos presentes na academia. Nesse aspecto, a linguagem, elemento central da filosofia analtica, aparece como instrumento importantssimo, j que articula os dilogos e proporciona o consenso. Contudo, contra a herana analtica, Rorty despe a linguagem de sua funo epistemolgica, ao passo que atribui mesma uma funo de mediao intersubjetiva e social, porm limitada a pequenos contextos. Ademais, Rorty (2005) revela ter aprendido com Nietzsche a questionar a distino aparncia-realidade. Compreende ainda que esta distino deve ser abandonada e substituda pela distino [...] entre modos de falar mais e menos teis (RORTY, 2005, p. VII). Para o autor neopragmtico, o progresso filosfico no se d nem pela procura da verdade, nem pelo rigor filosfico, mas pela criatividade. O objetivo de Rorty deflacionar a verdade, ou seja, dessubstanci-la, retirando dela qualquer compromisso com essncias e direcionando-a para resultados prticos cumpridos na imediatez dos fenmenos. Buscando superar a filosofia que se prope, segundo Rorty (1994, p. 20), [...] a ser uma teoria geral da representao, o autor em apreciao prope o abandono da filosofia que atribui mente papel essencial na construo do conhecimento e na representao da realidade. De Descartes (1596-1650), Rorty critica o dualismo embutido no papel atribudo mente, como esfera separada e construtora de conhecimentos, como se houvesse uma substncia mental reveladora da realidade. Para Rorty, na frmula cartesiana, a apreenso de verdades universais torna-se a funo especial da mente. Alm disso, para Descartes, a filosofia funcionava como a cincia capaz de encontrar a verdade e, por isso, teria o poder de ser a base de toda a cultura. Como toda reflexo se dava no pensamento do sujeito cognoscente, Descartes abriu as portas para uma perspectiva subjetivista na apreenso do conhecimento. 76 Em relao a Kant, o autor em pauta questiona a concepo filosfica na qual a razo pura funciona como um verdadeiro tribunal que sustenta ou nega asseres, no s em seu mbito de conhecimento, mas em ralao cultura, em geral. Desse modo, a filosofia passou a ser reconhecida como um tipo de conhecimento fundamental, na qual a epistemologia tornava-se central para o entendimento da realidade. Assim, segundo Rorty (1994, p. 145), Kant ps a filosofia na trilha segura de uma cincia [...] ao mesmo tempo em que permitiu aos professores de filosofia se portarem como os juzes do tribunal da razo pura. Para Rorty, esses pensadores interpretaram a mente como o grande espelho no qual representaes exatas ou inexatas se avolumam. A limpeza do espelho, atravs de mtodos puros, no-empricos, continua Rorty, funcionou como forma de aperfeioamento das representaes da mente, no sentido de torn-las mais verdadeiras no confronto com o real. Desse modo, os filsofos da mente, compreende Rorty, esperavam demonstrar Nossa essncia especular 68 .(Rorty, 1994, p. 29). Segundo Rorty devemos romper com o referido espelhamento e construir novas formas de falar do mundo, atravs de uma filosofia edificante e, no, fundacional. Para o autor em discusso, a filosofia edificante, ao contrrio da filosofia sistemtica, deve prescindir da busca de essncias. Ainda conforme o autor neopragmtico, os filosofo edificantes se diferenciam dos filsofos sistemticos, pois os primeiros [...] so construtivos e oferecem argumentos [...] como os grandes cientistas, constroem para a eternidade. (RORTY, 1994, p. 363). J Os grandes filsofos edificantes so reativos e oferecem stiras, pardias, aforismos. [...] so intencionalmente perifricos (RORTY, 1994, p. 363). Nesses termos, os filsofos edificantes buscam sustentar infinitamente a conversao, como meio de confrontar com a idia de Verdade e a favor de crena bem justificada. Para Rorty (1994, p. 382), [...] a conversao {funciona} como o contexto ltimo dentro do qual o conhecimento deve ser compreendido. Ainda segundo o autor neopragmtico, no existem verdades constitudas pelo
68 Ttulo crtico da primeira parte do livro A filosofia e o espelho da natureza, de Rorty. 77 intermdio da mente, nem tampouco da linguagem, pois para Rorty, o que existem de fato, so crenas bem ou mal justificadas. Questionando o historicismo neopragmtico, Duayer e Moraes (1997) reafirmam como o neopragmatismo rortyano se limita a analisar a realidade propondo sadas para os problemas presentes, em acordo com a estrutura da prpria cultura. Isso equivale, registram os autores mencionados, a romper com a tradio ocidental, que sempre indicou a soluo de seus problemas, para alm da cultura existente. Esse fato, por si mesmo, mostra o carter conservador do neopragmatismo rortyano, revelado pelo seu horror a mudanas profundas nos seio da existncia humana. Segundo os autores supramencionados, Rorty encena um ceticismo radical, crtico libertrio de toda opresso (da verdade, da autoridade, dos universais, etc.), mas que pode ser igualmente lido como retrica que desabilita previamente quaisquer crtica e prtica sociais que se contraponham aos valores consensuais do fim da histria, da ideologia e que, nesta medida, serve de instrumento para a realizao de seus prprios pressupostos (DUAYER; MORAES, 1997, p. 28). Ademais, os referidos autores advertem para a importncia de compreendermos as propostas pragmticas em curso, pois as mesmas tm oferecido novos sentidos a questes de suma importncia para as lutas sociais e polticas, como verdade, justia, liberdade e emancipao. Conforme Duayer e Moraes, Rorty objetiva emancipar nossa cultura do vocabulrio da filosofia ocidental, pois este conduziria os traos elementares de uma postura metafsica. Como forma de escapar das iluses metafsicas acerca da verdade, asseguram os autores, Rorty se compromete com um tipo de filosofia que [...] um artefato meramente persuasivo (DUAYER; MORAES, 1997, p. 30). Da mesma forma, sustentam os dois, como o autor neopragmtico no acredita que a histria pode ser narrada, pois assim, termina por transformar-se em estria [...] Rorty no se perturba em disputar no campo meramente performtico da persuaso (DUAYER; 78 MORAES, 1997, p. 30). Por conseguinte, enfatizam os autores acima, Rorty substitui os discursos persuasivos pela verdade, j que essa, segundo o mesmo, no pode existir. Este , alis, o contedo ltimo de sua proposta [...], escrevem Duayer e Moraes (1997, p. 30). A demonstrao de racionalidade descrevem ambos, se d exatamente pelo uso da persuaso e no da fora. Essa nova concepo rortyana de histria, como vemos em Duayer e Moraes, prope uma nova valorao para temas relevantes para a histria e para a filosofia. Nestes termos, as metanarrativas devero ser deixadas de lado, como tambm toda a estrutura de conhecimento montada na modernidade, pois fariam parte de uma tradio que j no guardaria mais sentido na atualidade. Ao revs de conhecimento, Rorty contrape [...] a imaginao e o sentimento [...] (RORTY, apud DUAYER; MORAES, 1997, p. 33), pois, conforme advoga aquele, repitamos, [...] a imaginao e o sentimento seriam as faculdades que mais poderiam contribuir para o progresso moral (RORTY apud DUAEYR; MORAES, 1997, p. 33). Nessa acepo, vale salientar, o conceito de verdade coincide com consenso local, como nos lembram os autores h pouco nominados. Da decorre a defesa das modernas democracias liberais do Ocidente, nas quais Rorty cr existir a demonstrao mxima das possibilidades de realizao humana. Para Rorty, os consensos internos dessas democracias revelam a superioridade desse modelo social que precisa ser preservado e aperfeioado gradualmente. Por fim, Duayer e Moraes desvelam a inteno rortyana de, ao enfatizar vocabulrios paroquiais, impugnar [...] qualquer possibilidade de tratar a sociedade humana como totalidade [...] (DUAYER; MORAES, 1997, p. 43). Desse modo, seguindo o relativismo, adotando a complacncia com o capitalismo de formato social-democrata e sobreerguendo a prtica em detrimento da teoria, [...] a teoria pragmtica ter apenas substitudo a metafsica do transcendente pela 79 metafsica do existente (DUAYER; MORAES, 1997, p. 47). Seu maior erro, consiste, portanto, em tratar a histria como contingncia absoluta 69 . O pragmatismo tambm se torna atual na cincia econmica, como demonstram Gala, Arajo e Rego (2004), como ainda Duayer (2004). A relao entre pragmatismo e economia fica mais clara nas anlises de Gala, Arajo e Rego quando registram que [...] o avano das idias econmicas deu-se tambm no plano retrico e hermenutico [...] (GALA et all., 2004, p. 2). No texto em questo, os autores analisam a influncia do pragmatismo sobre economistas como Keynes, Veblen, Friedman e McCloskey. Os autores acima apresentam as reservas de Rorty acerca da busca da verdade, como tambm a favor de uma investigao que privilegie a criatividade, especialmente na inteno de resolver novos problemas. Ademais demonstram a nfase no [...] esprito prtico e humano, voltado para o mundo da vida (GALA et all., 2004, p. 11). Esta perspectiva alia-se perfeitamente como o imediatismo pragmtico e com a retrica comum aos economistas do sistema, que sempre analisam as questes econmicas como resultados de intervenes cotidianas e virando as costas para os fundamentos essenciais da economia. Desse modo, os economistas costumam diuturnamente aplicar receitas paliativas ao verdadeiro cncer que vem se tornando a economia capitalista, j que seu ofcio no permite que aprofundem a anlise da realidade e atinjam as razes dos problemas com os quais se debatem infinitamente. Assim, na trilha de Rorty, como registra Paulani (2005), o economista McCloskey alimenta uma viso estreita do projeto de modernidade, que o leva a abandonar a confiana na verdade e a abord-la a partir do pragmatismo lingstico que o leva a crer na verdade somente como resultado da capacidade persuasiva e do consenso de determinado grupo. Nesse sentido, a cincia dissolvida na literatura e a cincia econmica posta a servio da pragmtica
69 O ttulo do artigo de Duayer e Moraes Neopragmatismo, a histria como contingncia absoluta. 80 retrica reformista. Num quadro em que a cincia equiparada a qualquer outro tipo de conhecimento e no qual a economia neopragmtica, apoiada em fins essencialmente produtivistas, goza do mesmo nvel de reconhecimento, a prxis humana banalizada e posta a servio exclusivo da reproduo dos interesses imediatos do capital. Em nossa perspectiva, esta uma questo importante e profunda, pois, como tambm reconhece Duayer, a prxis humana um complexo estruturado e seu fundamento ontolgico inescapvel. Portanto, qualquer perspectiva que intente desviar-se da base sobre a qual a vida humana se firma, haver, talvez, de, mais cedo ou mais tarde, enfrentar o encontro com a prpria histria humana em sua realidade efetiva e substancial. Nesse sentido, comunica o referido autor, h um apelo em torno de uma racionalidade instrumental e prtica. Nessa perspectiva, adverte Duayer, o papel da cincia se restringiria a fornecer instrumentos teis prtica em nome de um ceticismo instrumental que prescinde da fundamentao ontolgica. Disso decorre o reducionismo que deduz ser verdadeiro somente aquilo que funciona na prtica, o que desqualifica, por antecipao, qualquer teoria que no passe por este crivo. Assim, observa o autor em debate: Curiosamente, portanto, doutrinas que primeira vista propugnam a relatividade, a indiferenciao, a equiparao das crenas, a total tolerncia e o absoluto pluralismo negam, pela lgica de sua prpria construo, a possibilidade da crtica e, ipso facto, alimentam toda sorte de dogmatismo (DUAYER, 2004, p. 9). Na realidade, avalia Duayer, dessa proposta decorreria uma viso empobrecida da cincia, inclusive com a pretenso caracteristicamente neopragmtica de equiparar aos diversos discursos, sejam literrios, jurdicos, etc., aquele elaborado pelo rigor cientfico. oportuno resgatar, de forma breve, a anlise de Moraes (2003, 2004) acerca do desprezo pelo conhecimento orientado pela busca da verdade do real, empreendido no bojo da virada pragmtica representada por Rorty, articulado teoria social e poltica do neopragmatismo rortyano. 81 Importa destacar com Moraes, o desdm de Rorty acerca da verdade e da objetividade e a substituio da primeira pela aceitao de crenas teis e da segunda pela solidariedade, pois na compreenso de Rorty, como nos lembra a autora em questo, Verdade, conhecimento, racionalidade [...] so apenas elogios para as crenas socialmente justificadas (MORAES, 2004, p. 9). Seguindo a desqualificao da teoria, Rorty sobreleva [...] o vocabulrio da prtica, e no o da teoria [...] (MORAES, 2004, p. 8), para Rorty, [...] o que pode revelar alguma coisa sobre a verdade (RORTY, apud MORAES, 2004, p. 8). J a redescrio da utopia liberal, com o empobrecimento do primeiro termo, como tambm do segundo, avalia Moraes, o selo da abordagem poltico- social de Rorty. A diminuio do conceito de utopia acontece, demonstra a autora em foco, quando Rorty lhe retira todo contedo crtico, como tambm deixa de apontar para um novo tipo de organizao social, um modelo jamais visto. Ao contrrio, Rorty adere ao modelo social existente e ao conseqente aperfeioamento de suas instituies. Diante disto, Rorty concebe sua utopia liberal de modo similar ao que pensou Augusto Comte para sua utopia capitalista, a sociedade positiva ou cientfica (MORAES, 1995, p.133). Mais adiante, em seu texto, a autora assinala que Em ambas as pocas e em ambos os casos, o futuro , to-somente, aprimoramento do presente (MORAES, 2003, p. 183). Como o prprio Rorty afirma em Contingncia, ironia e solidariedade (1994), sua utopia almeja alcanar uma cultura ps-metafsica, na qual o liberal ironista seja uma figura universal que compreenda a solidariedade, no como descoberta, mas como criao. Esse tipo de intelectual o liberal ironista 70
segundo Rorty, agiria com sensibilidade e redescreveria as dores humanas, no atravs de teorias, [...] mas sim de gneros tais como a etnografia, o texto
70 Rorty (1994, p. 17) informa que seu livro [...] desenha uma figura que eu chamo a <<ironista liberal>>. Segundo o autor supracitado, [...] liberais so pessoa que pensam que a crueldade a pior coisa que podemos praticar (RORTY, 1994, p. 17) e Uso o termo <<ironista>> para designar o tipo de pessoa que encara frontalmente a contingncia das suas prprias crenas e de seus prprios desejos centrais. Algum suficientemente historicista e nominalista par ter abandonado a idia de que essas crenas e desejos esto relacionados com algo situado para alm do tempo e do acaso (RORTY, 1994, p. 17). 82 jornalstico, a banda redesenhada, o docudrama e, especialmente, o romance (RORTY, 1994, p. 19). Moraes reala, outrossim, a complacncia poltica de Rorty, que, como alerta Critchley, pode estar apenas justificando as mazelas existentes nas democracias liberais. Na acepo da autora em relevo, somente partindo de uma extrema condescendncia, se pode ver como positivo o balano poltico e institucional das democracias liberais. No entanto, como assevera Moraes, na redescrio do termo liberal, Rorty [...] leva em conta unicamente a dimenso tico-poltica do termo, desconsiderando, tout court, sua inevitvel face econmica a liberdade definida em termos de livre mercado (MORAES, 2003, p. 184). A respeito do declnio do contedo nos Estados Unidos, pas bero do pragmatismo e do neopragmatismo, o canadense Scowen (2003), possuidor de cidadania norte-americana e escritor de O livro negro dos Estados Unidos, testemunha o carter prtico e superficial que comanda as relaes privadas e pblicas nesse pas. Os ttulos de dois captulos de sua obra mencionada confirmam por si mesmos, o que afirmamos: o captulo 12 (doze) se intitula A cultura vazia e o dcimo quarto captulo, intitula-se Um pas de homens de ao. Em sua abordagem do problema, Scowen desnuda a banalizao 71 da arte e da cultura, em geral, denunciando uma brutal falta de contedo nos materiais produzidos no mundo artstico. Como melhor explicitaremos adiante, em nossa compreenso, o processo de empobrecimento do saber, atravs da banalizao da cultura, e de outras estratgias (neo)pragmticas utilizadas pelo sistema vigente, parte da prpria lgica do desenvolvimento capitalista, dominado pela reproduo do capital. Para o capitalismo, vale lembrar, no importa qual tipo de mercadoria circula no
71 Em obra recente, Mrquez relata o romance entre um senhor de noventa anos de vida e uma jovem operria de catorze anos de idade. No aludido romance, essa relao revela o choque de cultura entre as personagens principais, dado, no s pelas diferentes condies sociais das mesmas, mas, talvez, ainda mais, pela diferena de idade. No relato de Mrquez, ao passo que o velho intelectual punha composies de Mozart para acalentar o sono de sua amada, a operria Delgadina, a jovem analfabeta preferia ouvir os boleros da moda. Na mesma obra, pela voz do dito intelectual, o autor em pauta afirma que [...] com as mudanas polticas e a deteriorao do mundo, ningum do governo pensava nas artes nem nas letras (MRQUEZ, 2006, p. 114). 83 mercado, ou seja, no se trata de uma questo moral, como parece entender Scowen. Para a sobrevivncia do sistema, h a necessidade objetiva de reproduo. Assim, antes dos Estados Unidos, a Inglaterra, firmava-se como o pas mais avanado e tambm apresentava problemas da mesma ordem, como descreve Wilde, em A alma do homem sob o socialismo. Vejamos: Em 1891, Wilde (1854-1900) lamentava o fato no qual [...] raras vezes em sua histria o mundo teve como ideal a alegria e a beleza (WILDE, 2003, p. 79). O renomado e polmico escritor padecia de profunda angstia em relao ao baixo nvel das atividades artstico-culturais que alcanavam sucesso de pblico, na Inglaterra do sculo XIX. Alm do mais, a Inglaterra, ptria-me dos Estados Unidos, foi o bero das tendncias de valorizao do senso-comum 72 , como nos lembra Guerreiro (1995). Para o mesmo Diferentemente da orientao geral do racionalismo continental (Descartes, Spinoza, Leibniz), o pensamento britnico sempre concedeu uma grande importncia ao senso-comum, entendendo que tanto a cincia como a prpria filosofia no se produzem a partir de uma ruptura radical com as noes de senso-comum, porm mediante retificaes e refinamentos dessas noes. (GUERREIRO, 1995, p. 39). Na mesma regio europia, ressalta Guerreiro, encontramos o nascimento do empirismo clssico, da escola escocesa do senso-comum e as das idias de Bentham 73 e Mill. Toda essa tradio, como no poderia deixar de ser, influenciou
72 Informamos tambm, que o empolgante panfleto, lanado em 1776, e depois transformado em livro, denominado Senso Comum, de autoria de um cidado ingls chamado Thomas Paine (1737-1809), residente nos Estados Unidos e favorvel emancipao do novo mundo. 73 Jeremy Bentham (1748 1832), nascido na Inglaterra, foi um filsofo utilitarista, alm de atuar como economista e legislador. O utilitarismo um tipo de tica normativa e tem origem nas obras filosficas de fillsofos e economistas ingleses dos sculos XVIII e XIX. Bentham acreditava que o indivduo, no governo de seus atos, iria sempre buscar maximizar seu prprio prazer e minizar o sofrimento. O mesmo atribuiu dor e ao prazer, a causa das aes humanas e as bases de um critrio normativo. Para Bentham, a regra de se buscar a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas devia ter papel primordial na arte de legislar, na qual o governante deveria maximizar a felicidade da comunidade inteira, criando uma identidade de interesses entre cada indivduo e seus companheiros. O trabalho filosfico mais importante de Bentham foi An introduction to the principles of morals and legislation (Introduo aos princpios da moral e da legislao), de 1789. Bentham atraiu jovens intelectuais, como discpulos, entre eles, James Mill, John Austin e David Ricardo. 84 intensamente a formao intelectual do novo mundo, na qual chamamos a ateno para a consecuo de uma filosofia consoante com o tipo de interpretao acima exposta. Nesse sentido, o pragmatismo, mesmo brotando em solo norte-americano, recebeu sementes advindas de terras longnquas, donde seus criadores adaptaram a herana terica recebida, aos anseios de constituio de uma nao no novo mundo. Desse modo, torna-se bastante complicada a ilao de Rorty (1999. p. 65), inspirada em palavras de Whitman, que teria afirmado que [...] a Amrica no necessitava colocar-se no interior de um quadro de referncia. Alis, o prprio neopragmatismo rortyano no pde escapar das influncias da filosofia europia, pois, ao constitu-lo, Rorty estabeleceu dilogos com filsofos do velho continente, como Habermas 74 , Derrida e Heidegger. Na forma escolar, o pragmatismo apresenta-se como uma verso ativista e empobrecida de educao dirigida aos filhos dos trabalhadores. Nesse sentido, a citao de Lepape bem esclarecedora: Ora, na prtica, as preocupaes activas concentram-se nas escolas infantis e primrias, e para alm disso, nas classes de acolhimento ou de transio, e em todos os setores do ensino, onde o futuro da populao escolar de algum modo desesperado e quase exclusivamente orientado para uma formao profissional bastante rpida. O que levaria a crer que a pedagogia da <<vida>> a pedagogia dos pobres, depois de ter sido a pedagogia dos dbeis, reservando os ricos para si a pedagogia dos livros, o que a pedagogia de seus pais (LEPAPE, 1975, p. 274).
74 importante destacar que um trao importante do dilogo que Habermas teve em vida, com Rorty diz respeito ao problema da verdade e sua universalidade ou particularidade. Para Rorty (1994b), Habermas se mantm no crculo de uma sociedade democrtica, o que Rorty referenda, contudo preso aos ideais do iluminismo, expressos atravs do universalismo e do racionalismo de Habermas. Segundo Rorty, a razo comunicativa de Habermas, tenta atualizar o racionalismo, enquanto ele, ao contrrio, pretende dissolver tanto o universalismo, como o racionalismo, substituindo-os por outra coisa. Para Rorty, precisamente essa pretenso de validade universal que aquilo a que chamei a <<contingncia da linguagem>> torna implausvel e que a cultura poetizada da minha utopia liberal deixaria de ter (RORTY, 1994b, p. 100). Por isso, Rorty se ope pretenso habermasiana da validade universal como forma de superao dos provincianismos contextualistas prprios do neopragmatismo. Assim, para Rorty, aquilo que firmado em [...] encontros livres e abertos (RORTY, 1994b, p. 100) que se revela como importante para a infindvel tarefa de se construir justificaes acerca de fatos. Habermas (2004), por seu lado, declara que a teoria pragmtica do conhecimento o une a Rorty, ainda que se distinga do contextualismo rortyano. 85 Por outro lado, percebemos que, na passagem do pragmatismo ao neopragmatismo, h um aprofundamento do vazio do saber, o que torna ainda mais precria a educao dos filhos dos trabalhadores. Feitas essas observaes, partiremos, agora, para anlise da filosofia poltica de Rorty, na qual o autor neopragmtico demonstra sua concepo de sociedade. 2.1. A filosofia poltica neopragmtica de Richard Rorty Richard Rorty nasceu em Nova Iorque, aos 04 (quatro) de outubro de 1931. Na infncia, Rorty conviveu com vrios adultos militantes dos movimentos sociais e de partidos de esquerda, dentre os quais destacamos a participao de seus genitores. Nas palavras de Ghiraldelli Jr. (1999, p. 21), os mesmos [...] foram militantes socialistas-trotskistas e admiradores do liberalismo com forte preocupao social de John Dewey. Ainda sobre os pais de Rorty, Borradori (2003, p. 145) assente serem [...] dois escritores e socialistas de velha data. Em entrevista 75 autora em questo, o filsofo neopragmtico externou que sua casa era repleta de livros de Marx, lidos por sua me e por seu pai, como tambm por ele prprio. Entretanto, Rorty assevera t-los percebido apenas como diletante e, no, como filsofo, pois sempre julgou [...] difcil pensar no marxismo como uma tradio filosfica pura (RORTY apud BORRADORI, 2003, p. 157). Conforme Rorty, na estante de sua residncia, encontrava-se tambm o clssico Histria da revoluo russa, de autoria de Trotsky. Esse livro exprime o filsofo norte- americano, passou vrias vezes por suas mos e por seus olhos, no entanto [...] nunca consegui terminar (RORTY, 2005, p. 32), sua leitura, mesmo reconhecendo o quanto o mesmo representava para sua famlia.
75 A entrevista concedida por Rorty a Borradori realizou-se na Universidade de Virgnia. 86 vista desta anlise, vale lembrar, os pais de Rorty, realmente simpatizavam com o trotskismo. Publicamente, eram tidos como adeptos dessa vertente poltica e [...] aceitaram mais ou menos a descrio (RORTY, 2005, p. 33) corrente, que os designava como trotskistas. Cabe ainda anotar, a partir de informaes de Rorty, que seu pai e sua me filiavam-se ao Partido Comunista norte-americano at o ano de 1932, quando romperam com o mesmo, especialmente pelo fato de constatarem o controle de Moscou sobre o partido. Outros fatos significativos na vida de sua famlia relacionam-se s viagens de seu genitor, ao Mxico, em 1937, na qualidade de relaes pblicas da Comisso de Investigao presidida por Dewey, no caso das acusaes de traio contra Trotsky, por parte da URSS e a proteo oferecida a John Frank, um dos secretrios do referido revolucionrio russo, aps sua morte, em 1940, quando o mesmo Frank quedou escondido por alguns meses na residncia dos Rorty. Ademais, o pai de Rorty chegou mesmo a ser preso por noticiar uma greve, o que evidencia seu envolvimento com as lutas cotidianas dos trabalhadores. Em Para realizar a Amrica, o pensamento de esquerda no sculo XX na Amrica, Rorty descreve sobre o orgulho de sua me quando lhe contava acerca de uma visita de intelectuais de Nova Iorque sua casa no Dia das Bruxas, ocasio na qual Rorty serviu sanduches aos convidados, sendo Dewey 76 , um dos mais nobres. Nessa poca, Rorty tinha 07 (sete) anos de idade, portanto, esse fato ocorreu no dia 31 de outubro de 1938. Alm do mais, o relato de Rorty revela haver uma aliana entre os grupos de esquerda nos Estados Unidos, unificando liberais 77 , socialistas e outras tendncias polticas. Prova disso a presena, nessa reunio do Dia das Bruxas, do anarquista italiano Carlo Tresca 78 . Cerca de 40 (quarenta) anos aps, ou seja, a partir de 1979, Rorty se tornaria o maior herdeiro do pragmatismo de John Dewey, mas, no, sem antes
76 Nesse perodo, Dewey encontrava-se no auge de suas reflexes a respeito do liberalismo. 77 A obra Contingncia, ironia e solidariedade, de autoria de Rorty (1994b, p. 10) dedicada memria de seis liberais: os meus pais e os meus avs. 78 Rorty (1999) informa que Tresca fora assassinado pouco tempo aps a referida reunio. Em Pragmatismo e poltica (2005) Rorty atesta que Tresca era um amigo de sua famlia e afirma que sua morte, ocorrida em Nova Iorque, fora encomendada por Stlin. 87 militar como adepto da filosofia analtica 79 , notadamente aquela que disputava 80 o campo acadmico com a filosofia deweyana. Em meados do sculo XX, havia uma verdadeira febre em torno dos ideais cientificistas da filosofia analtica. Acerca disto, Rorty depe que Quando em 1950, admirado, sentei-me aos ps de Carnap, realmente acreditei que ao final do sculo XX os filsofos ao redor do mundo estariam aprumando seus artigos com quantificadores, falando a mesma linguagem idealmente perspicaz, tentando resolver os mesmos quebra-cabeas, acrescentando tijolos ao mesmo edifcio {do conhecimento} (RORTY, 2006, p. 71). Em Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade, Rorty (2006, p. 54) descreve que, quando concluiu sua graduao, [...] estava claro que, se voc no soubesse sobre filosofia analtica, no arrumaria um bom emprego. No ano de 1961, aos 30 anos de idade, Rorty comeou a trabalhar com filosofia analtica em Princeton, onde permaneceu at 1982, data que coincide praticamente com sua virada para o pragmatismo. Um dos efeitos da filosofia analtica sobre o currculo, avalia Rorty, foi retirar do mesmo, disciplinas como histria da filosofia, tica e filosofia poltica, substituindo-as por um [...] pretenso ncleo de especialidades a metafsica, a epistemologia, a filosofia da linguagem e a filosofia da mente (RORTY, 2006, p.57). Rorty registra ainda o distanciamento dos filsofos analticos das cincias humanas e a aproximao deles com os professores de fsica. No entanto, observa Rorty, os filsofos analticos fracassaram em seu intento de dedicar filosofia, a segurana de uma cincia. Assim, afirma Rorty, a perspectiva analtica se dedica a resolver quebra-cabeas lingsticos, objetivando atingir, desse modo,
79 Sobre os filsofos analticos, Rorty (2006, p. 49) comenta: Eles consideram sua prpria marca de filosofia a perseguio disciplinada do conhecimento objetivo e, assim, parecida com as cincias naturais. Vem as cincias humanas como uma arena para discutveis choques de opinio. Os filsofos desse tipo preferem ser situados, para fins administrativos, to longe quanto possvel dos professores de literatura e to perto quanto possvel de professores de fsica. A abordagem analtica primava pela anlise criteriosa do uso da linguagem, na verdade, seu maior objeto de estudo. 80 A disputa interna na filosofia anglo-americana, segundo DAgostini (2003, p. 54), sempre se deu na busca da superao do aspecto [...] vago e abstrato do discurso filosfico [...], e, em seu lugar, os analticos propem a lgica, intentando oferecer clareza e rigor ao referido discurso, ao passo que, o pragmatismo se liga ao senso comum, como forma de alcanar [...] o concreto, s oportunidades de vida (DAgostini, 2003, p. 54). 88 seus intentos cientficos. Ainda segundo o autor neopragmtico, isto leva os filsofos analticos a suspeitar de uma postura holista, contextualista, historicista e pragmtica, j que seu cientificismo analtico os compromete com conceitos fixos. Contra o mtodo analtico e a favor do contextualismo, do holismo, do historicismo e tambm do pragmatismo, Rorty, declara que No acredito que existam quaisquer pequenas pepitas analisveis chamadas conceitos e significados do tipo que a descrio do trabalho dos filsofos analtico requer. Meu primeiro impulso, ao ser informado de um quebra-cabea filosfico, tentar dissolv-lo em vez de resolv-lo: eu tipicamente questiono os termos nos quais o problema apresentado e tento sugerir um novo conjunto de termos, nos quais o suposto quebra-cabea insustentvel (RORTY, 2006, p. 68). (ENSAIOS) A Seguir, Rorty continua seu combate contra a tentativa da filosofia analtica de encontrar um caminho seguro para a filosofia, sob o seio da cincia, ao mesmo tempo em que enfatiza a funo dos [...] filsofos teis [...] (RORTY, 2006, p. 69), qual seja, a de imaginar novos vocabulrios e tornar os velhos termos obsoletos. Sobre a filosofia analtica em nosso pas, vale abrir um parntese: Dermeval Saviani nos informa que essa corrente filosfica teria predominado entre os anos de 1969 a 1974, coincidindo, portanto, com o auge do autoritarismo da ditadura militar instalada no Brasil em 1964. Ainda sobre a mesma, o filsofo brasileiro cientifica: A concepo analtica da Filosofia da Educao no pressupe explicitamente uma viso de homem nem um sistema filosfico geral. Pretende que a tarefa da Filosofia da Educao efetuar a anlise lgica da linguagem educacional. Dado que a linguagem educacional uma linguagem comum, isto , no formalizada, no cientfica, o mtodo que mais se presta tarefa proposta o da chamada anlise informal ou lgica informal. A anlise informal postula que o significado de uma palavra s pode ser determinado em funo do contexto em que utilizada. Entenda-se, porm; trata-se do contexto lingstico e no do contexto scio- econmico-poltico ou, numa palavra, histrico. Partindo do princpio segundo o qual o significado de uma palavra determinado pelo emprego, isto , pelo uso que dela se faz, a 89 anlise informal julga no ser necessrio ultrapassar o mbito da linguagem corrente para se compreender o significado das palavras (SAVIANI, 1985, pp. 26, 27). Em A filosofia analtica no Brasil, Carvalho (1995), filsofa dessa corrente, explica que os filsofos analticos no esto preocupados com teorias ou teses substantivas, mas com o compromisso com a clareza conceitual e com a multiplicidade de temas a abordar. Ex-militante das fileiras analticas, Rorty 81 atualmente, no s o mais clebre sucessor de Dewey, como ainda o principal responsvel pelo ressurgimento do iderio pragmtico do filsofo de Vermont, latente entre meados dos anos quarenta e os anos setenta do sculo XX. Segundo Ghiraldelli Jr., (2006,) Rorty reputa a Dewey, a qualidade de sobressair-se como o mais completo 82 intelectual do meio filosfico. Mesmo exaltando Bertrand Russel, Martin Heidegger e Ludwig Wittgenstein, junto a Dewey, como os notveis filsofos do sculo XX, Rorty, conforme Ghiraldelli Jr., devota valores especiais a Dewey, pois esse [...] tinha algo valoroso que os outros trs no conseguiram ter em um sentido pleno: um carter impecvel, havia se preocupado em ser no somente um bom intelectual, mas bom professor, bom pai, bom marido e bom cidado (GHIRALDELLI JR. 2006, p. 46). Ainda de acordo com o autor, Rorty julga que Dewey significou para os Estados Unidos, o que Jean Paul Sartre representou para a Frana e Jrgen Habermas expressou para a Alemanha. Finalmente, expe o filsofo brasileiro, em termos filosficos, Rorty atua, hoje, igualmente como Dewey operou no passado. Ademais, Ghiraldelli Jr. certifica a intensidade com que Rorty compartilha com a filosofia poltica deweyana, mormente quanto ao legado deixado por Dewey, relativamente diferenciao entre o conceito de Amrica e o de Estados
81 Rorty esteve no Brasil em 1998, quando participou do I Seminrio Internacional de Pragmatismo e Filosofia Analtica, realizado em Belo Horizonte. 82 Fearn (2007, p. 142) anota que, Embora seja muitas vezes rejeitado como um relativista vestido a rigor, Rorty goza de respeito ressentido entre os filsofos analticos da corrente dominante. 90 Unidos. Da herana deweyana, o pai do neopragmatismo expressa ver [...] a Amrica muito como Whitman e Dewey viram, abrindo uma possibilidade de panoramas democrticos ilimitveis (RORTY, 2005, p. 31). Como ressalta Ghiraldelli Jr., ao parafrasear Rorty, Dewey pensava a Amrica como um lugar de liberdade e acolhimento para todos os que fugiam das carncias ou da opresso. Buscando superar uma definio meramente geogrfica da razo de existir de seu pas, Dewey compreendia os Estados Unidos na condio de um [...] complexo industrial-militar que se movia para alm das regras internas da democracia que dizia cultivar (GHIRALDELLI JR, 2006, p. 47.). Rorty, por sua vez, pronuncia: mesmo elegendo canalhas e estpidos e tendo cometido atrocidades no passado e no presente, seu pas [...] um bom exemplo da melhor espcie de sociedade j inventada (RORTY, 2005, p. 31). Ativa pesquisadora em filosofia, Borradori 83 (2003, p. 47) caracteriza Rorty como Um fenmeno intelectual e uma [...] Exceo absoluta, no contexto da filosofia norte-americana. Como expressa a mesma, provavelmente, aps John Dewey, os Estados Unidos no produziram um pensador to [...] verstil, otimista e engajado no debate poltico. (BORRADORI, 2003, p. 47). Ainda na obra sobredita e precisamente na pgina mencionada, Borradori observa que, desde 1979, quando lanou a obra A filosofia e o espelho da natureza, o fundador do neopragmatismo no cessou de [...] espantar a comunidade filosfica de alm mar. J o livro Conseqncias do pragmatismo, lanado por Rorty em 1980, prossegue a autora, causou um efeito detonador no domnio da filosofia analtica nos Estados Unidos, inaugurando assim, uma poca ps-analtica. No entanto, para o momento, o que interessa Borradori a efetivao de uma discusso salutar derrubada do muro feito de gua 84 que divide a filosofia norte- americana da filosofia presente no solo europeu. Nesse terreno um tanto delicado, explica Borradori, Rorty parece contribuir sensivelmente, porquanto estabeleceu
83 Em A filosofia americana, conversaes, Borradori entrevista os maiores filsofos da atualidade, dentre os quais Rorty e seu neopragmatismo recebem particular ateno da autora. 84 Borradori refere-se em linguagem figurada ao Oceano Atlntico. 91 conversaes necessrias com os filsofos do velho continente, particularmente com Habermas, dentre outros. Indagado por Borradori, a respeito do que significa sua utopia liberal, o filsofo nova-iorquino pronunciou a seguinte assertiva: simplesmente a idia, no muito nova, de uma igualdade de oportunidades, mais ou menos aquilo que Rawls descreve no seu livro Uma teoria de justia; a idia de uma sociedade em que, se existem desigualdades, porque, de qualquer outro modo, haveria muito mais ainda. (RORTY apud BORRADORI, 2003, p. 161). No livro Pragmatismo e poltica (2005), Rorty narra acerca de sua trajetria acadmica, sobrepujando seu encontro com Dewey e com o liberalismo. No mesmo trabalho, Rorty exibe sua autobiografia para que se [...] torne claro que, mesmo que minhas perspectivas sobre a relao entre filosofia e poltica sejam esquisitas, elas no foram adotadas por razes frvolas (RORTY, 2005, p. 32). Nessa assero, Rorty subentende pretender apenas defender-se de seus crticos, sejam de esquerda ou de direita, pois os mesmos, segundo relata o filsofo em foco, sempre o tratam como esquisito, frvolo, complacente e ainda como irresponsvel. Ao expender sua histria, Rorty assevera que cresceu [...] sabendo que todas as pessoas decentes eram, se no trotskistas, ao menos, socialistas (RORTY, 2005, p. 33). Noticia tambm saber que os pobres seriam oprimidos enquanto houvesse capitalismo. Aos 12 anos de idade, exemplifica Rorty, [...] eu sabia que a questo do ser humano era passar a vida lutando contra a injustia social (RORTY, 2005, p. 33). J aos 15 anos de vida, em 1946, Rorty aportou em Chicago para estudar no Hutchins College, da Universidade de Chicago. Nesse perodo, o pragmatismo achava-se em declnio e a filosofia analtica em ascenso. Um pouco por influncia de talentosos intelectuais, um pouco, talvez, por rebeldia adolescente, explana Rorty, aps vrios exerccios de leitura, optou pelos caminhos opostos ao 92 pragmatismo dos amigos 85 de seus pais. Por ser qualificado como [...] vulgar, relativista e sujeito auto-refutao (RORTY, 2005, p. 36), como testemunhavam profissionais renomados como Hutchins e Adler, Rorty desviou-se do pragmatismo. Segue-se a isso, a procura de Rorty por [...] algo mais profundo e consistente do que Dewey para explicar porque seria melhor morrer do que ser nazista (RORTY, 2005, p. 36). Nesse sentido, relata o autor em foco, entre seus 15 e 20 anos de idade, o mesmo exercitou-se em leituras de clssicos do porte de Plato e Scrates, por exemplo, pensando encontrar as verdades absolutas para o entendimento superior da realidade. Desse modo, Ento me decidi profissionalmente pela filosofia. Eu imaginava que, se me tornasse um filsofo, poderia alcanar o cume da linha divisria de Plato o local para alm das hipteses em que o brilho total da verdade irradia a alma purificada do sbio e bom: um campo elsio dotado de orqudeas imateriais (Rorty, 2005, p. 37). A seguir, o filsofo norte-americano comunica que no alcanou o intento acima exposto, pois quanto mais lia as obras filosficas clssicas, mais percebia a remisso dos autores aos fundamentos de seus antecedentes. Contudo, [...] nenhum deles alcanava aquele lugar legendrio para alm das hipteses (RORTY, 2005, p. 38). Se, filosofar significava [...] fazer proliferar quantas distines fossem necessrias para se esquivar de um beco dialtico (RORTY, 2005, pp. 38, 39), o filsofo nova-iorquino no perseguia esse propsito. Como discorre o autor em pauta, disso resultou sua primeira desiluso, poca coincidente com sua mudana de cidade, quando o mesmo deixou Chicago para cursar doutorado em Yale 86 . Continuando o enredo de sua trajetria acadmica, Rorty (2005, p. 39) denota que, aps a aludida desiluso, [...] passei quarenta anos procurando um modo coerente e convincente de formular minhas preocupaes sobre em que, se
85 Dentre estes, Rorty cita o pragmatista Sidney Hook. Refere-se ainda a outros intelectuais que abandonaram o materialismo dialtico e passaram a simpatizar com o pragmatismo. 86 Na mesma cidade, Rorty cursou seu Ps-Doutorado, concludo em 1956. 93 houver algo, a filosofia boa. Na verdade, inferimos, Rorty interessava-se em compreender at que ponto a filosofia poderia alcanar uma utilidade social, ou seja, tornar-se um bem social, atingindo a maioria e deixando de significar assunto reservado instncia acadmica. O encontro com os escritos de Hegel trouxe relativo conforto para suas inquietaes juvenis, como descreve, pois o filsofo alemo reconhecia no saber filosfico, no a busca de absolutos, como em Plato, mas o propsito de, pelo entendimento, o homem assumir-se como filho de seu tempo. Desse modo, [...] percebi-me voltado para Dewey. Ele agora me parecia um filsofo que havia compreendido tudo o que Hegel tinha para ensinar sobre como evitar certeza e eternidade, e, ao mesmo tempo, imunizar-me contra o pantesmo levando Charles Darwin a srio. (RORTY, 2005, p. 40). Como j mencionamos, esta virada na vida acadmica de Rorty efetivou- se com a publicao A filosofia e o espelho da natureza, um livro deveras questionado pelos professores de filosofia, como informa seu autor, porm, bastante aceito [...] entre no filsofos, como afirma Rorty (2005, p. 41), orgulhoso. Ainda segundo Rorty (1994, p. 23), a referida obra, como tambm as obras dos filsofos que ele mais admira, so, antes teraputicas, que construtivas, revelando assim, uma das principais facetas do ato de filosofar, como o compreende o autor norte-americano. Nessa obra, Rorty, de um modo geral, critica a compreenso filosfica que permeia toda a histria da filosofia, de Plato at o presente, a qual, a seu ver, percebe a misso da atividade filosfica como a de espelhar a realidade. Disso decorreria a constante busca por fundamentos no intuito de apresent-la da forma mais fiel. Esse realismo, essa nsia pela procura de essncias ou de um filosofar que represente a realidade, aparece como tudo aquilo que o neopragmatismo de Rorty quer refutar. Ao invs de espelhar a realidade, ou seus fundamentos, o autor norte-americano cr em tarefas bem mais simples, para a filosofia. Contudo, ao desviar-se da realidade especular, propiciada pela mente, na procura da verdade Rorty prefere aproximar-se daquilo que o autor denomina como contingente, 94 histrico e contextual. Para o mesmo, a busca por profundidade no passa de uma atitude metafsica, de um exerccio intil, j que o filsofo profissional que a pratica continuar incessante nessa tarefa, nunca alcanando os fundamentos ltimos ou primeiros dos fenmenos. , pois, como fenmenos do presente que Rorty interpreta os problemas postos pela vida. Logo nas primeiras linhas da obra sobredita, seu autor depe que Quase to logo comecei a estudar filosofia, fiquei impressionado pelo modo como os problemas filosficos apareciam, desapareciam, ou mudavam de forma, como resultado de novas suposies ou vocabulrios (RORTY, 1994, p. 13). Este tipo de interpretao afetar sobremaneira a concepo de mundo do autor neopragmtico, divulgada de modo especial em sua filosofia poltica, na realidade, o que mais nos interessa neste trabalho. Neste intento, privilegiamos as publicaes Para realizar a Amrica, o pensamento de esquerda no sculo XX na Amrica (1999); Contra os chefes, contra as oligarquias (2001); Pragmatismo e poltica (2005 a); e Verdade e progresso (2005 b), as quais expressam de forma mais contundente a filosofia poltica de Richard Rorty. O primeiro captulo de Para realizar a Amrica, recebe o ttulo de O orgulho nacional americano: Whitman e Dewey. Suas palavras iniciais expressam que O orgulho nacional , para os pases, o que a auto-estima para os indivduos: uma condio necessria para o auto-aperfeioamento (RORTY, 1999, p. 39). O sentimento de orgulho, continua o autor, precisa superar o sentimento de vergonha, para que se efetivem [...] deliberaes polticas [...] imaginativas e produtivas (RORTY, 1999, p. 39). Nesse sentido, prossegue Rorty, torna-se necessrio que se contem histrias, envolvendo [...] episdios e figuras aos quais o pas deve permanecer fiel (RORTY, 1999, p. 40). Infelizmente, lamenta o autor neopragmtico, muitas histrias narradas por intelectuais nos Estados Unidos, corroboram com a tese do [...] fim das esperanas americanas (RORTY, 1999, p. 42) e interpretam o pas [...] como algo que devemos esperar que seja substitudo, to logo quanto possvel, por alguma coisa totalmente diferente (RORTY, 1999, p. 43). Esses intelectuais, relata Rorty, acreditam 95 viverem em um pais [...] violento, corrupto e inumano (RORTY, 1999, p. 43), no se orgulham em serem cidados americanos, nem tampouco participam do processo eleitoral. Alm do mais, no compreendem, assegura Rorty, que os problemas devem ser resolvidos a partir do envolvimento no processo democrtico, posto que A soluo s pode ser poltica [...] (RORTY, 1999, p. 71). Ainda segundo Rorty, os aludidos intelectuais associam o patriotismo americano s muitas atrocidades cometidas por seu pas. Seguindo outra via, Rorty compreende que seria mais correto se aqueles eruditos se mostrassem dispostos a [...] formular um programa legislativo, a juntar-se a um movimento poltico ou a compartilhar uma esperana nacional (RORTY, 1999, p. 44). Desse modo, opina Rorty, os estudantes americanos, por exemplo, completariam seus estudos pensando que seu pas ter um grandioso futuro, fato que, conforme constata o filsofo em pauta, no ocorre mais nos dias atuais. Mais frente, Rorty afirma que A esquerda, por definio, o partido da esperana (RORTY, 1999, p. 50), para, em seguida, lanar crticas, no s direita, mas tambm atual esquerda norte-americana, qualificando esta ltima de expectadora e retrospectiva, lamentando, outrossim, que A desesperana tornou- se uma moda na esquerda desesperana filosfica, teorizada, fundamentada (Rorty, 1999, p. 72). Parte dessa fundamentao, lembra o autor, representada pelos foucaultianos, que, segundo Rorty (1999, p. 73) realizaram [...] uma infeliz regresso obsesso marxista com o rigor cientfico. A preferncia ao rigor, em detrimento da esperana, afirma Rorty, deu-se exatamente pelo fato de a esquerda norte-americana ter conhecido Hegel pela leitura de Marx e no, de Dewey. Ainda segundo Rorty, esta esquerda parece no se propor a realizar aquilo que Whitman e Dewey to bem efetivaram, ou seja, a [...] esperana de mobilizar os americanos como agentes polticos (RORTY, 1999, p. 50). Um e outro, sustenta Rorty, no se ativeram ira ou aos favores divinos, porquanto [...] queriam que os americanos pensassem a si mesmos como excepcionais (RORTY, 1999, p. 52). Seus compromissos, escreve Rorty, tinham na realizao da justia o princpio animador da nao. Os dois merecem intenso destaque por 96 parte de Rorty, por terem se dedicado sublime tarefa de [...] substituir conhecimento por esperana (RORTY, 1999, p.142). Inspirado em Hegel, o pensador neopragmtico 87 analisa que A Amrica o pas do futuro (...) a terra do desejo para todos aqueles que esto cansados do arsenal histrico da velha Europa (HEGEL apud RORTY, 1999, p. 57). Segundo o mencionado autor estadunidense, Hegel serviu de fonte para o surgimento de um historicismo temporizador, que, em Dewey, assumiu o sentido de flexibilidade, na qual, em histria, nada fixo, donde Isto significa abandonar a tentativa de encontrar um quadro terico de referncia dentro do qual se possa avaliar propostas para o futuro humano (RORTY, 1999, p. 56). Dessa forma, continua Rorty, Dewey e Whitman, ao contrrio de Marx 88 , no determinavam o futuro, mas [...] davam lugar a uma pura e jovial esperana (RORTY, 1999, p. 59). Assim, prossegue o mesmo autor, tanto a vida individual, como a vida social se recobrem de um novo sentido, atribuindo imaginao lugar especial. Nesses termos, Rorty entende que os americanos de esquerda no avanaram para alm de Dewey quanto s relaes entre indivduo e sociedade. Se muitos daqueles propuseram a criao de uma sociedade sem classes, este modelo [...] no mais natural nem mais racional do que as sociedades cruis da Europa feudal ou da Virgnia do sculo XVIII (RORTY, 1999, p. 66). Portanto, Tudo o que pode ser dito em sua defesa que ela produziria menos sofrimento desnecessrio do que qualquer outra, e que este o melhor meio de alcanar um certo fim: a criao de uma grande diversidade de indivduos indivduos mais generosos, mais ntegros e mais imaginativos (RORTY, 1999, p. 66). Falar em sociedade sem classes remete-nos a Marx. Do mesmo modo, Rorty acredita que, falar em poltica de esquerda no sculo XX leva-nos necessariamente a [...] dizer algo sobre o marxismo (RORTY, 1999, p. 75).
87 Rorty parece guardar muito viva a antiga mensagem do presidente Roosevelt, proferida em dezembro de 1940, ocasio na qual, o antigo chefe da nao afirmou que Devemos converter-nos no grande arsenal da democracia (IN: LEO et all, 1990, p. 257) mundial. 88 Rorty lamenta o fato de Marx ser o mais influente dos membros da esquerda hegeliana. 97 Segundo o professor norte-americano, o marxismo foi uma catstrofe e um desastre no s nos pases que o adotaram, mas tambm para a esquerda dos pases capitalistas. Ainda conforme Rorty, o marxismo encontra-se em enorme desprestgio e assim deve continuar, para que o mesmo no influencie as histrias que os norte-americanos contem a respeito de sua prpria esquerda. Alm do mais, o autor supramencionado postula que Deveramos repudiar a insinuao dos marxistas de que s aqueles que esto convencidos de que o capitalismo deve ser superado podem ser ditos de esquerda, e de que todos os demais so liberais complacentes, burgueses reformistas auto-iludidos (RORTY, 1999, p. 76). Anticomunista 89 confesso, Rorty espera que a prxima gerao de norte- americanos jamais se inspire em Marx ou em Lnin e tambm supere o desejo de pureza existente na esquerda marxista, pois, Em pases democrticos voc obtm conquistas comprometendo seus princpios para formar alianas com grupos sobre os quais se tem srias dvidas (RORTY, 1999, p. 88). E conclui: A esquerda na Amrica progrediu muito fazendo exatamente isso (RORTY, 1999, p. 88). Por outro lado, Rorty (1999, p. 89) conclama a que nos libertemos da idia marxista de que somente as iniciativas vindas de baixo so legtimas, pois a histria da esquerda na Amrica demonstra [...] como as iniciativas de cima para baixo e as de baixo para cima esto interligadas (RORTY, 1999, p. 89). Desse modo, ao invs de uma esquerda revolucionria, Rorty advoga uma esquerda progressista, talvez revivendo a esquerda reformista dos anos 1940 e 1950, quando [...] o patriotismo norte-americano, a economia redistributivista, o anticomunismo e o pragmatismo de Dewey caminhavam juntos, fcil e naturalmente (RORTY, 1999, p. 98). Interessante notar, como observa Guimares (2000), que o apregoado patriotismo se assenta na propagandstica idia de que os Estados Unidos so a
89 Rorty relata que seus alunos de esquerda custam a levar a srio seu anticomunismo. Afirma ainda, serem estes, seus discentes preferidos. 98 sociedade mais perfeita 90 j criada pelo homem e que tm como misso civilizar o resto do mundo. Essa viso imperialista e etnocntrica graciosamente defendida tanto por todos os governos daquele pas imperial, como por Rorty. J no terceiro captulo de Para Realizar a Amrica..., Rorty (1999, p. 123) se ressente do fato de o Partido Democrata 91 dos Estados Unidos no possuir mais uma [...] ala de esquerda visvel e barulhenta uma ala com a qual os intelectuais possam se identificar e com cujo apoio os sindicatos possam contar. Parece haver um medo entre os polticos, observa o autor em foco, em se tratar da distribuio da renda e da riqueza. Dessa forma, as eleies terminam sendo disputadas entre os dois maiores partidos e os eleitores se encontram diante de duas alternativas, quais sejam: 1) apoiar as mentiras cnicas dos republicanos, ou 2) votar no silncio aterrorizado dos democratas. Disso decorre, conforme Rorty, o comentrio comum de que nos Estados Unidos no existiria mais esquerda, contudo, ningum nega a existncia de uma esquerda cultural 92 . Porm, questiona o autor neopragmtico, esta esquerda no se envolve com as questes nacionais. Em seu entendimento, a esquerda cultural norte-americana poderia muito bem se aliar esquerda reformista 93 e se envolver mais na poltica, relacionar-se com os sindicatos e, alm disso Ela teria que falar muito mais sobre dinheiro, mesmo que para isso tivesse que falar menos em estigma (RORTY, 1999, p. 128). Para tanto, apregoa, a esquerda cultural precisa por a teoria em moratria e [...] tentar abandonar seu hbito de filosofar (RORTY, 1999, p. 128). Outra atitude a ser tomada pela esquerda, avalia Rorty (1999, p.128), seria [...] tentar mobilizar o que resta de nosso orgulho em ser americanos.
90 Penso, o que mais importante, que a sociedade liberal contempornea contm j as instituies pra seu prprio melhoramento (RORTY, 1994b, p. 94). 91 Rorty (2005) demonstra interesse em realizar discusses que objetivem reenergizar o Partido Democrata norte-americano. 92 O autor se refere aos intelectuais identificados com as causas de grupos especficos da sociedade, como por exemplo, os negros, os homossexuais, os imigrantes, etc. 93 Trata-se do tipo de esquerda admirada por Rorty e na qual enquadra Dewey e outros intelectuais com os quais se identifica. 99 Para Rorty (1999, p. 130) Estes esforos fteis para filosofar [...] distancia a esquerda do ativismo e a concentra numa postura de expectadora que a leva a produzir [...] alucinaes tericas (RORTY, 1999, p. 130). Ademais, garante o filsofo em pauta, o teoricismo da esquerda cultural, na qual a anlise do pas passa por um quadro terico 94 de referncia, criou algo parecido com uma religio. Disto, segundo Rorty, resulta a abordagem que insiste em se referir s feridas 95 eternas, fincadas por pecados cometidos no passado. De acordo com Rorty (1999, p. 134), h um antiamericanismo semiconsciente na esquerda cultural que deve ser abandonado, talvez em nome daqueles que se encontram fora da academia e [...] ainda querem ser patriticos (RORTY, 1999, p. 135). Caso no aja assim, prescreve Rorty, a mesma no conseguir influenciar a legislao nos Estados Unidos. Remetendo sua crtica a uma esquerda que julga revolucionria, Rorty censura o fato de a mesma contribuir na difuso de uma cultura nacional politicamente intil e, ainda, por divulgar [...] ideais que ningum capaz de imaginar sendo realizados (RORTY, 1999, p. 139). Interroga, Rorty: se essa esquerda almeja o fim do capitalismo e uma democracia participativa, o que isso significa? O autor neopragmtico responde que ningum conhece o significado disso e afirma que o pblico espera saber em detalhes como funcionar essa nova vida. Ao permanecer sem resposta, Rorty opina que a esquerda dita revolucionria deveria voltar-se para a realizao de reformas graduais, pois Algum dia, talvez, reformas graduais e cumulativas faro surgir mudanas revolucionrias (RORTY, 1999, p. 141). O autor em anlise tambm supe que as mesmas mudanas podero [...] algum dia produzir uma hoje inimaginvel economia sem mercado, e os poderes de tomada de deciso podem vir a serem distribudos de maneira muito mais ampla (RORTY, 1999, p. 141).
94 Rorty (2005b, p. 407) afirma que Os radicais querem a sublimidade, mas os liberais querem apenas a beleza. 95 Essas feridas diriam respeito s atrocidades cometidas no passado, pelos Estados Unidos. 100 Contra os chefes, contra as oligarquias, segundo Ghiraldelli e Rodrigues, seus prefaciadores, 96 tematiza especialmente a filosofia poltica de Richard Rorty. Anotam os aludidos professores que, ao demonstrar sua filosofia poltica, Rorty refere-se freqentemente a Marx para realizar um contraponto com suas idias. Esse confronto, entendem eles, parte do antiteoricismo de Rorty contra o que o filsofo nortista qualifica como o teoricismo de Marx. Em outro texto, Rodrigues (2001) afirma que o antiteoricismo rortyano significa a crtica poltica do autor norte-americano precedncia lgica da teoria sobre a prtica, como, conforme aponta, foi proposta por Marx. De acordo com Rodrigues, o teoricismo metafsico pressupe que aquilo que ele mesmo acredita ser a verdade, coincide ou correspondente realidade, justamente o que Rorty questiona. Ainda segundo o prefcio de Ghiraldelli e Rodrigues, Rorty compreende que Marx superpe a teoria sobre a pratica poltica, complicando assim o entendimento do real, j que sempre mediado pela teoria e em conseqncia, pela filosofia. Como descreve em outra obra, os filsofos contemporneos abandonaram [...] a prioridade da contemplao pela da ao (RORTY, 2005a, p. 124). Outro ponto no qual Marx e Rorty encontram-se em extremos, diz respeito ao carter das mudanas, que, em Marx, aparecem como fundamentadas e radicais, quando, para Rorty, so pragmticas e graduais. Para ambos, Rorty compromete-se com o contingente, com a utopia que intenta combater o sofrimento atravs da democracia liberal. Esse tipo de filosofia poltica [...] descarta a teoria e preserva a utopia [...] (GHIRALDELLI; MARTINS 2003, p. 166), abandonando as grandes teorizaes e privilegiando a prtica. Segundo os autores acima citados, isso ocorreu, por exemplo, nos tempos do New Deal, quando o consenso prevaleceu na organizao da sociedade. Desse modo, expressam Ghiraldelli e Rodrigues, o maior instrumento que possumos a nossa linguagem, com a qual podemos realizar redescries teis e contar histrias que possam talvez convencer aos outros. Nesse sentido
96 Essa obra prefaciada pelos pragmatistas brasileiros Paulo Ghiraldelli JR. e Alberto Tosi Rodrigues. O contedo do livro trata de entrevistas realizadas em setembro de 1998, por Derek Nystrom e Kent Pucckett, a Richard Rorty. 101 [...] a poltica de Rorty, do modo como ele prprio apresenta, pragmtica, prescinde de fundamentao terica, e uma tentativa de estabelecer comunicativamente, uma comunidade melhor sob o prprio capitalismo. Ele prope um aprofundamento da democracia e da justia atravs da reinveno institucional e da redescrio dos atores sociais e polticos (GHIRALDELLI JR.; RODRIGUES, 2001, p. 36). Resulta disso, a concepo segundo a qual a ampliao do espao lgico, ou seja, [...] a ampliao dos termos nos quais cada qual percebe a si prprio e aos outros como membros de uma mesma comunidade moral (GHIRALDELLI JR.; RORIGUES, 2001, p. 38) aparece como uma ferramenta com a qual os oprimidos podero superar a opresso. Conforme os autores supracitados, isso seria para Rorty, muito mais eficaz do que a revoluo proletria (GHIRALDELLI JR.; RODRIGUES, 2001, p. 39). Por fim, os autores sobreditos sustentam que a filosofia poltica de Rorty no se apia nem em mtodo, nem em teoria, pois suas armas so lingsticas. De acordo com Ghiraldelli Jr. (2005, p. 81), Rorty afirma que sua utopia vaga e contingente, pois o segundo privilegia a esperana em detrimento do conhecimento. A esperana rortyana, descreve o autor brasileiro, no fundamenta nada, pois objetiva apenas mover as pessoas. Desse modo, a primazia dada imaginao 97 , e no ao intelecto. Ademais, prossegue Ghiraldelli Jr. (2005, p.124), [...] o pragmatismo negativo [...]. Como filosofia que [...] no quer fundamentar absolutamente nada [...] (GHIRALDELLI JR., 2005, p. 124), assegura o filsofo mencionado, o pragmatismo de Rorty pode oferecer [...] boas narrativas para o convencimento das pessoas de que elas se dariam melhor se adotassem novas condutas, entre as quais, claro, as condutas lingsticas mudancistas, uma vez que com novos discursos que se muda o rumo de vrias condutas e situaes (GHIRALDELLI JR., 2005, p. 125).
97 O apelo imaginao aparece na filosofia poltica nas obras de Robert Nozik e Michael Walzer, dos quais Rorty compartilha algumas idias, especialmente com o ltimo. 102 Talvez Rorty se refira exatamente a isso quando prope que abandonemos os largos caminhos tericos esboados por Plato e por Marx, relativos s mudanas necessrias sociedade. Rorty (2005b) acredita que seguir estreitos caminhos experimentais a forma mais correta de se corrigir as injustias. Como expressa um de seus admiradores, o filsofo brasileiro Alberto Tosi Rodrigues (2001), o pragmatismo rortyano no pretende desvendar essncias, nem tampouco projetar futuros. Ento, seria para os pequenos problemas focalizados que a filosofia deveria direcionar seus interesses. Compreendendo que nada mais resta esquerda, seno aceitar a social democracia como a melhor alternativa de vida, Rorty mostra-se cansado do vocabulrio 98 utilizado por esta tendncia poltica e espera que termos como socialismo e capitalismo passem a ser banalizados nos debates polticos. Desse modo, apregoa Rorty, no podemos continuar usando o termo capitalismo como sinnimo de economia de mercado, nem tampouco como significado de fonte de todas as injustias sociais. Revelando-se impaciente, o filsofo norte-americano desabafa: Sugiro que comecemos a falar mais da ganncia e do egosmo do que da ideologia burguesa, mais dos salrios de fome e das dispensas temporrias de empregados do que da transformao do trabalho em mercadoria, mais do gasto diferencial por aluno nas escolas e do acesso diferencial ao sistema de sade do que da diviso da sociedade em classes. (RORTY, 2005b, p. 283). Para o autor supracitado, ao reconhecer que o que nos resta como experincia positiva, so Welfare states democrtico-burgueses, devemos deixar de lado o romantismo inerente s teorias profundas e alimentar nossas fantasias concretas. Segundo Rorty, muitas fantasias concretas e banais podem existir sem a menor necessidade de um quadro de referncia amplo que as sustente. Nesse sentido, Rorty destaca as contribuies de Dewey e Hook, que, nos anos 1930,
98 Se Blinder estiver correto, Rorty pode despreocupar-se com o uso do que o ltimo qualifica de velhos vocabulrios, pois, como declara o primeiro, Falar em luta de classes nos EUA um conceito subversivo. No faz parte do lxico poltico (BLINDER, 2004, p. 64). 103 realizaram grandes esforos para combater, em solo norte-americano, a ameaa da profundidade marxista. Segundo Rorty as aes de Dewey e Hook a favor da vida cultural norte-americana, com seu jeito simples, domstico e ingnuo de resolver os problemas, evitaram que o referido estilo de vida fosse superado por um modelo importado e mais sofisticado. Alerta ainda Rorty, que, mesmo tento escapado da profundidade alem, os norte-americanos continuam sendo assediados pela busca de profundidade, por exemplo, quando muitos estudantes levam Althusser a srio. Desse modo, o desconforto de Rorty revela-se pelo questionamento ao liberalismo e democracia parlamentar, gerado pelo [...] criticismo da sociedade burguesa contempornea [...] (RORTY, 2002, p. 108) assentado na necessidade de fundamentao filosfica. Nesse contexto, o elogio rortyano a Dewey e a Hook efetiva-se exatamente pela capacidade que ambos tiveram, segundo Rorty, de ajudar [...] vrias geraes de intelectuais americanos a evitar cair de novo no nesse sonho, a evitar a profundidade filosfica e, ento, se voltar para os perigos detalhados e particulares de seus tempos (RORTY, 2002, p. 109). Sugere o autor em anlise, que os acontecimentos como a extino da URSS, funcionaram como uma desiluso final para aqueles que ainda tentavam seguir o marxismo. Conforme Rorty (2005b, p. 289), aps a desintegrao da URRS, comprovou-se a impossibilidade do marxismo [...] capturar nosso tempo no pensamento [...], do que resulta a necessria realizao de um plano que prepare um futuro melhor que o presente. Esse plano deve abandonar [...] a referncia ao capitalismo, aos modos burgueses de vida, ideologia burguesa e classe trabalhadora (RORTY, 2005b, p. 289). Os trabalhadores, a juzo de Rorty, sempre aparecem, na literatura de esquerda, como expresso dos que so menos remunerados e como [...] as pessoas que personificam a verdadeira natureza dos seres humanos (RORTY, 2005b, p. 289). Para o autor neopragmtico, isto precisa ser definitivamente abandonado. Para Rorty (2005, p. 284), com efeito, [...] os eventos de 1989 [...], como a queda do muro de Berlim, teriam marcado o fim do leninismo e 104 consumado o modelo social exemplar baseado na social-democracia. Para o autor, em outras palavras, [...] no existem mais chances romnticas disposio da esquerda, a no ser a tentativa de criar welfare states [estados cujos governos proporcionam o bem-estar a seus cidados, por meio de leis sociais] democrtico-burgueses e de oferecer chances iguais aos cidados desses estados, redistribuindo o excedente produzido pelas economias de mercado (RORTY, 2005, p. 284). Deste modo, sentencia o mesmo, devemos abandonar antigos termos, como capitalismo, burguesia, classe trabalhadora, substituindo-os por novos e expressivos vocbulos que definam nossas [...] pequenas fantasias concretas as que costumvamos considerar como sintomas do reformismo burgus (RORTY, 2005, p. 291). Citando Alan Ryan, Rorty (2005, p. 283), postula que [...] o melhor que podemos esperar um tipo de capitalismo do bem-estar com uma face humana [...] com um grande papel dedicado ao capital privado e aos empresrios individuais. Em sua pregao imediatista, anti-terica e produtivista, na qual a utilidade confundida com a verdade, Rorty propugna a vulgarizao do debate poltico de esquerda e advoga o uso de um lema mais banal e, em suas palavras, nada terico, como, por exemplo, a luta contra a misria humana evitvel . (RORTY, 2005, p. 283). A execuo do mencionado lema se dar, ainda mais, atravs de aes pontuais e condicionadas. Assim, continua Rorty, novos nomes devem ser criados para expressar velhas coisas. Se passarmos a entender que capitalismo no significa mais misria humana, nem classe trabalhadora nos remete a poder redentor, somente novos vocabulrios podero exprimir o que queremos comunicar. Dessa maneira, assevera, capitalismo pode ser substitudo por ganncia, egosmo e dio; e o melhor nome para poder redentor, seria boa sorte. Em conseqncia disso, assumimos o discurso vulgar [...] e ficamos apenas com nossas fantasias concretas - as que costumvamos considerar como sintomas do reformismo pequeno-burgus (RORTY, 2005b, p. 291). Para o filsofo supracitado, precisamos ainda abandonar o sentimento de culpa e a vergonha por no 105 possuirmos uma teoria ampla e por termos agido de modo etnocntrico. Diante disso, [...] temos que inventar alguma nova metanarrativa que no mencione o capitalismo e tenha o mesmo poder dramtico e a mesma urgncia da narrativa marxista, ou ento desistir da idia de que ns, intelectuais, somos notavelmente melhores do que os outros cidados na atividade de capturar nosso tempo em pensamento. J que no tenho a menor idia de como inventar essa nova metanarrativa, proponho que fiquemos com a segunda soluo. (RORTY, 2005b, p. 292). Sendo assim, explica Rorty, poderamos comear, como nos ensina Burke, a construir uma estrutura cmica com os fatos do passado e compreend- los [...] como uma coleo de anedotas [...] (RORTY, 2005b, p. 298), justamente no intuito de constituir a aludida estrutura cmica. Dessa forma, continua o filsofo pragmtico, deixaramos de lado os prognsticos histrico-mundias, fundados em metanarrativas e assumir com Burke, que o futuro realmente revelado quando descobrimos sobre o que as pessoas podem cantar (BURKE apud RORTY, 2005b, p. 298). A seguir, Rorty (2005b, p. 299) adverte que [...] ns, os esquerdistas [...] apesar dos erros e das iluses, acumulamos experincias teis, de modo que podemos evitar futuros descaminhos. Este modo de analisar a realidade implica na assuno do historicismo que entende no haver [...] relao de proximidade de ajuste entre a linguagem e o mundo: nenhuma imagem do mundo projetada pela linguagem mais representativa do modo como o mundo realmente do que outra (RORTY, 2005b, p. 366). Assim, na condio de historicistas lingsticos, os filsofos pragmticos, como explana Rorty, no acreditam que existir uma humanidade emancipada favorecida por comunicaes no distorcidas, como tambm rejeitam a idia de que possa existir algum ncleo humano comum que represente o interesse geral da sociedade. No prximo captulo, faremos uma exposio acerca da atual crise do capital e de suas determinaes neopragmticas na educao. Desse modo, 106 analisaremos o significado das polticas educacionais contemporneas apresentadas especialmente aos pases em desenvolvimento e aos pases pobres. 107 3.0. A CRISE DO CAPITAL E O NEOPRAGMATISMO DA EDUCAO CONTEMPORNEA Ao explicar a crise contempornea do sistema do capital, Mszros busca suas razes na prpria forma de organizao social surgida a partir de um modelo de produo e reproduo social fundado na reproduo ampliada do capital e na subordinao dos interesses humanos sua lgica. Ancorado em Marx, Mszros reafirma que esse modelo social separou o valor de uso do valor de troca, em detrimento do primeiro, o que afetaria sobremaneira a organizao e a diviso do trabalho. Para Mszros, esses fatores determinaram a assuno de um novo objetivo na propriedade, qual seja, o objetivo da infinita reproduo ampliada, antes desconhecido. Desse modo, expe o filsofo hngaro, a sociedade dividiu- se entre proprietrios e no-proprietrios, impondo aos ltimos a condio de trabalhar na propriedade alheia e sem o controle do processo produtivo. Assim, a relao original entre o sujeito e o objeto da atividade produtiva completamente subvertida, reduzindo o ser humano ao status desumanizado de uma mera condio material da produo. O ter domina o ser em todas as esferas da vida (MSZROS, 2002, p. 611). Dessa maneira, observa Mszros, as relaes sociais entre os homens assumiram um carter altamente mercantilizado e reificado e a relao produtiva com a natureza passou a ser pautada cada vez mais numa premissa utilitria e imediatista. Nesse processo, explica Mszros, tanto os homens, como a natureza, so elementos simplesmente subordinados produo. Portanto, o trabalho, sob o controle do capital passa a ser mero instrumento reprodutivo do prprio capital. Em estreita relao com essa processualidade, o capital erigiu o Estado, composto de um aparato jurdico, militar e ideolgico no intuito de manter seu domnio. Desse modo, segundo Mszros, capital, Estado e trabalho so [...] 108 trs dimenses do sistema do capital plenamente articulado [...] (MSZROS, 2002, p. 600). No entanto, o sistema do capital apresenta contradies controladas parcialmente e por certo perodo, mas nunca definitivamente. Para o filsofo marxista, Na raiz de todas elas encontramos o antagonismo inconcilivel entre capital e trabalho, assumindo sempre e necessariamente a forma de subordinao estrutural do trabalho ao capital, no importando o grau de elaborao e mistificao das tentativas de camufl-las (MSZROS, 2003 p. 19). Apresentando essa questo de fundo, o autor supracitado reflete acerca das possibilidades da emancipao do trabalho de suas amarras impostas pelo capital. Compreendendo o sistema do capital, como j foi dito, na forma de uma cadeia articulada, Mszros sustenta ser impossvel [...] emancipar o trabalho sem simultaneamente superar o capital e o Estado (MSZROS, 2002, p. 600). Segundo o pensador hngaro, essa tese se apia na assertiva de que o trabalho, e no, o Estado, [...] o pilar material de suporte do capital [...] (MSZROS, 2002, p. 600), pois mantm uma dependncia estrutural em relao ao capital. Por outro lado, o autor em discusso afirma que o fim do Estado s poder ocorrer aps a superao do capital. Ademais, Mszros assevera que o Estado uma instncia apenas complementar em relao ao capital e que as relaes de oposio entre capital e trabalho se fundam exatamente no domnio do primeiro sobre o segundo. Do entendimento do Estado como instncia complementar, Mszros extrai a concluso de que [...] o problema da auto-emancipao do trabalho no pode ser enfrentado apenas (nem principalmente) em termos polticos [...] (MSZROS, 2002, p. 602). Ao afirmar que Entramos na fase mais perigosa do imperialismo em toda sua histria [...], (MSZAROS, 2003, p. 53), fundada no interesse do controle global por parte da superpotncia mais militarizada de todas as pocas, os EUA, o pensador marxista nos alerta acerca da (ir)racionalidade a que estamos 109 expostos nesse momento de extremo domnio, contudo, paradoxalmente de desespero do capital: essa a racionalidade ltima exigida pelo capital globalmente desenvolvido, na tentativa v de assumir o controle de seus antagonismos inconciliveis. A questo que tal racionalidade que pode se escrever sem aspas, pois ela corresponde genuinamente lgica do capital no atual estgio histrico de desenvolvimento global ao mesmo tempo a forma mais extrema de irracionalidade na histria, incluindo a concepo nazista de dominao do mundo, no que se refere s condies necessrias para a sobrevivncia da humanidade (MSZAROS, 2003, p. 54). Para este autor (2003, p. 41), a forma de funcionamento das atuais relaes competitivas das grandes empresas nacionais ou transnacionais, a maioria dominada pelos norte-americanos, eleva o poderio dos Estados Unidos, que [...] tendem perigosamente a assumir o papel do estado do sistema do capital em si, submetendo por todos os meios ao seu alcance as potncias rivais. Segundo Mszros, o desprezo pela ordem mundial e o desrespeito s decises das agncias internacionais expressam uma face perigosa dessa questo. Ainda mais os recursos investidos pelo Banco Mundial e outras organizaes dominadas pela superpotncia indicam o propsito da criao de um governo mundial, legitimando de forma escandalosa a dominao da vida social. No entanto, pondera Mszros, (2003, p. 73), as contradies existentes na teia de relaes complexas da sociedade, presentes na profunda crise estrutural do sistema do capital, convertem a pretenso norte-americana apenas em um sonho propagandstico, o que, ainda para o autor, no torna menos problemtica a situao exposta, pois a no superao dos problemas criados pelo capitalismo apresenta a barbrie como uma tendncia objetiva. Com efeito, Mszros argumenta acerca da atual crise do capital, no mais configurada como conjuntural ou cclica, mas estrutural, na qual o sistema teria esgotado seu carter civilizatrio e a sociedade caminharia para a barbrie. Ao resgatar o pensamento de Rosa Luxemburgo, Mszros enfatiza que as 110 alternativas postas so somente barbrie ou socialismo. E completa: [...] barbrie se tivermos sorte [...] (MSZROS, 2003, p. 108), pois para o filsofo, o tempo est se esgotando (MSZROS, 2003, p. 108) e s uma perspectiva radical remover as contradies entre capital e trabalho revertendo o curso da histria e evitando o extermnio da prpria humanidade. A livre associao de produtores ento, a alternativa que se ope aos defensores da propalada terceira via, pois no existem rotas conciliatrias de fuga (MSZROS, 2003, p. 108) e a busca de paliativos levar justamente ao caos anunciado. O pensador hngaro elucida que o capital no pode apresentar alternativa, simplesmente porquanto no h alternativa, a no ser a contnua explorao de seu oponente estrutural, o trabalho. Conforme Mszros, a frmula N. H. A (No H Alternativa), aparece repetida por diversos chefes de Estado, inclusive pelos representantes do novo trabalhismo ingls. Mszros reputa ao Partido Trabalhista, da Inglaterra, a condio de partido do moderno empresariado daquele pas. Compreendemos o quo o mesmo pode ser confirmado em relao ao Partido dos Trabalhadores, no Brasil. Do que foi exposto, decorre sua compreenso de que a atual crise no poder encontrar alternativa dentro do sistema do capital, mas que a nica alternativa com possibilidade de se impor justamente aquela que se prope a enfrentar os males da crise pelas suas razes, superando o domnio sciometablico do capital, qual seja, a alternativa socialista. Para ns, a riqueza terica da abordagem deste intelectual marxista reside na anlise da realidade em sua totalidade, percebendo suas contradies fundamentais e indicando uma sada exeqvel, apesar das enormes dificuldades em execut-la. Ao contrrio dos capitalistas e de seus representantes nos governos e parlamentos, como tambm em muitos sindicatos e Organizaes Sociais, sua crtica atinge a raiz dos problemas atuais, apontando para a superao dos mesmos, pela constituio de uma nova forma de organizao da vida, com fundamento na livre associao de produtores, como advogava Marx. 111 Com Mszros, compreendemos que um indito modo de organizar a vida certamente s poder estabelecer-se a partir da organizao e da luta radical de quantos por ela se interessarem, pois esses devero, em primeiro lugar, romper com a lgica inclusiva do reformismo predominante nos sindicatos e partidos de esquerda, presos historicamente ordem. Mszros (2005, p. 74) enfatiza, outrossim, que os atuais problemas enfrentados pelo capitalismo no se originaram de uma suposta deficincia contingente, mas da [...] inevitvel deficincia estrutural de um sistema que opera atravs de crculos viciosos de desperdcio e escassez [...]. Em acordo com a lgica produtivista destrutiva, observa o autor hngaro, a escassez caminha ao lado da produo fenomenal de suprfluos, guiada pela criao de necessidades artificiais. Trata-se de uma situao singular na histria do capitalismo e diferentemente do anncio de Fukuyama (1992), no chegamos ao fim da histria, nem vitria final do liberalismo. Assistimos apenas ao incio do aprofundamento das contradies j existentes, como criao de desafios ao sistema do capital, o qual, no dizer de Marx e Engels 99 , como um bruxo, no consegue controlar os efeitos produzidos por seus prprios feitios. Estas contradies nascem sobremodo no campo da economia e se disseminam por todo o tecido social, com fortes influncias na educao.
99 No Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels expem sobre as relaes de produo no capitalismo. Demonstram como o chamado progresso encarna profundas contradies entre trabalho e capital e portanto contra os interesses da maioria, que vende sua fora de trabalho para sobreviver. Segundo os autores do manifesto, as contradies presentes no seio desse modo de produo, tornam-se incontrolveis, medida em que a concorrncia intercapitalista se aprofunda e em que o capital necessita explorar cada vez mais o trabalho em todos os continentes. Para Marx e Engels, so caractersticas do capitalismo: seu carter expansionista, a crise comercial, a superproduo e a conseqente destruio de produtos e de foras produtivas. Ainda para eles, a busca da superao das crises, por exemplo, atravs da conquista de novos mercados, artifcio utilizado pelo sistema, funciona como instrumento paliativo, pois apenas estabelece suas contradies em novas reas, e prepara crises maiores para o futuro. Estas, tendem a ter carter cada vez mais universal, j que as relaes de explorao se fazem presentes em maiores espaos geogrficos. Dessa forma, a prpria possibilidade de ocupar novos territrios que sirvam de vlvula de escape em crises futuras diminui, reduzindo tambm as possibilidades de evitar novas crises. 112 Contra a tese do fim da histria, divulgada por Fukuyama e seguida por Rorty, a crise de superproduo, que se alastra desde 1973, testemunha que, apesar de o capitalismo desfrutar de um poder jamais visto, Tudo o que slido e estvel se volatiliza, tudo o que sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes recprocas (MARX; ENGELS, 1997, p. 69). A crise exposta em vrios cantos do mundo, e, no s no chamado mundo pobre, combina prosperidade com elevada misria, desnudando as profundas contradies que permeiam esta organizao social. No Brasil 100 , a chamada onda de violncia, verdadeiro estado de guerra civil, h tempos desceu os morros do sudeste e avanou para quase todo litoral e interior do pas. Os nomeados casos de polcia e de segurana, denunciam em seu mago, a trgica realidade de um pas altamente concentrador de riquezas, por isto mesmo superexplorador. Um pas de uma burguesia muito rica e por isto mesmo de um povo cada vez mais empobrecido. Deve-se registrar ainda que o corao do sistema tambm atingido, com os Estados Unidos 101 convivendo com uma crescente taxa de desemprego, recesso econmica e com uma enorme dvida pblica. A poupana entre os norte-americanos, 102 que em junho de 2005, atingiu o grau zero, como noticiou o telejornal Bom dia Brasil, da Rede Globo, em 10 de agosto do ano sobredito,
100 Ao comentar sobre os problemas econmico-sociais no Brasil, o jornalista Alexandre Garcia, da Rede Globo de Televiso, bradou: O Brasil precisa entender que numa nao moderna, a prioridade deve ser o mercado (Bom dia Brasil, 17/10/2005). Ao concluir seu raciocnio, o mesmo profissional afirmou que em nosso pas se perde muito tempo com discusses extensas, o que, em sua compreenso, dificulta a soluo dos problemas. Por fim, Garcia lamentou: As universidades {brasileiras} no ensinaram o pragmatismo. 101 Em matria publicada no Jornal O Povo, de 23 de maio de 2004, intitulada Misria no mundo, pobres de pases ricos tambm passam fome, o professor Jos Lemos, colaborador do observatrio internacional da Universidade Federal do Cear UFC, afirmou que 19,1% dos americanos vivem abaixo da linha da pobreza e so potencialmente famintos. 102 Esses dados referem-se aos 90% mais pobres, j que os norte-americanos 10% mais ricos continuam a poupar, o que evidencia a ocorrncia de um processo com duas faces opostas, nos Estados Unidos: a primeira revela a concentrao da renda entre uma minoria, enquanto a segunda pe a nu, a pauperizao da maioria. 113 surge como mais uma novidade na histria recente do pas e segundo o mesmo noticioso, pode tornar-se, em breve, poupana negativa. Por outro lado, os conflitos de rua de novembro de 2005 revelaram a rebeldia espontnea de crianas e jovens, mormente, na Frana, mas tambm em outros pases da Europa, denunciando a misria contrastante da bela Paris, reconhecida como cidade da moda e dos perfumes finos, mas de agora em diante, tambm como lugar do desemprego e da fome. Dois meses antes, a passagem do furaco Katrina, pelos Estados Unidos, revelou, como j observamos em outra obra 103 , a pobreza da cidade norte-americana de Nova Orleans, habitada especialmente por negros e famosa como bero do jazz e do blues. Vale registrar, que dois anos aps a tragdia na referida cidade, seus habitantes continuam sem a assistncia adequada por parte das autoridades daquele pas e comumente tm recorrido caridade de artistas e de cidados relacionados a outros setores da vida social, como forma de tentar, pode ser recuperar tudo o que foi perdido. A realizao de leiles, nos quais so vendidos artefatos de pessoas famosas, um exemplo claro do desprezo do governo dos Estados Unidos pelo sofrimento de seus cidados. Talvez, por infeliz coincidncia, o governo da Casa Branca encontra-se atualmente mais ocupado em reconstruir o Afeganisto e o Iraque do que levantar Nova orleans. J os meses de maro e abril de 2006, foram estampados por protestos em larga escala, dos jovens franceses ao projeto governamental do primeiro emprego (derrotado nas ruas), revelando a ponta de um iceberg tendente a crescer diante da necessidade imperiosa do capitalismo em reproduzir seus interesses. Essa necessidade impe o ataque aos direitos histricos dos trabalhadores e maiores concesses lgica reprodutiva do capital, fonte de concentrao de renda e de desigualdade entre os homens. Contudo, a resistncia espontnea ou organizada, tem marcado nossos tempos, como
103 Fazemos referncia ao texto O programam Fome Zero no contexto da crise do capital. Cf. bibliografia. 114 ocorreu no ms de maro de 2007, especialmente na Amrica Latina, seja no Haiti, no Chile, ou na Argentina. Por sua vez, o continente europeu, guarda ndices preocupantes de agravamento da desigualdade social, demonstrados, por exemplo, nas altas taxas de desemprego, que na Alemanha chega a 9,3%; na Frana, 10,2% e na Espanha, 15,9%. Na Europa oriental a situao ainda mais grave, onde encontramos uma taxa de desempregados na faixa de 17,6%, na Polnia 104 . Vale ressaltar que a crise capitalista que ora assistimos, articula-se, numa perspectiva mais imediata, ao colapso do modelo criado pelo estado de bem-estar social, que vigorou do ps-segunda guerra mundial at o inicio dos anos 1970. Hobsbawm (1995) refere-se quele perodo como os anos de ouro do capitalismo, no qual, o sistema combinou desenvolvimento econmico com pleno emprego, fundado em ideais keynesianos. Uma poca nunca vista na experincia capitalista e [...] talvez uma fase nica (HOBSBAWM, 1995, p. 253). O autor supradito ressalta ainda o quo o esplendor do crescimento da riqueza ocorreu como um fenmeno mundial, contudo, sua concentrao deu-se especialmente na Europa e nos Estados Unidos. 105 Quanto aos pases empobrecidos, o historiador ingls comunica que estes no conheceram a riqueza, conquanto o crescimento das outras naes contrastou com a fome e as doenas endmicas do mundo pobre. Aps o segundo grande conflito mundial, os Estados Unidos garantiram a liderana internacional, alcanando admirvel desenvolvimento econmico, social e cultural. Conforme Leher (1998), um enorme aparato ideolgico, aliado a intervenes prticas, operou nas regies pobres do mundo, no intuito de difundir uma ideologia desenvolvimentista difusora da elevao do padro de vida nos
104 Fonte secundria: Jornal A Nova Democracia. Jan. 2006, p. 23. Fonte original: Eurostat, l Office Statistique des Communauts europennes, 2005. 105 Reportando-se aos pases que cresceram no perodo, o autor em foco cientica-nos que Entre 1950 e 1973, os EUA cresceram mais devagar que qualquer outro pas, com exceo da Gr- Bretanha [...] (HOBSBAWM, 1995, p. 254). 115 pases perifricos. Estes, caso se adequassem lgica do centro avanariam no cumprimento dos direitos bsicos do cidado, como educao e seguridade social. 106 Por esta via, caberia ao Estado articular o desenvolvimento e mediar as tenses entre os diversos interesses correntes no mercado. Novamente de acordo com Leher, a ideologia do desenvolvimento assumida pelo Banco Mundial, concebeu como uma de suas bases tericas, a obra de Rostow, denominada As etapas do desenvolvimento econmico, na qual o autor demonstrava a evoluo econmica da sociedade. Esta ideologia sustentou muitas iluses de crescimento nos pases perifricos at porque efetivou projetos de infra-estrutura em alguns deles, contribuindo para o endividamento dos mesmos. O apregoado desenvolvimento dos pases pobres, no entanto, no passou de um artifcio ideolgico com o objetivo de abafar possveis perspectivas realmente transformadoras. A materialidade das relaes sociais experimentou a explorao dos pases perifricos, sempre dependentes do centro e simples produtores de matria prima e transferidores de mais-valia, seja pelo envio ao centro, de lucros das multinacionais localizadas nas naes pobres, seja pelo pagamento de royalty, ou ainda pelo reembolso de suas respectivas dvidas externas. O desenvolvimento desigual e combinado 107 atuou e continua operando como a lgica do capital portadora natural de extremos de riqueza e de pobreza para sua prpria sobrevivncia. O aprofundamento da crise exps claramente a perversidade do capitalismo, concretizada na fome e na negao ao acesso a bens e a servios
106 A seguridade social geralmente composta por sade, previdncia social e assistncia social. Quando falamos em seguridade estamos nos referindo a esses trs aspectos, como tambm garantia de emprego, de aposentadoria e de dos direitos trabalhistas de um modo geral conquistados na poca em causa e ferozmente atacados nos ltimos anos do sculo XX e ulteriormente. 107 O desenvolvimento desigual diz respeito ao fato do avano das foras produtivas expandirem- se de maneira diferente nas regies e pases. Este fato observado por Marx, foi estudado por Lnin, em O imperialismo, etapa superior do capitalismo e por Trotski, em Histria da Revoluo Russa. Como explana Bottomore (2001), Trotski ampliou o conceito para desenvolvimento desigual e combinado, chamando a ateno para a explorao das reas no desenvolvidas, castigadas justamente em nome do desenvolvimento daquelas privilegiadas. 116 elementares a bilhes de seres humanos, em todo o planeta. A impossibilidade de superar suas contradies, fundadas na concentrao e na centralizao da propriedade privada, levou o sistema a abandonar a teoria do desenvolvimento. Como bem explicita Chesnais (1996, p. 18), a burguesia concebe os pases perifricos como reas de excluso: Hoje em dia, muitos pases, certas regies dentro de pases, e at reas inteiras (na frica, na sia e mesmo na Amrica Latina) no so mais alcanados pelo movimento de mundializao do capital, a no ser sob a forma de sua prpria marginalizao. Conforme o autor (1996, p. 314), o capitalismo mundializado estabeleceu [...] limites sociais, polticos e geogrficos nos quais os pases perifricos [...] No so mais pases destinados ao desenvolvimento, e sim reas de pobreza (palavra que invadiu o linguajar do Banco Mundial), cujos emigrantes ameaam os pases democrticos (CHESNAIS, 1996, p. 39). Novamente, segundo Leher (1998), de uma poltica do desenvolvimento dessas reas, o capital optou pelo simples aliviamento da pobreza nessas regies. Ainda para Leher, a globalizao emerge como uma nova ideologia na dcada de 1990 para aprofundar a diviso entre as regies, e no para equaliz-las. A globalizao , portanto uma ideologia de significao muito definida. Os seus pressupostos, embora elevados condio de dogmas, so pouco ou nada praticados pelos pases da Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico - OCDE e, mais especificamente, do G-7. Se os relatrios do FMI e da OCDE forem devidamente examinados, ser possvel ver que estamos diante de uma grande e, em certo sentido, genial farsa (LEHER, 1998, p. 82). Ao lado da explorao crescente do proletariado, o capital vem travando uma luta constante para se valorizar, investindo em capital fixo e expandindo suas possibilidades de reproduo de mercadorias, possibilitando-lhe prescindir cada vez mais do trabalho vivo e substitu-lo pelo trabalho das mquinas. O ataque s organizaes sindicais, o uso alternado da manipulao 117 ideolgica e da represso, aliada cooptao 108 consubstanciaram-se como elementos indispensveis para a manuteno, mesmo que excepcionalmente problemtica, do sistema. Nesse cenrio, a educao exerce uma importante funo reprodutora dos interesses neopragmticos do capital, como veremos mais frente. Para sobreviver crise, esclarece Antunes (2001), o sistema necessitava modificar seus mtodos e criar uma nova forma de organizao e gesto do trabalho, demonstrando, em sua aparncia, a boa vontade do capital em aceitar o trabalho qualificado 109 como fator importante para o desenvolvimento da indstria. Este novo modelo impe o aumento de tarefas e a produo crescente de mais-valia relativa, j que a indstria passa a operar com uma capacidade extraordinria de produzir mais em menos tempo e com menor nmero de operrios. Mtodos novos como os de controle de qualidade, por exemplo, permitiram a garantia de perdas mnimas na produo. Consideramos seguro aceitar o fato de que muitas empresas investem alto capital para obter tecnologias de ponta, possibilitando-as, dessa maneira, produzir mais mercadorias em menos tempo e, agindo assim, superar suas concorrentes. Contudo, tambm crvel que a destruio das mquinas obsoletas e a conseqente substituio das mesmas por equipamentos mais avanados, via de regra, garante aos empresrios, maiores ganhos e a prpria permanncia em seu setor produtivo.
108 Mszros (2002, p. 850) relata a difcil situao do antagonista do capital, o trabalho, vtima no s do ataque dos patres, mas da presso do prprio movimento sindical, que via de regra, tem assumido a lgica realista do capital, da acomodao e da capitulao. 109 O discurso dominante refere-se no a qualquer trabalho, mas ao trabalho o mais especializado possvel, pondo a educao no centro da questo, pois s atravs da formao, que, alis, deve ser continuada, o trabalhador poder estar apto a exercer as atividades que o trabalho exige. Bem sabemos o teor ideolgico deste discurso, j que temos referncias que nos indicam que a qualificao no elemento essencial para a contratao na indstria. O grande objetivo desta pregao em torno da qualificao sempre crescente parece ser manter os desempregados ocupados realizando cursos diversos e ao mesmo tempo convenc-los de que eles so os nicos responsveis pela sua condio. Quanto relao entre escolaridade e emprego, dados importantes da Coordenao dos Movimentos Sociais (CMS), divulgados por Joo Pedro Stdile, na Revista Caros Amigos n. 82 (Jan. 2004), denunciam que 44% dos jovens das grandes cidades com ensino mdio ou com nvel universitrio, esto desempregados. Mostram ainda que as seis maiores regies metropolitanas do Brasil, aquelas que concentram as pessoas mais letradas, tiveram um aumento de 500.000 desempregados s no primeiro ano do primeiro governo Lula, ou seja, em 2003. 118 Como decorrncia disto, os capitalistas no adaptados s novas formas de produo e gesto tendem a cruzar o caminho da bancarrota. Esse quadro se desenvolveu diante de um operariado enfraquecido em suas expectativas quanto ao socialismo e com a capitulao de suas lideranas, mormente aps a derrocada da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas URSS. Ao mesmo tempo, o capitalismo investiu maciamente no anncio do hipottico fim da histria e da suposta vitria de seu modo de produo. Desta forma, intensificam-se a explorao e a naturalizao do estado de coisas imposto pelo capitalismo aos trabalhadores. Agravando este quadro, o alto ndice de desemprego joga atualmente, mais de um bilho de seres humanos no desespero e margem da sociedade e ameaa os que ainda conseguem manter seus postos de trabalho. Destarte, os funcionrios devem vestir a camisa das instituies, pois na nova realidade no existe mais luta de classes, ao mesmo tempo em que se apagaram as diferenas hierrquicas na empresa 110 . Agora, proclamam os patres, todos so qualificados na condio de colaboradores e devem disponibilizar seus conhecimentos a servio da produo, pois s o conhecimento pode diferenci-los internamente. Consoante retrica vigente, os portadores de melhores conhecimentos ocuparo os postos de trabalho mais cobiados. Nesse contexto, a educao surge como fator fundamental para o alcance das metas do capital, conquanto nem sempre consoante com as intenes anunciadas, mas sempre e invariavelmente, a favor da reproduo ampliada daquele. Assim, a constituio e o fortalecimento de um modelo educacional adequado aos objetivos do capital transfere, obviamente que de modo complexo e
110 Muitas empresas atualmente se auto-intitulam Empresa cidad, como tambm convocam seus empregados a agirem em acordo com a cidadania. Hoje, tambm muito comum encontrarmos escrito nos muros externos de muitas escolas, frases com referncia cidadania, como por exemplo Essa uma escola cidad ou ainda Escola de cidadania..., donde segue o nome da instituio. O objetivo implcito na cidadanizao de todos, parece ser ocultar as diferenas de classe. 119 contraditrio, a pedagogia da fbrica para o interior das escolas. Dessa maneira, a instituio escolar assume idealmente o formato do espao fabril, incutindo nos discentes as competncias e habilidades, como tambm todo um aparato ideolgico propcio aceitao das regras sociais e cidads. Atento a esse movimento, Duarte coordena um grupo de pesquisadores 111 que investiga a constituio de [...] uma ampla corrente educacional contempornea (DUARTE, 2001) tomando como eixo o pensamento pedaggico fundado no Aprender a aprender, formulado por Dewey. Para Duarte, as pedagogias do aprender a aprender, so: o Construtivismo, a Escola Nova, a Pedagogia das Competncias e as reflexes que tratam acerca do professor reflexivo. Ao falar sobre a difuso dessa Pedagogia, no Brasil, Duarte observa que No foi obra do acaso o fato de que o construtivismo e a pedagogia do professor reflexivo tenham sido difundidos no Brasil, quase que simultaneamente. Esses iderios fazem parte de um universo pedaggico ao qual venho chamando de As Pedagogias do aprender a aprender. Neste sentido, do ponto de vista pedaggico, os estudos na linha do professor reflexivo surgiram na Amrica do Norte e na Europa quase que como uma ramificao natural do tronco comum constitudo pelo iderio escolanovista. [...] A disseminao, no Brasil, dos estudos na linha da epistemologia da prtica e do professor reflexivo na dcada de 1990, foi impulsionada pela forte influncia da epistemologia ps- moderna e do pragmatismo neoliberal, com as quais a epistemologia da prtica guarda inequvocas relaes. (DUARTE, 2003, p. 6). Um ponto a destacar no pensamento de Duarte, diz respeito sua preocupao com a construo de uma individualidade no alienada, em consonncia com a constituio de um sujeito autnomo. O autor em foco no cr que esses objetivos humanos sero alcanados com a contribuio das pedagogias do aprender a aprender, j que as mesmas dirigem suas aes de
111 Rossler, Miranda, Arce e Klein so autores que acompanham Duarte nessas reflexes. Os mesmos participaram de pesquisas a respeito da temtica em questo, como tambm do livro: Sobre o construtivismo, organizado por Duarte em 2000. Moraes, vice-coordenadora do Grupo de Pesquisa liderado por Duarte, realizou alguns estudos sobre o neopragmatismo. Cf. bibliografia. 120 modo a realizar justamente o contrrio, ou seja, colaborar com o esvaziamento da individualidade, aspecto prprio do capitalismo. Para Duarte, esse esvaziamento ocorre especialmente pelo carter instrumental que o sistema reserva individualidade, na qual, o indivduo tratado meramente como coisa e como produtor de coisas. Para tanto, vale mencionar, tal perspectiva de individualidade obedece lgica produtivista do mercado, fundada na explorao dos trabalhadores e contra qualquer posio a favor da verdadeira humanidade dos homens. Neste sentido, Duarte (2001, p. 157) conclui que o O aprender a aprender, nada tem de crtico. A crtica, ou o chamado saber crtico destas pedagogias, limitam a individualidade do educando atravs de estratgias participacionistas e inclusivas lgica do sistema, objetivando adequ-lo e control-lo. Moraes (2004), por sua vez, examina a vitalidade do que chama a agenda ps-moderna. Aps analisar a referida agenda em sua totalidade, a mesma indica: Tratarei de um dos rumos da agenda ps-moderna, a meu ver o mais vivo e penetrante de todos, a virada pragmtica. (MORAES, 2004, p. 7). Importa destacar no texto de Moraes, o desdm de Rorty acerca da verdade e da objetividade e a substituio da primeira pela aceitao de crenas teis e da segunda pela solidariedade, pois na compreenso de Rorty, como nos lembra a autora em questo, Verdade, conhecimento, racionalidade [...] so apenas elogios para as crenas socialmente justificadas (MORAES, 2004, p. 9). Seguindo a desqualificao da teoria e em acordo com um praticismo e um imediatismo grosseiros, Rorty sobreleva [...] o vocabulrio da prtica, e no o da teoria [...] (MORAES, 2004, p. 8) Ao afirmar que as novas concepes filosficas, sejam ps-modernas ou neopragmticas, [...] - sobretudo na Amrica Latina tm efetivado uma indita despolitizao e cooptao na educao [...] (MORAES, 2004, p. 11), a autora supracitada esclarece o quanto esta postura vem contribuindo para a ascenso dos interesses da nova direita, com relevo para a adaptao da educao s 121 regras do mercado. Nesse sentido, a cincia s apresenta valor se realmente criar valores de troca, especialmente no campo da chamada inovao tecnolgica. Por outro lado, a autora em exposio, chama a ateno para o aspecto reducionista prprio das pesquisas educacionais sob a influncia das anlises ps-modernas, que sempre tratam de microobjetos, especialmente as famosas histrias de vida. Estas, expe Moraes, termina por legitimar o imediatismo, o pragmatismo e a superficialidade que caracterizam o cotidiano alienado. Dentre os temas emergentes na rea de educao e que sofrem a influncia do ps-modernismo, Moraes enumera: gnero, etnias, gerao, confisses religiosas, meio ambiente, multiculturalismo, imaginrio, subjetividade, poder-saber e tambm, microrelaes. Ramos (2003), por seu turno, relaciona o neopragmatismo chamada pedagogia das competncias e ao construtivismo, chamando a ateno para a possvel constituio de uma epistemologia ps-moderna em acordo com o neopragmatismo e com srios reflexos no campo filosfico, na poltica educacional, e na teoria educacional. Nesse sentido, a autora observa uma preocupao excessiva, por parte da tendncia acima citada, com os interesses imediatos dos sujeitos, quando os conhecimentos so julgados vlidos por sua utilidade prtica e contingente. Ademais, a autora mencionada, sustenta existir uma [...] psicologizao das questes sociais (RAMOS, 2003, p. 95), a partir da noo de competncias, quando este termo passou a ser apropriado aos ditames dos interesses scio-econmicos. Este processo teria, ainda segundo Ramos, o objetivo de [...] adequar psicologicamente os trabalhadores s relaes sociais de produo contemporneas [...] (RAMOS, 2003, p. 95). Para tanto, a noo de experincia passa a ser supervalorizada, contudo, anota Ramos, causando srios prejuzos ao processo de construo do conhecimento, j que a relao entre sujeito e objeto desqualificada, prevalecendo o subjetivismo, ou seja, a ao espontnea do sujeito. 122 Por esse prisma, tenta evidenciar, mais uma vez, o ataque neopragmtico ao conhecimento slido e seu claro compromisso com o conhecimento espontneo e banal. O mais grave que, como demonstra Ramos, todo esse processo produz efeitos sobre as reformas curriculares e sobre o processo de aprendizagem. importante observarmos que, no obstante, tenhamos nos apoiado na autora acima tratada e tambm, com Ramos (2002), avaliarmos que o neopragmatismo se manifesta nas polticas educacionais, especialmente atravs da noo de competncias, no referendamos seus objetivos expostos em seu texto de 2001, quando a autora se prope a resignificar o conceito de competncia, nem tampouco, seu escrito de 2002, no qual Ramos (2002, p. 13) discute [...] a qualificao como relao social e a necessidade de a ela subordinar a noo de competncia profissional. Porm, vale anotarmos as reflexes de Ramos (2003) em torno da referida questo, o que a levou a questionar de se seria possvel uma pedagogia das competncias contra- hegemnica. Sobre isto, preferimos transcrever as palavras da autora em discusso, no intuito de melhor expor suas idias: No primeiro item deste trabalho, defendemos uma pedagogia das competncias centrada na prxis humana, compreendida como processo por meio do qual os homens produzem socialmente sua existncia mediado pelo trabalho. Nessa perspectiva o conhecimento constri-se pela busca histrica de compreenso da realidade em sua essncia, ultrapassando suas aparncias fenomnicas. Isto pressupe conceber o conhecimento como possibilidade ontolgica e como produo social e histrica. A educao comprometida com a possibilidade de os trabalhadores tornarem-se dirigentes deve, ento, proporcionar a compreenso da realidade social e natural, com o fim de domin-la e transform- la. Assim, todos os indivduos devem ter acesso a esses conhecimentos, como meio de compreenso da realidade mais objetivamente possvel em cada momento histrico. A noo de competncias tem seus fundamentos filosficos e tico-polticos radicalmente opostos a essa perspectiva. Portanto, para ser possvel uma pedagogia das competncias contra-hegemnica teramos de suprimir exatamente o termo que nos impede de admitir os princpios anteriores: competncias. (RAMOS, 2003, p. 111). 123 Transcritas as palavras da autora supracitada, torna-se imperioso observarmos, embora que brevemente, alguns aspectos problemticos de sua exposio, nascidos de sua renitente necessidade de resignificar a pedagogia das competncias, ou, em outras palavras, de seu esforo quase hercleo em torn-la contra-hegemnica. Ramos, como podemos observar acima, se refere a fundamentos filosficos tico-polticos, mas esquece-se de completar, ou melhor, de explicitar o essencial, ou seja, os fundamentos ontolgicos. Esses, permitam- nos a redundncia, os verdadeiros fundamentos moventes da vida para alm da tica, da poltica, e mesmo da filosofia, se a entendermos aqui, alis, como Marx j o fizera, como um aparato de idias propcios dominao. A ttulo de ilustrao do vigor do pragmatismo na educao mundial, registramos a existncia, desde 1921, do Grupo Francs de Educao Nova GFEN. 112 Segundo informa Yves Bal, o GFEN responsvel por vrias dezenas de publicaes na Frana, como tambm assessora prefeituras, associaes e sindicatos. Em 2002, a Editora Artemed lanou o livro que recebeu o ttulo A construo dos saberes e da cidadania: Da escola cidade, 113 contendo artigos de vinte e dois autores que compartilham as idias do referido grupo. O mesmo entende a escola como o centro da construo de uma nova cidadania e prope uma emancipao mental formadora de indivduos crticos e criativos. Declara ainda ser a favor de todas as iniciativas que busquem superar o fracasso educacional e acreditar nas atividades de pesquisa e na criatividade.
112 Esse grupo lanou em 1993, no Le Monde Diplomatique, o manifesto A Educao Nova como emancipao mental a conquistar: uma urgncia da civilizao. Como forma de difundir suas idias, o grupo tambm publica a revista Dialogue, com edio quadrimestral. 113 A obra original foi lanada em 1996, pela ditions Chronique Sociale, em Lyon, na Frana, com o ttulo: Construire ses savoirs, construire sa citoyennet: De Icole la cit. A publicao brasileira foi traduzida pelo professor Svio Silveira de Queiroz, da Universidade Federal do Esprito Santo UFES. Coube ainda ao mesmo professor, a apresentao edio nacional, na qual o mesmo revela seu apoio s idias contidas na obra. 124 Conceitos pragmticos, como: atividade, experincia e cooperao, constituem pontos caros a esse movimento. Sua didtica desenvolve-se atravs de trabalhos em grupo, com ateno especial para a Pedagogia de projetos. 114
No texto intitulado Projeto e cidadania: Projeto, tentativa de desalienao, Andr Duny afirma de forma romntica que, na Educao Nova, o projeto um procedimento de autoproduo do ser humano, que deixa de lado a alienao enquanto muda o mundo (DUNY, 2002, p.179). No texto, curioso comentar, que ocupa uma pgina e trs linhas, o autor enuncia que o projeto deve ser realizado de forma dinmica, pela abstrao reflexiva de sujeitos autores de seus atos. Na perspectiva do GFEN, o projeto pode criar as condies para o exerccio de uma prtica educativa que valorize a construo conjunta dos saberes, fundadas em competncias necessrias ao desenvolvimento de uma cidadania ativa, comprometida com a participao na vida local e com a coexistncia pacfica. Os textos do GFEN raramente se baseiam em outros autores 115 , dificultando, assim, o entendimento acerca de sua fundamentao. Esta parece ser uma frmula utilizada para que os textos obtenham maior aceitao e possam conter elementos de teorias variadas, como comum no pensamento ps- moderno. A falta de compromisso com a fundamentao e o rigor terico flagrante na escrita de Duny, quando, por exemplo, ousa realizar a tarefa de discutir um tema complexo como o da alienao em menos de duas pginas e apoiando-se em Piaget. Nesses termos, a atividade acadmica destruda e
114 A Pedagogia de Projetos, atualmente bastante divulgada, foi idealizada por Dewey e sistematizada por Kilpatrick, seu discpulo. O uso indiscriminado do termo seja nos documentos de organismos como a ONU ou nos documentos do Ministrio de Educao do Brasil, ou ainda nos artigos do GFEN, geralmente no informam as referncias dos seus criadores, revelando desconhecimento ou m f. Qualquer das opes carrega grave problema na ordem do rigor cientfico. 115 natural que os textos acadmicos, por mais originais que possam ser, se fundamentem em autores clssicos e/ou contemporneos. Isso diz respeito prpria natureza da construo do conhecimento. Os textos do GFEN, no entanto, desvalorizam a fundamentao, o que, para ns, compromete o rigor necessrio ao trabalho na academia. 125 resvala em um profundo vazio, pois Duny no assume compromissos em esclarecer minimamente o tema por ele mesmo proposto. Na mesma obra, o texto de Franoise Miterrand, sob o ttulo Visita ao museu: Todos so crticos de arte, relata sua experincia com uma turma de quarta srie, na qual o jornal Le Progrs, de Lyon, necessitava de um artigo apresentando o museu de Brou para publicar nas pginas centrais do noticioso. Ao aceitar realizar esta tarefa com a turma, a professora assume que h um gro de loucura no empreendimento, pois o prazo para realizao de apenas trs semanas. Para Miterrand, a pressa e a novidade causam mais entusiasmo ao projeto. Sobre a propalada construo dos saberes, presente na proposta do GFEN, a docente narra maravilhada: O fantstico em tudo isso que eu no sei mais do que elas. E devemos descobrir tudo juntos, construir tudo pouco a pouco, com nossos erros, descobertas, falhas, surpresas... No sou mais professora. Eles no so mais alunos. Todos estamos de partida rumo a horizontes desconhecidos, sem ter a mnima idia de como vamos construir nosso barco. A aprendizagem no pode existir sem essa incurso no inslito, no desconhecido, do tudo a descobrir juntos com o desafio. Estou falando da verdadeira aprendizagem. Aquela que deixa marcas. Aquela que ningum esquece, pois foi uma brisa de vida (MITERRAND, 2002, p. 186). O exerccio acima descrito evidencia a tendncia de exacerbao do espontaneismo presente nessa abordagem, tornando-a deveras problemtica frente aos propsitos emancipatrios anunciados pela mesma. A incurso no inslito, o no saber mais que as crianas, o tudo a descobrir, se encontram em perfeita sintonia com a atmosfera ps-moderna 116 , intensamente em moda na
116 Para Harvey (1992) o ps-modernismo uma reao ao modernismo e se caracteriza pela fragmentao, pela indeterminao, pela desconfiana de todos os discursos universais, com foco no olhar para o local. Citando Eagleton, Harvey explicita melhor, o que pode ser chamado de ps- modernismo: [...] travesso, auto-ironizador e at esquizide [...]. Sua relao com a tradio cultural de pastiche irreverente, e sua falta de profundidade intencional solapa todas as solenidades metafsicas, por vezes atravs de uma brutal esttica da sordidez e do choque 126 academia. Nesse sentido, Os ps-modernos abrem caminho, no campo da educao, para o retorno das teses pragmatistas e para o subjetivismo que o acompanha (FREITAS, 2005, p. 65). Com certeza, essa experincia refora a prxis educacional corrente, identificada com o esvaziamento do conhecimento docente e discente, rudemente antiterico e pragmtico. Essa face da crise do capital expe os trabalhadores e seus filhos a uma vida cada vez mais rude, tanto no sentido espiritual, como material, comprometendo sobremaneira a formao dos mesmos e dificultando o acesso daqueles ao mundo do trabalho. Desse modo, no mbito da crise 117 , uma nova contradio Educar para o desemprego 118 . Numa realidade neomalthusiana, na qual, segundo Forrester (1997), parte da humanidade dever ser eliminada 119 por no possuir trabalho, como podemos analisar o agravamento das contradies do sistema do capital, quando junto com um progresso nunca dantes alcanado, o mesmo conduz uma lgica contraditria: produtivista, ecltica, presentista, utilitria e instrumental,
(EAGLEON apud HARVEY, 1992, p. 19). Segundo Harvey, uma das insgnias do ps-modernismo A redescoberta do pragmatismo na filosofia (HARVEY, 1992, p. 19). 117 Mszros, ancorado em Marx, oferece grande contribuio para a compreenso do capitalismo contemporneo, explicando os impasses que esse sistema vive diante do esgotamento de seu processo civilizatrio, combinado com seu carter destrutivo. Sua fundamentao tem sido seguida no Brasil por Antunes e outros e tambm nortear nossa discusso, por sua relevncia para nosso estudo. 118 Referncia ao ttulo do artigo Educar para o desemprego: A desintegrao da promessa integradora, de autoria de Pablo Gentili, publicado IN: FRIGOTTO (Org.) Educao e crise do trabalho: perspectivas de final de sculo. Petrpolis, RJ, Vozes, 1998. Na mesma obra encontramos o artigo Formao profissional para o trabalho incerto: Um estudo comparativo Brasil, Mxico e Itlia, escrito por Maria Ciavatta Franco. 119 A teoria da eliminao de seres humanos corresponde a determinados interesses do capital e no est presente somente em Malthus, pois podemos encontr-la tambm em Smith. Marx, ao comentar a teoria econmica do desenvolvimento social e do aumento da riqueza pelo avano da indstria, de Smith, observa o total compromisso do economista escocs com o movimento do capital e, portanto, contra os interesses dos trabalhadores. Isto se d pelo fato de Smith importar- se apenas com o lucro e desdenhar sobre as conseqncias nefastas daqueles fatores para a vida dos operrios, muitas vezes despedidos diante do processo de automao fabril. Dessa forma, diz Marx, no raciocnio de Smith, os desempregados da crise de superproduo, ou seja, O excesso teria que morrer (MARX, p. 106, S.N.T.) 127 enfim, pragmtica? Essa lgica conduz uma presso privatista da educao e o conseqente abandono da instituio escolar por parte do poder pblico. Nesse sentido, diversos autores j se manifestaram contra o referido abandono, como tambm em defesa da escola pblica, gratuita e de qualidade socialmente referenciada, dentre os quais destacamos Coggiola; Saviani; Leher; Tonet; Jimenez; como tambm, Silva JR. Esse ltimo, em Pragmatismo e populismo na educao superior nos governos FHC e Lula, atenta para o fato de que no ano de 2005, o governo brasileiro constituiu pagamento junto ao Fundo Monetrio Internacional FMI, na ordem de 160 (cento e sessenta) bilhes de reais, enquanto destinara apenas 07 (sete) bilhes para a educao do pas. Para Silva JR., essa realidade pertence prpria lgica capitalista internacional, que nos anos 90, do sculo passado, imps o critrio mercadolgico no mbito educacional. Desse modo, a significativa soma de recursos destinada ao pagamento dos juros da dvida externa figura intimamente relacionada falta dos mesmos recursos para investimentos na educao. Silva JR. prossegue explicando que o aprofundamento da tica desestatizante aparece, por exemplo, no Programa Universidade para Todos (ProUni), do governo Lula, no qual h [...] transferncia de fundo pblico para o privado, alm da transferncia de responsabilidade sobre o direito educao para a sociedade civil. (SIVA JR., 2005, p. 27). Esta postura de desproteo do sistema escolar pelo Estado, adota uma lgica que busca sustentar a reestruturao de um sistema em crise, o capitalismo, impositor, em nvel mundial, de agendas e deveres de casa 120 que os estados nacionais devem cumprir para manter a ordem. Neste aspecto todas as instituies pblicas so atingidas, porm a escola aparece como elemento
120 Expresso cunhada dos noticirios de televiso, que se referem s imposies dos organismos internacionais aos pases devedores, como sendo deveres de casa, que so na verdade cortes de gastos com os setores sociais, caracterstica comum aos governos nacionais que se comprometem com a agenda dos organismos internacionais do capitalismo em crise, como o Fundo Monetrio Internacional FMI, a Organizao das Naes Unidas ONU, Banco Interamericano de Desenvolvimento - BID e o Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento BIRD (Banco Mundial) 128 essencial, por ser uma agncia formadora, por excelncia. Neste momento de crise do sistema e da conseqente redefinio da pedagogia da fbrica, a escola, instituio que caminha sob sua influncia, impelida a mudar suas atitudes para se adaptar s novas necessidades do capital e a formar as subjetividades adequadas quela pedagogia. Diante disso, a via educacional neopragmtica [...] levada a fazer, uma vez mais na histria, o jogo do sistema, desta feita, respondendo s exigncias do capital em sua crise contempornea. Assim, embarga uma viso de totalidade da escola, promovendo uma prtica fragmentria e destituda de contedos de relevncia verdadeiramente cientfica e social, uma vez que renega a possibilidade de superao da presente ordem e a teoria que d a este projeto a devida sustentao revolucionria (JIMENEZ; SOARES (1), 2006, p. 8). Assim, a educao cidad do novo trabalhador ou educao para o desemprego coberta com o manto da retrica neopragmtica que afirma o carter contingente do conhecimento e de toda a realidade. Ademais, fragmentando o saber, impondo uma educao instrumental e tcnica, apoiada no desenvolvimento de competncias e habilidades (bsicas), que, moda das verdades de Rorty, so sempre mutveis, contingentes. O Aprender a Aprender se insere nessa lgica integradora dos educandos na exata necessidade dos interesses reprodutivos do capital. Na referida retrica, o coroamento da nova cidadania d-se, pois, quando o sujeito integrado 121 consegue combinar educao permanente e trabalho, ao passo que exerce o papel esperado na empresa e na sociedade. Para este, reservam-se os prmios, os quadros de honra, distines que contribuem
121 Integrao aqui se refere aceitao passiva da lgica dominante da sociedade e ao compromisso de colaboracionismo com a construo dos ideais dominantes na sociedade. 129 para fixar o individualismo burgus 122 na cabea do trabalhador. Este individualismo exercido em um ambiente de competio ferrenha, onde assistimos ao retorno da assertiva de Bacon, melhor caracterizada por Hobbes, em seu Leviat, na qual o homem o lobo do homem (Homo homini lupus). A construo da subjetividade amoldada aos novos tempos, fundada na extrema explorao no quer e no pode preocupar-se com a humanidade, mas com a destruio cotidiana da mesma, pois, para tornar-se um vencedor, o indivduo ser frio e calculista, encarando a vida como um jogo, 123 no qual o vale tudo a regra. Por esta forma, as relaes tornam-se um reality show 124 , em que o big brother, ou seja, o mais esperto, triunfar. Em consonncia com a mesma lgica, os jogos de linguagem tambm exercem suas funes no quadro da dominao social. Comumente aliados aos novos vocabulrios, aqueles, via de regra, atendem aos interesses da manipulao dos dominados. O envolvimento manipulatrio, denunciado por Antunes (2001), em relao ao toyotismo e sua forma de gerncia empresarial, faz-se presente tambm na prtica no radical e disciplinada da esquerda social-democrata, que domina o movimento sindical e os partidos. Num quadro de evidente recuo do movimento dos trabalhadores, forjado no contexto da crise estrutural, a esquerda democrtica tem demonstrado sua impossibilidade em responder aos interesses da classe trabalhadora. Como afirma Toledo (1994), a esquerda assumiu a democracia como valor universal, no momento em que a democracia deixou de possuir um valor meramente ttico e passou a adquirir um valor estratgico na luta pela transformao social. Segundo Toledo, esse processo tornou-se mais claro a partir dos anos 1970, quando diversos setores da esquerda passaram a realizar uma anlise crtica do
122 Silva JR. (2005, p. 18) caracteriza esse indivduo como [...] solitrio, produtivo, individualista, possessivo, mudo e com grande tendncia a problemas de sade [...]. 123 Para melhor conhecer essa questo, cf. LIMA, M. E. A. Os equvocos da excelncia. As novas formas de seduo nas empresas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. Nesta obra a autora estuda as chamadas novas formas de organizao e gesto das empresas e demonstra o real carter de suas relaes internas. 124 No programa O aprendiz, da Rede Record de Televiso, o empresrio Roberto Justus faz uma demonstrao do processo que, segundo seus critrios, conduz um candidato a um emprego altamente remunerado, ou seja, vitria. 130 socialismo real e, no caso brasileiro, esse fato somou-se experincia dos difceis anos de ditadura militar iniciada em 1964, que facilitou o surgimento de investidas polticas em torno do retorno democracia. Assumindo esse horizonte, a esquerda democrtica passou, segundo o referido autor, a priorizar a disputa pelos espaos do Estado, em detrimento da luta organizada dos trabalhadores pela superao da opresso em que se encontram. Nesse sentido, observa Toledo criam-se iluses em torno do Estado como rbitro neutro dos interesses gerais da sociedade, o que compromete ainda mais os reais interesses da classe trabalhadora. J Chasin sustenta que Nada mais audvel, no atual panorama brasileiro, do que o coro formado pela democracia (CHASIN, 1984, p. 47). Diante do consenso em torno dessa questo, o autor mencionado indaga sobre qual ser o verdadeiro sentido dessa glorificao da democracia: [...] estamos desistindo [...] da problemtica da emancipao humana? (CHASIN, 1984, p. 48). Registramos que o privilgio reservado s conquistas democrticas, secundarizando, ou mesmo desprezando a luta pela verdadeira emancipao humana, tem arrastado a esquerda democrtica na forte corrente do taticismo direcionado para as conquistas mais imediatas, como faz, por exemplo, o sindicalismo de resultados. Isto causa prejuzos incomensurveis histria da luta dos trabalhadores, pois abandona a anlise dos fundamentos das relaes sociais em favor de conquistas parciais e imediatistas 125 . Desse modo, o prprio contedo da luta esmaecido, o que enfraquece sobremaneira o movimento do trabalho. Nesse sentido, essa observao de Lessa bastante esclarecedora: Com o abandono do esforo terico, a cada gerao os <<revolucionrios>> so mais ignorantes, e exibem uma maior estreiteza na sua concepo d mundo. So crescentemente incapazes de apreender a essncia do processo histrico perdendo-se nos seus meandros fenomnicos e fugazes. Sem a compreenso do mundo em que agem, suas prticas so
125 No estamos com isto, querendo afirmar que as conquistas imediatas no so importantes, mas apenas observar que as mesmas devem conter tanto um carter ttico, como um objetivo estratgico. 131 marcadas pelo taticismo, pela absoluta falta de estratgia {revolucionria} (LESSA, 1995, p. 2). No contexto escolar, a perspectiva de esquerda que assume a democracia como valor universal, alia-se quela que defende a cidadania como mediao especial nas relaes humanas e como [...] sinnimo de liberdade (TONET, 2005, p. 17). A luta pela cidadania, como explica o autor supracitado, identifica-se com a luta pelos direitos civis e contra as desigualdades. Como observa Tonet, a pretenso manifesta a da formao no simplesmente de cidados, [...] mas de cidados crticos [...] (TONET, 2005, p. 31). Questiona o autor em foco, se realmente a cidadania pode expressar uma forma rica do desenvolvimento social. Mesmo reconhecendo os aspectos positivos e a importncia da cidadania na histria da humanidade, Interroga o filsofo sobredito se a cidadania no seria [...] uma forma de liberdade essencialmente limitada? (TONET, 2005, p. 33). Ao relacionar a cidadania com a poltica e o domnio da poltica como expresso de uma sociedade cindida, Tonet compreende que a cidadania encontra-se presa mesma lgica da poltica, portanto dos imperativos do capital sobre o trabalho. Assim, a emancipao poltico-cidad torna-se superada diante da emancipao humana que expressa um tipo de liberdade superior. Ainda para Tonet, essa liberdade s poder ser usufruda pelo rompimento das amarras do capital, ou seja, com a construo do socialismo, no qual o homem ser senhor de sua histria e gozar uma nova e autntica liberdade. No prximo item, veremos a liderana do Banco Mundial na constituio de uma agenda focada na educao dos pases em desenvolvimento e dos pases pobres. Intimamente conectado educao, o tema do alvio pobreza constitui-se como prioridade das polticas do Banco, como observaremos a seguir. 132 3.1. A crise do capital e o neopragmatismo economicista do Banco Mundial As polticas educacionais impostas pelo Banco Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento - BIRD, ou Banco Mundial (BM) 126 e o neopragmatismo i inerente a elas o tema do presente sub-captulo. Em nosso percurso analtico, no esforo de nos apropriarmos de informaes acerca do pensamento e das aes do BM, levamos em considerao algumas publicaes da referida Instituio, muitas das quais, produzidas em conjunto com a Organizao das Naes Unidas ONU. Dentre as mais importantes, destacamos a Declarao Mundial sobre Educao para Todos (Jomtien, 1990); a Declarao de Nova Delhi (1993); O Marco de Ao de Dakar Educao para Todos (2000); a Declarao do Milnio (2000), a Declarao de Braslia (2004) e ainda a publicao do Banco Mundial, intitulada Globalizao, crescimento e pobreza, a viso do Banco Mundial sobre os efeitos da globalizao (2003), como tambm o Relatrio Anual de 2006 do Banco Mundial (2007). Desse modo esperamos evidenciar as posies do Banco quanto a temas interligados, como o chamado alvio pobreza e o combate fome, e ainda, o sentido das reformas propostas pela Instituio. Vale observar, que o Banco Mundial, como tambm a ONU, em todas as suas Conferncias de Educao para Todos, realizadas entre os anos de 1990 e 2004, tem realado algumas categorias das quais, por sua identificao com o neopragmatismo destacamos: eqidade; solidariedade e cooperao internacional; participao da sociedade civil (ONGs, setor privado); necessidades bsicas de aprendizagem; metodologia, tcnicas e recursos de ensino (novas tecnologias); e superao da pobreza. O contraponto s propostas do BM, por sua vez, est ancorado na crtica marxista, inspirada de modo mais particular, em autores como Mszros
126 O Grupo Banco Mundial constitudo por cinco instituies associadas, quais sejam: 1) Banco Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento - BIRD, criado em 1944; 2) associao Internacional de Desenvolvimento AID, criada em 1960; 3) Cooperao Financeira Internacional - IFC, criada em 1956; 4) Agncia Multilateral de Garantias de Investimento MIGA, criada em 1988; e 5) Centro Internacional para Arbitragem de Disputas sobre Investimentos ICSID, criado em 1966. 133 (2002, 2003) e Chesnais (1996), que tm contribudo de forma significativa para a compreenso dos fatores determinantes da atual crise do capital, ao mesmo tempo em que reafirmam a necessidade da transio socialista para a garantia do futuro da humanidade. Nossa discusso encontra respaldo, ainda, em Leher (1998), como tambm em Jimenez e Segundo (2006) que criticamente ponderam sobre os papis histricos do BM, especialmente, no que concerne educao. Os autores acima nominados, ao lado de outros tantos, vm ressaltando incontveis vezes, a condio de guardio dos interesses do capital, assumida pelo Banco Mundial, apontando, ademais, o lugar ocupado por este rgo na reestruturao do processo de acumulao empreendido pelo sistema no contexto da crise contempornea. Cada um a seu modo, so os referidos autores tambm unnimes em reconhecer a preocupao hoje premente com a questo educacional, discriminando que o Banco tem estendido sua ateno a todos os mbitos do fenmeno educativo, destacando-se, tambm, por sua vinculao aos aspectos econmicos da sociedade. Um tema sempre presente nas publicaes da Instituio, como podemos verificar na Declarao Mundial de Educao para Todos (Jomtien, 1990) a universalizao da educao. Segundo consta do aludido documento, A educao deve estar universalmente disponvel (UNICEF, 1990, p. 2). Esse aspecto claramente referendado nas declaraes de Nova Delhi (1993) e Dacar (2000). Ainda conforme a Declarao de Jomtien, no campo educacional, o atendimento s necessidades bsicas de aprendizagem deve ser matria prioritria. No entanto, adverte, A amplitude das necessidades bsicas e a maneira de satisfaz-las variam segundo cada pas e cada cultura (UNICEF, 1990, p. 1). De acordo com o mesmo documento, no intento em atender as necessidades bsicas, deve-se privilegiar abordagens ativas e participativas, levando as pessoas a [...] aprenderem conhecimentos teis, habilidades de raciocnio, aptides e valores (UNICEF, 1990, p. 4). Os contedos e os mtodos de educao, segundo expressa a Declarao de Nova Delhi, [...] precisam ser desenvolvidos para atender s necessidades de aprendizagem dos indivduos e 134 das sociedades (UNESCO, 1993, p. 1). Conforme a mesma Declarao, tanto os contedos, como os mtodos devem visar a proporcionar aos indivduos e sociedade, [..] o poder de enfrentar seus problemas mais urgentes combate pobreza, aumento da produtividade, melhora das condies de vida e proteo ao meio ambiente (UNESCO, 1993, p. 1). Segundo a Declarao de Dacar as melhorias nas condies de vida das populaes, no devem beneficiar os economicamente favorecidos custa dos pobres, mas, deve observar o princpio da eqidade na transformao da realidade. A mesma Declarao conclama os participantes da reunio que a gerou a refletirem sobre a importncia do sentido de um novo sculo e parece definir as necessidades bsicas de aprendizagem em termos de grau de ensino a ser alcanado pelos discentes. Dessa forma, defende que a educao primria deve ser gratuita, obrigatria, de boa qualidade e assumida pelo Estado. Na realizao das tarefas relativas expanso da oferta a nveis mais elevados, a posio do Banco, contida na Declarao de Dacar, a de que o Estado deve buscar apoio em parceiros inovadores em todos os nveis da sociedade. Alis, a referncia a parcerias criativas com a sociedade civil, com as Organizaes No Governamentais ONGs, e com a iniciativa privada, uma constante nos documentos do Banco. Assim, na Declarao de Nova Delhi, temos exposto, o seguinte: A educao e tem que ser responsabilidade da sociedade, englobando igualmente os governos, as famlias, as comunidades e as Organizaes No-Governamentais, exige o compromisso e a participao de todos numa grande aliana que transcenda a diversidade de opinies e posies polticas (UNESCO, 1993, p. 1). Por outro lado, o pronunciamento de Dacar, adverte sobre os resultados duvidosos das seguidas tentativas de realizao de reformas educacionais na Amrica Latina, observando que os objetivos traados em 1990, em Jomtien, esto longe de serem alcanados, especialmente no que se refere ao [...] objetivo mesmo da educao: a aprendizagem e a formao integral da pessoa 135 (UNESCO, 2000, p. 2). Desse modo, a referida Declarao solicita aos organismos internacionais, aos governos e sociedade, maiores esforos, no sentido de modificar positivamente o srio quadro da educao latino-americana. Conforme o mesmo documento, a necessidade do estabelecimento de um padro mnimo de aprendizagem, como pensada em 1990, na cidade de Jomtien, continua bastante atual, embora dez anos tenham se passado. Ainda de acordo com a Declarao de Dacar, a educao deve realar aspectos relevantes para a formao das pessoas, como a solidariedade, o cuidado com os mais fracos e desprotegidos, o respeito s diferenas, a busca do outro, a utopia e a esperana. Seguindo essa mesma perspectiva, outra obra lanada pelo Banco compreende que Um sistema de ensino apropriado, que promova oportunidades para todos, fator essencial para o sucesso do mundo globalizado (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 164). Perseguindo esse horizonte, a necessidade de reorientar a educao e criar um clima favorvel aprendizagem realada pela Declarao de Braslia 127 . Segundo a mesma, Uma educao de qualidade tem que facilitar a aprendizagem em termos de criatividade, valores para a cidadania democrtica e habilidades para a vida, assim como conhecimentos e habilidades cognitivas, em um ambiente seguro e favorvel aprendizagem (BRASIL, 2004, p. 1). Entretanto, com o j afirmara a Declarao de Dacar, os problemas de aprendizagem so de ordem bastante sria, inclusive em pases abastados. A Instituio, traa uma estreita relao entre pobreza e baixos ndices educacionais, donde aes inter-setoriais favorecem a superao de um e de outro problema.
127 Essa Declarao foi lanada por ocasio da Quarta Reunio do Grupo de Alto Nvel de Educao para todos, ocorrida entre 08 e 10 de novembro de 2000. No grupo de alto nvel, encontram-se Chefes de Estado, Ministros, dirigentes de organismos internacionais, funcionrios de alto nvel das agncias internacionais, dirigentes de Organizaes No-Governamentais ONGs. O Banco Mundial, obviamente, participou da reunio com a presena de dirigentes e altos funcionrios da Instituio. 136 No intuito de operar com base em dados colhidos nos pases tomadores de emprstimo, o Banco intervm a partir da realizao de Planos de ao nas esferas federais, estaduais e municipais. Tais planos, como indica a Declarao de Jomtien, objetivam prever as diversas condies e circunstncias em que o Banco poder atuar, como tambm indicar os pontos suscetveis de avaliao e ainda as possveis falhas e xitos dos projetos desenvolvidos. Nessa direo, a avaliao dos projetos, por parte do Banco, aparece como questo importante em seus documentos, sendo reforada no ltimo relatrio da Instituio. Desse modo, o Banco implementou uma srie de mecanismos de avaliao de desempenho dos projetos, nos quais o controle do rgo sobre as polticas educacionais se tornou mais efetivo. Nesse contexto, no Relatrio A Educao Municipal no Brasil: recursos e resultados (2003), o BM declara como objetivo, avaliar as polticas e os resultados de recursos destinados educao municipal no pas. Nessa inteno, so adotados critrios para avaliao da educao nos municpios: a gesto descentralizada, as reformas educacionais e o compromisso de racionalidade no uso dos recursos pblicos. A descentralizao, segundo a Declarao de Braslia, deve contar com a colaborao de parceiros da sociedade civil, sejam empresrios ou Organizaes No-Governamentatais-ONGs, objetivando [...] melhorar a transparncia e a responsabilidade nos processos polticos, na gesto dos oramentos e da educao (BRASIL, 2004, p. 5). Alm do mais, o Banco possui um Painel de Inspeo que recebe pedidos de inspeo em projetos sob a gerncia do rgo. De acordo com o Relatrio de 2006 do Banco Mundial, O Painel fornece um canal privado para que os cidados, principalmente a populao pobre, possam levar suas reivindicaes diretoria executiva do Banco Mundial, que decidir, de acordo com a recomendao do painel, se dever ser feita uma investigao (BANCO MUNDIAL, 2007, p. 6). 137 Na Declarao de Jomtien, ademais, o Banco se mostra preocupado com o problema da paz internacional, propondo a solidariedade e entre as naes, com uma crescente busca da eqidade. A solidariedade e a eqidade, alis, esto presentes na maioria, seno em todos os documentos do Banco e aparecem como, condio mediadora essencial para o sucesso das misses que a Instituio espera empreender. Assim, de acordo com a Declarao de Jomtien, Satisfazer as necessidades bsicas de aprendizagem constitui-se uma responsabilidade comum e universal a todos os povos, e implica solidariedade internacional e relaes econmicas honestas e eqitativas, a fim de corrigir as atuais disparidades econmicas (UNESCO, 1990, p. 1). A solidariedade tambm incentivada em relao a diferentes grupos, como as mulheres, os negros, os ndios, os estrangeiros, os portadores de HIV- AIDS, etc. Quanto efetivao dos propsitos das polticas de Educao Para Todos - EPT, a Declarao de Dacar, repetindo as palavras da Declarao de Jomtien, adverte que, para atingir as metas das EPT, dever haver uma grande mobilizao da vontade poltica nacional e internacional. Assinala ainda, a mesma Declarao, que as estratgias de EPT devem estar estreitamente articuladas com as polticas de reduo da pobreza, atingido, portanto, as pessoas afetadas pela fome e por doenas variadas. Nesse sentido, o aumento das dvidas dos pases tomadores de emprstimo, a ameaa de decadncia econmica em alguns dos mesmos pases, o aumento da populao mundial e das diferenas econmicas, so problemas expostos pela Declarao de Jomtien. Quanto ao aumento da populao, a Declarao de Dacar recomenda que os homens e as mulheres tenham mais informaes sobre o tamanho da famlia, j que esse item causa importante impacto sobre as taxas demogrficas, fator relevante tanto para a educao, quanto para o desenvolvimento, em geral, da sociedade. 138 Esse desenvolvimento no tem sido igualitrio, reconhece o Banco. Para a Instituio estamos vivendo uma nova era de globalizao, na qual apesar de alguns pases terem avanado, [...] outros pases em desenvolvimento vm ficando margem da economia mundial e sofrem com a renda em declnio e com o aumento da pobreza (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 55). Ainda segundo o Banco Mundial, Cerca de dois bilhes de pessoas vivem em naes que foram deixadas de lado durante o processo de globalizao (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 195). Na viso do Banco, essas naes precisam realizar uma srie de adaptaes, no intuito de tentar superar [...] um quadro sombrio de problemas [...] (UNESCO, 1990, p. 1) 128 e atingir a eqidade. Na compreenso do Banco, a adeso chamada globalizao e a maior dedicao educao so passos correto nessa direo. Para o rgo, Promover a educao, em especial para a populao mais pobre, o mesmo que igualar, que melhorar os padres de sade e potencializar os ganhos de produtividade, que so a principal engrenagem para a reduo da pobreza (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 17). Desse modo, vimos que o Banco confere enorme importncia educao, como meio de alcanar objetivos relacionados a outros setores da sociedade, inclusive o produtivo. Nesse sentido, o desenvolvimento de habilidades bsicas surge como ferramenta essencial ao alcance desse objetivo. Assim, conforme o pensamento do Banco, Essas necessidades compreendem tanto os instrumentos essenciais para a aprendizagem (como a leitura e a escrita, a expresso oral, o clculo, a soluo de problemas), quanto os contedos bsicos de aprendizagem (como conhecimentos, habilidades, valores e atitudes), necessrios para que os seres humanos possam sobreviver, desenvolver plenamente suas potencialidades, viver e trabalhar com dignidade, participar plenamente do desenvolvimento, melhorar a qualidade de vida,
128 Embora a publicao da Declarao Mundial de Educao para Todos tenha como referncia a UNESCO, a Conferncia de Jomtien tambm foi patrocina pelo Banco Mundial que assume os temos da aludida declarao. Segundo Fonseca, apesar da participao de outras instituies na referida conferncia, o Banco Mundial [...] declarou-se o principal sponsor da Conferncia de Educao para Todos, alm de ter-se colocado como atual coordenador da cooperao tcnica internacional educao (FONSECA, 1998, p. 12). 139 tomar decises fundamentadas e continuar aprendendo (UNESCO, 1990, p. 3). No Relatrio Anual de 2006 do Banco Mundial 129 , a Instituio anuncia que para continuar perseguindo a [...] reduo da pobreza como meta principal (BANCO MUNDIAL, 2006, p. 6) e para cumprir as Metas de Desenvolvimento do Milnio 130 , modificou suas principais metodologias de estudos e aes acerca dos pases tomadores de emprstimos, focando a gesto de resultados. Segundo consta no referido relatrio, essa uma tendncia geral nas aes das instituies financeiras internacionais, como tambm dos programas desenvolvidos nos diferentes pases. Anunciando-se aberto, o Banco afirma que Todas as naes tm valiosos conhecimentos e experincias a compartilhar com vistas a elaborao de polticas e programas educacionais eficazes (UNESCO, 1990, p. 7). Nesse sentido, experincias que adquiriram xitos, ou casos exemplares devem ser compartilhadas. Como fatos positivos em relao ao alvio da pobreza, o Banco informa que Os Governos da Amrica Latina e do Caribe esto adotando programas de transferncia de renda vinculada para romper o ciclo da pobreza. Os programas fornecem dinheiro s famlias pobres com a condio de que elas faam investimentos verificveis em capital humano, com o freqncia escolar regular ou o uso de servios de sade bsica (BANCO MUNDIAL, 2007, p. 48). Na condio de projeto exemplar e inovador, o Banco cita o programa Bolsa Famlia, do Brasil, considerado com ufanismo, [...] o maior programa de transferncia vinculada do mundo (BANCO MUNDIAL, 2007, p. 48). Segundo a
129 Este relatrio diz respeito s atividades do Banco realizadas entre 1 de julho de 2005 e 30 de junho de 2006. 130 So oito, as metas: 1) Erradicar a extrema pobreza e a fome; 2) Conseguir educao bsica universal; 3) Promover a igualdade de gnero e o empoderamento da mulher; 4)Reduzir a mortalidade infantil; 5) Melhorar a sade materna; 6) Combater HIV/AIDS e outras doenas; 7) Assegurar a sustentabilidade; 8) desenvolver uma parceria global para o desenvolvimento. 140 Instituio, esse programa o carro-chefe da poltica social do governo brasileiro, para o qual o Banco forneceu US$ 572 milhes de dlares. Ainda segundo o Relatrio de 2006 do Banco Mundial, a instituio apia programas de renda vinculada, no Brasil e em outros pases, desde a dcada de 1990. Para o Banco, o programa Bolsa Famlia o tipo de projeto que contribui para o [...] empoderamento das pessoas de baixa renda (BANCO MUNDIAL, 2007, p.19), que, na concepo da Instituio um dos pilares mais relevantes para o combate pobreza. Um grande mrito do referido programa, anuncia o BM, o fato do mesmo ser vinculado freqncia escolar, com claros [...] investimentos verificveis em capital humano [...], (BANCO MUNDIAL, 2007, p. 48), o que contribuiria para a melhoria da qualidade de ensino. Expostas as principais idias do Banco Mundial, faremos uma anlise crtica do carter neopragmtico do pensamento do Banco, como j anunciamos, ancorados na crtica marxista dos autores j mencionados. Devemos esclarecer, de antemo, que nos situamos longe de uma posio de ataque ao Banco Mundial por si prprio, descolado das necessidades orgnicas do imperialismo hegemnico global, tomando de emprstimo as palavras de Mszros (2003, p. 109), o qual bem pode abrir mo deste como de qualquer dos organismos que lhe servem de suporte, sem comprometer seus fins de dominao, quando tal vier a lhe convir. Por outro lado, no podemos deixar de compreender o Banco Mundial como uma agncia importante na estrutura organizacional do imperialismo norte-americano, citando mais uma vez Mszros (2003, p. 62), no contexto da crise contempornea do capital. Nesse sentido, interessante declarar com o autor que: O imperialismo econmico do pas continuar seguro enquanto os Estados Unidos mantiverem sua dominante posio opressora, no somente por meio do dlar, como a moeda mundial privilegiada, mas tambm pelo domnio de todos os rgos de intercmbio econmico, desde o FMI at o Banco Mundial, desde o GATT at sua sucessora, a Organizao Mundial do Comrcio (MSZROS, 2003, p. 50). 141 Convm lembrar que o Banco Mundial teve criao conjunta com o Fundo Monetrio Internacional (FMI) 131 , em 1945, a partir da conferncia realizada na pequena cidade de Bretton Woods, na Nova Inglaterra (EUA), em 1944. Ambos os rgos foram fundados com o objetivo de reconstruir as economias destrudas aps a segunda grande guerra, impulsionar o crescimento e evitar novas crises. Leher (1998) avalia que a Conferncia de Bretton Woods concretizou a hegemonia norte-americana no ps-guerra e que a reconstruo europia patrocinada pelo Banco, por meio do Plano Marshall, foi uma forma de fortalecer o domnio dos EUA sobre aquele continente. Segundo o autor, o apoio do Banco ao Japo deu-se no mesmo sentido e os emprstimos realizados pela instituio objetivavam especialmente a ampliao do mercado estadunidense e o combate ao comunismo. Quanto contemporaneidade, imperioso destacar que nos ltimos anos, o BM reservou maior importncia educao. Segundo a feliz observao de Leher (1998, p. 4), nos anos 1980 e mais decisivamente nos anos 1990, a instituio tornou-se uma espcie de [...] ministrio da educao dos pases perifricos [...], impondo reformas nos sistemas educacionais de muitos pases em vrias regies do planeta. Nesse sentido, o Banco Mundial 132 aparece como elemento central, sobremodo, na Amrica Latina, objeto de grandes preocupaes da Instituio. Por tratar-se de uma regio marcada por profundas desigualdades sociais e tambm por histrica resistncia popular explorao, a Amrica Latina
131 De acordo com informaes do Relatrio Anual de 2006 do Banco Mundial o Banco realiza reunies anuais com o FMI e promove atividades conjuntas, desenvolvidas a partir da Comisso Internacional Banco Mundial FMI, que se rene semestralmente. Ainda segundo o Relatrio, esses encontros objetivam especialmente as aes em torno do alvio pobreza. De acordo com a mesma fonte, a colaborao mtua entre as duas instituies tem aumentado significativamente ao longo dos anos. 132 Segundo (2005) afirma que [...] a relevncia da educao como funo social de prover o conhecimento bsico a toda a sociedade tem no Banco Mundial seu principal organizador. Conforme a autora supracitada, o Banco e outras instuiies similares, como o FMI e a CEPAL assumem como conhecimentos bsicos, aqueles relativos ao incremento das [...] atividades ou habilidades possveis de trazer maior retorno econmico (SEGUNDO, 2005, p. 41). 142 considerada um perigo para o poder estabelecido. A criao da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe CEPAL e da Oficina Regional para a Educao na Amrica Latina e no Caribe OREALC e ainda a perseverante tentativa da imposio do Acordo de Livre Comrcio das Amricas - ALCA, denotam evidncias gritantes da necessidade desesperada de controle da regio por parte da burguesia. Todavia, ainda que o interesse do Banco Mundial pela educao date do final dos anos 1980, como cientifica Leher, j nos anos 1970 essa instituio tinha clareza da importncia do uso da educao para conter os pobres e ajust- los s novas necessidades do capitalismo. Apesar disso, somente a partir da dcada de 1990 o Banco ir encaminhar o que Leher (1998, p. 10) qualifica como [...] a maior reforma educacional da histria, abrangendo simultaneamente a Amrica Latina, a frica e (parte) da sia, instaurando um apartheid planetrio, correspondendo excluso forada que cinde a economia mundial. Estas imposies tornaram-se mais concretas a partir dos anos 1980, quando o Banco passou a fazer emprstimos com base em projetos que os [...] sujeitam a condicionalidades amplas e severas de cunho macroeconmico e setorial [...] (SOARES [2], 1996, p. 21). Este o perodo do ajuste estrutural, no qual os pases tomadores de emprstimo s poderiam receb-los sob a condio de cumprir com os acordos firmados com o Banco. Esses acordos ancoravam-se na realizao das chamadas reformas estruturais a serem realizadas a partir de mudanas na legislao daqueles pases, com nfase na redefinio do papel do Estado. No entanto, o chamado ajuste estrutural com vistas a garantir a equidade propalada pelo Banco tem sido enfrentado, como denuncia Corragio, a partir do empobrecimento das camadas mdias e nunca afetando as camadas de alta renda. Reconhece o autor que o combate pobreza tem sido o principal objetivo do Banco a partir dos anos 1990, que, nesse sentido, [...] considera o 143 investimento em educao como a melhor forma de aumentar os recursos dos pobres (CORRAGIO, 1996, p. 86). Dessa forma, o alvio pobreza 133 , intermediado pela educao e no mais o desenvolvimento tornou-se a questo central do Banco. Com efeito, vale observar que, na avaliao do Banco, Um sistema de ensino apropriado, que promova oportunidades para todos, fator essencial para o sucesso do mundo globalizado (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 164). Libertemos a escola das matrias mortas, exclamava o filsofo pragmtico Kilpatrick nos idos de 1930. Hoje, poca de um pensamento filosfico [...] quase que inteiramente dominado pelo pragmatismo, pelo positivismo ou por vrias formas de irracionalismo (TONET, 2005, p. 228), o Banco Mundial repete a mesma cantilena: as matrias escolares no correspondem realidade. Por isso elas precisam ser modificadas sob a sua superviso Reconhecendo a extrema pobreza dos alunos e anunciando-se preocupado com a aprendizagem, o Banco sugere programas nutricionais de combate fome de curto prazo (CORRAGIO, 1996, p. 101), que, segundo interpretao do autor, significa a fome que se sente durante o perodo das aulas. Em nosso melhor juzo, o Banco utiliza o termo acima, para diferenci-lo de fome crnica, fenmeno de carter estrutural, produzido nas engrenagens do sistema do capital. Esse caso revela muito bem como o sistema utiliza os novos {e neopragmticos} vocabulrios para obnubilar a realidade. Em contraste com os documentos do Banco, que aparentam sempre dispor vultosas somas disposio dos pases, Corragio observa que, para baratear os custos das reformas educacionais, o Banco sugere a capacitao docente curta e se possvel distncia. Apresenta-se contra o aumento dos salrios dos professores e a favor da presena de grande nmero de alunos nas salas de aula. Para o Banco, esses dois fatores no interferem de forma negativa
133 Em documento de 1991, informa Corragio (1996, p. 86): o Banco considera que a pobreza urbana ser o problema mais importante e mais explosivo do prximo sculo, do ponto de vista poltico 144 na qualidade. Analisando essas posies, o autor argentino critica o vis economicista do BM, que aplica os princpios do mercado como os melhores preceitos filosficos para a coordenao da atividade humana: Promover a educao, em especial para a populao mais pobre, o mesmo que igualar, que melhorar os padres de sade e potencializar os ganhos de produtividade, que so a principal engrenagem para a reduo da pobreza (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 17). A constituio de um enfoque neopragmtico, economicista e produtivista observado por Miranda (2004) quando analisa documentos da Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe CEPAL, do Banco Mundial e da ONU, publicados nos anos 1990. De acordo com a leitura da autora em questo, A CEPAL, por exemplo, divulgava preocupar-se com o desenvolvimento sustentvel, com a eqidade social, com investimentos na formao de capital humano e com um modelo de competitividade batizado como autntico, pois, como esclarece Miranda, o rgo afirma tratar-se de uma competio que no degrada o trabalho, nem o meio ambiente. Anota ainda a autora em foco, que um novo paradigma educacional foi criado a partir das publicaes dos organismos acima referidos. O mesmo paradigma declara Miranda, diante das mudanas associadas ao avano tecnolgico e globalizao, toma pretensamente o conhecimento como elemento central. Este, admite a autora mencionada, realmente tornou-se [...] menos discursivo, mais operativo, menos particularizado, mais interativo, comunicativo, menos intelectivo, mais pragmtico, menos setorizado, mais global; no apenas fortemente cognitivo, mas tambm valorativo, atitudinal (MIRANDA, 2004, p. 4). Miranda tambm comenta relativamente ao ressurgimento do iderio liberal da Escola Nova e do pragmatismo, a partir dos textos das instituies 145 multilaterais h pouco nominadas. Segundo a mesma, com base na pedagogia que vem sendo chamada [...] por todo esse sculo de aprender a aprender [...], os documentos propem um aluno ativo, definido como aquele [...] que desenvolve idias prprias acerca de como funciona o mundo, que devem ser postas prova permanentemente (MIRANDA, 2004, p. 7). Aqui, encontramos o sujeito criativo e imaginativo do neopragmatismo rortyano, sempre empenhado em problemas do presente e esforando-se para atender s necessidades cotidianas do desenvolvimento capitalista. Finalmente a autora em anlise registra sua preocupao com o processo de empobrecimento do conhecimento, gerado com base nos documentos do Banco Mundial, da ONU e da CEPAL. Nas palavras de Miranda, alm de empobrecida, a noo de conhecimento confundida com informao, com instrumentalizao da ao, e com a emergncia de um saber imediato e til. Em verdade, essa tambm a perspectiva do j conhecido Relatrio Delors, que reconhece o desaparecimento progressivo dos contedos sem utilidade imediata e o relevo crescente dos contedos utilitrios, na escola. J de acordo com Leher, o alvio da pobreza assenta-se na compreenso de que os pobres podero ser uma ameaa ao sistema: as pessoas pobres do Mundo devem ser ajudadas, seno elas ficaro zangadas [...] (CAUFIELD apud LEHER, 1998, p. 176), ironiza Caufield, em relao ao pensamento de Wolfensohn, dirigente do Banco. Essa ajuda deve ser calcada em aes que garantam acesso s condies bsicas de sobrevivncia, com primazia para a educao de primeiro grau, por si s, impulsionadora da promoo do indivduo, segundo propaga o Banco. A educao o maior instrumento para o desenvolvimento econmico e social. Ela central na estratgia do Banco Mundial para ajudar os pases a reduzir a pobreza e promover nveis de vida para o crescimento sustentvel e investimento no povo. Essa dupla estratgia requer a promoo do uso produtivo do trabalho o principal bem do pobre e proporcionar servios sociais bsicos para o pobre (BANCO MUNDIAL apud LEHER, 1998, p. 186). 146 Essas aes inscrevem-se na garantia dos direitos humanos e na construo de uma cidadania mundial, alicerce do modelo democrtico fundado nas relaes de mercado, a ser tornado planetrio e naturalizado. Neste contexto, observa Leher, as reformas curriculares, incentivadas pelo BM, almejam, como no poderia deixar de ser, formar uma subjetividade passiva ordem e inculcar normas e valores adequados a um tipo de comportamento que adapte os sujeitos mesma: O debilitamento do ensino cientfico universal empreendido por reformas curriculares carregadas de culturalismo. Tais reformulaes partem do pressuposto de que as diversidades culturais so fixas, eternas, transhistricas (LEHER, 1998, p. 13). O autor nomeado observa a atuao da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe CEPAL 134 , que, como sabemos, articula suas aes no sentido de implantar polticas educacionais adequadas ao modelo proposto pelo BM. Assim, em nome do relativismo (cultural), o patrimnio cultural da humanidade desconsiderado e A cultura local reduzida religio e ao folclore [...] para que o Estado possa compreender os cdigos das populaes excludas com o objetivo de antever e assim evitar os distrbios e contestaes ordem. (LEHER, 1998, p. 13). Desse modo, a educao est diretamente ligada, pela dominao ideolgica a ela destinada, questo da segurana e do consenso em torno da ordem estabelecida. Segundo o autor, as reformas educacionais possuem objetivos despolitizadores e intentam estabelecer um tipo de prtica escolar que enfatize a liberdade de mercado, a competio e o individualismo. E como bem atesta Silva JR (2002, p. 4), esta perspectiva individualista se insere em [...] uma
134 rgo criado em 1948, sob os auspcios da Organizao das Naes Unidas - ONU. Desde a sua criao, a CEPAL tem atuado na rea do desenvolvimento econmico, na qual a educao vem assumindo relevo, especialmente a partir dos anos 90, do sculo passado. 147 poltica social ancorada em supostos muito prximos do neopragmatismo rortyano. nesse sentido que o Plano Decenal de Educao para Todos (1993- 2003), escrito com base na Conferncia de Jomtien, na Tailndia (1990), e que contou como um dos organizadores o Banco Mundial, exprime sua pretenso em [...] formar o cidado para o pluralismo, para o senso de tolerncia, de solidariedade e de soluo pacfica dos conflitos (MEC, 1993, p. 21. Grifo nosso). Para reforar estes princpios, a Declarao de Cochabamba, como afirmam Jimenez e Segundo (2006, p. 10), prope a [...] criao de escolas de um novo tipo, que sejam flexveis e altamente sensveis aos desafios, e que tenham efetiva autonomia pedaggica e administrativa. Conforme as autoras citadas, a aludida Declarao recomenda ainda uma educao que tome como fator positivo a diversidade cultural e tnica e que se fundamente nos princpios enunciados em Jomtien: [...] aprender a ser, a fazer, conhecer e viver em conjunto [...] (JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 10). Bem sabemos que os novos modelos de organizao e gesto da vida social, em voga atualmente nas empresas e, em particular nas escolas, no alteram positivamente as relaes sociais, como dito pela propaganda oficial. Ao contrrio, os chamados novos modelos tentam criar a iluso participacionista e dissimular a reificao subjacente quelas relaes. O pluralismo no mundo do capital nada significa seno a pluralidade de capitais, que no admite nenhuma considerao de igualdade. Pelo contrrio, ele sempre se caracterizou pela mais prfida ordem de hierarquias estruturais e relaes de foras correspondentes, que sempre favorecem o mais forte no seu impulso para engolir o mais fraco. (MSZROS, 2003, p. 46). O apregoado pluralismo acoberta o relativismo cultural presente nas concepes de mundo hegemnicas atualmente. Numa perspectiva neopragmtica rortyana, pretende, segundo Japiassu (2001), justificar o liberalismo democrtico norte-americano e apresentar o modelo nortista como o modelo adequado ao resto do mundo. Nesse sentido, intenta uma [...] integrao, 148 pela persuaso, de outros povos e culturas (JAPIASSU, 2001, p. 211), na qual o imperialismo cumpre seu papel dominante e opressor. Jimenez e Segundo (2006, p. 2) reafirmam, por seu turno, que [...] no esprito do milnio, clara a relao estabelecida entre educao e combate pobreza. As autoras supracitadas se referem aos objetivos estabelecidos pelos organismos internacionais, como o Banco Mundial e a Organizao das Naes Unidas ONU, e, mais diretamente, Declarao do Milnio, publicada pela ONU, mas em acordo com o declarado interesse do BM em erradicar/aliviar a pobreza. As mesmas autoras (2006, p. 3), revelam um importante dado a respeito do anunciado combate fome, demonstrando que, nos idos de 1973, o presidente do BM, Robert MacNamara, anunciara [...] a erradicao da pobreza extrema no mundo, at o final do sculo XX. Denunciam ainda a desfaatez dos autores da aludida Declarao, que, aps cerca de trinta anos, repem a questo da erradicao da pobreza extrema no mundo, prorrogando seu alcance para quinze anos adiante, ainda diminuindo a meta em cinqenta por cento. Vale anotar, o Plano de Educao para Todos, lanado em 1990, na Conferncia de Jomtien, marca, de forma decisiva o comando do BM sobre a educao do planeta. Desse modo, conforme assinalam Jimenez e Segundo (2006), a educao segue o curso de servir s necessidades imperiosas da reproduo do capital, o que, presentemente, aparece dissimulado sob a retrica mistificadora da cidadania, da incluso social e do ufanismo tecnolgico. Nas palavras das autoras: Agora dito que, educao, movida pelo novel princpio da equidade, cabe a tarefa de promover a cidadania e a incluso social e, mais do que tudo, o ajuste dos indivduos e dos pases s exigncias de um novo milnio, vindo luz no seio de uma ordem mundial globalizada, transmutada pela mgica da revoluo tecnolgica, numa sociedade da informao e do conhecimento (JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 5). 149 Observam, a seguir, as autoras em foco, que a interveno do Banco na rea educacional objetiva a modernizao (conservadora) do [...] parque educacional dos pases pobres e daqueles ditos em desenvolvimento [...] (JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 6) atravs da [...] reduo drstica do financiamento ao sistema pblico, aligeirando, privatizando, empresariando e neo- pragmatizando o ensino [...] (JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 7). Referido processo de modernizao traz ainda em seu bojo, o apelo a uma pedagogia das competncias e aes diversas no sentido da negao do conhecimento, traduzindo-se em conseqncias nefastas para a educao dos trabalhadores, refletindo, ao mesmo tempo, o carter puramente idealista do conservadorismo das referidas instituies e o distanciamento da realidade material vivida, hoje, pela humanidade. Deste modo, alertam Jimenez e Segundo, esta postura idealista desvia o foco das verdadeiras contradies presentes no solo social e obnubilam as relaes sociais, com o intuito no [...] de transformar a realidade, mas de conserv-la a todo custo, o que impe, a rigor, o empenho de mistific-la (JIMENEZ; SEGUNDO, 2006, p. 14). O mesmo texto da Declarao Mundial sobre Educao para Todos citado ainda por Silva Jr. como exemplo da assuno neopragmtica sobre a educao mundial. Quando qualifica os pases em industrializados e em desenvolvimento, explica o autor, a UNESCO no se refere a um lxico neutro, mas intenta alcanar perspectivas e objetivos fundados no neopragmatismo, pois [...] importa usar a realidade social e cultural em mudana para fortalecer as crenas dos seres sociais e tom-las como guia para o sucesso na sociedade e no trabalho atravs da percepo dessas mudanas e adaptao a elas por meio das habilidades e tecnologias, da justificao de crenas verdadeiras, pois o mundo que torna nossas crenas verdadeiras, e que elas correspondem ao jeito como as coisas realmente so (SILVA JR., 2002, p. 82). 150 E prossegue: Trata-se, pois, de preocupaes polticas que se ancoram no neopragmatismo e na busca de consenso, na adaptao e na continuidade da racionalidade que preside a atual reproduo social da vida humana, utilizando-se como meio para a formao do indivduo o desenvolvimento de habilidades e percepo, e no o conhecimento da realidade e das mudanas sociais e culturais. (SILVA JR., 2002, p. 82). Apoiado em Corragio, o autor em foco nos alerta para atentarmos acerca da compreenso do novo paradigma poltico que tem como centro a cincia engajada e instrumental, de fundamentao neopragmtica e atinente construo de um novo pacto social mundial. Nesse sentido, [...] concorreria fortemente o pan-paradigma educacional produzido por meio de uma concertacin a orientar as reformas educacionais no mbito planetrio [...] (SILVA, JR., 2002, p. 85). Leher (1998, p. 51), adverte, outrossim, que o desenvolvimento foi uma forma ideolgica de interveno do Banco [...] produzida com o objetivo histrico de manejar as tenses sociais decorrentes da pobreza que, conforme salientava o chefe do Departamento de Estado, a me do comunismo, pois o subdesenvolvimento gera instabilidade. Alm do controle ideolgico, acreditamos que os emprstimos concedidos aos denominados pases em desenvolvimento fizeram parte da prpria necessidade de expanso do capitalismo em seu esforo contnuo de tornar-se cada vez mais mundial e de explorar novas regies. Esses objetivos atuaram muitas vezes de forma sutil, j que a modernizao alavancada pela indstria assegurou alguns direitos trabalhistas, como tambm a defesa dos direitos humanos, fundados no exemplo da nao modelo os Estados Unidos, investida de defensora dos direitos polticos e civis da cidadania e da democracia. 151 Mas no podemos aceitar estas conquistas como simples concesses do capital. Ao contrrio, devemos registrar o campo de luta aberto pelo operariado internacional, que, vendo-se espoliado no capitalismo, porm animado pela experincia da Unio Sovitica e demais pases do leste europeu, organizou-se para modificar a realidade, embora saibamos das contradies dessas lutas contaminadas pelo stalinismo ou pela social-democracia. Dessa forma, as chamadas conquistas dos trabalhadores datadas da poca de ouro do capitalismo ocorreram em um certo contexto do desenvolvimento das foras produtivas e numa rede de relaes complexas em que o embate da luta de classes as construiu. , pois, no terreno da tenso dialtica gerada no mbito do conflito entre as classes, que a histria se desenrola e que o cotidiano e a prpria histria so transformados. Por conseguinte, parece-nos correto afirmar a guerra fria entre capitalistas e socialistas obrigou o capital a conceder a determinados pleitos dos trabalhadores, embora fundados nos prprios limites da ordem, tais como os j citados direitos humanos, a cidadania e a democracia, todos controlados com a mo de ferro da acumulao privada, advinda da explorao da classe trabalhadora. As concesses cumpriram o objetivo de evitar qualquer pretenso revolucionria e o capital sabiamente contou com a cooptao daqueles que historicamente defenderam teses de carter reformista no interior do movimento operrio, como daqueles que corroboraram com a tese do socialismo em um s pais 135 . Bem sabemos o quanto essas posies foram hegemnicas no seio do movimento operrio internacional e o quo o capital utilizou-se das mesmas para continuar seu domnio, conquanto realizando adaptaes localizadas para fazer parecer que algo estava sendo mudado. Concordando com Mszros, acreditamos que a raiz dessas questes est [...] no antagonismo inconcilivel entre capital e trabalho, assumindo sempre e necessariamente a forma de subordinao estrutural hierrquica do trabalho ao
135 Essa tese sustenta a coexistncia pacfica com o capitalismo e abre mo da revoluo comunista mundial. Seu seio foi o stalinismo, corrente hegemnica no interior do pensamento marxiano do mundo inteiro. 152 capital [...] (MSZAROS, 2003, p. 19) e que as investidas do capital na problemtica criada por sua prpria forma de ser, apenas amenizam as profundas contradies inerentes ao sistema. certo tambm que o capital sempre seguiu sua sanha expansionista, objetivando o domnio total do planeta. Marx e Engels deixaram isto claro no Manifesto Comunista, de 1848: Atravs da explorao do mercado mundial, a burguesia deu um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases. Para grande pesar dos reacionrios, retirou debaixo dos ps da indstria o terreno nacional. As antigas indstrias nacionais forma destrudas e continuam a ser destrudas a cada dia. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo de vida ou morte para todas as naes civilizadas indstrias que no mais empregam matrias-primas locais, cujos produtos so consumidos no somente no prprio pas, mas em todas as partes do mundo. Em lugar das velhas necessidades, satisfeitas pela produo nacional, surgem necessidades novas, que para serem satisfeitas exigem produtos das terras e dos climas mais distantes. Em lugar da antiga auto-suficincia e do antigo isolamento local e nacional, desenvolve-se em todas as direes um intercmbio universal, uma universal interdependncia entre as naes. E isso tanto na produo material, quanto na intelectual. Os produtos intelectuais de cada nao (die geistigen Erzeugnisse) e a estreiteza nacionais tornam- se cada vez mais impossveis, e das numerosas literaturas nacionais e locais forma-se uma literatura mundial (MARX; ENGELS, 1997, pp. 69 - 70). A citao acima se reveste inegavelmente de grande atualidade, sendo enriquecida com a anlise de Marx e Engels acerca do carter contraditrio da expanso e do progresso da riqueza sob o signo do capitalismo. Por interessar ao expansionismo da moderna burguesia, o internacionalismo 136 ecoou na condio de matria cara ao humanismo burgus,
136 Esta questo desenvolve-se em meio a contradies, pois o propalado internacionalismo convive com uma pregao nacionalista e patritica assumida sobretudo pelos setores mais conservadores da burguesia. Este quadro vivamente exposto nos EUA, onde a ideologia do destino manifesto sobeja. Esta ideologia sustenta a idia de um nacionalismo interno e elege aquele pas do norte, o salvador da humanidade. A mesma funciona oportunamente como justificativa para investidas polticas e militares em qualquer parte do mundo, no anseio de atender 153 como podemos conferir nas palavras de Kilpatrick, discpulo de John Dewey quando, ainda em 1930, 137 escrevia sobre o problema da integrao mundial: Podemos divergir quanto maneira pela qual devemos resolver o problema, mas carecemos marchar adiante, uma vez que a integrao do mundo prossegue sempre. Nossas escolas precisam, pois, criar uma viso, uma compreenso dos fatos, capaz de abord-los em sua realidade. Como j disse atrs, ser necessrio uma mentalidade mundial, um esprito de cidado do mundo. E isso implica uma nova historia, nova geografia e, provavelmente, nova cincia social tambm (KILPATRICK, 1965, p. 54). Kilpatrick carregava a clareza da necessidade de incutir novos valores e novas idias nos educandos, no intuito de adequ-los a uma realidade que estava sendo construda, conjeturada pela expanso do mundo capitalista, sob a liderana dos Estados Unidos. Em 1916, 138 Dewey (1959, p. 104), na mesma perspectiva, observava que [...] deve-se incutir o carter secundrio e provisrio da soberania nacional [...] J o Banco Mundial, ao se referir integrao dos pobres na chamada globalizao, afirma que O desafio trazer mais deles para dentro desse processo sem regredir ao ostracismo e ao nacionalismo dos anos 1930 (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 42) 139 . Se os autores do pragmatismo, com destaque para Dewey, atriburam educao o status de alavanca do desenvolvimento desde pelo menos o incio do sculo XX, o Banco Mundial comeou a qualific-la como atividade setorial importante, somente em fins dos anos de 1970, conforme Leher (1998).
aos interesses econmicos do imprio nortista. Dessa forma, o internacionalismo parece ser apenas uma ideologia divulgada entre os povos dominados, no intuito de tornar mais fceis os objetivos de explorao do imprio sobre estes. 137 Educao para uma civilizao em mudana foi publicado nos Estados Unidos, em 1930 e no Brasil, nos anos 1960, com pelo menos quatro edies. 138 Considerada por muitos de seus seguidores a obra prima de Dewey, Democracia e educao foi lanada nos Estados Unidos em 1916 e editada no Brasil somente em 1959, com traduo de Godofredo Maciel e Ansio Teixeira. A publicao da obra foi feita pelo Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos INEP, do Ministrio da Educao e Cultura, em comemorao aos cem anos de nascimento de Dewey, falecido em 1952. 139 interessante anotar que essa frase repetida na pgina 212 da referida obra, exatamente a ltima pgina do livro, como tambm sua frase final. Na verdade, o texto em questo traz diversos apelos a favor do internacionalismo e da quebra de barreiras econmicas entre as naes. 154 No entanto, os pragmticos intentavam resgatar os ideais da Revoluo Francesa, assentados na defesa de uma sociedade contratual e democrtica, aos moldes de Rousseau. O avivamento de Kilpatrick e Dewey para a educao pblica e laica como ressaltamos na introduo de nossa tese, deu-se no contexto da modernizao da sociedade estadunidense, com nfase nas necessidades da grande indstria. Por apoiar-se no iderio da economia clssica, o pragmatismo daqueles autores defendeu a educao como obrigao do Estado, fato que os distingue das posies do Banco Mundial e dos autores do neopragmatismo 140 . Leher demarca o ano de 1982 como a poca de ecloso da crise da dvida pblica dos pases do terceiro mundo e assegura que seus danos se refletem ainda nos anos 1990, apesar da tentativa do Banco em buscar uma alternativa para solucionar os problemas dos pases devedores ameaados de quebrar. A alternativa encontrada seguiu a lgica criticada por autores do porte de Mszros, que se traduziu na reedio de novos emprstimos objetivando o pagamento das dvidas, aprofundando as prprias dvidas existentes e as relaes de dependncia entre os pases devedores e o Banco. De acordo com Leher, o ajuste trouxe conseqncias desastrosas e seu fracasso reconhecido pelo prprio Banco, como expresso na fala de seu economista chefe para a Amrica Latina e o Caribe, Sebastian Edward, quando em 1993 [...] reconheceu que em alguns pases os programas de ajuste estrutural tm sido excessivamente custoso e feito a distribuio de renda piorar [...] (LEHER, 1998, p. 215). Leher expe ainda como a prpria ONU, atravs do ento presidente do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), Senhor James Gustave Speth, censurou, em 1996, em entrevista ao Jornal Le Monde, o ajuste estrutural promovido pelo Banco e pelo FMI, nos pases ditos em desenvolvimento. Leher chama a ateno para dois mitos caros queles organismos e questionados por Speth :
140 Percebemos aqui um retrocesso poltico no interior da teoria pragmtica, o que no nos surpreende, mas apenas evidencia a capacidade do pragmatismo de se adequar a contextos diversos, o que lhe garante uma constante atualidade, como vimos sustentando desde o inicio de nosso trabalho. 155 1) O primeiro aquele de um mundo em desenvolvimento que, graas globalizao da economia mundial, ir melhorar cada vez mais, sob a liderana de quinze drages; ao contrrio, prossegue o dirigente, hoje existem mais de cem pases cuja renda por habitante menor do que h quinze anos: quase 1,6 bilhes de habitantes vivem pior do que no incio dos anos 80; 2) o segundo mito pernicioso[prossegue Speth] a crena de que o setor privado constitui a panacia universal. No h correlao entre as necessidades de um pas e os investimentos estrangeiros diretos neste pas. Privatizar, liberalizar, desregulamentar. As palavras-chaves do liberalismo do fim do sculo favorecem o crescimento, mas um crescimento acompanhado de pobreza, iniquidades mais profundas e desemprego em massa (LE MONDE apud LEHER, 141 1998, p. 158). Com base em um relatrio do Escritrio de Oramento do Congresso Americano, Mszros (2003) comprova como a concentrao de renda um fenmeno mundial, atingindo inclusive e de forma dramtica os Estados Unidos, onde, conforme o referido documento, [...] o 1% mais rico da populao ganha tanto quanto os cem milhes mais pobres (ou seja, 40%). E significativamente, esse nmero assustador dobrou desde 1977, quando a renda do 1% mais rico eqivale a somente 49 milhes dos mais pobres, ou seja, menos de 20% da populao (MSZROS, 2003, p.74). O autor denuncia ainda que [...] num pas de capitalismo avanado como a Gr-Bretanha, [...] uma em cada trs crianas vive abaixo da linha da pobreza e seu nmero se multiplicou por trs nos ltimos vinte anos. (MSZROS, 2003, p. 74). imperioso destacarmos que, mesmo a ONU e o Banco Mundial, no obstante o estardalhao retrico arquitetado em torno da questo, a rigor, j deram por vencida a batalha contra a pobreza, quando, no bojo das sucessivas revises e prorrogaes imputadas ao projeto de erradicao dessa chaga
141 A arte musical expressa de modo emblemtico a dor e a resistncia dos trabalhadores latino- americanos, em Sangue latino, composio de Joo Ricardo e Paulinho Mendona: Jurei mentiras e sigo sozinha; assumo os pecados; os ventos do norte; no movem moinhos; e o que me resta; s um gemido; meus mortos; meus caminhos tortos; minhalma cativa; rompi tratados; trai os ritos; quebrei a lana; lancei no espao; um grito, um desabafo; e o que me importa; no estar vencida; meus mortos; meus caminhos tortos; meu sangue; minhalma cativa. 156 histrica, atrelado s chamadas metas do milnio, admitem tout court que grandes regies do globo jamais arredaro p do mapa da fome. Vale lembrar, que o prprio Banco Mundial admite que: Cerca de dois bilhes de pessoas vivem em pases que no esto se integrando efetivamente economia global. So naes dependentes de exportao de um conjunto limitado de produtos primrios e, em geral, esto em uma situao de absoluta decadncia econmica (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 197). Ao reconhecer tambm que a chamada globalizao [...] gera perdedores e ganhadores (BANCO MUNDIAL, 2003, p. 154), o BM chama a ateno para a necessidade de polticas compensatrias, nomeadas como amparo social e que teriam o efeito de controlar parcialmente as desigualdades. Seguramente, o prprio Banco Mundial (2003, p. 197) no guarda iluses, nem oculta o quanto a desigualdade um fato, pois, Para alguns pases, no entanto, a marginalizao continuada ser a dura realidade. Todo esse conjunto de dados remetem-nos a uma importante passagem do Manifesto do partido comunista, demonstrando, uma vez mais, sua atualidade, como podemos observar: O operrio moderno [...] ao invs de se elevar com o progresso da indstria, desce cada vez mais [...] o operrio torna-se um pobre (pauper) [...]. Fica assim evidente que a burguesia incapaz de continuar por muito mais tempo sendo a classe dominante da sociedade e de impor sociedade, como lei reguladora, as condies de existncia de sua prpria classe. incapaz de dominar porque incapaz de assegurar a existncia de seu escravo (Sklaven) em sua escravido, porque obrigada a deix- lo cair numa situao em que deve aliment-lo, ao invs de ser por ele alimentada. A sociedade no pode mais existir sob sua dominao, quer dizer, a existncia da burguesia no mais compatvel com a sociedade (MARX; ENGELS, 1997, p. 77). Para Chesnais (1996, p. 312), vlido observar, a questo nodal da crise do modo de desenvolvimento, refere-se prpria dinmica do modo de ser 157 do capitalismo contemporneo, que no suporta a generalizao do nvel de vida existente nos pases da Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico-OCDE, visto que o desenvolvimento desses pases depende exatamente do no-desenvolvimento daqueles. Por isso, esclarece o estudioso, o Banco Mundial abandona o tema do desenvolvimento e o substitui pelo da administrao da pobreza (CHESNAIS, 1996, p. 313). Ainda segundo Chesnais (1996, p. 315), esta realidade constitui-se um caminho para a barbrie, calcada no aprofundamento de um dualismo que se empenha cada vez mais em [...] construir, ao mesmo tempo fortalezas para conter os brbaros na periferia, e arame farpado em volta de seus guetos internos. Desse modo, compreendemos que os programas de alvio pobreza, de combate fome e o desenvolvimento de habilidades bsicas, por meio de uma educao instrumental, atendem a uma mesma necessidade de conteno educacional e social de indivduos e de naes, impostas pela crise capitalista, hora vivenciada. Por outro lado, a pedagogia de projetos, essencialmente neopragmtica, funciona como excelente mecanismo de controle do Banco Mundial sobre os pases tomadores de emprstimos, j que as negociaes, no mbito desse rgo, so feitas em torno de cada projeto especfico, no assumindo como propsito, a implementao de polticas duradouras e consistentes. Ademais, o processo avaliativo do Banco e seu sistema de valorizao de experincias exitosas, demonstram o carter superficial das anlises da Instituio, porquanto evitam o aprofundamento do exame da realidade dos pases , o que oculta o enfrentamento das verdadeiras causas dos problemas Subjacente a essa proposta percebemos o iderio neopragmtico e empirista rortyano do conceito de experincia adotado do pragmatismo de John Dewey, no entanto, em edio esmaecida, j que relacionada aos fatos mais imediatos e ao. De uma noo de experincia histrica e entrelaada na cultura, como exposta por Dewey, Rorty declina para a simples anlise dos 158 resultados imediatos, justificando o exitoso como o adequado contingncia, obviamente intermediado pelos atos de fala. Incutir novos vocabulrios, tambm segue como uma tarefa propicia fabricao de novas iluses, como por exemplo, quando a instituio afirma que sua diretoria trabalha alinhada [...] com os pilares gmeos do contexto estratgico do Banco Mundial: apoiar a criao de um clima de investimento favorvel e empoderar a populao de baixa renda (BANCO MUNDIAL, 2006, p. 5. Grifo nosso). O dito empoderamento se daria, segundo o Relatrio de 2006, com o aumento de oportunidades educacionais, melhoria da equidade por meio da proteo social, alcance da igualdade de gnero, aumento da participao da sociedade civil, dentre outros. Isso se d, obviamente, sempre em acordo com a viso parcial contida na anlise de uma situao-problema, pois, como j deixamos claro, o neopragmatismo se dirige sempre aos casos focados e nunca totalidade. O carter neopragmtico das referidas polticas caracteriza-se, a rigor, pelo aspecto contingente e solidrio das mesmas, elementos realados por Rorty, o maior representante desta corrente do pensamento atual. Neste sentido, a assistncia solidria aos desvalidos, como observa Silva JR. ii e a integrao sistmica dos mesmos, na forma de uma cidadania submetida aos estreitos limites dos interesses do capital, seria a assuno mxima da condio social humana, o que conferiria, vale enfatizar, com a viso de mundo propagada pelo neopragmatismo. Em suma, conferindo educao um carter eminentemente neopragmtico. Nesses termos, a Educao para Todos, o grande slogan da agenda dos organismos internacionais, revela uma contradio profunda, pois as aes de fato efetivam justamente a permanncia de enormes diferenas nas condies de vidas da maioria dos habitantes do planeta, em relao minoria dominante. A bem da verdade, atualmente, muitos, em algumas reas do planeta, esto inclusos em algum programa ou projeto solidrio que os ajuda a sobreviver. No entanto, os referidos programas e projetos, via de regra, carecem de substncia e 159 aprofundam ainda mais a desumanidade pelas quais passam os assistidos. Funcionam apenas como paliativos que podem temporariamente sanar pequenos problemas ou manter sobrevidas, mas jamais garantir autonomia e dignidade humana. 160 4.0. CONSIDERAES FINAIS: MANIFESTO CONTRA O ELOGIO DA NEGAO DO SABER. A prxis 142 contm a essncia iluminada da substncia humana e , como sustenta Lukcs, fonte ineliminvel de alternativas. Certamente tambm seu bero germinal e sua morada fulgurante. A prxis o exame primeiro e ltimo do movimento humano-criativo condensado nas realizaes mais representativas da alteridade do esprito feito carne. A prxis o alimento e a afirmao consciente da essencialidade, a firme posio na qual as energias humanas manifestam suas inesgotveis possibilidades de desenvolvimento e de superao, apontando sempre para caminhos infindveis, j que fonte superabundante de expresso da pujana criativa humana. A prxis em si, a prpria afirmao do ser como sujeito da vida humana e natural, na qual o humano harmoniza o natural e o natural constitui um elo ineliminvel com o humano, conquanto as necessidades humanas assumam primazia sobre a natureza, j que esta posta ao dispor da saciedade criativa dos homens. Uma completa a outra, pois os elos infindveis da complementaridade, conduzem a mesma razo de ser, por assim dizer, um ser, expondo o humano e o natural a leis nicas. O humano e o natural so em verdade plos de um mesmo sistema interligado por cadeias complexas e muitas vezes indefinidas diante da extrema preponderncia do humano sobre o natural. Por esse meio, o humano desnaturou-se e o natural quedou desumanizado. Tanto o que permaneceu como natural no objeto fsico e biolgico, quanto o natural que se tornou social, pois se enredou na socialidade alienada, negando seu elo de cadeias complexas com seu modo originrio, sua essncia, sua rica e multifacetada substncia. Assumiu, assim, a substancialidade presentista e descartvel da sobrevida castradora das mais profundas emanaes, aquelas verdadeiramente humanizantes, fontes de uma conflitante, mas suave gestao, na qual o movimento onto-gentico
142 Na esteira de Lukcs (1978), tomamos o trabalho como modelo da prxis social. 161 expressa sua copiosa riqueza e alimenta as superiores esperanas de um abrao generoso, mas firme, assentado no colo do sentido real da existncia e alimentado no seio da vida plena, rica, desenvolvida na relao simplicidade/complexidade, sempre grvida de futuro, pois o futuro guarda esperanas e possibilidade, qui inditas de felicidade e realizao. A prxis, , em si, o elemento da consecuo dos grandes projetos humanos. Nela, o telos se emaranha nas teias complexas da existncia e enleado causalidade, realiza a beleza da vida, demonstrando, diante de um ser finito, o homem, a infinitude das suas prprias possibilidades. A prxis , por excelncia, o elemento fundante, elator e sustentador da prpria humanidade. Nela as pulses histricas dos elementos iniciais constituintes do ser, que se tornou social, iluminam a vida, antes puramente natural, o que expressa um esforo sobre- humano da vida que gera mais vida indefinidamente. Para alm de messianismos e de determinismos, a prxis o foco central da verdadeira assuno humana sobre sua prpria desumanidade. Para alm da fragmentao operada na prxis, ora por positivistas, ora por ps-modernos ou por neopragmticos, intentando conform-la aos limites da sociedade com a qual se identificam, a prxis fonte inesgotvel de possibilidades de vida modificada, no pela ao do natural e muito menos pelo pela ao de um ser superior, como tambm, no pelas aes isoladas de pessoas ou grupos, mercadores e empobrecedores da prxis. Em seu sentido ontolgico, ela fornece os meios necessrios para as relaes fundamentais entre os indivduos singulares e o gnero humano, enquanto articula por sua dialeticidade, o ser particular com a totalidade. A prxis guarda em seu ventre a prpria emergncia da revoluo, talvez, sob pena de, no havendo uma revoluo emancipadora, no existir tambm prxis humana sobre a terra. Em uma poca contra-revolucionria, como a que vivemos atualmente, expe Lessa (1997), a emancipao padece de graves empecilhos para ser assumida como horizonte humano, porquanto, aprisionada nas garras de um sistema opressor, o capitalismo, a prxis encontra-se sufocada e fadada aos limites do prprio modo atual de organizar a vida. Nesse sentido, 162 como cientifica Kosik (1995), a prxis exposta pelo vis da praticidade, pois degradada ao nvel da tcnica e da manipulao. Tanto na vida do milionrio, como na vida do mais miservel indivduo, a prxis encontra-se aprisionada aos grilhes de um algoz agonizante, o capital, que diariamente se fortalece com ervas paliativas e joga seu veneno dirio sobre a maioria. Na vida cotidiana, a prxis encontra-se acuada, controlada por cartes de ponto, pelo tempo que dinheiro, pela roda das necessidades artificiais da produo destrutiva, como observa Mszros (1989). Em nossos tempos, a mesma tem se alimentado da guerra, da ideologia dominante, da destruio da vida humana, vegetal e mineral e em seu sangue corre espessos elementos, gorduras e hormnios descontrolados. Seu corao pulsa em ritmo frentico, pois a produo assim o exige e a morte iminente, s vezes parece ser sua mais fiel companhia. Incrivelmente, como uma deusa, ela reside em toda parte! Compreende o corao dos bandidos e dos assassinos, como tambm dos empresrios, dos operrios, das estudantes, das donas de casa e das prostitutas. Acompanha as crianas aos consultrios psiquitricos e os trabalhadores s prises. Desgarrada de seus vnculos intrnsecos, a prxis se pergunta sobre como encarar a substancialidade, se o lao entre aparncia e essncia foi desfeito pela atual forma de sociabilidade e elas aparecem no limiar de um processo dualista, na qual a aparncia superlativa e a essncia desprezada? Como resposta, podemos afirmar que os homens fazem a sua histria, como bem nos lembram Marx e Engels, porm, em condies que independem dos mesmos, ressaltam, os filsofos comunistas. Sendo a aparncia Um claro escuro de verdade e engano, como nos mostra Kosik (1995, p. 15), e a essncia a profundidade, sem a sua capa, a humanidade parte-se no em dois, mas em mil pedaos, nos quais vagam os enganos ps-modernos e neopragmticos. Por mais que esses vagalhes caminhem soltos e disseminem a crueza da subjetividade empobrecida, a essencialidade humana est ali, espera do encontro do homem com sua humanidade, com seu ser alto e profundo, com sua humanidade extremamente desenvolvida, infinitamente rica e esplendorosa. Como afirma 163 Heller (2004), enquanto houver seres humanos e, portanto histria, a possibilidade do encontro do homem com sua essencialidade poder tornar-se fato. Para a autora hngara, a essncia humana formada pelo trabalho (objetivao), pela socialidade, pela universalidade, pela conscincia e pela liberdade. Ainda para Heller, a essncia humana representa a realizao das possibilidades imanentes ao gnero humano. Essas possibilidades, lembra a filsofa, so efetivadas de forma gradual, mas tambm contnua. Nesse sentido, acordamos com Mszros, para quem o xito impensvel sem as aes imediatas. Contudo, assevera o filsofo marxista, a atividade imediata deve estar sempre ligada ao projeto de construo futura de uma sociedade emancipada do jugo do capital. O trabalho, como j demonstramos em outro texto 143 a fonte inesgotvel de criao, de produo e de reproduo humana e natural, pois a atividade primordial para que a prpria condio de ser vivente se perpetue. De meio de vida e de atendimento a carncias imediatas, o trabalho tambm, como assegura Lukcs (1978), fonte de perguntas e de respostas e de possibilidade de um desenvolvimento grandioso do ser social. Para o filsofo hngaro, [...] ao se constituir, o trabalho chama vida produtos sociais de ordem mais elevada (LUKCS, 1978, p. 8). Sua importncia no se d pela vontade, nem pelo telos, mas pela condio prpria de fundamento ontolgico inerente a ele, ou seja, o trabalho criou o humano e pelo trabalho, a forma humana foi constituda. Como no dizer do poeta 144 O operrio faz a coisa e a coisa faz o operrio. Isto no significa alar o trabalho categoria mxima na hierarquia social. O tempo livre, que na atual sociedade aparece como seu antpoda, como j expressara Marx, tambm elemento importantssimo na vida humana, assim como a arte e a poesia. Desse modo, o humano encontra sua real humanidade e sua universalidade. Essas, cindidas pela forma atual de organizar a vida, que permanece quebrada e sem horizontes substanciosos, portanto reservada
143 Fazemos aluso ao texto Marxismo x teoricismos e ativismos, escrito em companhia de Susana Vasconcelos Jimenez (2007). 144 Versos de Vincius de Moraes, no poema O operrio em construo. Na mesma obra, o referido autor destaca o momento em que o trabalhador explorado toma conscincia de sua situao e na qual adquire uma nova dimenso, a dimenso da poesia 164 mediocridade e exposio vida mais primitiva, rudeza da alma, ao empobrecimento do esprito, falncia do saber. Na contramo dessa realidade, a universalidade assume justamente o papel de levar aos indivduos singulares o conhecimento, em sua rica totalidade, em sua reflexo rigorosa e criativa, como tambm infinita. Nesse sentido, muitas mediaes so realizadas e o trabalho, a atividade auto-criadora do homem tambm a mediao por excelncia, embora isso seja diariamente negado. Como substituto dessa mediao radical, na qual o verdadeiro motor da histria alcana sua mais alta expresso, ou seja, a luta de classes, aparece a poltica. Essa tambm assume um papel essencialmente mediador, no entanto ao nvel das relaes imediatas, do aparente, como fenmeno social. A poltica, como tambm o Estado e seu aparato jurdico, militar e ideolgico, so apresentados aos homens como a essencialidade da vida. Aos homens separados de sua essncia negam-se o conhecimento de sua verdadeira condio, ou seja, a conscincia da separao de sua vida cotidiana e de sua essencialidade, ou melhor dos fundamentos ontolgicos de sua existncia. Imersos numa prxis imediatista e utilitria e no senso comum a ela correspondente, como demonstra Kosik, os homens adquirem condies de manipular as coisas, mas no de compreend-las na realidade complexa. Como afirma Lukcs (1971), a cincia burguesa, ao tomar como objeto de estudo indivduos empricos, ou mesmo uma classe social, sustenta estar realizando estudos concretos. Nesse caso, deixa-se de lado o mais fundamental, como explica o filsofo hngaro, qual seja, a anlise da totalidade concreta da vida social sem levar em considerao o modo de produo, seu desenvolvimento e as divises classistas efetivadas pela forma de organizao social. Dessa maneira, o totalidade das vida social permanece desconhecida e o mundo das aparncias impera sobre as conscincias dos homens. Marx, um dedicado leitor de Shakespeare (1554 1616), cedo percebeu que, como advertira o dramaturgo sobredito, no clssico O mercador de Veneza: Possam as aparncias ser o menos essencial, pois o mundo ainda se ilude com os ornamentos. No entanto, Marx havia de superar a prpria limitao 165 Shakesperiana e compreender que aparncia e essncia so partes do mesmo processo de conhecimento. Como revela Kosik, ao apreendermos o essencial no objeto de estudo, [...] o secundrio no deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela seu carter fenomnico ou secundrio, mediante a demonstrao de sua verdade na essncia da coisa (KOSIK, 1995, p. 18). Compreendendo desse modo, essas questes, realizamos a crtica necessria ao neopragmatismo. Notemos que, ao realizar sua crtica Filosofia, Rorty se volta contra os sistemas de Plato e de Kant, como tambm contra o sistema cartesiano, opondo-se metafsica do primeiro e razo prtica do segundo e ao cientificismo do terceiro. Ao afrontar a reflexo filosfica que busca os fundamentos ltimos das coisas - a metafsica - e ao criticar Kant, como tambm Descartes, Rorty enfatiza o papel da prtica, mas de uma prtica sem fundamentos, ou seja, plida de contedo, ou melhor, uma prtica sem razo, o que o aproxima do irracionalismo. Como j advertira Horkheimer, em carta endereada a Dewey, em 1950, o instrumentalismo pragmtico o imprio da razo instrumental e essa, destri qualquer possibilidade de outra racionalidade. Obviamente, como observa Lukcs, o reducionismo operado pela filosofia clssica que estuda a realidade no puro plano do pensamento, cria problemas evidentes ao entendimento. No entanto, no podemos deixar de considerar, como alerta o filosofo hngaro, a tradio nos deixou grande riqueza analtica ao intentar atingir a profundidade. Por outro lado, cientifica ainda Lukcs, o exerccio para superao do mtodo contemplativo, executou o erro de transportar a anlise do objeto para o extremo oposto, com a supervalorizao do [...] princpio da prtica (LUKCS, 1970, p. 139). O filsofo supracitado nos lembra ainda que Teoria e prxis relacionam-se efectivamente com os mesmo objetos, porque todo o objeto dado como complexo indissolvel de forma e de contedo (LUKCS, 1970, p. 143). Ao tecer sua crtica ontolgica, Lukcs (1978) questiona ainda as ideologias que simplesmente reproduzem a sociedade e o gnero em si, permanecendo assim, presas ao presente e obstaculizando a realizao do gnero humano para si. 166 Por seu turno, Engels (1982) explica o imediatismo como atitude prpria do modo de ser do capitalismo, pois aos capitalistas, interessam em primeiro lugar, os lucros, como resultado mais prximo. Embora reconheamos, com Heller, que h um pragmatismo caracterstico vida cotidiana, devido necessidade de empreendermos diversas aes durante o dia, no podemos deixar de compreender, tambm com Heller, que as relaes entre a particularidade e a genericidade so caractersticas prprias do ser social. Ainda para Engels, o idealismo decorrente do mentalismo, ou seja, a idia de que o desenvolvimento provm das atividades do crebro, construiu-se historicamente, durante o rpido progresso que a humanidade se viu realizando. Para ns, a idia rortyana de que crena bem justificada e vencedora do debate intersubjetivo, portanto geradora de consenso, coincide com o que verdadeiro, est presa lgica idealista, embora se apresente como uma idia materialista, pelo fato de referir-se sempre ao presente e a objetos palpveis. Ora, aquilo que Rorty imagina ser o concreto, ou seja, o palpvel, representa apenas a superficialidade do fenmeno. Ao se recusar a investigar o objeto em sua essencialidade, o neopragmatismo rortyano perde-se no mundo das aparncias, caindo num vcuo, no qual a materialidade das relaes sociais absurdamente desprezada. A totalidade, as mediaes mdias e as mais profundas, as contradies, enfim, a complexidade do objeto, que na acepo de Marx unidade do diverso, perde sua substncia e apresenta-se oca, pobre, rebaixada em seu significado ontolgico. Isto ocorre porque o universo discursivo, por si s, no pode dar conta da realidade, sem considerar os elementos fundantes da prpria vida social. O mais grave que Rorty persegue intencionalmente esse caminho, como deixa claro em todas as suas obras. A perspectiva ativista pragmtica enfatiza a prtica e os resultados imediatos dela. A crtica feroz do neopragmatismo ao sistema metafsico de Plato, no qual a reflexo filosfica se perde em elucubraes sobre os fins ltimos do conhecimento, parece arrastar o neopragmatismo para seu oposto extremo, que desemboca em um ativismo anti-reflexivo. Fugindo do teoricismo 167 extremo o neopragmatismo cai no praticismo extremo, na prtica pela prtica. Desse modo absorve alguns ideais do utilitarismo de Bentham e Mill. Mesmo no se assumindo como um adepto do utilitarismo de Bentham, Rorty reproduz um discurso de inspirao utilitarista que intenta em levar o maior bem para o maior nmero de pessoas. Sobre Rorty, podemos observar o que Paulani observou acerca do pensamento de Bentham, quando a mesma se espanta com a existncia de um pensamento to simplista quanto o do utilitarista ingls. Podemos ainda nos referir a Rorty, da forma como Marx, segundo Paulani se referiu a Bentham, quando o filosofo alemo declarou que O orculo inspido, pedante e tagarela do senso comum burgus do sculo XIX um fenmeno puramente ingls, s poderia ter sido fabricado na Inglaterra (MARX apud Paulani, p. 40). Atualmente, somente o centro do imprio poderia produzir um Rorty, aquele que faz do elogio do no saber, sua grande bandeira, um verdadeiro soldado do sistema contra os fundamentos, contra o conhecimento, e, portanto, contra a elevao cultural da humanidade. A apologia da ordem existente ou ainda a demonstrao de sua imutabilidade so, segundo Lukcs (1971), uma barreira instransponvel ao pensamento burgus. Assim, a histria teria um claro objetivo adaptativo e integrador ordem existente. Nesse quadro, a educao surge como meio especial para conformar os sujeitos historia e para aderirem a continuidade de uma vida sem sentido. Paradoxalmente, a instituio que deveria oferecer a formao, termina por deformar, privilegiando aspectos performativos e nada substantivos. Na condio de instrumento do Estado, a mesma prima por reproduzir as conscincias adequadas a continuao do domnio existente. Expressando-se de um modo absolutamente vazio, ancorada, pois, numa filosofia que rejeita os fundamentos e a prpria filosofia, ou seja, no neopragmatismo, a educao reproduz a conscincia conformada realidade, o fatalismo diante da vida e a imediatez das aes. Dentre seus objetivos nobres, 168 a formao do cidado encontra-se em relevo, sendo essa uma forma efetiva de integrao do individuo ao mundo real possvel, como expressam seus defensores. Sua cidadania torna-se reconhecida medida que se integra docilmente aos mecanismos do mercado, tornando-se cliente, usurio, consumidor, enfim. No meio educativo, portanto, a prxis cambaleia, super-enfraquecida, desfigurada, dessubstancializada. Sua mente exausta assemelha-se a um chip vencido. Resta-lhe apenas conviver com o cotidiano e ao tentar dormir, agradecer a Deus por mais um dia de cansao. Conquanto os neopragmticos e as instituies internacionais, como o Banco Mundial e a ONU, anunciem uma era inovadora, na qual a educao ressurge como a alavanca da sociedade, assistimos ao declnio do saber, j compreendido por Marx, em seu tempo, quando observava o avano do maquinismo. No entanto, a materialidade da vida social demonstra de forma mais acentuada, que o elogio ao no saber domina as teorias e prticas correntes, das quais o neopragmatismo rortyano um caso exemplar. Obviamente que o elogio do no saber no aparece ao acaso ou como uma tendncia neutra, mas, ao contrrio, essa direo serve exatamente aos interesses do capital em crise e afirmao do domnio imperial dos Estados Unidos. Nesse caso, vemos que, ao contrrio da atitude proposta pelo neopragmatismo rortyano, como tambm do neopragmatismo dos organismos internacionais h pouco citados, de criao de novos vocabulrios, como meio de mudar o real, nem Rorty, nem os referidos rgos, nada criam, mas apenas deturpam grosseiramente e empobrecem termos como histrico e contexto. Se, para ns, seguindo a tradio marxista, essas palavras denotam um compromisso com a totalidade da vida scio-econmico-cultural da humanidade engendrada na ferrenha luta de classes na condio de fenmeno basilar das relaes entre os homens, para Rorty, histrico e contextual referem-se apenas quilo que est s vistas, ou seja, aos aspectos com os quais podemos nos envolver fisicamente no 169 presente, ou, ainda, aquilo que podemos realizar por ns e pelo prximo, neste momento, como expressaria o autor em questo. Se o pragmatismo foi til para impulsionar a construo do imprio norte-americano, atualmente, o neopragmatismo, de til, torna-se ftil, ao defender o modelo da sociedade nortista como a grande referncia para uma sociabilidade adequada aos seres humanos. Aps permanecer sob vigilncia, durante os anos de maior represso 145 nos Estados Unidos, nos quais qualquer opinio democrtica poderia ser identificada como anti-americanismo ou comunismo, o pragmatismo recuou e sofreu muitas baixas. Na referida poca, a filosofia analtica assumiu o papel preponderante no mundo filosfico do pas, por acomodar-se melhor situao. No entanto, queremos deixar claro, a ciso entre pragmticos e analticos se d, embora de modo controverso, no interior de uma mesma base lgica reprodutiva, pois ambas possuem razes na reificao da realidade e na continuidade da dominao capitalista. Contudo, o neopragmatismo ressurge diante da necessidade de justificao do imprio perante o mundo e ao que parece, tem cumprindo com muito afinco esta misso. Em nossa compreenso, o sucesso do neopragmatismo ocorre justamente pelo mesmo conseguir justificar teoricamente, os interesses mais imediatos e utilitrios da classe dominante. Ademais, consideramos que a criao do Centro de Estudos em Filosofia Americana e Pragmatismo CEFA contribui com a estratgia denunciada por Guimares (2000), na qual se criam grupos, em vrios pases, simpticos aos ideais norte-americanos, no intuito de melhor incutir a superioridade do American way of life, como tambm difundir [...] a idia de liderana americana benfica no continente e no mundo (GUIMARES, 2000, p. 42). exatamente tomando Os Estados Unidos como Centro Filosfico 146 , que o CEFA atua.
145 Nos Estados Unidos, a represso imperial sobre os cidados, uma marca permanente, tendo sido mais cruel nos anos 1940 e 1950. No entanto, o exerccio da fora sobre os setores organizados, foi e ainda , ao rotineira no territrio norte-americano, como tambm fora dele. 146 Ttulo de um dos muitos artigos de Ghiraldelli Jr. disponveis no stio eletrnico do CEFA. Cf. <www.filosofia.pro.br> Acesso: 18/11/2004. 170 Do que apresentamos at aqui, podemos depreender: o pragmatismo uma filosofia viva e muito influente no mundo atual. Sua presena admirvel desde seu aparecimento no sculo XIX, nos Estados Unidos e embora tenha enfrentado um perodo de recuo, como j mencionamos, o neopragmatismo ressurge como proposta (des)estruturante da concepo educacional, inspirando reformas elaboradas pelos organismos internacionais e por diversos governos nacionais, especialmente do chamado mundo pobre, como dos pases em desenvolvimento, a partir de 1990. Se, por um lado, o (neo)pragmatismo estrutura uma concepo educacional em acordo com os interesses do capital, por outro, ocorre uma desestruturao no setor educacional, do ponto de vista da emancipao dos trabalhadores. Obviamente, as relaes entre estruturao e desestruturao so bastante contraditrias e complexas, donde a educao apresenta no s um carter reprodutivo, mas tambm contestador. Nesse sentido, a educao, na perspectiva do capital, intenta reproduzir as relaes sociais dominantes, ao passo que, na perspectiva do trabalho, essas relaes so questionadas. No entanto, devemos admitir, a reproduo das relaes de dominao detm larga hegemonia no aparelho escolar. Parafraseando Marx, em uma de suas conhecidas passagens, asseveramos que as idias atualmente dominantes na educao, so as idias da classe dominante. As reformas propostas pelo Banco Mundial expressam justamente os interesses da burguesia e a afirmao de seus propsitos. Embutido nas reformas (neo)pragmticas da referida Instituio, advm o propsito de introduzir comportamentos e valores para criar uma subjetividade calcada no cidado includo no sistema, absorvido pelos limites do mesmo e passivo colaborador no modelamento de um mundo j concluso. Sua existncia s toma razo de ser, na medida em que busca inserir-se no jogo de relaes possveis previamente demarcadas e toda violncia recair sobre ele caso queira modific-las. Com a propalada vitria final do capitalismo, sua vida somente teria o sentido de realizar sua essncia que a do bom burgus, o sujeito ordeiro, altrusta e sempre aberto a novos empreendimentos. Nos bons termos marxianos, declaramos seguramente: trata-se de uma vida sem vida, ou melhor, 171 de uma existncia sobre-humana, ou ainda de uma inevitvel negao da realizao das potencialidades mais verdadeiras e reveladoras do real sentido do existir humano. Vale esclarecer que o complexo educacional no autnomo, nem expressa a bondade ou a maldade de qualquer classe, governo, grupo social ou indivduo. Como afirma Mszros (2005), uma significativa mudana na educao, no pode ocorrer sem uma correspondente mudana no quadro social. Ainda para o filsofo citado, as pessoas, bem intencionadas que pretendem realizar reformas lcidas, jamais a conseguiro, pois a lgica perversa do capital se impe sobres as necessidades humanas. Em vista disto, nossa anlise no se pautou por discusses que apelassem para a observao do lado bom e do lado ruim das reformas propostas no referido complexo, pois, as mesmas expressam somente as contradies sociais e as necessidades do capital em manter seu domnio perverso sobre a humanidade. Perseguindo esse horizonte, longe de se pretender neutra e ciente que de toda prxis decorre uma alternativa, como nos ensina Lukcs (1978) nossa argumentao traou um caminho comprometido em questionar de modo radical no s o complexo educacional vigente, mas todos os complexos comandados pelo capital. Assim, assumimos a alternativa socialista e da verdadeira liberdade que aponta para a superao do capital e de suas mazelas na educao. Nesse sentido, queremos deixar claro, no nos referimos liberdade em sua frmula liberal, ou seja, a liberdade individualista de mercado, mas, sim, liberdade em sentido ontolgico, na qual o indivduo e o gnero humano so plos complementares de uma mesma realidade, como sustenta Lukcs. Ainda com o filsofo em pauta, compreendemos que a liberdade nascer do trabalho, que, em seu estgio originrio, j continha a liberdade como princpio, pois, o homem, s poderia realiz-lo mediante escolhas entre alternativas. Lukcs demonstra que a sociedade de livres produtores associados uma possibilidade histrica e no fruto de uma utopia. 172 Na educao o movimento rumo liberdade requer a necessidade de construo de um novo modo de internalizao, como observa Mszros (2005). Segundo o referido autor, essa tarefa deve ser iniciada imediatamente com a elaborao de estratgias de criao progressiva de uma nova conscincia, como tambm de superao dos atuais mecanismos de reproduo social. Dessa forma, uma pedagogia contra-hegemnica, s ser construda se assumirmos o compromisso de romper com a lgica global do capital, com todas as suas pedagogias, ticas, filosofias e polticas e que objetive super-lo. Em suma, uma vida nova organizada numa sociabilidade para alm do capital 147 . Nesta direo, examinamos a filosofia poltica apenas como um meio, ou seja, como um recurso metodolgico para realizar a crtica da sociedade atual, pois o nosso primeiro e ltimo objeto de crtica o prprio capital e seu poder opressivo sobre os trabalhadores.
147 Aqui, utilizamos o ttulo do conhecido livro do filsofo hngaro Istvn Mszros, denominado Para alm do capital. Cf. bibliografia. 173 BIBLIOGRAFIA AMARAL, M. N. C. P. Dewey: filosofia e experincia democrtica. So Paulo: Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1990 (Debates, v. 229). ANTUNES, R. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 3. ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1995. ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. 4 ed. So Paulo, Boitempo Editorial, 2001. APAP, G. et al. A construo dos saberes e da cidadania. Da escola cidade. Traduo: Cladia schelling. Porto alegre: Artemed, 2002. ARAJO, R. M. L. A reforma da educao profissional sob a tica da noo de competncias. Disponvel em: <www.senac.com.br/informativo> Acesso: 21/11/04. ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Editora Martin Claret, 2001. AZEVEDO, F. A cultura brasileira. 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