Liturgia I Introduccin a la Liturgia

Nota:
El presente material ha sido elaborado con la nica finalidad de facilitar la comprensin y apuntes de los alumnos del curso de liturgia de la Universidad Pontificia de Mxico, sin pretender ser un trabajo cientfico con todo su rigor, especialmente en lo que se refiere a las citas de materiales tomados de obras de otros autores, los cuales no siempre han sido citados, al menos del modo debido. Por lo tanto, no pretende reivindicar la autora del material aqu reportado, sino como una compilacin-sntesis de las obras mencionadas.

2. Historia de la Liturgia
2.1. El Nuevo Testamento1
Los orgenes del culto cristiano estn slidamente insertadas en el culto hebreo de tiempos de Jess: salmos, memoria de las acciones de Dios a favor del pueblo de Israel, la accin de gracias, la splica y la alabanza... Se trata de una continuidad con la tradicin y al mismo tiempo la novedad cristiana: Mt 5, 17 Por lo mismo, Jess vivi como un po judo, a pesar de alzar severas crticas a ciertas prcticas o modos de practicar el culto, as como una depuracin del mismo. Al mismo tiempo, Jess mismo reinterpret elementos del judasmo en el contexto de su propia doctrina y misin: o la cena pascual como memorial suyo o el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo o cambi sus caractersticas, dndoles un significado radicalmente nuevo, instituyendo de este modo una nueva forma de culto. Los discpulos de Jess siguieron el ejemplo de su Maestro. o Lc 24, 13-35: reconocer la Eucarista como instituida por el Seor o Ef 5, 26: el Bautismo como bao con agua acompaado de la Palabra o Hch 6, 6; 13, 3; 1 Tim 5, 22: la imposicin de las manos sobre quienes reciban un oficio ministerial en la comunidad o Col 3, 16: exhortacin a cantar salmos o Hch 20, 7: se reunan el domingo para la proclamacin de la Palabra y para la fraccin del pan o se observa un sentido de continuidad con la tradicin hebrea junto con la creciente consciencia de la novedad cristiana culto templar y particularmente sinagogal culto domstico o vean en estas formas rituales una prefiguracin del misterio de Cristo Sin embargo, no se encuentra en los escritos neotestamentarios una descripcin sistemtica de una liturgia cristiana: se tienen slo una cantidad de particulares e

Cf. A. CHUPUNGCO, Storia della Liturgia nei primi quattro secoli, en Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia. I. Introduzione alla liturgia, ed. A. CHUPUNGCO, Piemme, Casale Monferrato 1998, 109 ss.

insinuaciones que requieren una explicacin particularizada.2 o para indicar la celebracin litrgica de la comunidad cristiana se usan los verbos: reunirse, convenir. o el lugar de reunin para la comunidad primitiva de Jerusaln era, en un primer momento, el Templo: Hch 2, 46; 3, 1; 5, 12.42; 22, 17. o Juntamente, las reuniones en las casas fueron adquiriendo mayor importancia, ya que su contenido constitua el ncleo de lo especficamente cristiano: la fraccin del pan, el gape fraterno y la cena eucarstica: Hch 2, 46; 20, 7; 1 Co 10, 16 ss.; 11, 17-34 alabanza a Dios y oracin de intecesin: Hch 2, 14.24.42.47; 4, 2431; 12, 5b En las reuniones cristianas era casi natural que confluyeran formas de oracin tpicamente judas, como la berakah y algunos elementos individuales como aleluya, amn, hosanna. o El primer da de la semana, el da del Seor, muy pronto cobr impotarncia en cuanto da de la resurreccin del Seor: Hch 20, 7; 1 Co 16, 2; Ap 1, 10 o Un elemento fundamental de la liturgia neotestamentaria era la celebracin del Bautismo o La celebracin litrgica no estaba separada de la vida cotidiana, sino que los cristianos realizaban en la propia vida la palabra del Seor: Hch 4, 32-34; 6, 1ss.; Rm 12, 10.13; todo esto como actuacin del amarse mutuamente, actitud espiritual de dar culto a Dios con la propia vida: Rm 12, 1. o Consecuencia de todo lo anterior es que no se puede pretender encontrar un ordenamiento estable de la liturgia; al contrario, se observa una enorme variedad, comenzando por los carismas, los cuales eran ejercidos por muchos miembros de la comunidad: 1 Ts 5, 19-21; 1 Co 14, 26.42; Ef 5, 19 o La situacin fue poco a poco cambiando con el surgimiento de grupos herticos y pseudo-carismticos hacia finales del siglo I. De este modo, con el pasar del tiempo, slo los ministros, quienes haban recibido la imposicin de las manos y se encontraban en la sucesin apostlica, tenan el derecho de actuar en el nombre del Seor, tambin en el mbito cultual: dicho de otro modo, la liturgia se caracteriz en relacin con el oficio y el derecho, marcando su posterior desarrollo: 1 Tm 1, 18; 4, 14

2.2. La Iglesia post-apostlica3

Uno de los mayores documentos de esta poca se encuentra la Didaj o Doctrina de los doce apstoles, descubierta apenas en 1873, dndonos algunos importantes datos acerca de la vida litrgica entre los aos 80 y 130 d.C. o Bautismo: captulo VII o Ayuno y oracin: captulo VIII o Eucarista: IX-X y siguientes La carta de Clemente romano a los corintios, escrita hacia el ao 96 muestra el uso

2 3

Cf. A. ADAM, Corso di Liturgia, Queriniana, Brescia 52006, 21 ss. Cf. A. ADAM, Corso di Liturgia, Queriniana, Brescia 52006, 23 ss.

cristiano de acoger en el mbito cristiano textos de oracin hebreos (cc.59-61) Las siete cartas de Ignacio de Antioqua, escritas hacia el ao 100, dejan ver la preocupacin de salvaguardar la liturgia de adulteraciones herticas, afirmando que tanto el bautismo, como la eucarista y el matrimonio se deban de llevar a cabo slo con el consentimiento del obispo (Ad Smyrn., 8). En el mbito pagano, la carta del procnsul de la Bitinia, Plinio el joven, al emperador Trajano, en el 112, refiere dos reuniones litrgicas de los cristianos en un da particularmente establecido: la primera, antes del alba, en la cual son elevados cantos de alabanza a Cristo como Dios, comprometindose con juramento a observar los mandamientos; por la tarde para una comida. La primera Apologa de Justino, hacia el 150, expone algunos datos preciosos sobre la liturgia de la poca: o el Bautismo (c. 16) lo llamar (photisms) o la Eucarista (cc. 65-67) lectura de la memoria de los apstoles y de los profetas al inicio de la celebracin homila del presidente oracin de los fieles preparacin de los dones oracin de accin de gracias y la respuesta del pueblo con el amn distribucin del pan y del vino eucaristizados envo de los mismos a los no presentes a travs de los diconos La Traditio Apostolica, originalmente atribuida a Hiplito, del 215 aprox., presentan por primera vez textos litrgicos: o Bautismo o Eucarista o Ordenacin o Bendiciones o Oraciones o Reconoce el derecho de la libre formulacin de las oraciones por parte del obispo (c. 9) Otros escritos son los de Tertuliano ( 220) y Cipriano ( 258), quienes refieren acerca del Buatismo, la Eucarista, el conferimiento del ministerio... En sntesis, durante los primeros tres siglos, a pesar de la variedad en la formulacin de los textos y de los ritos, haba una substancial unidad de la liturgia cristiana, puesto que no existen divergencias fundamentales, permitiendo celebrar conjuntamente la eucarista, por ejemplo, entre Policarpo de Esmirna y Aniceto de Roma. En esta poca se da tambin la expansin del cristianismo por el mundo grecoromano, el cual necesariamente influye, junto con las races hebreas, en la conformacin litrgica del cristianismo.4 o la primera razn fue la evangelizacin de la cultura greco-romana, lo cual ciertamente represent tambin una tensin entre las tradiciones hebreas y

Cf. A. CHUPUNGCO, Storia della Liturgia nei primi quattro secoli, en Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia. I. Introduzione alla liturgia, ed. A. CHUPUNGCO, Piemme, Casale Monferrato 1998, 117 ss.

o o

las nuevas realidades; un ejemplo clsico es la controversia de los cuartodecimanos o controversia acerca de la fecha de la Pascua: celebrarla el 14 de Nisn con la muerte de Jess (Jn) o el Primer da de la Semana, da de la Resurreccin (sinpticos). Ser con el concilio de Nicea I que se fija la fecha de la Pascua para el domingo despus de la primera luna llena de primavera (el equinoccio de primavera caa el 25 de marzo). por otra parte, se dio un tenaz desprecio por parte de la Iglesia hacia las religiones paganas, seguramente por la herencia hebrea, que las consideraba como obra del demonio: Justino polemiza contra los ritos de Mitra por simular la eucarista cristiana. Tertuliano, contra los ritos de iniciacin de Isis y Mitra, dice que no realizan nada, a diferencia del bautismo cristiano se la puede entender tambin como una medida de autodefensa y afirmacin de la propia identidad posteriormente, con el menguar de los ritos mistricos, la Iglesia tom una actitud de mayor apertura y discernimiento hacia stos, llegando incluso a asumir de ellos algunos elementos lingsticos y rituales, especialmente para la iniciacin cristiana. elementos lingsticos: o iluminacin (photisms): o bao (loutron): o iniciado (mysts): o misterio (mysterion): elementos rituales: o escrutinios o estudio de frmulas sagradas o ayuno o desvestirse o bao o vestidura blanca o comida de iniciacin disciplina del arcano y la mistagoga sin embargo, an siendo similares los significantes, los significados entre cristianos y paganos eran radicalmente distintos del mundo pagano no religioso, se tomaron tambin algunos otros elementos tambin lingsticos (v. gr. sacramentum de la terminologa militar: promesa de fidelidad al emperador, usado para la renuncia/profesin de fe bautismal); ritualmente existen ejemplos como el lavatorio de los pies, las unciones bautismales, el cliz con leche y miel... el nuevo significado de todos estos elementos se tom principalmente de la tipologa bblica: se puede decir que como un intento de insertar la cultura en la historia de la salvacin. Es tambin durante este perodo que se comienzan a desarrollar las lenguas litrgicas: fuera de Siria/Palestina, el griego koin, lengua hablada por la

mayor parte del imperio romano, sea en Oriente como en Occidente (incluso en Roma, para el ao 64, era la lengua ms hablada, por lo que la Iglesia de Roma la adopt como lengua oficial y litrgica) En efecto, en el siglo IV se dio la sustitucin del griego koin por el latn, oficialmente, pues de hecho esto tuvo lugar slo un siglo despus. Esto indica que este cambio de lengua como el perodo de transicin son muestra de un gran sensibilidad pastoral por parte de la Iglesia romana. o Otra caracterstica del perodo era la celebracin domstica de la fraccin del pan: Hch 2, 46; 20, 7-12. esta tradicin domstica fue la llevada por los primeros discpulos al mundo greco-romano: motivo de la acusacin de crimen laesae maiestatis como impiedad: obligacin del Estado de tutelar lo sacro. ser llamado Dominicum: el da del Seor, el Cuerpo del Seor. las asambleas tenan lugar en las casas de los mismos miembros de la comunidad (domus ecclesia) y, cuando no haba persecucin compraban algunas casas que adaptaban especficamente para el uso litrgico (domus ecclesiae): espacios adecuados para la eucarista concebida como banquete, as como el sentido de hospitalidad hacia los pobres y los extranjeros por parte de la comunidad all reunida. Eucarista como la cena de la familia de Dios los cristianos no celebraban en templos, puesto que la (nas) o santuario sera demasiado pequeo para acoger a la comunidad reunida.

2.3. poca imperial5

En el 313 inicia el programa de tolerancia del emperador Constantino junto con Licinio, cristalizado en forma de edicto enviado a los gobernadores de las provincias: el Edicto de tolerancia de Miln. Es as que inicia para el cristianismo una poca de libertad y equiparacin a las dems religiones, a lo que poco a poco se irn cada vez ms privilegios hasta culminar con su proclamacin como nica religin de estado legtima en el 380 con los emperadores Graciano y Teodosio (Occidente y Oriente, respectivamente). Las consecuencias de lo anterior para la liturgia son evidentes. o las celebraciones, especialmente en las grandes ciudades se llevan a cabo en esplndidas baslicas construidas especialmente con la ayuda del emperador y de los miembros de su familia; siendo consiguientemente celebraciones con mucha mayor solemnidad. o por otra parte, los obispos son equiparados a los ms altos funcionarios del Imperio: as, segn el ceremonial imperial de corte, al entrar en las baslicas son acompaados por ceroferarios y turiferarios, y conducidos hacia un trono. como al emperador y a sus altos funcionarios, les es tributado la inclinacin y la postracin, como signo de honor.

Cf. A. ADAM, Corso di Liturgia, Queriniana, Brescia 52006, 26 ss.

su nueva valoracin social lleva al uso de una vestimenta solemne de tipo oficial con determinadas insignias. o an delante a este aumento de la pompa exterior, la Iglesia se mantuvo reluctante hacia la cultura musical de la antigedad clsica, que acompaaba siempre los sacrificios paganos. Los cristianos se conformaban con el canto responsorial y, slo posteriormente, el canto antifnico. Ser con Ambrosio de Miln que junto con el canto de los salmos inicia la composicin de himnos de tipo popular. o el 3 de marzo del 321, la ley de Constantino declara el da del sol como da de descanso para todos los jueces, la poblacin de la ciudad y todos los artesanos; los campesinos deben de atender la labor propia para no perder las horas favorables. La evolucin posterior lleva a que el reposo del trabajo sea puesto siempre ms al centro de la santificacin del domingo, considerando las obras serviles en domingo como graves infracciones de las leyes estatales y eclesisticas. Por otra parte, el surgimiento de las herejas, como el arrianismo, cambi la forma de las oraciones: ad Patrem per Filium in Spiritu Sancto (Per dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum), cambia a ad Patrem et ad Filium et ad Spiritum Sanctum, y posteriormente dirigidas directamente al Hijo. Se acenta el hablar del mysterium tremendum, la ecuarista, ante el cual hay que acercarse con temor y tremor. o Sucede as que las palabras que anteceden y siguen inmediatamente a la narracin de la institucin son pronunciadas en voz baja; subsiguientemente, se aumenta la separacin entre altar y asamblea al elevar los balaustrados del altar y, en algunos casos, cubrir los espacios con cortinas para impedir la visin del mismo durante la anfora, dando origen al posterior iconostasio. o En Oriente, la gente se conforma con comulgar un par de veces al ao; uso que posteriormente llegar a Occidente. Con las masas que ahora asisten a la Iglesia, se fue poco a poco entibiando la participacin litrgica. Los mrtires de las persecuciones se convierten en centro de atencin: o se considera de gran valor la invocacin de los mrtires, especialmente si se es hecha en su tumba; de ah que comenzaron a edificarse baslicas sobre la confesin de los mrtires. o en los lugares donde no se contaba con una tumba de un mrtir, se sustituy con reliquias y posteriormente con imgenes.

El monacato fue particularmente importante para el desarrollo de la oracin cotidiana; los monasterios surgirn en el desierto y lugares apartados principalmente, pero tambin en las cercanas de las tumbas de los mrtires especialmente en Italia con la finalidad de que no faltase la oracin diaria en dichos lugares. En cuanto a los lugares de culto:6 o el motivo dado por Constantino es que a Cristo que despus de su muerte reina y triunfa debe de ser edificada (tn mgan ka basilikn ekon), una domus regia. (Cf. EUSEBIO, Hist. Eccle., 10, 1-4, p. 860.) o los tipos de edificios ms frecuentes son la baslica, el bautisterio, la memoria y los cementerios. o Baslica la hasta entonces domus ecclesiae encuentra su concretizacin en ella. aunque fueron bsicamente los mismo arquitectos de la baslica de Constantino en el foro imperial quienes construyeron las nuevas baslicas cristianas, fueron construidas diversamente: una clara orientacin de todo el edificio hacia el bside, donde se encontraba la ctedra, sin bveda; es decir, arquitectnicamente fue creada segn la ley intrnseca del culto cristiano: es un aula festiva, pero de belleza simple, recogida separada del ruido externo apta para recibir a la Iglesia el bside donde estaba la ctedra del obispo con sedes entorno para los presbtero el ambn para la Palabra de Dios la mesa para la eucarista un amplio espacio para el pueblo, dividido en fieles y catecmenos, hombres y mujeres un espacio para la presentacin de los dones y para la comunin el conjunto cerrado por puertas y antecedido por un atrio exteriormente, un edificio de extraordinaria simplicidad en el interior, con decoraciones que conferan una atmsfera de intimidad domstica, festiva y alegre o Bautisterio era una estructura circular u octagonal construida anexa a la iglesia principal. o Memoria se trata de un edificio pequeo construido sobre la tumba de un mrtir normalmente fueron despus transformadas en baslicas o

Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999, 65 ss.

mantenidas al interior de baslicas cementeriales

otro tipo de memorias se construyeron para conmemorar eventos de la historia de la salvacin, particularmente en tierra santa. o Cementerios entendidos como lugares para el culto de los difuntos, reflejando la fe cristiana. en estos lugares era sumamente extrao una verdadera y propia accin litrgica, a excepcin de los aniversarios, sepultura y el culto de los mrtires all sepultados. Insignias de los obispos y de los presbteros:7 o ctedra como trono, smbolo de la dignidad divina (episcopus in typum Dei preasidet vobis)y de triunfo (del cristianismo sobre el paganismo) o palio, sandalias, dalmtica como vestuario de los altos grados de la corte o formas de saludo: beso, adoracin, genuflexin/postracin, aclamacin, procesin o ttulos: maiestas, , dei filius, deus futurus, pater patriae, Augustus, Pius, Felix, Aeternus/Perpetuus, dominus noster, deus et dominus... o formas de divinizacin: cetro, globo, trono... o estas insignias permanecen inmutables y son estilizadas, mientras que la sociedad civil cambia, por lo que son institucionalizadas y pierden todo sentido profano, asumiendo un simbolismo sacro. Desarrollo de la liturgia8 o formacin del ciclo litrgico o formacin de las familias litrgicas siguiendo las leyes de la psicologa humana, la liturgia que va institucionalizndose pero al mismo tiempo encarnndose en los diferentes territorios segn la propia cultura. en este proceso influyen grandemente las sedes mayores a travs de las respectivas lenguas, circunscripciones poltico-geogrficas, que son seguidas por las sedes menores

Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999, 69 ss. 8 Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999, 71 ss.

En Oriente Antioquena siriaca o Siro-occidental maronita bizantina armena o Siro-oriental nestoriana caldea malabar malankar Alejandrina o Copta o Etipica En Occidente Romana Ambrosiana Visigtica/hispnica/mozarbica Galicana Cltica Africana

2.4. La poca de la liturgia romana pura9

Creacin de las formas occidentales o la lengua latina, ya cristianizada, se vuelve de uso comn o desarrollo de mltiples elementos eucolgicos oratio super oblata praefatio prex post communionem super populum o al inicio se improvisa, posteriormente las oraciones mejor logradas son repetidas, recogidas en colecciones y adoptadas por otros, dando origen a los libelli sacramentorum, fascculos que contienen los textos necesarios para la celebracin de una solemnidad, los cuales al ir siendo tambin recopilados a su vez forman un sacramentarium, el libro en el cual se encuentra todo aquello necesario para la celebracin de los sacramentos a lo largo del ao. Esta recopilacin tiene lugar sin ningn tipo de presin por parte de la autoridad. Se puede pensar en esta riqueza como expresin tpicamente latina que gusta de una mayor movilidad, frente al oriente ms contemplativo que usaban textos ms estables. la liturgia romana pura: ss. V-VIII o se trata de la poca clsica, madura de la liturgia romana, anterior a la fusin

Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999, 79 ss.

con las formas franco-germnicas. o los documentos ms importantes son: los sacramentaria, los lectionaria, los antiphonalia, los ordines romani. o podemos identificar tres tipos fundamentales de celebracin eucarstica: la misa solemne de toda la comunidad eclesial de la ciudad bajo la presidencia de su obispo, el Papa, en la statio, celebrada en las solemnidades y en los das fuertes del ao elementos: o Introitus o Kyrie eleison o Gloria in excelsis Deo si est presente el obispo, en domingo o das de fiesta si es presbtero, slo en Pascua no se canta si hay letanas o oratio o Apostolus o Graduale seu Alleluia o Evangelium o Offertorium o oratio super oblata o dialogus o praefatio o Sanctus o Canon o oratio dominica cum embolismo o Pax Domini sit semper vobiscum es una celebracin verdaderamente comunitaria, donde cada quien hace lo que le corresponde: casi no existen oraciones privadas la piedad personal se realiza en el desarrollo de la misma accin sagrada comn: escuchando los cantos y las lecturas (en la propia lengua), llevando las ofrendas, todos comulgan bajo las dos especies; el obispo est rodeado por obispos de los alrededores, por presbteros y un gran nmero de ministros de grado inferior (diconos, subdiconos, aclitos...) se observan tambin formas propias que reflejan lo refinado de la cultura de la poca. o se encuentran tambin formas de proveniencia apostlica, de la expresin griega de la eucarista as como del genio latino-romano o todo con la finalidad de dar forma a la memoria del testamento de Cristo en la forma cultural contempornea: claridad en la disposicin de todo el conjunto, lenguaje elevado y digno, participacin

activa de cada uno, gran simplicidad y al mismo tiempo un monumentalidad grandiosa que expresaran solemnemente los mximos espirituales exteriormente en una manera clsica; al centro se encuentra la plegaria eucarstica seguida por la comunin de todos los presentes. la misa presbiteral en su iglesia titular era celebrada sin ningn ceremonial prescrito, por lo que no contamos con ninguna descripcin contempornea se celebraba usando libremente el leccionario y el sacramentario, cantando con los fieles lo que era posible, siguiendo las lneas generales del desarrollo de la misa del obispo el presidente de la celebracin era un presbtero asistido por un dicono y/o otro ministro lector con el pasar del tiempo, esta misa imit cada vez ms a la misa del obispo, agregndose el Kyrie y los cantos antifonales, el Agnus Dei, el Gloria (al menos algunas veces), y ms tarde el Credo. la misa celebrada con un pequeo grupo se trata de una misa domstica, segn la forma ms primitiva, que poco a poco se vuelve un hecho extraordinario exista todava para pequeos grupos que por razones diferentes razones se reunan no exista una misa celebrada slo por devocin, sin tener en cuenta explcitamente la participacin del pueblo o oficio divino se trata de una celebracin plenamente comunitaria de la iglesia reunida en una statio, en la catedral, en el titulus, ad corpus (en la tumba de un mrtir); celebraban las horas principales: maana y atardecer. en general, se puede decir que no era celebrado todo, ni por todos ni todos los das. o celebraciones a lo largo del ao la iniciacin cristiana: durante la Cuaresma culminando en la noche de Pascua penitencia pblica: inicio del penitencia solemne en el mircoles que despus ser llamado de ceniza (en general) la reconciliacin en el Jueves santo ordenaciones genio de la liturgia romana o elementos formales: simplicidad, sobriedad, breve, poco dada al sentimentalismo, disposicin clara y lcida, grandeza sacra y humana, espiritual y de gran valor literario o elementos teolgicos

ad Patrem per Filium in Spiritu Sancto piedad eucarstica expresada en las oraciones: Canon, prefacio, super oblata, post communionem uso de una terminologa simblica gestos externos de adoracin o veneracin hacia los dones eucaristizados celebracin plenamente ligada a la comunidad eclesial local

2.5. Formacin de la liturgia franco-romana10

los libros de la liturgia romana pasan muy rpido hacia los territorios francogermnicos, donde se encuentran con la liturgia galicana, inicindose un perodo de mutua penetracin. El fruto de esta fusin regresar a Roma para convertirse sucesivamente, con varias adaptaciones, la liturgia romana del Medioevo. o los sacramentarios llegan al ambiente franco-germnico con el Gelasiano del siglo VIII bajo Pipino, hacia el ao 740-750; luego con el Gregoriano Hadrianeo bajo Carlomagno hacia el 784-791 y el subsiguiente trabajo de adaptacin en el suplemento/apndice Hucusque y posteriormente con la progresiva fusin de los libros que abre el camino hacia el misal plenario. o Los ordines se van desarrollando hasta que en el 950 se elabora el as llamado Pontifical Romano-germnico, el cual regresar posteriormente a Roma donde se desarrollar para dar origen al Pontifical Romano. o Desarrollos similares se tienen en los dems libros litrgicos. Caractersticas de la liturgia galicana o existen caractersticas o elementos caractersticos idnticos o similares a los celtas, gemanos, irlandeses e hispanos; de modo que an a pesar de las variantes se intuye un contexto extra-romano: sentido inquieto elementos ticos o moralizantes predomina el sentimiento/sentimentalismo: representaciones dramticas, largas oraciones... o la oracin eucarstica es variable en casi todas sus partes (constestatio/immolatio/illatio, post-Sanctus, Mysterium/secreta, postmysterioum/post-secreta/post-Pridie), exceptuando el Sanctus y las palabras de la Institucin. Introduccin programada de la Liturgia romana o posibles causas: la voluntad del rey de estar ms unido a Roma, da donde Esbeban II si haba trasladado en el 754 hacia tierras francas para pedir ayuda a Pipino. la voluntad de poder obtener una unidad ms profunda de todo el reino mediante una liturgia nica y uniforme. la admiracin hacia la liturgia romana, ms clara, lgica, esencial y ordenada. la veneracin hacia la Iglesia de san Pedro.

10

Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999, 95 ss.

o el sacramentario composicin de una sacramentario mixto hacia el 740-750 bajo Pipino, posiblemente en Fiavigny: Gelasianos del s. VIII. Carlomagno pide al Papa Adriano I un sacramentario puro para que sea copiado fielmente, ste enva una copia del Sacramentario Gregoriano. Dicho sacramentario se evidencia como plenamente correspondiente a las exigencias de las iglesias franco-germncias; por lo tanto, se ordena una adaptacin conveniente, que es realizada por Alcuino o por Benedicto de Aniane. Se da la fusin del Sacramentario Gregoriano con el Suplemento, que continuar desarrollndose progresivamente hasta llegar al Missale plenarium. o El Pontifical la fusin en un nico libro de los diferentes Ordines Romani, los cuales contenan elementos no eucarsticos, sobre todo frmulas sacramentales, dando origen al libro llamado Pontificale. Su redaccin definitiva se realiza en la abada de S. Albano de Maguncia, hacia el 950. Caractersticas de los nuevos elementos o la novedad del Suplemento del Sacramentario Gregoriano La intencin de Alcuino o Benedicto de Aniane era la de completar la obra de Gregorio bendicin del cirio oraciones para los das faltantes en el Gregoriano los comunes misas votivas misas para difuntos una larga serie de prefacios bendiciones episcopales sobre el pueblo las oraciones ad clericum faciendum y ad gradus inferiores in ecclesia constituendos o la novedad del Pontificale Romanum-Germanicum el libro fue compendiado por razones de comodidad: reunir en un nico libro las indicaciones para el desarrollo de los ritos no ecuarsticos junto con los formularios eucolgicos tomados de los sacramentarios. Su nombre original era Ordo Romanus, hacia el siglo XIII se cambi a Liber pontificalis secundum ordinationem romanae ecclesiae, luego para fines del mismo siglo se usaba el nombre de Pontificale secundum consuetudinem romanae curiae. A diferencia de los anteriores Ordines romani, este libro contena de forma continua y completa todos los formularios eucolgicos, junto a otros materiales como sermones, expositiones missae, explicaciones del Padre nuestro, del Smbolo, del oficio de difuntos, adems de algunos ritos ya en desuso, muchas bendiciones que formaban parte

de los distintos rituales, juicios por calvario (Iudicia Dei). Eran pues libros de pasaje de los libros romanos a los territorios germnicos y al mismo tiempo punto de partida para el futuro. Las nuevas caractersticas sern pues la de un desarrollo exuberante, material variado y abundante, estilo prolijo, dramtico e inclusive extrao (exorcismo y juicios de calvario). o Literatura paralela a los libros oficiales Surgen una serie de libros que en paralelo con formularios de oracin as como tratados explicativos de las celebraciones. Surgen entre los siglos VIII y X. Caractersticas de esta poca de transicin o clero y religiosos se tiene una expresin ms intensa del sentimiento lrico y de la piedad personal, una cierta frescura ntima todava armonizada con la pureza y claridad de la oracin antigua. nuevas orientaciones de la oracin: se multiplican las oraciones privadas durante la celebracin litrgica, ya no se reza en voz alta ni con las manos alzadas, se exagera la conciencia de pecado y culpa con el uso de las apologas, las oraciones dirigidas a Cristo como Dios y dejando de lado su rol como mediador entre Dios y los hombres, se introducen oraciones a la Santsima Trinidad, el celebrante se coloca siempre entre el altar y los fieles, el uso de la misa privada se extiende por las intenciones de los fieles o por razones votivas, la consideracin de la misa como ofrenda exclusiva del sacerdote en autonoma de la presencia del pueblo ni de su participacin. o pueblo la distancia entre el pueblo y la celebracin es ya un hecho disminuye la participacin a causa de la lengua, de la ausencia de la comunin sacramental, de una estima cada mayor de la importancia del clero se busca satisfacer esta distancia del misterio devocionalmente con una explicacin alegrica de los ritos, segn el mtodo de Amalario de Metz. motivaciones de esta nueva espiritualidad una piedad con prevalencia asctico-moralizante devocin creciente a la Santsima Trinidad, a la Madre de Dios, a los santos Cristo conserva su posicin central, pero no ya como mediador entre Dios y los hombres, sino simplemente como Cristo-Dios, rodeado de una tremenda majestad, al cual el pobre pecador teme acercarse, para lo cual es necesaria la intercesin de ngeles, santos sacerdotes, monjes, etc. Todo esto es una serie de matices muy sutiles pero s tambin de una tendencia que se ir acentuando hasta las formas de piedad de fines del Medioevo.

Formacin de la liturgia romana del Medioevo: ss. X-XII o fuerzas creadoras los emperadores y el poder civil Los Otones hicieron de la Iglesia uno de sus principales baluartes del Imperio, ofrecindole nuevas y numerosas posibilidades que hicieron llegar a Roma la liturgia romanofranco-germnica. Lo mismo sucedar con Estaban en Hungra, Guillermo el Conquistador en Inglaterra, el Cid que reconquista Toledo. De igual modo, pronto surgirn los conflictos: Enrique IV con Gregorio VII, como el ms emblemtico, entre muchos otros. Contribucin del monaquismo Cluny: con su reforma da el fundamento para una reforma de toda la Iglesia. En esta observancia se desarrolla tambin la liturgia, que crece en duracin, solemnidad, suntuosidad. Se da tambin el movimiento contrario, hacia la simplicidad, brevedad y sencillez. Substancialmente, tenemos una liturgia de forma romanogalicana: o comunin bajo las dos especies dentro de la misa una vez al mes o una misa para la Virgen Mara una vez al da y una para los difuntos o el oficio de la Virgen y de los difuntos se recitaban todos los das o se nota una nueva sensibilidad: tierna y afectuosa, ms psicolgica y subjetiva: veneracin del misterio de la Navidad, de la Humanidad de Cristo, hacia sus cinco llagas, a la Virgen Mara... Renovacin del papado para el s. X la liturgia en Roma est ms bien degenerada, siendo salvada por la obra litrgica de los monasterios franco-germnicos, cuya obra fue trasladada a Roma por los emperadores, floreciendo nuevamente con los Papas Gregorio VII e Inocencia III. El primero, careciendo de una conocimiento histrico, instaura y consolida la liturgia romano-galicana y suprime la Hispnica en Espaa; el segundo, ordena la liturgia romana en su fase final, es decir, en la liturgia secudum usum romanae curiae. (v. gr. De sacro altaris mysterio) o Desarrollo del Ordo Missae A las anteriores escasas indicaciones que se encontraban en el Ordo Romanus I yel inicio del Sacramentario Gregoriano, ahora se agregan las oraciones privadas, fijas que van delineando la estructura de la Misa, que posteriormente ser llamado Ordo Missae.

Se institucionaliza el uso de oraciones fijas y privadas del sacerdote, mayormente apologas, con las cuales acusa su indignidad y pecado delante de Dios, pidiendo perdn para ser digno de celebrar los misterios. Del mismo modo, oraciones privadas comienzan a acompaar los momentos ms importantes de la celebracin: procesiones de entrada, de las ofrendas y de la comunin. A todo esto se fueron agregando indicaciones y rbricas sobre la celebracin o Hacia los misales plenarios originariamente, cada sector de la celebracin eucarstica y del Oficio, tenan su propio libro con la parte correspondiente, prctica que era expresin del carcter comunitario de la celebracin. Sin embargo, a la disminucin de la participacin activa en la celebracin, se ana que los participantes eran incapaces de leer y cantar, junto con la falta de ministros adecuados para cumplir con los diferentes oficios. De esta situacin, el sacerdote se convierte en el nico actor de la celebracin mientras que los fieles asisten de manera pasiva. Fruto de esta prctica ser el uso de reproducir en el Sacramentario tambin las otras partes de la misa, como las lecturas y las antfonas. Estos agregados se hacen primero en el margen y despus en el mismo texto. Igualmente, el sacerdote termina diciendo todo, aunque si en muchos casos alguna parte era realizada por algn fiel. o Vida litrgica en el siglo XII participacin de los fieles la comunin eucarstica era exigida al menos tres veces al ao: signo de que la praxis era escasa, posiblemente por la indiferencia, las consecuencias del arrianismo (ver slo la divinidad de Cristo), el rigorismo penitencial, etc. formas de piedad eucarstica nueva teologa de la eucarista o imposibilidad de entender que en el smbolo se encuentra tambin la realidad o se expresa la fe catlica a travs de la transubstantiatio, con la consecuencia de que dejan de lado otros aspectos y la visin de sntesis. nuevas orientaciones en la celebracin eucarstica o los fieles, espectadores, quieren ver la Hostia, donde se manifiesta el milagro de la transubstanciacin, y adorarla, en lugar de unirse al acto sacrificial de Cristo y de comer y beber el alimento eucarstico. o a partir del s. XI se introducen nuevos gestos de reverencia para invitar a los fieles a dirigir la atencin al momento de la consagracin: oraciones para saludar privadamente el Cuerpo

de Cristo uso de campanillas y velas inclinaciones de saludo el uso de tener los dedos juntos despus de haber tocado la hostia consagrada o la misa privada es decir, la misa del sacerdote solo sin la comunidad se tiene en cuenta el valor intrnseco del sacrificio eucarstico para satisfacer la intencin privada de un fiel o por devocin. origen histrico probable: multiplicidad de misas en diversos santuarios o capillas de la misma ciudad o comunidad o monasterio originariamente, en cada altar de cada iglesia exista una nica misa o la multiplicacin de altares y capillas y santuarios busca imitar el sistema romano de celebrar la memoria de los santos ad corpus, al menos entonces en capillas a ellos dedicadas la multiplicacin de las misas se mostraba prctica pues permita la frecuencia a muchas personas por las mismas razones, se distinguieron la missa minor o matutinalis y la missa maior y la missa tertia para los enfermos. As, las misas se diversifican por razn slo devocionales, privadas, especialmente en sufragio por los difuntos. Por parte de los fieles crece la piedad que les lleva a ofrecer un bolo por el ofrecimiento del santo Sacrificio, en sustitucin de los dones para el mismo. teolgicamente, la eucarista ya no es la reunin del pueblo de Dios, sino que se considera su valor teolgico en s mismo, como sacrificio ofrecido por el sacerdote a favor del pueblo. o Esto incrementa la celebracin de misas, tambin privadas. o para ello es necesario un mayor

nmero de sacerdotes, por lo que los monjes, hasta entonces mayoritariamente laicos, comienzan a ser ordenados sacerdotes, con la celebracin de la misa como uno de sus deberes ms importantes, celebrando varias veces al da: una, dos, tres, hasta siete o nueve veces. para el s. XI desparece la prohibicin de la binacin aparece tambin la misa bifaciata: celebrar dos veces hasta el Sanctus, luego una sola vez el Canon; o tambin la missa sicca, sin el Canon, usada para satisfacer una intencin o para conmemorar un santo. se puede decir que esta celebracin est animada por la bsqueda de la salvacin personal, incluso entendida en sentido material.

o Vida litrgica en el s. XIII se trata de una poca de gran auge, como lo es la espiritualidad monstica de Bernardo, Abelardo, o Francisco, Domingo, as como los grandes doctores de la Escolstica y las universidades. Se puede hablar de una poca de sntesis de todos los desarrollos anteriores, que se manifiesta tambin en la vida litrgica. Aspectos positivos: las rdenes mendicantes han madurado en la forma de la Liturgia de la Curia, acentuando al mismo tiempo el aspecto pastoral, lo cual comunicaran a todo el Occidente cristiano a travs de los libros litrgicos: Missale, Breviarium, Pontificale Romani o cabe recordar que es Aimone de Faversham quien en 1240 elabora la edicin de lo que despus ser el uso de la Curia, que a su vez ser cristalizado en los libros apenas mencionados. esta vida litrgica marcar toda la vida cristiana hasta prcticamente le siglo XX, a nivel comunitario como personal. Aspectos negativos:

contina acrecentndose la distancia entre el celebrante y los fieles una asistencia pasiva por parte de estos ltimos el acontentarse con el slo ver y no el participar la escassima comunin eucarstica la preponderancia del mtodo alegrico para la interpretacin de los ritos la piedad de la poca: se da un creciente intimsmo en la piedad, acentuando el pathos: ver, tocar, sentir... se acenta tambin la dimensin subjetiva aparece tambin la tendencia a la acumulacin, a la repeticin, a la complicacin de las formas una nueva piedad hacia Jesucristo: ms realstica, atenta particularmente a los detalles histricos, ms humana y entonces ms intimsta. Sucede lo mismo en la piedad hacia la Virgen Mara, surgiendo el apelativo de Nuestra Seora; lo mismo que se dar con los santos. o se buscan entonces nuevos modos de colocar las reliquias sobre los altares para atraer la atencin de los presentes o se crean nuevas imgenes del Crucificado, de la Virgen o se dan nuevas formas de los ornamentos y objetos litrgicos o se multiplican las misas, prevaleciendo su explicacin alegrica

2.6. El concilio de Trento11

Contexto histrico o invencin de la imprenta (1445) o descubrimiento de Amrica (1492) o el movimiento renacentista y humanista o figuras papales como Alejandro VI, Julio II, Len X o la reforma protestante o el primer saqueo de Roma (1527) o las primeras guerras de religin o el cisma anglicano (1535) o la paz de Augsburg (1555) o inicio de la Reforma catlica Situacin litrgica al inicio del s. XVI o ante la situacin litrgica precedente, comienzan a surgir voces que demandaban una reforma litrgica en el contexto de una reformatio

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Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999, 133 ss.

Ecclesiae in capite et in membris. o Entre otras cosas, ante la abundancia de misales, se peda su correccin segn un ejemplar typicus. Experimentos de los reformadores o Lutero lucha principalmente contra la praxis litrgica de su tiempo: misas en honor de los santos misas por los difuntos misas sin comunin de los fieles combate el aspecto sacrificial de la eucarista combate tambin el primado de la obra del hombre: frecuencia de las misas al inicio menos radical, terminar por abolir el Canon, el prefacio, la oracin del Seor, la paz, el Sanctus y el qui pridie. Obra litrgica del concilio de Trento o Se tena una idea clara de la situacin de la liturgia, sin embargo, otras tareas parecan ms importantes, no se hizo mayor cosa al respecto. o El concilio mismo, viendo que no tena posibilidad de efectuar l mismo la reforma, pide sea el Papa quien se haga cargo de la misma. el Concilio ha querido superar el estado catico de la liturgia ha querido la reforma en continuidad con la tradicin inmediatamente anterior, en sentido histrico-crtico eliminando los agregados posteriores restituyendo la precedencia al ciclo de tempore respecto al santoral, por lo tanto disminuyendo las fiestas de los santos y las misas votivas buscando una mayor uniformidad abreviando razonablemente componiendo un Ordo Missae con rbricas obligatorias para todos as, la reforma se propona seguir unas lneas esenciales: continuar con la forma medioeval, es decir, romano-francagermnica pero purgada La actuacin de la reforma litrgica tridentina por obra de los papas o con los medios que en el tiempo se tenan a disposicin, an queriendo restituir el rito romano ad pristinam santorum Patrum normam ac ritum, no se logr hacer otra cosa que purgar y restaurar el rito romano-francogermnico medioeval, ms o menos segn la forma de Gregorio VII. o es una obra loable, pues ha salvado la liturgia de la crisis del s. XVI, pero es igualmente una obra limitada: ha dado forma fija a la liturgia para superar la situacin catica de la poca pero tambin la alej de la vida real, casi congelndola, coaccionando la piedad de los fieles a adoptar formas populares y devocionales ajenas a la vida litrgica

dio origen a la cultura religiosa del barroco o un rol importante en la reforma litrgica tridentina la tuvo la predicacin. El barroco del s. XVII o Contexto histrico se trata de una poca desarrollada en el espritu del catolicismo renovado y revigorizado por el Tridentino y por sus fieles ejecutores. Existe la conciencia de haber salvado la fe de la Iglesia, de estar en la verdad: entusiasmo por la victoria y el triunfo, con un autntico vigor creativo; es la ltima poca de la Cristiandad, cuando por ltima vez en la historia todo, en cada sector, est determinado por el factor religioso. o la piedad de la poca el factor religioso determina todava todo y est caracterizado por un subjetivismo sensualstico, por un colectivismo subjetivo, por una conciencia entusiasta de la unidad de la Iglesia catlica. es pues una cultura en fiesta: abundan las manifestaciones teatrales, los juegos populares, la msica, los peregrinajes y las procesiones, autos sacramentales... la abundancia de oraciones, devociones, confraternidades... las formas de piedad se orientan principalmente hacia: Cristo: o especialmente Cristo eucarstico, con exposiciones del Sacramento y con sagrarios concebidos como tronos de la majestad divina triunfante o Cristo en su pasin dolorosa, con acentuaciones de aspectos parciales o devocin al sagrado Corazn de Jess o devocin al Cristo glorificado y triunfante Virgen Mara o muchas peregrinaciones, ttulos diversos, fiestas nuevas... Santos o triduos y novenas, sin embargo, en grado menor que en el Medioevo. o la liturgia de la poca se trata en cierto sentido de una liturgia floreciente, como consecuencia del reordenamiento de los libros litrgicos tridentinos la liturgia era celebrada con obediencia lista y concienzuda, siguiendo fielmente la uniformidad creada por la reforma. exista inclusive un ciencia litrgica que no careca de valores: G. Tomasi di Lampedusa, L. A. Muratori... se puede afirmar, no obstante, que la vida litrgica tenda hacia la periferia: no est en primer lugar la participacin activa en la celebracin, sino su presentacin casi teatral, visual-auditiva, de la que la oracin personal-subjetiva, toma impulso para

elevarse y edificarse. la comunin vista ms bien como un compromiso moralasctico el fervor eucarstico es de tipo devocional tambin, puede ser considerado en relacin con la liturgia en todos sus sectores canto y msica el arte en general Quietismo y jansenismo de gran influencia en la piedad en general durante los ss. XVII y XVIII, especialmente en Francia, Espaa e Italia El iluminismo del siglo XVIII o Contexto histrico las principales tendencias de la poca eran correctas, muchas de las cuales encuentran su realizacin ms autntica y verdadero hoy en da. empero, en el contexto de la poca, muchas de estas tendencias se encontraban impregnadas de un racionalismo exagerado, individualista. o Se pueden distinguir cuatro tipos: los que sostenan una escepticismo radical, anticristiano. los que pugnaban por una oposicin entre cristianismo positivo y religin natural, que no intentan destruir la fe cristiana. los telogos intermedios, que aunque no tocaban el sistema dogmtico de la Iglesia en cuanto tal, explicaban los dogmas, ya en particular, en el sentido de una religin moral; son especialmente numerosos entre los catlicos. quienes habiendo reconocido las verdaderas lagunas del tiempo, estaban dispuestos a actualizarse, pero en el sentido autnticamente cristiano. o el Iluminismo era pues una religin dentro de los lmites de la razn pura, utilitarista, con una filantropa moralizante. o en esta perspectiva, la liturgia, desde el punto de vista filosfico-terico, no es en primer lugar la accin salvfica de Cristo, celebrada y participada en el culto, sino una medio para el progreso del individuo en sentido moral y pedaggico: se quera encontrar el camino hacia la esencia lgica de la liturgia en contra de lo algico y subjetivismo del barroco. se buscaba encontrar en los primeros tiempos del Cristianismo la forma ideal de la liturgia: la noble simplicidad de la poca apostlica. o Algunos eventos importantes: la controversia acerca de la comunin con hostias consagradas en la misma misa la creacin de liturgias neo-galicanas el snodo de Pistoia decretos sobre la Eucarista: Canon, msica, altar nico, sagrario, participacin de los fieles, abolicin del estipendio

de las misas sobre la oracin: rechaza la devocin al sagrado Corazn sobre la oracin pblica: utilidad de la oracin pblica, litrgica, reforma del breviario, lectura de la Escritura en el curso de un ao, exigencia de autenticidad, uso de la lengua latina e italiana, contra las novenas (slo en parroquias) reforma de las fiestas o se puede decir que el iluminismo luch contra la pompa exuberante del barroco, acentuando la pastoral de la liturgia: como fuente de la vida de la Iglesia en Cristo. o sin embargo, nunca logr conducir a los fieles hacia ella, permaneciendo demasiado prisionero de la dimensin humanstica y de un intelectualismo subjetivo: era vista ms como un medio para la educacin moral de los hombres y no como la realizacin de la adoracin a Dios. La Restauracin en el siglo XIX o todo esto condicionado por el fracaso del iluminismo o provocando una cultura tendiente a la restauracin a las formas pasadas del barroco y del Medioevo. o obviamente acompaado de un rechazo de todo, an de lo bueno, del iluminismo. o la piedad se concentra en e aumento de las devociones, con la consiguiente visin parcializada del misterio de la salvacin y, en el campo litrgico, con la pasividad. o En este tiempo surgen tambin signos de un despertar: surgir el Movimiento litrgico estudios histricos sobre la ciencia litrgica primeros intentos de un apostolado litrgico en sentido formal o se dan las exageraciones del Ultramontanismo Se trata de una poca dividid a en varios perodos: o 1er perodo: 1909-1914 Documentos de Pio X que lo preceden o acompaan Motu proprio tra le sollecitudini sobre la reforma de la msica sacra (22 de noviembre de 1903) o invitacin a la participacin activa en los misterios litrgicos como fuente de vida autnticamente cristiana Decreto de la congregacin del Concilio Sacra Tridentina Synodus sobre la comunin cotidiana y frecuente (20 de diciembre de 1905) Constitucin apostlica Divino Afflatu sobre la reforma del Salterio del Breviario Romano (1 de noviembre de 1911) Motu prorpio Abhinc duos annos sobre la reforma del

2.7. El movimiento litrgico12

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Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999, 157ss.

calendario y del Breviario (23 de octubre de 1913) Se puede tomar como fecha de inicio forma del Movimiento litrgico el Congreso de Malines, Blgica, en 1909. Importante figura es la de Lambert Beauduin con su obra La pit de lEglise (1914), que logra hacer una sntesis de la situacin de la poca. Otra figura importante es la de Maurice Festugire con su estudio intitulado La Liturgie catholique en la Revue de Philosophie en 1913, donde buscaba mostrar la liturgia como fuente de vida y no slo como una institucin ceremonial y rubrical. Este perodo se caracteriza por el hecho de que el clero y un gran nmero de fieles, por primera vez, concordaban en la idea y el propsito de construir una vida genuinamente cristiana por medio de la liturgia celebrada con autenticidad. Cosa que fue poco a poco aceptada no sin una fuerte oposicin. o 2 perodo: 1914-1918; 1939-1943 El monasterio benedictino de Maria Laach buscaba continuar este camino iniciado, dedicndose a la formacin universitaria, de profesores y del clero, con la esperanza de que stos continuaran el ideal de una vida litrgica. organiz cursos, especialmente en la Semana Santa, para estudiantes y universitarios: 1913, 1914, 1918. aparece el primer volumen de la coleccin Ecclesia orans, donde se encuentra la obra de Romano Guardini Vom Geist der Liturgie. contemporneamente haba un gran trabajo cientfico de fondo: Liturgiegeschichte Quellen und Forschungen de Mohlberg (1918-1919), Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft de Odo Casel (1921). En Austria fue importante la contribucin del cannigo agustiniano Pius Parsch con su obra Das Jahr des Heils y la revista Bibel und Liturgie. En Italia inician trabajos como la Rivista liturgica, la promosin del uso de los pequeos misales para la gente, el Liber Sacramentorum del Cardenal Schuster. o 3er perodo: 1943-1951 En Francia, hasta antes de la guerra se llev a cabo el enorme trabajo del Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie de Fernand Cabrol y H. Leclercq, as como las publicaciones de L. Duschesne, P. Batiffol, V. Leroquais... Se crea el Centre de Pastoral Liturgique (1940-1945) con las publicaciones de La Maison-Dieu y la coleccin Lex orandi. En Italia el movimiento litrgico se orienta sobre todo hacia el estudio de los problemas pastorales conexos a la renovacin de la liturgia. en 1947 nace el Centro di Azione Liturgica con iniziativas

para la formacin del clero y de laicos, como lo seran las Semanas Litrgicas (1948) y los Cursos para los profesores de Liturgia (1957) con figuras importantsimas como la del Cardenal Lercaro, Salvatore Marsili y Cipriano Vagaggini, entre otros tantos. Este perodo se concluye idealmente con la publicacin de la Encclica Mediator Dei [AAS 39 (1947) 521-600], con la cual el Papa Pio XII parece querer invitar a considerar los fundamentos doctrinales y espirituales as como las convicciones que deberan de ser la base para la reforma de la liturgia. o 4 perodo: 1951-1959 Tras la publicacin de la Mediator Dei se dio un nuevo impulso al Movimiento, especialmente a travs de grandes congresos internacionales: Maria Laach en 1952 Lugano en 1953 Mont Csar en 1954 Ass en 1956 Montserrat en 1958 Mnchen en 1960 Vendr luego otra encclica dedicada a la msica sacra: Musicae sacrae disciplina y posteriormente la instruccin de la Congregacin de los Ritos De musica sacra et sacra Liturgia (3 de septiembre de 1958). Seguidamente, se celebrarn nuevos congresos internacionales de msicos: Roma en 1950 Viena en 1954 Pars en 1957 Colonia en 1961 El Movimiento, ahora floreciente y en creciente expansin formula cada vez de manera ms clara el deseo de una reforma que haga la celebracin litrgica ms clara, ms autntica, ms significativa. se sigue hablando de educacin a la liturgia pero tambin ahora de una reforma de la liturgia misma se hace a travs de revistas, convenios e incluso desiderata hechas llegar directamente a la Santa Sede. Las conferencias episcopales que comienzan a constituirse fomentan la creacin de centros nacionales de estudio y promocin pastoral, con la finalidad de guiar el movimiento litrgico. La necesidad de una reforma general de la Liturgia comienza a percibirse ahora tambin entre la jerarqua y las autoridades competentes: Pio XII en 1947 nombraba una comisin para la reforma litrgica o era una comisin muy restringida, de slo siete

personas o fue ampliada sucesivamente, pero limitada al ambiente de la Curia romana o sus principales realizaciones fueron: la restauracin de la Vigilia pascual: 1 de febrero de 1951. la restauracin de toda la Semana santa: 16 de noviembre de 1955. la simplificacin de las rbricas: 23 de marzo de 1955. El Codex rubricarum: 26 de julio de 1960. La Secunda pars Pontificalis romani emendata: 13 de abril de 1961. o la concesin ms amplia tiene que ver con el uso de misales bilinges, aunque limitadas a las partes correspondientes a los fieles: dilogos y moniciones), excluyendo siempre las frmulas sacramentales y exorcsticas. (28 de noviembre de 1948, el primero aprobado). o algunas otras disposiciones litrgicas: nueva traduccin de los Salmos, concedida para la celebracin del Oficio divino: 25 de marzo de 1945. ampliacin de las facultades para administrar la Confirmacin a los enfermos en peligro de muerte: 14 de septiembre de 1946. definicin de los elementos esenciales en las ordenaciones: 30 de noviembre de 1947. concesin de las Misas vespertinas y la nueva disciplina del ayuno eucarstico: 6 de enero de 1953. o De este modo, el Movimiento litrgico fue madurando y favoreci la reforma general de la Liturgia romana, sentida ya como urgente sea por la base como por la autoridad. La Reforma tambin fue favorecida por varias concesiones dadas por la Santa Sede durante la guerra, que sirviendo como experiencia crearon una conciencia viva de las problemticas. o Se puede decir que a lo largo del Movimiento se maduraron los ambientes cientficos, pastoral y espiritual que prepararon los trabajos del concilio Vaticano II y cristalizados en cuestin litrgica en la constitucin Sacrosanctum Concilium.

2.8. El concilio Vaticano II y la Reforma litrgica 13

Al momento de la convocacin del Concilio, uno de los campos mejor preparados

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Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Subsidia CLV 11, Edizioni liturgiche, Roma 31999,167ss.

eran indudablemente el litrgico: las esperanzas creadas a lo largo de casi sesenta aos de Movimiento litrgico buscaban ver hechas realidad las reformas iniciadas por Pio XII y Juan XXIII. La Comisin preparatoria o Nombrada por Juan XXIII el 5 de junio de 1960 con 19 miembros y 32 consultores, teniendo como presidente al Cardenal Cicognani, prefecto de la Congregacin de los Ritos y de Secretario a Anibale Bugnini. o En 1961 se llev a cabo la redaccin del esquema de la Constitucin sobre la sagrada Liturgia y aprobada en 1962. o La Comisin central introdujo cambios en el uso de la lengua verncula, la concelebracin, la comunin bajo las dos especies. El debate conciliar de la constitucin sobre la Liturgia o Primer perodo: 1962 se aprueba el esquema general y se da inicio a la formulacin de las enmiendas de los padres sinodales se aprueba el primer captulo o Segundo perodo: 1963 se votan y apruebas por los padres sinodales los captulos del II al VII. es promulgada en la sesin pblica del 4 de diciembre de 1963, a cuatro siglos exactos de que el concilio de Trento encomendara al Papa toda la reforma de la Liturgia, esta vez empero el Concilio daba directrices concretas para la Reforma. o Contenido: Proemio: 1-4 Captulo I: Principios generales para la reforma y el fomento de la sagrada Liturgia Naturaleza e importancia de la Liturgia en la vida de la Iglesia: 5-13 Necesidad de promover la educacin litrgica y la participacin activa: 14-20 Reforma de la sagrada liturgia: 21-41 o Normas generales o Normas derivadas del carcter de la Liturgia como accin jerrquica y comunitaria o Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la Liturgia o Normas para llevar a cabo la adaptacin de la Liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos Fomento de la vida litrgica en la dicesis y en la parroquia: 41-42 Promocin de la accin litrgica pastoral: 43-46 Captulo II: El sagrado misterio de la Eucarista: 47-58 Captulo III: Otros sacramentos y sacramentales: 59-82 Captulo IV: El Oficio divino: 83-101 Captulo V: El Ao litrgico: 102-111

Captulo VI: La msica sacra: 112-121 Captulo VII: El arte y los objetos sagrados: 122-130 Apndice: Declaracin del sagrado Concilio ecumnico Vaticano I sobre la revisin del Calendario. La Reforma Litrgica o Organismos de realizacin Institucin del Consejo para la recta ejecucin de la constitucin sobre la sagrada Liturgia el 25 de enero de 1964, teniendo como presidente al Card. Lercaro y como secretario a Anibale Bugnini. Los documentos oficiales, no obstante, deban de ser emanados por la Congregacin de los Ritos. En 1969, el Papa divide la Congregacin de los Ritos, dando origen a la Congregacin para el Culto divino; el mencionado Consejo se convierte en una comisin especial encargada de la reforma de los libros litrgicos. En 1975, el Papa suprime las Congregaciones para la disciplina de los Sacramentos y para el Culto divino y las rene en una nica Congregacin para la disciplina de los Sacramentos y el Culto divino. En 1984, el Papa divide nuevamente dicha Congregacin en la Congregacin para los Sacramentos y la Congregacin para el Culto divino. En 1988, el Papa rene nuevamente las dos Congregaciones en la Congregacin para el Culto divino y la disciplina de los Sacramentos. o Documentos de importancia: Instruccin Inter Oecumenici: 26 de septiembre de 1964 Instruccin Musicam sacram: 5 de marzo de 1967 Instruccin Tres abhinc anno: 4 de mayo de 1967 Instruccin Eucharisticum mysterium: 7 de mayo de 1967. Instruccin De interpretatione textuum liturgicorum: 21 de enero de 1969. Instruccin Liturgicae instaurationes: 5 de septiembre de 1970. Instruccin Varietates legitimae: 25 de enero de 1994. o Los nuevos libros litrgicos Calendarium liturgicum: 21 de marzo de 1969. Missale romanum: 26 de marzo de 1970. editio typica altera: 27 de marzo de 1975. editio typica tertia: 20 de abril de 2000, publicado en marzo de 2002. Ordo lectionum missae: 25 de mayo de 1969. o editio typica altera: 21 de enero de 1981. o lectionarium: 30 de septiembre de 1970. Ordo cantus missae: 24 de junio de 11972. Liturgia Horarum:1 de noviembre de 1970, publicada el 11 de abril de 1971.

Pontificale Romanum: De ordinatione diaconi, presbyteri et episcopi: 18 de junio de 1968 o De ordinatione episcopi, presbyteri et diaconi: 29 de junio de 1989. Ordo confirmationis: 15 de agosto de 1971. De institutione lectorum et acolythorum: 15 de agosto de 1972. Ordo consecrationis virginum: 31 de mayo de 1970. Ordo benedictionis abbatis et abbatissae: 9 de noviembre de 1970. Ordo benedicendi oleum catechumenorum et infirmorum et conficendi chrisma: 3 de diciembre de 1970. Ordo dedicationis ecclesiae et altaris: 29 de mayo de 1977. Rituale romanum: Ordo baptismi parvulorum: 15 de mayo de 1969. Ordo initiationis christianae adultorum: 6 de enero de 1972. Ordo celebrandi matrimonium: 19 de marzo de 1969 o editio typica altera: 19 de marzo de 1990. Ordo paenitentiae: 2 de diciembre de 1974. Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae: 30 de noviembre de 1972. Ordo exequiarum: 15 de agosto de 1969. Ordo professionis religiosae: 2 de febrero de 1970. De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici: 21 de junio de 1973. De benedictionibus: 31 de mayo de 1994. Caeremoniale episcoporum: 14 de septiembre de 1984. La actuacin de la reforma litrgica o En este perodo nos encontraremos con dos facciones encontradas: por una parte los vanguardistas que piden plena libertad para una formacin casi espontnea de la celebracin litrgica y de la misma oracin eucarstica, por otra parte, grupos conservadores que defienden a veces fanticamente el uso exclusivo de la lengua latina y la conservacin de la liturgia anterior. o La discusin y el dilogo fueron una etapa necesaria para poder llegar a una verdadera actualizacin de la Iglesia, con la condicin de conservar la caridad, la unidad.