I Fe y razn Sermo 43 (comm.

Petrus II) v 17-19 (1-9) del Corpus Christianorum 41

S OBRE LO QUE SE 1. N ECESIDAD DE
HALLA ESCRITO EN I SAAS , LA FE .El

7 : SI

TO CREYEREIS , NO ENTENDERIS .

camino de una vida santa, merecedora de la vida eterna, es la verdadera fe; la fe no es sino creer lo que no vemos todava, y su galardn es verlo que ahora creemos. El tiempo de la fe, por consiguiente, es como de siembra: sembremos sin descanso, sembremos con perseverancia hasta que llegue la hora de recoger lo sembrado. Estando el gnero humano desviado de Dios y sumido en sus delitos, tenamos necesidad de un Salvador para revivir, como habamos necesitado de un Creador para existir. Conden al hombre la justicia de Dios, libert le la misericordia de Dios. El Dios de Israel,, l mismo dar virtud y fortaleza, a su pueblo. Bendito sea Dios; pero las reciben los que creen, no las reciben quienes las desdean. 2. SU EXCELENCIA .Guardmonos, sin embargo, de gloriarnos de esta fe como si en algo dependiese de nosotros; porque no es la fe una, nonada, sino cosa de gran precio, y si la tienes, sin duda es porque la recibiste; pues qu tienes t que no lo hayas recibido? He ah, carsimos, un motivo para dar gracias al Seor Dios; nunca os mostris ingratos a don alguno suyo, no sea perdis por desagradecidos lo que recibisteis. Yo no puedo elogiar dignamente la fe, mas los fieles pueden vislumbrar su excelencia. Ahora bien, mirndola debidamente por alguno de sus lados, quin puede comprender hasta qu punto es preferible a otros muchos dones del mismo Dios? Y si debemos reconocer como de Dios otros dones menores que tenemos, cunto ms no hemos de reconocer por suyo el que a todos hace ventaja? 3. BENEFICIOS DE DIOS ."A Dios le debemos ser lo que somos; pues a quin sino a Dios le debemos ser algo ms que nada?" "Pero tambin los rboles y las piedras le deben, a Dios ser lo que son; luego qu tenemos nosotros sobre ellos?" "Los leos y las piedras no tienen vida, y nosotros s". "Vida la tienen los rboles y los vegetales lo mismo que nosotros, pues tambin se dice que las vias viven; si no vivieran, no se dira en el Salmo: Mat sus vias con el granizo. El rbol, cuando verde, vive; cuando seco, est muerto". "Pero esa vida carece de sensacin". "Y nosotros?" "Nosotros sentimos; conocidos son los cinco sentidos del cuerpo: vemos, omos, olemos, gustamos y, con el tacto, esparcido por todo el cuerpo, distinguimos lo duro de lo blando, lo bronco de lo suave, lo caliente de lo fro". "Verdad es; tenemos cinco sentidos, pero los animales los tienen asimismo". Hay, pues, en nosotros algo ms; pero aun no considerando, hermanos mos, sino esto que ya hemos visto, no es razn sobrada para mostrarnos agradecidos y alabar al Seor sin tasa? Pero qu tenemos nosotros sobre los animales? La inteligencia, la razn, el discernimiento, de lo cual se hallan privados los cuadrpedos, los pjaros y los peces; y por ah somos imagen de Dios. Y as, en la historia que de nuestra creacin hace la Escritura, expresamente dice para mostrar que no slo precedemos, sino que presidimos a los animales, o dgase que los animales son vasallos nuestros: Hagamos al hombre a Imagen y semejanza nuestra, y domine a los peces del mar, a las aves del cielo y a las bestias y serpientes que se deslizan sobre la tierra. De dnde le viene al hombre tal imperio? De ser imagen de Dios, y de ah el duro reprocha que a ciertos hombres se les hace: Guardaos de ser semejantes al caballo y mulo, los cuales no tienen entendimiento. Pero una cosa es el entendimiento y otra la razn. Pues la razn la tenemos antes de que entendamos; en cambio, no podemos entender si no tenemos razn. Es, por tanto, el hombre un animal capaz de razn; o para decirlo mejor y ms brevemente: un animal

racional de su minina naturaleza, que posee la razn aun antes de comprender; en tanto quiere comprender en cuanto le precede la razn. 4. CMO SE PUEDE CREER PARA ENTENDER . Esta ventaja sobre los animales debemos cultivarla con esmero grandsimo, reesculpirla en cierto modo y reformarla en nosotros; pero quin ha de poder hacerlo sino el artfice que la form? Nosotros pudimos deformar en nosotros la imagen de Dios; reformarla no podemos. Resumiendo lo dicho en breves palabras, tenemos existencia como los rboles y las piedras, vida como los rboles, sensacin como las bestias y entendimiento como los ngeles. Con los ojos discernimos los colores, con los odos los sonidos, con el olfato los olores, con el gusto los sabores, con el tacto los calores, con la inteligencia las acciones (mores). Todos los hombres quieren entender; nadie hay que no lo quiera, mas no todos quieren creer. Se me dice: "Entienda yo y creer". Yo le respondo: "Cree y entenders". Habiendo, pues, surgido entre nosotros una como controversia por decir uno: "Entienda yo y creer", y responder yo: "Ms bien cree y comprenders", llevemos el pleito al juez, y ninguno de los dos presuma fallar en causa propia. A qu juez iremos? Examinando uno a uno a todos los hombres, no veo podamos hallar otro superior al hombre por quien Dios habla. No vayamos, pues, en esta controversia y asunto a los autores profanos; sea nuestro juez no un poeta, sino un profeta. 5. VALOR DEMOSTRATIVO DE LAS PROFECAS .Estando el bienaventurado apstol Pedro con otros dos, Santiago y Juan, en el monte con el mismo Seor, oy una voz venida del cielo: Este es mi Hijo amado, en quien me gozo; escuchadle; aludiendo a lo cual deca el mencionado apstol en una de sus epstolas: Nosotros omos esta, voz venida, del cielo estando con l en el monte santo; y habiendo dicho: Nosotros omos esta voz venida del cielo,, aadi a continuacin: Pero tenemos un testimonio ms firme, el de los profetas. La palabra de los profetas es ms firme que la voz aquella venida del cielo. Estadme atentos, hermanos mos, y plegu a Dios ayudar a mis buenos deseos y a vuestra expectacin, para que diga lo que quiero y como quiero decirlo. Quin de nosotros no se maravillar de haber el apstol dicho ser ms firme el testimonio de los profetas que la voz venida del cielo? Pero no hay aqu duda; dijo ms cierta, no mejor ni ms verdadera, sino ms cierta. Ahora bien, tan verdadera es la voz venida del cielo como las palabras de los profetas, tan buena y tan til. Qu significa, por ende, la palabra ms cierta, sino ms apta para engendrar la certidumbre? Por qu? Porque algunos hombres infieles dicen haber Cristo usado la magia para hacer lo que hizo; y as, acudiendo a conjeturas humanas y culpables hechiceras, pudieran atribuir esta voz a encantamiento; mas los profetas son anteriores a esta voz, y no slo a esta voz, sino tambin a la encarnacin de Cristo, porque aun no era hombre Cristo al enviar los profetas. Por donde los que sostienen fue mago, digan si, habindose por arte de magia hecho adorar aun despus de muerto, pudo ser mago antes de nacer. Veis ah por qu dijo el apstol Pedro: Tenemos un testimonio ms firme, el de los profetas. La voz de los cielos es para los fieles un aviso; la voz de los profetas es para los infieles una prueba convincente. Parceme, carsimos, haber entendido por qu dijo el apstol Pedro: Tenemos un testimonio ms firme que el de los profetas, aun despus de oda la voz del cielo. 6. POR QU DIOS ESCOGI A LOS PECADORES E IGNORANTES. Y cunta no ha sido la bondad de Cristo! Este Pedro que as habla fue pescador, y es ahora para un orador gran motiva de gloria poder comprender al pescador. Por lo cual, hablando el Apstol a los primeros cristianos, les deca: Considerad, hermanos, quines son los llamados de entre

vosotros; cmo no sois muchas los sabios, segn la carne, ni muchos los poderosos, ni muchas los nobles; antes ha Dios escogido a los necios segn el mundo para confundir a los sabios, y ha Dios escogido a los flacos del mundo para confundir a los fuertes; y a tes casias mies y despreciables del mundo y aquellas que eran nada, para destruir a las, que son. De haber Cristo echado mano del orador, el orador habra dicho: "He sido elegido por mi elocuencia"; si del senador, el senador habra dicho: "He sido elegido por el mrito, de mi dignidad"; en fin, si hubiera empezado eligiendo al emperador, el emperador habra dicho: "He sido elegido en atencin a mi poder". Estnse quedas los tales y aguarden todava un poco; no se los olvida, no se loa menosprecia, difiere un tanto la eleccin de quienes pueden ver en sus mritos alguna razn de gloriarse de s mismos en s mismos. Dadme antes, dice Cristo, ese pescador, ese idiota, ese analfabeto; dadme aquel con quien el senador tiene a mengua cruzar la palabra, ni aun en el momento de comprarle el pescado; ddmete, pues cuando le haya llenado de m mismo, ser manifiesto que lo hago yo todo. Tambin he de llamar al orador, y al senador, y al emperador; s; alguna vez echar mano del senador, pero mi accin resaltar ms en el pescador. El senador puede gloriarse de s mismo, y tambin el orador y el emperador; el pescador no puede gloriarse sino de Cristo. Venga primero el pescador a ensear la saludable virtud de la humildad; por medio de l ser mejor atrado el emperador. 7. LA PE PRECEDE A LA INTELIGENCIA .Traed, pues, a la memoria cmo este pescador santo, justo, bueno, lleno de Cristo, en cuyas redes, por todo el mundo echadas, haba de ser pescado este pueblo [africano] y los dems, ha dicho: Tenemos un testimonio ms cierto: la palabra de los profetas. Dame un profeta de juez para nuestra discusin. De qu venamos hablando? Decas t: "Entienda yo y creer"; yo deca: "Cree para que entiendas?". De ah surgi la controversia; vayamos, pues, al juez; sea ua profeta quien nos juzgue, o mejor, sea el mismo Dios quien nos juzgue por medio del profeta. Callemos ambos, pues ya se ha odo la que decimos uno y otro. "Entienda yo, dices, y creer", a lo cual vuelvo a oponer: "Cree para que entiendas". Falle ahora el profeta: Si no creyereis, no entenderis. 8. LA FE SE ACRECIENTA ENTENDIENDO . Mas, pensis, carsimos, que decir: "Entienda yo y CREER", es decir una nonada? Ahora mismo, no estoy yo trabajndome por que crean, no los incrdulos, sino los de fe menguada? En efecto, si nada creyesen, no estaran aqu. La fe los ha trado a escuchar; la fe los hizo presentes a la palabra de Dios, pero es menester regar, nutrir y robustecer ese germen de la fe. Y eso estamos haciendo nosotros; Yo plant, dice el Apstol; Apolo reg, mas el crecimiento vino de Dios, As, pues, ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento: Hablando, exhortando, enseando, persuadiendo, nosotros podemos plantar y regar, mas no podemos dar el crecimiento. Sabalo bien aquel con quien hablaba un da el Seor. Comenzaba la fe a germinar en l, pero aun era tierna, endeble y vacilante, si bien no del todo nula, por lo cual pedale al Seor viniera en su auxilio, diciendo: Creo, Seor. 9. ENTENDER PARA CREER Y CREER PARA ENTENDER . Cuando ha poco se os lea el Evangelio, habis odo decir: Si puedes creer, le deca Jesucristo al padre del muchacho, si puedes creer, al que cree todas las cosas le son posibles. Y mirndose a s mismo y ponindose en presencia de s mismo, sin confianza temeraria, examina este hombre su con ciencia y observa en s algo de fe, pero al mismo tiempo ve ser ella fe vacilante; como vio lo uno, vio lo otro. Y, confesando tener una de las dos, pide ayuda para la otra: Creo, dice, Seor, No parece que hubiera debido aadir: "Ven en ayuda de mi fe"'/ Pues

no lo dijo, antes bien dice: "Creo, Seor; yo veo en mi algo, no mienta; creo, digo la verdad; mas veo tambin aqu un algo que me desagrada. Quiero tenerme de pie, mas vacilo an. En pie estoy hablando; no he cado, pues creo; pero vacilo todava: Ayuda mi incredulidad". De donde se infiere que mi supuesto adversario, de cuya oposicin ha nacido la controversia, para dirimir!,i cual ped un profeta de juez, lleva su parte de razn cuan do dice: "Entienda yo y creer". Pues, ciertamente, lo que ahora voy hablando habllo para que crean quienes no creen todava; y, sin embargo, sin entender lo que hablo, no pueden creer. Luego es en parte verdad lo que dice: "Entienda yo y creer"; y tambin lo que yo digo con el profeta: "(Ms bien cree para que entiendas".. Y pues los dos llevamos razn, pongmonos de acuerdo, diciendo: "Entiende para creer y cree para entender". En dos palabras os dir cmo habemos de entenderlo, sin controversia: Entiende mi palabrapara creer; creela palabra de Diospara entender. La predestinacin de los santos (contra Pel.) II. 5
RESPNDESE A LAS CALUMNIAS PELAGIANAS RESPECTO DEL LIBRE ALBEDRO Y DEL HADO

Rstanos ahora examinar lo que, resumido en pocas palabras, nos achacan en su carta; a lo cual damos la siguiente respuesta. Nosotros no decimos que el libre albedro haya perecido en la naturaleza humana por el pecado de Adn, sino que tiene potencia en los hombres sujetos al demonio para pecar; pero para vivir bien y piadosamente no tiene potencia si la misma voluntad no fuere liberada por la gracia de Dios y auxiliada en toda obra buena de accin, de palabra y de pensamiento. Decimos que nadie sino Dios es el creador de los que nacen; y que el matrimonio no ha sido instituido por el demonio, sino por Dios; que todos, sin embargo, nacen en pecado a causa del pecado heredado, y que, por tanto, estn sujetos al demonio hasta que renazcan en Cristo. Ni admitimos el hado con el nombre de gracia al ensear que la gracia de Dios no es precedida de ninguna clase de mritos de los hombres. Si algunos gustan de designar con el nombre de liado la voluntad de Dios omnipotente, por nuestra parte damos de mano a las profanas palabreras, pero no nos gusta disputar sobre las palabras que se da segn nuestros mritos; de esta manera su ceguera no pudo ocultar y disimular que ellos sienten aquello de que se acus a Pelagio en el juicio episcopal de Palestina, y que l por temor conden fingidamente. Porque se le acus, citndose las palabras de su discpulo Celestio, de que enseaba que la gracia se da segn nuestros mritos. l, abominando o haciendo como que abominaba esta doctrina, se apresur a anatematizar esta doctrina slo con los labios; pero, como se ve por los libros que despus escribi y se evidencia por la afirmacin de estos sus secuaces, la guard falazmente en su corazn hasta que despus lo. que la astucia haba encubierto por temor lo proclam la audacia por escrito. Y despus de esto no temen, o, al menos, no sienten vergenza, los obispos pelagianos de enviar sus cartas a los obispos orientales recriminndonos ser defensores del hado porque no decimos que la gracia de Dios se da segn nuestros mritos, que es lo que Pelagio, por temor de los obispos orientales, no se atrevi a afirmar y se vio forzado a condenar.

Sermn 126 (1-5)

Del captulo del Evangelio segn San Ma teo (n, 25-26) donde dice el Seor : Confisate, . Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber escondido estas cosas a los sabios y entendidos del mundo y descubirtolas a los prvulos. As 5, 'Padre.: porque as fue de tu agrado.

1 EXORDIO .Esta santa leccin del Evangelio la omos ayer, domingo, como recordis; pero hemos querido se leyera tambin hoy, porque ayer la multitud, apiada y un poco revuelta por la estrechez del sitio, no daba facilidad a mi voz, la cual no es tal que se oiga suficientemente sino en gran silencio. Hoy, pues, ayudado por el Seor, juzgo y, en la medida de nuestra debilidad, entiendo debe tratarse lo que ayer dejamos de tratar, no por aversin a la muchedumbre, sino por la endeblez de la voz; hablar a una gran muchedumbre no lo sufren mis fuerzas. Ahora, empero, ayudadme con vuestra atencin delante de nuestro Seor Dios, para que nos conceda qu digamos, y a vosotros el orlo saludablemente. 2 CONFESIN DE ALABANZA Y DE CULPA.El Hijo de Dios, unignita del Padre, Dios siempre, hombre por nosotros, hecho lo que hizoporque se hizo hombre quien hizo al hombre, dice al Padre: Confisote, Padre, Seor de cielo- y tierra. Padre mo, Seor del cielo y de la tierra, Padre del Hacedor de todas las cosas. Toda criatura est compendiada en estas dos palabras: cielo y tierra; por eso dice el primer libro divino: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra; y el salmista: Mi ayuda viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. Mas en la palabra cielo se comprende cuanto hay en el cielo; en el nombre de tierra, cuanto hay en la tierra; por donde, nombradas estas dos partes de la creacin, ninguna criatura se deja en silencio, pues o est en la tierra o est en el cielo. Dice, pues, el Hijo al Padre: Confisate; donde nos avisa que Dios no es slo acreedor a la confesin de los pecados. Porque la mayora de las veces que se dice en las Escrituras: Confesad Dios, muchos de los que tal oyen se golpean el pecho; parceles no significa la confesin sino la que suelen usar los penitentes, los que confiesan sus pecados y aguardan de Dios, no el castigo que se tienen merecido, sino el perdn que se digna otorgar misericordiosamente. Si no hubiera una confesin de alabanza, no habra dicho: Confisate, padre, quien no tena pecado alguno que confesar. Dcese tambin en cierto libro de la Escritura: Confesad al Seor, y en la confesin diris esto: Todas las obras del Seor son muy buenas. Tambin aqu la confesin lo es de alabanza, no de culpa. Luego cuando alabas a Dios, confiesas a Dios; cuando le ensalzas y cuando te acusas, todo eso pertenece a la alabanza del Criador. 3. QUINES SEAN LOS SABIOS DISCRETOS DE ESTE SIGLO. Ser el ensalzarle alabarle, nadie lo duda; pero tal vez deseas averiguar cmo redunda tambin en alabanza de Dios el acusarte. Lo que sin faltar a la verdad cabe decir y se puede entender es esto: 'Cuando te acusas, alabas a quien te hizo sin pecado; si te hubiera hecho con pecado, no te culparas a ti de pecador, sino a l de criador. Luego hay alabanza en ensalzar a Dios, y el acusarte a ti es igualmente alabanza de Dios; y ambas cosas se renen en el nombre de confesin. Hemos odo qu dice el Hijo de Dios: Confisate, Padre, Seor del cielo y de la tierra. Qu le confiesa? Por qu le alaba? Por haber escondido a los sabios y discretos estas cosas y revelndolas a los nios. Quines son los sabios y los discretos? Quines los nios? Qu cel a los sabios y discretos y lo revel a los parvulillos? Estos sabios y discretos son aquellos de los que dice Pablo: Dnde est el sabio? Dnde el escriba? Dnde el escudriador de este siglo? No es verdad -que Dios hizo necia la sabidura de este mundo'? Todava quiz sigues buscando quines sean stos. Tal vez son aquellos que, disputando mucho acerca de Dios, dijeron cosas falsas; inflados de sus doctrinas, en

modo alguno pudieron hallar y conocer a Dios. Acaso alguien diga que fueron sos los sealados por el apstol Pablo cuando dice: Dnde est el sabio? Dnde el escriba? Dnde l escudriador de este siglo? Sean tambin stos; entindase, ni se quiere, por tales a quienes no pudieron de ninguna manera conocer a Dios y, en vez de Dios, cuya naturaleza es incomprensible e invisible, juzgaron era Dios el aire, el ter, o sol o algo de lo que sobresale por modo sublime en la oracin; porque, atendiendo a las magnitudes, a las belle-/.;i.s, a las fuerzas de las criaturas, se quedaron ah y, admirando la creacin, no hallaron al Criador. No est fuera de entender que tambin a stos seala l Apstol. 4. LA SABIDURA DEL PAGANISMO . Sin embargo, carsimos, ms para maravillar es an lo que hallamos en cierto lugar de la Escritura santa, o sea que tambin fueron re-1 1 rendidos los que le conocieron, y acusada su necedad y hit riada su falsa sabidura. Porque a los que no conocieron al Criador por medio de la criatura los arguye el libro de la Sabidura donde dice que se figuraron ser los gobernadores del orbe de la tierra el giro de las astros, o el sol, o la luz. Y de stos se ha dicho que son preferibles a los que dieron mito a los dolos, y a las obras de las manos de los hombres las juzgaron dioses; sin embargo, a ellos se les acusa Id mismo, diciendo: Aunque ni tampoco a stos se los debe perdonar. Cierto, s, que, junto a quienes tienen por dioses las obras de las manos de los hombres, son mejores los que tienen por dioses las obras de Dios, y comparado con quien Irene por dios la hechura del carpintero, es mejor quien tiene por dios lo que hizo Dios. Pero ved cuan rectamente son argidos aun esos mismos y con cunta razn se los acusa: Porque si pudieron llegar, dice, a tanto cama a penetrar las cosas del mundo, por qu no echaron de ver ms fcilmente al Seor del mundo?. Luego ni aun a stos se los debe perdonar. Fueron acusados los que consuman sus das y gastaban los aceros de su ingenio en escudriar y medir en cierto modo la creacin; los que buscaron las rutas de los astros, las distancias de estrella a estrella, los caminos de los cuerpos celestes, hasta el punto de llegar, mediante ciertos clculos, a saber predecir los eclipses del sol y los eclipses de la luna, y suceder cuando ellos lo haban predicho, al da y a la hora, la magnitud del eclipse y la duracin que haban anunciado. Habilidad grande, ingenio peregrino! Pero donde escudriaron al Criador, el cual no estaba lejos de ellos, no le hallaron; si le hubieran hallado, vieran que le tenan consigo. Es como si alguien, entrando en este edificio, contase las columnas, calculase lo alto del techo, lo ancho del pavimento y el grosor de las paredes, y te diese de todas sus partes nmeros que t ignoras; en cambio, supieras t por quin haba sido construida la fbrica y l no lo supiera, y tan en demasa ignorante de las cosas, ni se imaginara el haber sido esta fbrica construida por un hombre; antes estimase que estas columnas, este lecho, estas paredes, existieron de por s, sin autor alguno, o bien atribuyese a una de las partes del edificio un poder tal como para que todas las dems fueran construidas por ella, y diciendo t: "Esta fbrica hzola un hombre", dijera l: "Cmo que un hombre? Cundo ha podido un hombre edificar ese monumento? Ese techo que ves arriba, se ha fabricado todo esto que ves debajo". No digo necio, loco te parecera. De qu provecho le fuera saber calcular la medida de todas las columnas y la proporcin de todo el edificio, y decirte lo que t no sabas? Hombre t de mejor ciencia dotado, sabras el autor de la fbrica; y es ms saber que la hizo un hombre conforme a un plano y fue construida por una mente racional segn una idea ejemplar que saber de cuntos codos es una columna, o cuntas son las columnas, o la anchura del pavimento o del techo. 5. SUBIDA AL AMOR DE DIOS POR LA CONTEMPLACIN DE SU OBRA .Yo entiendo que

vuestra caridad distingue estos saberes. Porque no es mucho saber la hizo un hombre, si atribuyes al cuerpo del hombre la fbrica. En cambio, sabes algo grande si sabes fue construida segn cierto designio por una inteligencia donde la fbrica estuvo antes de ser vista de los ojos. Porque a la fbrica la precedi un proyecto, al que sigui el efecto; precedi lo que no veas, pura que fuese lo que ves. Ahora ves la fbrica y alabas el designio; pones los ojos en lo que ves, alabas lo que no ves, y es ms lo que no ves que lo que tienes delante de los ojos. Muy bien, pues, y muy en razn fueron acusados los que pudieron investigar las leyes de los astros, los espacios de los tiempos, y conocer los eclipses y predecirlos; con justicia fueron reprendidos por no hallar, por no haberse ocupado en investigar a aquel por quien todas estas cosas fueron hechas y ordenadas. En cuanto a ti, no te acuites demasiado si no sabes los giros de los astros y de los cuerpos celestes y terrestres; mira la hermosura del mundo y alaba el consejo del Criador; mira lo que hizo, ama al que lo hizo. Y sobre todo, ama al que te hizo; que tambin a ti mismo, que le amas, te hizo a su imagen. Luego qu maravilla si a los tales sabios, entretenidos en las criaturas y negligentes respecto al Criador, porque no quisieron buscarle o no llegaron a encontrarle, se les escondieron estas cosas de las que dice Cristo: Escondiste estas cosas a 'los sabios y a los discretos? Ms de admirar es lo que vais a or; que son reprendidos tambin los sabios y los discretos que llegaron a conocerle. Se descubre tambin la ira de Dios, que descargar desde el cielo sobre toda la impiedad e injusticia de aquellos hombres, que tienen aprisionada injustamente tu verdad. Buscas tal vez qu verdad tienen injustamente aprisionada? Porque a ellos est manifiesto lo que de Dios se puede conocer. Por dnde manifiesto? Prosigue diciendo: Porque Dios se lo manifest. Aun sigues t buscando cmo se lo manifest a los que no dio ley? Cmo, pues? Porque las perfecciones invisibles de Dios, despus de la del mundo, se ven por el entendimiento en las cosas hechas. As, pues, se lo manifest: Porque las cosas de Dios se han hecho visibles, despus de la creacin, por el conocimiento que de ellas nos dan sus criaturas. De util. Cred (ad Honoratius) [10:23]
NO CONSTITUYE DESHONRA NINGUNA EL CREER EN LA RELIGIN

Pero veamos ahora, me dirs, si debemos creer en la religin. Si admitimos que son cosas distintas el creer y el ser crdulos, se sigue que no hay mal ninguno en creer en la religin. Qu pensaramos si la fe y la credulidad fueran ambas defectuosas, como lo son la embriaguez y el acto de embriagarse? Quien tuviera esto por cierto, pienso que no podra tener amigo ninguno; porque si es una deshonra creer en algo, o incurre en torpeza quien" cree en su amigo, o no entiendo cmo puede llamarse amigo a s mismo o al otro, si es que no cree en l. A esto es posible que me repliques diciendo que en ocasiones hay cosas que tenemos que creer, y me pides que te aclare cmo puede no ser un defecto en materia religiosa creer antes de llegar a saber. Tratar de exponrtelo, y quisiera preguntarte cul de estas dos cosas es peor, a saber: entregar la religin a un indigno o creer lo que dicen los que la ensean. Pienso que admites que mayor responsabilidad alcanza a quien descubre a un indigno los santos misteriossi es que hay algunoque a los que creen lo que de la religin aseguran los hombres religiosos. Otra, manera de contestar no te hubiera sido honrosa. Suponte, pues, que ya est presente quien te adoctrine en religin: cmo lograras convencerle do tu sinceridad como discpulo y de que no hay en ti ni dolo ni simulacin ninguna en cuanto a esto? Me dirs que invocando tu conciencia como testigo de que no hay ficcin en ti, confirmndolo con las

mejores palabras, pero al fin con palabras. Te ser imposible abrir a un hombre, t, hombre tambin, los entresijos de tu espritu, para que vea tu ser ntimo. Si te dijera l: creo en lo que me dices, pero no sera ms razonable que t dieras fe a mis palabras, ya que, si tengo yo la verdad, t sers l beneficiario y yo quien te hace el beneficio? Cul sera tu respuesta, sino que mereca que creyeras en l?