Paulo Roberto Ceccarel i

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A PORNOGRAFIA E O OCIDENTE
in Revista (In)visvel - Portugal

Paulo Roberto Ceccarelli*

O dicionrio Houaiss da lngua portuguesa define pornografia como: "estudo da prostituio"; "caracterstica do que fere o pudor; obscenidade, indecncia. A Enciclopdia Britnica a descreve como: "representao do comportamento ertico em livros, quadros, esttuas, filmes, etc., que se destina a provocar a excitao sexual. A palavra pornografia foi originalmente definida como qualquer obra de arte ou de literatura que retrata a vida das prostitutas." Do grego porn(o) - prn,s (prostituta ou depravada) e graphein (escrever), trata-se, pois, de qualquer material que contenha descrio explcita de atividade sexual destinado a excitao ertica; um texto que propicie prazer, assim como as prostitutas. Cabe lembrar, que algumas formas de prostituio (do latim prostituere: colocar diante, frente, expor aos olhos) eram vinculadas divindades; no Egito, as sacerdotisas prostitutas recebiam presentes em troca de favores sexuais. Na Grcia as hierodule, eram vistas como a encarnao de Afrodite e respeitadas pela populao e pelos governantes por evocarem o amor, o xtase e a fertilidade (Ceccarelli, 2008). Embora pouco se saiba sobre as origens das primeiras expresses e formas de pornografia, existem evidncias histricas de sua presena nas canes dos festivais em honra de Dionsio. Na cultura romana a prn-graphein (a representao de prostitutas) pode ser vista nas representaes das pinturas erticas de Pompia, na Itlia, no primeiro sculo. Elas decoravam paredes sagradas, assim como os locais de orgias e bacanais. Dentre elas, chama a ateno um bordel que exibe desenhos, em cima de cada porta dos quartos, dos servios sexuais ali prestados. Em vrias partes de Pompeia, vem-se figuras flicas, e testculos eram desenhados nas caladas para indicar o caminho para as casas de prostituio. O Ars Amatoria (Arte de amar), do poeta romano Ovdio, um clssico da pornografia que trata da arte de seduo, intriga e excitao sensual.

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O Ars Amatoria teria inspirado tanto o famoso Romance da Rosa, um dos mais populares poemas franceses da Alta Idade Mdia composto por mais de vinte e uma mil linhas, quanto O Amor Cortes, um cdigo de conduta, que prescrevia como deveria ser o comportamento das damas e de seus amantes. A expresso Amor Cortes, criada pelo historiador medievalista Gaston Paris em 1883, descreve as atitudes apropriadas de conduta em presena de uma dama de respeito; atitudes prximas de uma relao vasslica entre um homem e uma mulher. A sexualidade explcita ou implcita uma expresso artstica to antiga quanto as outras. Pinturas da era paleoltica mostram desenhos de nudez, sem que se possa precisar o propsito de tais pinturas: excitao sexual? Expresses espirituais? A chamada Adnis von Zschernitz considerada a mais antiga esttua pornogrfica do mundo: com cerca de 7200 anos, foi encontrada por arquelogos na Alemanha em abril de 2005. Trata-se da figura de um homem sobre uma mulher, sugerindo claramente um ato sexual. O aparecimento de fotos artsticas e/ou pornogrficas explcitas concomitante inveno da fotografia. Pornografia e prostituio faziam parte do cotidiano na Antiguidade. Eram meios de obteno de rendimento igual a qualquer outro e uma prtica controlada pelo estado. As prostitutas trabalhavam em bordeis do Estado, pagavam impostos e deviam vestir-se de forma a serem identificadas com facilidade. Dentre as vrias categorias, as hetairas, na Grcia, se destacavam pelo lugar social que ocupavam, pela inteligncia e capacidade na administrao dos bens, alm de competncia nas articulaes polticas. Ao contrrio das mulheres comuns, elas tinham livre acesso ao universo masculino e participavam das atividades reservadas aos homens. Formadas em escolas especializadas, aprendiam a arte do amor, a literatura, a filosofia e a retrica. Aspsia, por exemplo, admirada por suas qualidades intelectuais, tornou-se uma prostituta famosa a ponto de o grande Scrates levar seus discpulos para ouvila.

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No Ocidente, o primeiro registro do uso da palavra pornografia data de 1769, de acordo com o Trsor de la Langue Franaise, quando Restif de la Brettone a utiliza em um tratado sobre a prostituio. E em 1857 a palavra aparece no Oxford English Dictionary. Embora a pornografia, assim como a representao social da prostituta, andem juntas, elas recebem leituras diferentes, s vezes mesmo opostas, segundo as pocas e a cultura, que nem sempre foram acompanhadas do estigma que o Ocidente lhe atribui. Em algumas sociedades, nas quais nem a noo de propriedade privada, nem a de monogamia existiam, o sexo era encarado de forma totalmente diferente da nossa cultura. Em outras, tratava-se de um ritual de passagem praticado pelas meninas ao atingirem a puberdade; em outras ainda, os homens iniciavam sexualmente as jovens em troca de presentes. E o que dizer da pornografia na cultura Oriental? (Esta questo, por si s, necessitaria de um outro texto.) Junta-se a tudo isso que aquilo que chamado de pornografia muda radicalmente segundo a moral vigente. Nossa viso de pornografia tributria da maneira da cultura ocidental entender a sexualidade: na Antiguidade, sabemos, no existia a noo de pecado ligada ao sexo. Aparece aqui um primeiro divisor de guas: na Antiguidade a prostituio, seja a feminina ou a masculina, assim como suas representaes, a pornografia, nunca tiveram a conotao pejorativa e moralista com a qual passaram a ser tratadas no Ocidente, cujo sistema de valores sustentado pelo imaginrio judaico-cristo. Um dos desdobramentos desta leitura que sua utilizao, pblica e/ou individual, ou seja, o uso da pornografia como uma expresso da sexualidade, caiu no crivo da moral sexual que, como sabemos, tem rgidas posies quanto ao uso da libido. Nesta perspectiva, ainda que, como vimos, a pornografia fizesse literalmente parte da paisagem social e urbana de modo explcito na Antiguidade, no fcil para ns, ocidentais do sculo XXI, termos uma percepo confivel de como o cidado daquela poca vivia a presena da pornografia em seu cotidiano. Com efeito, -nos

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muito difcil imaginar-nos a passear por uma rua da cidade, cheia de pessoas de todas a faixas etrias, em cuja casas pudssemos ver apelos pornogrficos como os de Pompeia. Isto porque as associaes sintagmticas que utilizamos para "ler o mundo" so construes scio-histricas que variam no tempo e no espao (Ceccarelli, 2010). Toda tentativa de compreenso das significaes e utilizaes da pornografia no Ocidente devem levar em conta a moral sexual ocidental. Tenho por hiptese que, no Ocidente, a pornografia um sintoma desta moral sexual. Explico-me melhor: assim como a "vida sexual" e o sofrimento psquico de uma dada sociedade e de seus membros s podem ser devidamente avaliados a partir dos valores tico-morais da sociedade em questo (os ideias sociais constitutivos do superego), da mesma forma os movimentos pulsionais inconscientes presentes nas diversas expresses da sexualidade devem ser entendidos como tributrios destes mesmos valores (Freud, 1930). Tais sistemas de valores, por sua vez, tem suas origens nos mitos fundadores da cultura em questo. Ou seja, a maneira de uma cultura lidar com a sexualidade est em relao direta com a forma que a sexualidade tratada nos mitos de origem. Ora, no necessrio lembrar o lugar que a sexualidade, o homem e a mulher ocupam nos mitos fundadores da cultura ocidental (Ceccarelli, 2007). Uma das mais bvias "injustias sociais cometidas pela civilizao exigir de todos uma idntica conduta sexual. A doena nervosa moderna tem ai suas origens, na medida em que a moral sexual dai advinda impe normas e padres de comportamento dificilmente acessveis grande maioria das pessoas (Freud, 1908). Os que tentarem ser "mais nobres do que suas constituies lhes permitem so vitimados pela neurose (Freud, 1908, 197); aqueles cuja constituio sexual "indomvel" no aceitaro os limites impostos pela cultura, e tentaro escapar a esta injustia pela desobedincia s normas sociais: sero "marginalizado como pervertido" (Freud, 1908, 192). Ao criar padres de comportamento sexual, a moral sexual ocidental incentiva a produo de solues marginais como possiblidades de se escapar injustia social. Dentre estas produes, a pornografia aparece com uma das forma de se obter prazer sexual.

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Algumas observaes antes de prosseguir: no estou dizendo que todos/as que tem recurso pornografia, o fazem pela mesma razo. Isto , embora a origem da pornografia confunde-se com a origem do homem, suas apresentaes, significaes, assim como o uso que dela se faz, variam de acordo com a leitura que a cultura onde ela se insere tem da sexualidade. Assim, ainda que as roupagens manifestas da pornografia possam ser as mesmas, as dinmicas libidinais sobre as quais elas se movimentam variam enormemente. Existem expresses da pornografia que so perversas, pois impe ao outro algo que ele no quer: no levam em conta a alteridade. Outras, ocorrem entre adultos que sabem e consentem no que esto fazendo. Talvez, a questo pertinente seja a de saber em que circunstncias a pornografia pode ser considerada uma variao da sexualidade, uma forma de excitao, de jogo ertico ou, ao contrrio, quando esta mesma pornografia tem um carter sintomtico, seno perverso. De forma bem simples e resumida, podemos dizer que as fantasias sexuais do testemunho da histria do desenvolvimento ertico do sujeito. Seus contedos retratam os sucessos e os fracassos das possibilidades pr-genitais de obteno de prazer, dentro da polimorfia da sexualidade infantil. nesta perspectiva, diga-se en passant, que entendo por "sexualidade normal" no aquela que responde s normas socialmente estabelecidas e historicamente variveis. Mas, antes, aquela que, em sintonia com o mundo interno do sujeito, reapropria e reinventa a polimorfia da sexualidade infantil, em uma relao de objeto, e sem pontos de fixao em modalidades exclusivas de prazer. Como sustento em um trabalho recente, cada vez mais caminhamos para solues perversas, na medida em que as expresses da sexualidade vem sendo estereotipadas: em nome do politicamente correto, estamos assistindo a uma verdadeira "patologizao da normalidade" (Ceccarelli, 2010). Uma das sadas para esta situao a pornografia. Volto minha reflexo com a pergunta: a que serve a pornografia no Ocidente? Ainda que vrias hipteses possam ser elencadas, retomarei uma pista j indicada em

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um trabalho anterior, embora no totalmente explorada: "a pornografia o erotismo esvaziado de afeto" (Ceccarelli, 2004). Dito de outra forma: quando o apelo pornografia a nica possibilidade de satisfao, quando o sujeito no dispe de recursos psquicos para vivenciar, em uma mesma relao de objeto, erotismo e afeto. Quando a afetividade est ausente, a pornografia pode ser uma "opo" de satisfao, embora puramente mecnica. Neste caso, as solicitaes pornogrficas servem para dar vazo tenses internas, sobretudo agressivas, pois o acesso ao universo fantasmtico est, por algum motivo, bloqueado ou proibido. Por outro lado, por no haver circulao de afeto, por no haver relao de objeto, o material pornogrfico tem vida curta, pois tudo aquilo cuja nica funo promover a excitao tornar-se facilmente enfadonho, o que leva busca de novas "pornografias" para que a excitao seja mantida. A pornografia responde, ento, ao apelo pulsional, sem a necessidade do afeto e, s vezes, at mesmo sem a representao pulsional. Tomemos, por exemplo, a questo da masturbao: embora esta atividade sexual possa ser realizada sem a presena de um outro, este outro faz-se presente nas fantasias masturbatrias. Ora, se o mundo fantasmtico do sujeito for de difcil acesso, sentido como ameaador ou proibido, a pornografia pode ser um expediente oportuno que, alm de aliviar uma tenso interna, tem a vantagem de propiciar a vivencia da sexualidade sem culpa, pois protege tanto o sujeito quando o/a parceiro/a de moes pulsionais fantasmaticamente sentidas como incestuosas e/ou destrutivas. A esta altura, uma outra hiptese ganha terreno: o amplo espao que a pornografia ocupa na cultura ocidental - satisfao sexual, produo artstica, literria, objeto de consumo, universo proibido, por vezes passvel de sanes legais e outros tantos deve-se maneira da cultura ocidental tratar a sexualidade: a soluo pornogrfica, chamemo-la assim, permite a realizao de fantasias e desejos que, por terem sido coibidos pela moral, tornaram-se ainda mais intensos.

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tambm na perspectiva da moral sexual ocidental que, acredito, deva-se entender a produo dita pornogrfica da nossa cultura, comeando por Sade e Sacher-Masoch, para citar os mais famosos que, sem dvida, esto longe de serem os mais pornogrficos, se que, de fato, o so. Se no levarmos em conta as dinmicas pulsionais que organizam os destinos da sexualidade na cultura ocidental, sobretudo em sua dimenso inconsciente, ficaremos confinados infindveis discusses sobre os limites do ertico, do pornogrfico, do sensual, do explcito, do no explcito; de saber a partir de qual parmetro uma produo da chamada "cultura erudita" deva ser considerada pornogrfica: caso exista cenas de estupro, de violncia? Se houver derramamento de sangue? Toda nudez deve ser castigada? Como discutir a pornografia na internet? O que dizer das definies psiquitricas sobre as perverses e pornografias do sculo XIX? E da milionria indstria do sexo? E por ai vai. Ou seja, no se chega a parte alguma.

Alguns autores propem uma diferena entre a pornografia hardcore e a softcore: a hardcore abrange o ato sexual real e explicito - oral, anal, masturbao, penetrao, exposio da genitlia.. -; j a softcore se caracterizaria pela ausncia dessas imagens. Devido a estas diferena, alguns pases intendem o material hardcore como criminoso, e legalizam a pornografia softcore como uma forma de erotismo. (Lins & Braga, 2005). Outros defendem a importncia em distinguir o escrito e o apresentado em imagens: o escrito deixaria lugar para produes e encenaes imaginrias individuais, enquanto a imagem, que tudo mostra, impediria o fantasiar. O que escrito ou desenhado por um sujeito o produto de sua imaginao; j o encenado vdeo, filme, teatro - responde s exigncias da lucrativa indstria do sexo, e exige uma produo que envolve patrocinadores, roteiristas, diretores, atores e assim por diante, que representaro e vendero ao vivo o corpo, assim como uma vasta produo pornogrfica que se seguir (Chiland, 2005). Do meu ponto de vista, por mais que as posies dos autores citados e de outros que pensam parecido sejam procedentes, infelizmente elas pouco nos informam sobre a dinmica psquica, consciente e inconsciente, que preside a vasta gama de apresentaes da pornografia. Ou, como j disse, no se entende muito bem a servio

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do que elas esto, a que apelo respondem. E mais ainda: porque o sexo explicito hardcore e o implcito no o ? que critrios definem a diferena? quem os definiu e com que propsito? Porque a imagem mais pornogrfica do que a escrita? Em uma frase: que elementos inconscientes recalcados esto presentes no estabelecimento destes critrios? Ainda que no passe despercebida a diferena que homens e mulheres estabelecem com a pornografia, levando-nos mesmo a pensar em um mundo misgino, no sentido de quem mais vulgarizado, pois a pornografia enalteceria a posio viril do homem enquanto expe a mulher humilhao (Chiland, 2005), tudo isto resultado, no meu entender, da posio da mulher no imaginrio da cultura ocidental: a responsvel pela perda do paraso e, consequentemente, de todo mal da advindo. Quando olhamos o cenrio da prostituio feminina na Grcia antiga e o lugar destacado que as prostitutas ocupavam na sociedade onde, como vimos, havia escolas especializadas na formao de prostitutas, e as mes encorajavam as filhas a seguirem esta profisso devido a sua grande rentabilidade, fica difcil seguir a teoria da humilhao da mulher na pornografia ainda que, evidentemente, tal situao pudesse ocorrer. O Gabinetto de Oggetti Osceni do museu de Npoles foi criado unicamente para guardar as pinturas erticas descobertos nas escavaes de Pompia. O acesso sala onde era guardada a pornografia foi por algum tempo vedado ao pblico comum, por ser considerada obscena e pela curiosidade que despertava. Curioso destino da sexualidade: aquilo que na antiga Pompeia fazia parte do cotidiano da cidade tornouse, com a moral sexual ocidental, objeto de voyeurismo para os estudiosos, e proibido para o comum dos mortais. De que lado est a pornografia? Todos ns temos potencialidades tanto para perpetrarmos atos pornogrficos, quanto para ser seduzidos por eles, posto que a sexualidade humana composta de pulses parciais e perversas - orais, anais, voyeuristas, exibicionistas, sdicas, masoquistas e tantas outras que so constantemente solicitadas afim de diminurem a tenso interna, ou seja, para que a satisfao seja alcanada (Freud, 1905). Sendo assim, o recurso pornografia s pode ser entendido na particularidade da relao entre a

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cena dita pornogrfica e os movimentos pulsionais inconscientes daquele/a que captado pela cena. Na linha de pensamento do psicanalista norte-americano Robert Stoller (1975/2000, 71), penso que "nada , em si, pornogrfico". Por si s, a pornografia no algo mau ou bom. a partir de sua funo social e pessoal que ela passa a receber um julgamento que, torno a repetir, s pode ser entendido dentro do sistema de valores da cultura onde ela se manifesta. Com efeito, qualquer comparao entre o bordeis gregos e romanos espalhados pelas cidades vista de todos, e vitrines do cartier rouge de Amsterdam ou as Sexy Shop do West Village em New York seriam meramente ilustrativas. Finalmente, importante lembrar que a pornografia no se limita esfera da sexualidade, embora seja nesta dimenso que ela mais evidenciada por chocar-se frontalmente com a moral sexual civilizada. O que marca a pornografia a relao estabelecida entre os protagonistas da cena. O outro, no existe, ele est ali apenas para cumprir um papel que, muitas vezes, o de preencher a falta de fantasia, ou dar vazo a pulses agressiva: o caso da comercializao do sofrimento, das desgraas provocadas por catstrofes naturais, e outras tantas situaes das quais a mdia se apropria e passa a utilizar-se delas de uma maneira que toca a exausto: o limite entre a informao de uma catstrofe e o uso pornogrfico da informao sobre a catstrofe tnue.

Ao mesmo tempo que a moral sexual ocidental cria padres de comportamento sexual, ela incentiva a criao de solues como possibilidades de satisfao. Dentre elas, temos a pornografia que, como vimos, utiliza-se de expresses milenares dando-lhes novo sentido a partir da moral sexual ocidental. Mas, isso o verdadeiramente perverso: a mesma moral que obriga o sujeito a recorrer pornografia como possibilidade de prazer, oferece as formas de tratamento e cura para os desajustados!

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BIBLIOGRAFIA CECCARELLI, Paulo R. Sexualidade e consumo na TV. In: Psicologia Clnica. Rio de Janeiro, Vol. 12, 2, p. 59-68, 2004. _____________________. Mitologia e processos identificatrios. In: Tempo Psicanaltico. Rio de Janeiro , V. 39, p. 179.193, 2007. _____________________. Prostituio: o corpo como mercadoria. In Mente & Crebro, 4 (ed. Especial), dez. 2008. CHILAND, C. O sexo conduz o mundo, Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005. FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Edio Standard brasileira das Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1972. _________. (1908). Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. Edio Standard brasileira das Obras Completas. Vol. IX. Rio de Janeiro: Imago, 1976. _________. (1929) O mal-estar na civilizao. Edio Standard brasileira das Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974. vol. XXI. LINS, R. N. & BRAGA, F. O livro de ouro do sexo, Rio de Janeiro: Ediouro, 2005. STOLLER, Robert (1975) La perversion: forme rotique de la haine. Paris : Payot, 2000.
Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII; Ps-doutor por Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Scio do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris, Frana; Membro fundador da Rede Internacional em Psicopatologia Transcultural; Professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG. Professor credenciado a dirigir pesquisas de ps-graduao, e pesquisador no Laboratrio de Psicanlise e Psicopatologia Fundamental da Universidade Federal do Par, em Belm. Pesquisador do CNPq. e-mail: paulocbh@terra.com.br Homepage: www.ceccarelli.psc.br

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