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Messias

Ele nasceu do tero de uma virgem e seu nascimento foi anunciado por um anjo. Reuniu ao seu redor um grupo de leais seguidores a quem transmitiu uma avanada mensagem de igualdade e fraternidade. Foi um agitador das massas e suas palavras tanto desagradaram aos romanos que acabaram por mat-lo. Em vida fazia inmeros milagres: curava invlidos, anulava pragas, expulsava o demnio das pessoas e certa vez at ressuscitou uma menina. Mas o maior dos seus feitos foi sua prpria ressurreio, claro. Uma vez completada sua misso, tomou seu lugar ao lado do Pai, do Esprito Santo e de sua prpria me, tambm alada aos cus, deixando aos seus seguidores em terra a dura tarefa de explicar como tinha tanta gente no cu se Deus era para ser nico. Ah sim, esqueci de dizer que no estou falando de Jesus Cristo. Estou falando de Apolnio de Tiana.

Filsofo neo-aristotlico nascido na Capadcia no sculo I, um dos muitos profetas de seu tempo que, apesar das semelhanas no currculo, no teve a sorte de se tornar to popular quanto seu colega de messianato. Apolnio era basicamente um Cristo com maiores e melhores poderes. Alm de fazer enxergar os cegos e os mancos andar, transmutar gua em vinho e outros milagres usuais, Apolnio podia estar em dois lugares ao mesmo tempo, era capaz de ler pensamentos e falava lnguas que nunca tinha aprendido. Certa vez, aprisionado pelo imperador romano, que o acusou de traio, escapou, milagrosamente claro. Mas no s de poderes mgicos se constri um Messias. Um autntico Messias precisa de um plano de salvao espiritual, de uma mensagem revolucionria de paz e amor. Apolnio tinha isso tambm. Como Jesus, Apolnio permaneceu celibatrio e deu tudo o que tinha aos pobres, que no era pouco pois seus pais lhe deixaram uma polpuda herana ao morrer. Como J.C., Apolnio se opunha s danas, aos prazeres carnais e aos violentos espetculos dos gladiadores (acho que Jesus no fez uma meno especfica a isso nos testamentos mas suponho que ele teria algo a dizer sobre o assunto se algum tivesse perguntado). Contrariamente a Jesus no entanto, Apolnio era vegetariano e condenava os sacrficos animais, to frequentes em seu tempo. Apolnio orava, mas considerava desprezvel a idia de que Deus pudesse ser demovido de Seu supremo propsito para atender as splicas mundanas. Seres com que se podia fazer pactos, pregava Apolnio, no eram deuses, eram menos do que homens. Comeo a entender porque a audincia de Apolnio tornou-se to menor que a do Jesus quem ia querer saber de um deus que no atende pedidos em plena Copa do Mundo?! Diz-se que Apolnio era sempre sereno e nunca se zangava, ou seja, no era do tipo que armaria o maior barraco por causa de camels vendendo quinquilharias em pleno templo. Nisso eu defendo o Jesus. Queria ver Apolnio manter a serenidade diante de uma banca de adesivos Deus Fiel e camisetas camufladas escritas Exrcito de Deus, Aliste-se Agora. Apolnio, como Jesus, tinha um jeito com as palavras; quando, dias antes de ser morto, avisou aos seus apstolos onde estaria depois de ressuscitar, um deles lhe perguntou: voc estar vivo ou o qu? ao que Apolnio respondeu: Do meu ponto de vista estarei vivo, do de vocs estarei revivido. Como convm aos verdadeiros profetas, como Jesus, o Orculo de Matrix, o Mestre dos Magos e tantos outros, Apolnio sempre dava um jeito de falar por enigmas. Se ele soubesse a confuso que isso poderia causar alguns milhares de anos depois entre seus seguidores, teria sido

mais objetivo. Apolnio era popular em seu tempo; foi saudado por centenas ao adentrar os portes da cidade grega de Alexandria, assim como Jesus o foi ao chegar a Jerusalm. Sua partida para o reino dos cus parece ter sido mais teatral, entretanto. Depois de entrar em um templo grego, Apolnio simplesmente desapareceu, enquanto um coro de virgens entoava cnticos em sua homenagem. O que a Igreja Catlica diz sobre Apolnio? O argumento mais frequente que a histria de Apolnio Cristo no foi escrita por testemunhas oculares. Bem, at a nada, j que a de Jesus Cristo tambm no foi. Alis, se h uma coisa sobre a qual concordam todos os historiadores modernos que nenhum dos evangelhos do novo testamento foi escrito por algum que tenha pessoalmente conhecido Jesus (sobre isso recomendo duas fontes srias: Jesus e Jav de Harold Bloom, um renomado intelectual judeu (que leio no momento) e A Histria do Cristianismo de Paul Johnson um dos maiores historiadores vivos, do qual li at hoje somente os trs primeiros captulos). Pelo contrrio: geralmente aceito que os evangelhos foram escritos baseados em tradies orais quase meio sculo depois da morte de Jesus. J de Apolnio quase tudo o que se sabe foi escrito pelo filsofo ateniense Flavius Philostratus entre os anos de 205 a 245 D.C baseada nos escritos de um dos discpulos contemporneos de Apolnio: Damis de Nineveh. Philostratus foi instrudo a escrever a biografia de Apolnio por Domna Julia, esposa do imperador Septimius Severus, uma amante da filosofia que tinha em seu templo particular esttuas de alguns grandes homens sbios, como Orpheus, Jesus e o prprio Apolnio. Da biografia escrita por Philostratus nasceu o culto Apolnico, que durou muitos sculos mas, como se sabe, nunca foi to bem sucedido quanto aquele outro. Em um jogo de Super-Trunfo que trouxesse profetas em vez de carros ou tanques, a carta de Apolnio certamente perderia no quesito popularidade e flagelo mas ganharia fcil em santidade . Afinal, enquanto Jesus era visto com prostitutas, tinha uma histria mal contada com Maria Madalena (aquela histria da lavagem dos ps no te lembra o dilogo sobre ps e massagem em Pulp Fiction?) e regalava-se com vinho e carne, Apolnio era abstmio, no comia nada que no viesse da terra e era visto como um homem santo j em vida. Digamos que Dan Brown teria mais dificuldade em fazer intrigas com a vida sexual de Apolnio do que teve com Jesus (o que nos teria rendido um best-seller mal escrito a menos se a histria tivesse sido diferente). Sendo assim o velho jogo do meu messias melhor que o seu comeou logo cedo e continua at hoje. Os primeiros historiadores cristos, como Eusbio de Cesreia, no sculo III, at reconheciam os milagres e a santidade de Apolnio mas diziam que, enquanto os milagres de Jesus eram manifestaes de Deus, os de Apolnio eram coisa do diabo (o original grego usa a palavra daemon, que significa to somente um ser espiritual, mas a conotao negativa foi a empregada pelos sucessivos telogos cristos). Mais tarde a ttica para desacreditar Apolnio passou a ser acusar Philostratus de plagiar os evangelhos cristos, algo que Eusbio, que estava na poca e no lugar certo para saber disso, nunca fez. Hoje discute-se se no foram os escribas cristos que se inspiraram na biografia de Apolnio. A histria de Apolnio me fascina. Primeiramente porque mostra como as histrias de milagres na antiguidade e de homens santos que voltaram da morte no so nicas nem to especiais quanto os cristos imaginam. Em segundo lugar porqu como admirador das minorias alternativas e geralmente fracassadas, como PDAs Newton, fitas Sony Betamax e Ceticismo Brasileiro, bom saber que tenho uma alternativa para o dia em que pensar em me converter; s preciso aceitar Apolnio no meu corao. Nota: H pouqussimos links sobre Apolnio em portugus, mas este esplendidamente bem escrito e traduzido. Outros Messias alm de Apolnio de Tiana so conhecidos. http://ceticismo.net/religiao/nem-so-jesus-cristo-tinha-poder/

Apolnio de Tiana
A exceo dos eruditos, Apolnio de Tiana no quase conhecido de nome, e ainda seu nome no popular, por falta de uma histria altura. Dele no existia seno algumas tradues, elas mesmas feitas sobre uma traduo latina e de um formato incmodo. Deve-se, pois, estar contente com o sbio helenista que vem de p-lo luz por uma traduo conscienciosa feita sobre o texto grego original, e aos editores terem, com essa publicao, preenchido uma lacuna lamentvel (1-1Apolnio de Tiana, sua vida, suas viagens, seus prodgios; por Rlostrato, Nova traduo feita sobre o texto grego, pelo Sr. CHASSANG, mestre das conferncias na Escola normal. -1 vol. in-12 de 500 pginas. Preo, 3 fr 50; casa dos Srs. Didier e Cia., editores, cais do Augustin, 35, em Paris.). No h datas precisas sobre a vida de Apolnio. Segundo certos clculos, teria nascido dois ou trs anos antes de Jesus Cristo, e morrido aos noventa e seis anos pelo fim do primeiro sculo. Nasceu em Tiana, vila grega de Cappadoce, na sia Menor. Em boa hora fez prova de uma grande memria, de uma inteligncia notvel e mostrou um grande ardor pelo estudo. De todas as filosofias que estudou, adotou a de Pitgoras, da qual seguiu rigorosamente os preceitos at a sua morte. Seu pai, um dos mais ricos cidados de Tiana, deixou-lhe uma fortuna considervel que ele partilhou entre seus parentes, no se reservando seno uma pequena parte, porque, dizia ele, o sbio deve saber se contentar com pouco. Ele viajou muito para se instruir; percorreu a Assria, a Ctia, a ndia, onde visitou os Bramanes, o Egito, a Grcia, a Itlia e a Espanha, ensinando por toda a parte a sabedoria; por toda a parte, querido pela doura de seu carter, honrado por suas virtudes e recrutando numerosos discpulos que se apressavam sobre seus passos para ouvi-lo, e dos quais vrios o seguiram em suas viagens. Um deles, no entanto, Eufrates, invejoso de sua superioridade e de seu crdito, tornou-se seu detrator e seu inimigo mortal, e no cessou de derramar a calnia sobre ele para perd-lo, mas no resultou seno em aviltar a si mesmo; Apolnio com isso jamais se perturbou, e longe de conceber contra ele algum ressentimento, lamentava-o pela sua fraqueza e procurava sempre restituir-lhe o bem para o mal. Damis, ao contrrio, jovem Assrio que conheceu em Nnive, ligou-se a ele com uma fidelidade toda prova, foi o companheiro assduo de suas viagens, o depositrio de sua filosofia, e deixou, sobre ele, a maioria dos conhecimentos que possumos. O nome de Apolnio de Tiana se encontra misturado ao de todos os personagens legendrios que a imaginao dos homens est pronta a enfeitar com os atrativos do maravilhoso. Qualquer que seja o exagero dos fatos que se lhe atribuem, fica evidente que, ao lado das fbulas, encontra-se um fundo de verdades mais ou menos desnaturadas. Ningum seguramente saberia pr em dvida a existncia de Apolnio de Tiana; o que igualmente certo que deve ter feito coisas notveis, sem o que no se teria dele falado. Para que a imperatriz Jlia Domna, mulher de Stimo-Severo, haja pedido a Filostrato para escrever a sua vida, seria preciso, necessariamente, que houvesse feito falar dele, porque no provvel que ela haja encomendado um romance sobre um homem imaginrio ou obscuro. Que Filostrato haja ampliado os fatos, ou que os haja encontrado ampliados, isto provvel e mesmo certo para alguns pelo menos, que esto fora de toda probabilidade; mas o que no menos certo, que retirou o fundo de sua relao nos relatos quase contemporneos e que deviam ter bastante notoriedade para merecerem a ateno da imperatriz. A dificuldade, algumas vezes, de distinguir a fbula da verdade; neste caso h pessoas que acham mais simples tudo negar. Os personagens dessa natureza so muito diversamente apreciados; cada um os julga no ponto de vista de suas opinies, de suas crenas e mesmo de seus interesses. Apolnio de Tiana devia, mais que qualquer outro, dar matria controvrsia, pela poca em que vivia, e pela natureza de suas faculdades. Atribuam-lhe, entre outras coisas, o dom de curar, a prescincia, a viso distncia, o poder de ler no pensamento, de expulsar demnios, de se transportar, instantaneamente de um lugar para um outro, etc. Poucos filsofos gozaram de maior popularidade quando vivos. Seu prestgio

era ainda aumentado pela austeridade de seus costumes, sua doura, sua simplicidade, seu desinteresse, seu carter benevolente e sua reputao de sabedoria. O paganismo lanava, ento, seus ltimos clares, e se batia contra a invaso do cristianismo nascente: quis dele fazer um deus. As idias crists se misturando com as idias pags, alguns dele fizeram um santo; os menos fanticos no viram nele seno um filsofo; a opinio mais razovel, e o nico ttulo que ele jamais tomou, porque se defendeu de ser filho de Jpiter, como alguns o pretendiam. Embora contemporneo do Cristo, no parece dele ter ouvido falar, porque, em sua vida, no faz nenhuma aluso ao que se passava ento na Judia. Entre os cristos que o julgaram depois, uns o declararam patife e impostor; outros, no podendo negar os fatos, pretenderam que ele no operava prodgios seno pela assistncia do demnio, sem pensar que era confessar esses mesmos prodgios, e fazer de Sat o rival de Deus, pela dificuldade de se distinguirem os prodgios divinos dos prodgios diablicos. Foram as duas opinies que prevaleceram na Igreja. O autor dessa traduo manteve-se numa sbia neutralidade; no esposou nenhuma verso, e, para colocar cada um em condies de apreciar todas, indica com cuidado escrupuloso todas as fontes de onde pde haurir, deixando cada um livre para tirar, da comparao dos argumentos pr ou contra, tal conseqncia que julgar a propsito, limitando em fazer uma traduo fiel e conscienciosa. Os fenmenos espritas, magnticos e sonamblicos vm hoje lanar uma luz toda nova sobre os fatos atribudos a esse personagem, demonstrando a possibilidade de certos efeitos relegados, at este dia, ao domnio fantstico do maravilhoso, e permitindo-lhes fazer a parte do possvel e do impossvel. E primeiro, o que o maravilhoso? O ceticismo responde: tudo o que, estando fora das leis da Natureza, impossvel; depois acrescenta: Se os relatos antigos so frteis em fatos desse gnero, isso se prende ao amor do homem pelo maravilhoso. Mas de onde vem esse amor? o que ele no diz, e o que vamos tentar explicar; isto no ser intil ao nosso assunto. O que o homem chama de maravilhoso, o transporta pelo pensamento alm dos limites do conhecido, e aspirao ntima para uma ordem de coisas melhores que lhe faz procurar com avidez o que pode a ela lig-lo e dar dela uma idia. Esta aspirao lhe vem da intuio que ele tem de que certa ordem de coisas deve existir; no a encontrando sobre a Terra, procura-a na esfera do desconhecido. Mas esta prpria aspirao no indcio providencial de que h alguma coisa, alm da vida corprea? Ela no dada seno ao homem, porque os animais, que nada esperam, no procuram o maravilhoso. O homem compreende intuitivamente que h, fora do mundo visvel, um poder do qual se faz uma idia mais ou menos justa segundo o desenvolvimento de sua inteligncia, e muito naturalmente v a ao direta desse poder em todos os fenmenos que ele no compreende; tambm uma multido de fatos passavam outrora por maravilhosos, que, hoje perfeitamente explicados, entraram no domnio das leis naturais. Disso resulta que todos os homens que possuem faculdades ou conhecimentos superiores ao vulgo passam por ter uma poro desse poder invisvel, ou ter dele seu poder; foram chamados mgicos ou feiticeiros. A opinio da Igreja tendo feito prevalecer que esse poder no podia provir seno do Esprito do mau, quando se exercia fora de seu seio, nos tempos de barbrie e de ignorncia, queimavam-se os pretensos mgicos ou feiticeiros; o progresso da cincia tomou seu lugar na Humanidade. Onde encontrais, dizem os incrdulos, mais relatos maravilhosos? No na antigidade, nos povos selvagens, nas classes menos esclarecidas? No uma prova de que so o produto da superstio, filha da ignorncia? Da ignorncia, incontestvel, e isto por uma razo muito simples. Os antigos, que sabiam menos do que ns, no eram menos tocados pelos mesmos fenmenos; conhecendo menos causas verdadeiras, procuravam as causas sobrenaturais para as coisas mais naturais, e, com a ajuda da imaginao, secundada pelo medo de um lado, do outro pelo gnio potico, aumentavam acima dos contos fantsticos amplificados pelo gosto da alegoria particular aos povos do Oriente.

Prometeu arrancando o fogo do cu que o consumia, devia passar por um ser sobre-humano punido por sua temeridade, por ter impiedade sobre os direitos de Jpiter; Franklin, o Prometeu moderno, para ns simplesmente um sbio. Montgolfier, elevando-se nos ares teria sido, nos tempos mitolgicos, um caro; que teria sido, pois, o Sr. Poitevin se elevando sobre um cavalo? Tendo a cincia feito reentrar uma multido de fatos na ordem natural, reduziu muito os fatos maravilhosos. Mas explicou tudo? Conhece todas as leis que regem os mundos? No tem nada mais a aprender? Cada dia d um desmentido a essa orgulhosa pretenso. No tendo, pois, pesquisado todos os segredos de Deus, disso resulta que muitos fatos antigos esto ainda inexplicados; ora, no admitindo como possvel o que ela no compreende, acha mais simples cham-los maravilhosos, fantsticos, quer dizer, inadmissveis para a razo; aos seus olhos todos os homens que so considerados t-los produzidos, so mitos ou impostores, e diante desse decreto, Apolnio de Tiana no podia encontrar graa. Ei-lo, pois, condenado pela Igreja, que admite fatos, como um subordinado de Sat, e pelos sbios que no os admitem, como um hbil malabarista. A lei de gravitao universal abriu um novo caminho para a cincia, e deu conta de uma multido de fenmenos sobre os quais se construram teorias absurdas; a lei das afinidades moleculares veio lhe dar um novo passo; a descoberta de um mundo microscpico abriu-lhe novos horizontes; a eletricidade, a seu turno, veio revelar-lhe uma nova fora que ela no supunha; a cada uma dessas descobertas, viram-se resolver muitas dificuldades, muitos problemas, muitos mistrios incompreendidos ou falsamente interpretados; mas quantas coisas restam ainda a esclarecer? No se pode admitir a descoberta de uma nova lei, de uma nova fora vindo lanar luz sobre sobre os pontos ainda obscuros? Pois bem! uma nova fora que o Espiritismo vem revelar, e essa fora, a ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel. Mostrando nesta ao uma lei natural, recua ainda os limites do maravilhoso e do sobrenatural, porque explica uma multido de coisas que pareciam inexplicveis, como outras pareciam inexplicveis antes da descoberta da eletricidade. [...] Voltemos a Apolnio... Os Antigos conheciam incontestavelmente o magnetismo: disso se encontra a prova em certas pinturas egpcias; conheciam igualmente o sonambulismo e a segunda vista, uma vez que so fenmenos naturais psicolgicos; conheciam as diferentes categorias de Espritos, que chamavam deuses, e suas relaes com os homens; os mdiuns curadores, videntes, falantes, audientes, inspirados, etc., deveriam se produzir entre eles como em nosso tempo; com a ajuda desses dados e do conhecimento das propriedades do perisprito, envoltrio corporal fludico dos Espritos, pode-se perfeitamente se dar conta de vrios fatos atribudos a Apolnio de Tiana, sem haver recorrido magia, feitiaria nem ao malabarismo. Consideremos, agora, Apolnio sob um outro ponto de vista. Ao lado do mdium que dele fazia, naquele tempo, um ser quase sobrenatural, havia nele o filsofo, o sbio. Sua filosofia exalava doura de seus costumes e de seu carter, de sua simplicidade em todas as coisas. Pode-se julg-lo por algumas de suas mximas. Tendo feito censuras aos Lacedemnios degenerados e efeminados, e tendo estes aproveitado seus conselhos, ele escreveu aos Eforos: "Apolnio aos foros, sade. Os verdadeiros homens no devem cometer faltas; mas no cabe seno aos homens de corao, se cometem faltas, reconhec-las." Os Lacedemnios, tendo recebido uma carta de censura do imperador, estando indecisos em saberem se deveriam conjurar sua clera ou lhe responder com altivez, consultaram Apolnio sobre a forma de sua resposta; este veio assemblia e no disse seno estas palavras: "Se Palamdio inventou a escrita, no foi somente para que se pudesse escrever, mas a fim de que se saiba quando no preciso escrever." Telesino, cnsul romano, interrogando Apolnio, lhe perguntou: "Quando vos aproximais dos

altares, qual a vossa prece? - Peo aos deuses que reine a justia, que as leis sejam respeitadas, que os sbios sejam pobres, que os outros se enriqueam, mas por caminhos honestos. - Qu! quando pedis tantas coisas pensais estar satisfeito? - Sem dvida, porque peo tudo isto em uma s palavra: e, me aproximando dos altares, digo: " deuses! dai-me o que me devido." Se estou entre os justos, obterei mais do que no disse; se, ao contrrio, os deuses me colocam no nmero dos maus, punir-me-o, e no poderei fazer censuras aos deuses e, no sendo bom, sou punido." Vespasiano, conversando com Apolnio sobre a maneira de governar quando fosse imperador, lhe disse: 'Vendo o imprio aviltado pelos tiranos que acabo de vos nomear, quis tomar vosso conselho sobre a maneira de reabilit-lo na estima dos homens. -Um dia, disse Apolnio, um tocador de flauta, dos mais hbeis, enviou um de seus alunos entre os piores tocadores de flauta para lhes ensinar como no preciso tocar. Sabeis, agora, Vespasiano, como no preciso reinar: vossos predecessores vo-lo ensinaram. Reflitamos agora na maneira de reinar bem." Estando preso em Roma, sob Domiciano, fez aos prisioneiros um discurso para cham-los coragem e resignao, e lhes disse: "Todos, enquanto somos, estamos na priso durante a durao do que se chama a vida. Nossa alma, ligada a esse corpo perecvel, sofre males numerosos, e escrava de todas as necessidades de sua condio de homem." Em sua priso, respondendo a um emissrio de Domiciano, que o convidava a acusar Nerva para obter a sua liberdade, ele disse: "Meu amigo, se fui posto a ferros por ter dito a verdade a Domiciano, o que me aconteceria por ter mentido? O imperador cr que a franqueza que merece os ferros, e eu creio que a mentira." Em uma carta a Eufrates: "Perguntei aos ricos se eles no tinham inquietaes. "Como no as teramos? me disseram. - "E de onde vm vossas inquietaes? -De nossas riquezas." -Eufrates, eu vos lamento, porque vindes de vos enriquecer." Ao mesmo: "Os homens mais sbios so os mais breves em seu discurso. Se os tagarelas sofressem o que fazem os outros sofrerem, no falariam tanto." Outra a Criton: "Pitgoras disse que a medicina a mais divina das artes. Se a medicina a arte mais divina, preciso que o mdico se ocupe da alma ao mesmo tempo que do corpo. Como um ser estaria sadio, quando a parte mais importante de si mesmo estiver doente?" Outra aos platnicos: "Se oferecem dinheiro a Apolnio, que se lhe parea estimvel, no ter dificuldades em aceit-lo, por pouco que dele tenha necessidade. Mas um salrio para que ele ensine, jamais, mesmo na necessidade, ele no o aceitar." Outra a Valrio: "Ningum morre, se isso no em aparncia, do mesmo modo que ningum nasce, se isso no em aparncia. Com efeito, a passagem da essncia substncia, eis o que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao contrrio, a passagem da substncia essncia." Aos sacrificadores do Olimpo: "Os deuses no tm necessidade de sacrifcios. O que preciso, pois, fazer para lhes ser agradvel? preciso, se no me engano, procurar adquirir a divina sabedoria, e prestar, tanto quando o pode, servios queles que os merecem: Eis o que os deuses amam. Os mpios, eles mesmos, podem fazer sacrifcios." Aos Efsios do templo de Diana: "Conservastes todos os ritos dos sacrifcios, todo o fausto da

realeza. Como banqueteadores e alegres convivas, sois irrepreensveis; mas quantas censuras no se tem a vos fazer, como vizinhos da deusa noite e dia! No de vosso meio que saem os gatunos, os bandidos, os mercadores de escravos, todos os homens injustos e mpios? O templo um covil de ladres." Aos que se crem sbios: "Dissestes que sois dos meus discpulos? Pois bem! Acrescentai que ficais sempre em vossa casa, que jamais ides s termas, que no matais animais, que no corneis carne de aougue, que estais livres de todas as paixes, da inveja, da malignidade, do dio, da calnia, do ressentimento, que, enfim, sois do nmero dos homens livres. No vades fazer como aqueles que, por discursos mentirosos, fazem crer que vivem de um modo, ao passo que vivem de maneira toda oposta." Ao seu irmo Hestieu: "Por toda a parte sou olhado como um homem divino; em alguns lugares mesmo tomam-me por um deus. Na minha ptria, ao contrrio, sou at aqui desconhecido. preciso com isso se espantar? Vs mesmos, meus irmos, eu o vejo, no estais convencidos ainda de que sou superior a muitos homens pela palavra e pelos costumes. E como meus concidados e meus parentes se enganaram a meu respeito? Ai! esse erro me muito doloroso, eu sei que belo considerar toda a Terra como sua ptria e todos os homens como seus irmos e seus amigos, uma vez que todos descendem de Deus e so de uma mesma natureza, uma vez que todos tm igualmente as mesmas paixes, uma vez que todos so homens igualmente, quer tenham nascido Gregos ou brbaros." Estamos em Catnia, na Siclia, numa instruo dada aos seus discpulos, ele disse falando do Etna: "A ouvi-los, sob essa montanha geme acorrentado algum gigante, Tifeu e Enceldio, que, em sua longa agonia, vomita todo esse fogo. Eu concordo que existiram gigantes; porque, em diversos lugares, os tmulos entre-abertos nos fizeram ver as ossadas que indicam homens de um talhe extraordinrio; mas eu no podia admitir que tivessem entrado em luta com os deuses; no mximo talvez ultrajaram seus templos e suas esttuas. Mas que hajam escalado o cu e dele tenham expulsado os deuses, insensato dize-lo, e insensato nisso crer. Uma outra fbula, que parece menos irreverente para com os deuses, e da qual no entanto no devemos fazer mais caso, que Vulcano trabalha na forja nas profundezas do Etna, e que isso o faz sem cessar retinir a bigorna. H, em diversos pontos da Terra, outros vulces, e no se acha de dizer que haja tantos gigantes e Vulcanos." Certos leitores teriam achado, talvez, mais interessante que citssemos os prodgios de Apolnio para coment-los e explic-los; mas nos mantivemos, antes de tudo, em nele mostrar o filsofo e o sbio antes que o taumaturgo. Pode-se tomar ou rejeitar tudo o que se quiser dos fatos maravilhosos que se lhe atribuem, mas cremos difcil que um homem que disse tais palavras, que professa e pratica tais princpios, seja um malabarista, um patife ou um possudo do demnio. Quanto aos prodgios, no citaremos deles seno um nico que testemunha suficientemente uma das faculdades da qual era dotado. Depois de um relato detalhado do assassinato de Domiciano, Filostrato acrescenta: "Enquanto esses fatos se passavam em Roma, Apolnio os via em feso. Domiciano foi atacado por Clemente pelo meio-dia; no mesmo dia, no mesmo momento, Apolnio dissertava nos jardins junto aos xistos. De repente abaixou um pouco a voz, como se estivesse tomado de um pavor sbito. Continuou seu discurso, mas sua linguagem no tinha a sua fora ordinria, assim como ocorre queles que falam pensando em outra coisa. Depois ele se calou como fazem aqueles que perderam o fio de seu discurso; lanou para a terra olhares assustadores, deu trs ou quatro passos adiante, e exclamou: "Fere o tirano! fere!" Dir-se-ia que via no a imagem de um fato num espelho, mas o prprio fato em toda a sua realidade. Os Efsios (porque feso inteiro assistia ao discurso de Apolnio) foram tomados de espanto. Apolnio deteve-se semelhante a um homem que procura ver o fim de um acontecimento duvidoso. Enfim exclamou: ' Tende boa coragem, Efsios. O tirano foi

morto hoje. Que digo eu hoje? Por Minerva! vem de ser morto neste mesmo instante, enquanto me interrompi." Os Efsios acreditaram que Apolnio havia perdido o esprito; desejaram vivamente que tivesse dito a verdade, mas temiam que algum perigo no resultasse para eles desse discurso. "Eu no me admiro, disse Apolnio, se no crerem em mim ainda: a prpria Roma no o sabe por inteira. Mas eis que ela sabe, a novidade se espalha, j milhares de cidados a crem; isso faz saltar de alegria o dobro desses homens, e o qudruplo, e o povo inteiro. O boato disso vir at aqui; podeis adiar, at o momento em que fordes instrudos do fato, o sacrifcio que devereis oferecer aos deuses nessa ocasio; quanto a mim, vou dar-lhes graas daquilo que vi. Os Efsios ficaram em sua incredulidade; mas logo mensageiros vieram lhes anunciar a boa nova e dar testemunho em favor da cincia de Apolnio; porque o assassinato do tirano, o dia em que foi consumado, a hora do meio-dia, o autor da morte que encorajara Apolnio, todos esses detalhes se encontravam perfeitamente conforme queles que os deuses lhe tinham mostrado no dia de seu discurso aos Efsios." Disso no era preciso mais, nessa poca, para se fazer passar por um homem divino. Em nossos dias os nossos sbios t-lo-iam tratado de visionrio; para ns, ele era dotado de uma segunda vista da qual o Espiritismo d a explicao. (Ver a teoria do sonambulismo e da dupla vista em O Livro dos Espritos, no 455.) Sua morte apresentou um outro prodgio. Tendo entrado, uma noite, no templo de Dictinia em Linde, na Creta, malgrado os ces ferozes que lhe guardavam a entrada, e que em lugar de ladrarem sua chegada, vieram acarici-lo, foi aprisionado pelos guardas do templo, por esse fato, como mgico e acorrentado. Durante a noite, desapareceu da viso dos guardas, sem deixar traos e sem que se haja encontrado seu corpo. Ouviram-se, ento, dizem, vozes de mocinhas que cantavam: "Deixai a Terra; ide ao cu, ide!" Como para convid-lo a se elevar da Terra para as regies superiores. Filostrato termina assim o relato de sua vida: "Mesmo depois de sua desaparecimento, Apolnio sustentou a imortalidade da alma, e ensinou que o que se disse a esse respeito verdade. Havia ento em Tiana um certo nmero de jovens apaixonados pela filosofia; a maioria de suas discusses rolava sobre a alma. Um deles no podia admitir que ela fosse imortal. "Eis dez meses, dizia, que peo a Apolnio para me revelar a verdade sobre a imortalidade da alma; mas ele est to bem morto que minhas preces so vs, e que no me apareceu, mesmo para me provar que seja imortal. "Cinco dias depois ele falou do mesmo assunto com seus companheiros, depois dormiu no lugar mesmo onde ocorreu a discusso. De repente ele saltou como sendo vtima de um acesso de demncia: estava meio adormecido e coberto de suor. "Eu te acredito," gritava. Seus companheiros lhe perguntaram o que havia com ele. "No vedes, respondeu-lhes, o sbio Apolnio? Ele est em nosso meio, escuta a nossa discusso, e recita sobre a alma cantos melodiosos. - Onde est? disseram os outros, porque no o vemos, e uma felicidade que preferiramos a todos os bens da Terra. Parece que ele veio s para mim: veio instruir-me do que recusava crer. Escutai, pois, escutai os cantos divinos que ele me faz ouvir: "A alma imortal; ela no para vs, ela para a Providncia. Quando o corpo est esgotado, semelhante a um corcel veloz que vence a carreira, a alma se lana e se precipita no meio dos espaos etreos, cheia de desprezo pela triste e rude escravido que sofreu. Mas que vos importam essas coisas! Vs as conhecereis quando no fordes mais. Enquanto estais entre os vivos, por que procurar penetrar esses mistrios?" Tal o orculo to claro que deu Apolnio sobre os destinos da alma; ele quis que, conhecendo a nossa natureza, caminhssemos de corao contente para os objetivos que as Parcas nos fixam." A apario de Apolnio depois de sua morte tratada de alucinao pela maioria de seus

comentaristas, cristos ou outros, que pretenderam que o jovem tivera a imaginao ferida pelo prprio desejo que tinha de v-lo, o que fez com que acreditasse v-lo. Entretanto, a Igreja de todos os tempos admitiu essa espcie de aparies; delas cita muitos exemplos que reconhece como autnticos. O Espiritismo vem explicar o fenmeno, fundado sobre as propriedades do perisprito, envoltrio ou corpo fludico do Esprito, que, por uma espcie de condensao, toma uma aparncia visvel, e pode, como se sabe, tomar uma aparncia tangvel. Sem o conhecimento da lei constitutiva dos Espritos, esse fenmeno maravilhoso; conhecida a lei, o maravilhoso desaparece para dar lugar a um fenmeno natural. (Ver em O Livro dos Mdiuns a teoria das manifestaes visuais, captulo VI.) Admitindo que esse jovem foi joguete de uma iluso, restaria aos negadores explicar as palavras que ele empresta Apolnio, palavras sublimes e todas opostas idias que ele viera de sustentar um instante antes. O que faltaria Apolnio para ser cristo? Bem pouca coisa, como se v. No apraz a Deus que estabeleamos um paralelo entre ele e o Cristo? O que prova a incontestvel superioridade deste, a divindade de sua misso, a revoluo produzida no mundo inteiro pela doutrina que ele, obscuro, e seus apstolos tambm obscuros quanto ele, pregaram, ao passo que a de Apolnio morreu com ele. Haveria, pois, impiedade em coloc-lo como rival do Cristo! Mas, querendo-se prestar muita ateno ao que foi dito a respeito do culto pago, ver-se- que ele condena as formas supersticiosas e lhes d um golpe terrvel para substituir por idias mais sadias. Se se tivesse falado assim ao tempo de Scrates, haveria, como este ltimo, pagado com sua vida o que se teria chamado de sua impiedade; mas poca em que ele vivia, as crenas pags tinham passado seu tempo, e ele era escutado. Pela sua moral, preparou os pagos, no meio dos quais vivia, para receberem, com menos dificuldade, as idias crists, s quais serviu de transio. Cremos, pois, estar na verdade dizendo que ele serviu de trao de unio entre o paganismo e o cristianismo. Sob esse aspecto, talvez, teve tambm a sua misso. Podia ser escutado pelos Pagos, e no o teria sido pelos Judeus.

Apolnio de Tiana
Apolnio praticamente um desconhecido da maioria das pessoas, mesmo daquelas que tm uma boa formao religiosa. Aparentemente parece estranho que uma figura to relevante no seja citado nos livros que versam sobre religio, somente aparecendo o seu no

Apolonio de Tiana (Tiana, Capadcia, Grcia, primrdios da era crist - feso, 97?? ) Apolnio praticamente um desconhecido da maioria das pessoas, mesmo daquelas que tm uma boa formao religiosa. Aparentemente parece estranho que uma figura to relevante no seja citado nos livros que versam sobre religio, somente aparecendo o seu nome em documentos secretos e em alguns poucos livros de ocultismo. Quem foi e que Apolnio? Apolnio uma misteriosa figura que apareceu neste ciclo de civilizao no incio da era crist (no sculo I). Os documentos que falam Dele geralmente nunca mencionam a palavra nasceu e sim apareceu, isto porque Ele, quando esteve diretamente na terra, manifestava natureza divina. Entre os atributos desta natureza Ele apenas tinha um corpo aparente, se apresentava na terra com corpo etreo, tal como o de Jesus. Em muitos pontos, a vida de Apolnio se assemelha de Jesus. At mesmo a Sua vinda a terra que foi anunciada pelo Esprito Santo. Alguns documentos antigos afirmam que Ele, certo dia, surgiu na terra sem ascendentes, mas tambm h documentos que dizem ser Ele filho de uma Virgem. O sobrenome Tiana o mesmo nome da cidade onde ele primeiro se apresentou na terra, ficava na Capadcia. Dotado de uma palavra fcil, eletrizante e convincente, logo depois se transformou num tribuno, ao mesmo tempo em que sua fama se popularizava, caminhando pelo resto do mundo dando um exemplo justo, bom e perfeito. Foi um espontneo defensor dos injustiados, capaz de praticar os mais arrojados e difceis atos de bravura. Sua firmeza e energia de propsitos, mesmo diante do perigo, causavam a todos uma coragem estica. "Ele fora um Deus em forma de Homem!". Apolnio viajou muito, desde o Egito at a Monglia, sempre sendo iniciado nas Ordens na qual Ele encontrava, no que precisava ser iniciado pois Ele j Um Iniciado. Logo depois que saiu da sua cidade natal Ele ficou conhecido como um neo-pitagrico.

Em Nnive, na Babilnia, encontrou Damis, seu inseparvel e fiel discpulo. De l ambos foram para a terra dos encantos, a ndia, e percorreram a Monglia e o Tibet, at que atingiram as colinas do Himalaia. L Apolnio deixou Damis e partiu s para um mosteiro onde Ele tornou-se o "Senhor portador dos oito poderes da Yoga", que era o mais alto Grau dos mosteiros daquela poca. Neste momento, dizem, uma aura de Luz Lhe emergiu a cabea de modo permanente. Depois se encontrou com Damis e voltaram para a Grcia, onde comeou a fase mais intensa de curar doentes, desde do corpo a alma, paralticos, cegos e at ressuscitar mortos, como aconteceu com uma moa em Roma. Uma das misses de Apolnio foi a de ensinar aos seguidores de Jesus o como manipular as leis da natureza. Alguns documentos dizem, e verdade, que Apolnio fez milagres idnticos queles feitos por Jesus. O poder dele era tamanho que aonde chegava s guerras eram interrompidas e os exrcitos enterravam as suas armas. Tambm pregava boas novas e para ouvi-Lo vinham pessoas de lugares distantes. Apolnio, por sua vez, ensinou como usar as leis da natureza, explicou o como eram feitos os milagres Dele e de Jesus, preparou os primeiros cristos para disporem dos meios de curas e de todos os outros que Jesus utilizou. Mostrou o poder das cores, mostrou que tudo na natureza vibrao, fez ver que existe uma polaridade (j constante dos Princpios Hermticos) em tudo que existe, que as coisas podem ser manipuladas pela luz, pelo som. Ensinou o valor das cores, portanto como us-las nos templos para obteno de estados especiais de conscincia. Ensinou como usar a msica, que tipo de msica adequado nas diferentes situaes, e restabelecer os meios utilizados pelas cincias hermticas. Ensinou a linguagem simblica por meio da qual uma pessoa pode entrar em sintonia com planos superiores, com mundos hiperfsicos. Ensinou como se processam as transmutaes na natureza e como conseguir isso, como intervir no astral. Ensinou sobre o poder dos cristais e dos aromas e o como us-los nos diferentes nveis. Assim estabeleceu formas de ampliao da conscincia permitindo que as pessoas possam ter acesso a nveis superiores de conscincia independentemente da interferncia de foras esprias. E tambm trouxe ensinamentos de morais o que atingia em cheio a maioria dos governantes dos locais onde Ele passou. Tendo o poder da profecia, Ele tambm profetizou alguns acontecimentos que logo ocorreram. Sendo assim os tentculos do "poder" das trevas, praticamente arrasou o trabalho de Apolnio. Perseguiu inexoravelmente a pessoa e tambm toda a obra maravilhosa estabelecida por Ele. Apolnio sofreu perseguies terrveis culminando com varias condenaes, como uma vez em que Ele foi preso e em julgamento falou para Damis e Demetrio, esperarem-no em tal dia e tal hora na praia e quando chegou o dia e a hora marcada Ele simplesmente apareceu na praia ao lado dos dois. Em outra vez foi condenado a ser estraalhado por uma matilha de ces ferozes, quando ia ser atacado pelos ces Ele simplesmente sumiu diante da vista de toda uma multido. Tamanho fenmeno contribuiu ainda mais para fazer crescer o mito sobre a pessoa de Apolnio. Depois da Sua partida, foi escrito um livro com Sua histria e com grande parte dos Seus ensinamentos, apresentado em forma de um evangelho com oito captulos. Os ensinamentos e o poder do Evangelho de Apolnio era muito superior queles dos quatro evangelistas da poca de Jesus, nele havia coisas que faziam tremer aqueles elementos do mal que estavam se infiltrando no cristianismo da poca. Aps uma ltima condenao ele desapareceu definitivamente, desde ento o mal ficara livre da presena direta de Apolnio. Assim a conjura do mal que j havia experimentado com relativo sucesso no seio do cristianismo primitivo, logo passou a atuar entre os seguidores de Apolnio que, em sua quase totalidade, eram cristos. O Objetivo do mal era destruir os autnticos ensinamentos de Jesus e de Apolnio assumindo assim

a direo de suas instituies. Por outro lado, a influncia de Apolnio foi de tamanha magnitude que o Cristianismo primitivo incorporou uma grande parcela dos ensinamentos que tm sido usados em aplicaes prticas. Assim sendo, a maior parte do ritual e do simbolismo da Igreja Catlica tem como ponto de origem Apolnio. Muitas pessoas indagam: De onde surgiram os smbolos e os vastos rituais incorporados Igreja Catlica se Jesus jamais publicamente usou qualquer um deles? H quem diga que eles foram incorporados de prticas pags, mas isso s verdade se, como tal for tambm includa a doutrina de Apolnio que deu origem quase totalidade dos ritos e smbolos do Catolicismo. de causar admirao que, mesmo havendo estado e at hoje atuantes no seio da igreja, os membros da conjura hajam deixado ficar os ritos e smbolos estabelecidos por Apolnio, desde que eles se constituam poderosos meios de persuaso, de coeso e conseqente manuteno da unidade religiosa. Eis duas explicaes possveis: Uma, que a conjura desconhecia todo o potencial do simbolismo e ritualstica orientada por Apolnio assim no vendo neles mais que encenaes, portanto algo sem perigo algum. Na verdade os prprios membros da conjura haviam apagado o conhecimento at mesmo para a maior parte daqueles que faziam parte do seu ciclo interno, conseqentemente o potencial dos smbolos era algo desconhecido para eles. Segundo, julgando que afastado Apolnio os elementos mgicos incorporados aos ritos e smbolos serviriam tambm aos seus intentos, pois manteria a coeso daquela estrutura que, de uma certa forma, ela j dominava. Podemos dizer que ambas as afirmativas so verdadeiras, em parte a conjura desconhecendo o potencial ritualstico e simblico deixou que eles continuassem presentes no cristianismo e, em parte ela sentiu que tudo aquilo era importante para a estruturao da religio num bloco coeso por ela administrado. Em muitos momentos a conjura deturpou o ritual e o simbolismo, tirou coisas benficas e as substituiu por coisas malficas, entre os quais o uso do vinho, portanto do lcool, no ritual da missa. No somente o ritual catlico que se originou dos ensinamentos de Apolnio, praticamente a quase totalidade dos smbolos da magia, do hermetismo, do ocultismo, da gnosis e de muitas outras formas do o ocultismo em parte tem como origem Salomo, mas a quase totalidade deles provm de Apolnio. Publicamente pouco existe de autenticidade nas publicaes que foram feitas sobre os ensinamentos atribudos a Apolnio. Do Seu evangelho existe uma pequena parte que j foi publicado, o mais apenas algumas poucas doutrinas iniciticas e mesmo assim somente tem acesso a eles iniciados de grau elevado. O que chega s mos dos profanos praticamente so aquelas obras preparadas especialmente pela conjura, obras apcrifas, portanto, sem quaisquer significados positivos. A um no iniciado possvel a aquisio de apenas um trabalho autntico intitulado Nuctemeron, mas at mesmo dele existem tambm algumas edies falsas. O ttulo do livro significa: O Dia de Deus que Resplandece nas Trevas (O Deus que est aprisionado em cada pessoa ainda envolvida em trevas. Isso equivale ao desabrochar da Centelha Csmica em cada um, ao desenvolvimento da conscincia clara do Mestre de Cada Um).

http://www.sobrenatural.org/materia/detalhar/4433/apolonio_de_tiana/

NEM TUDO PAGANISMO


por Rossetti em Categoria geral, Outros. Mesmo estudando teologia muitos pastores juntam tudo que mpio 1 em um saco de gatos. Ora, ento para que se formar em teologia e reduzir sua rea de atuao em duas linhas de pensamento, aquela que acredito e o resto do mundo? Para se tornar pastor as pessoas devem cursar teologia, que para muitas pessoas no uma cincia, mas que deveria estudar o papel scio/histrico e cultural que tiveram os deuses nas civilizaes antigas e como influenciam as atuais. Isso deveria ter implicaes psicolgicas importantes na compreenso da estruturao das sociedades antigas e no ser tratada como fazem alguns pastores que usam sua formao em teologia para afirmar que homossexualidade alm de pecado doena. O que vemos atualmente uma generalizao extrema por parte do protestantismo (especialmente evanglicos pentecostais) de acusar de paganismo tudo que mpio. Nada mais anti-teolgico e desdenhoso com a prpria formao acadmica. O caso mais clssico de Baal que foi um dos principais deuses do panteo hebraico que deu origem ao judasmo e posteriormente ao cristianismo, mas foi reduzido ao paganismo diante da fundamentalista reestruturao protestantista. Baal nunca foi um deus pago e sim hebreu. Mesmo na poca de Cristo a cidade de Jerusalm passava por perodos de revoluo teocrtica intensa. O paganismo foi apenas uma religio que existiu dentre os membros da sociedade da Jerusalm antiga. De fato, Jesus teve muitas doutrinas concorrentes em sua poca e nos cem anos seguintes sua morte. Talvez o mais conhecido tenha sido seu primo Joo Batista. Jesus foi batizado por Joo Batista e segundo arquelogos, aps Herodes ordenar sua morte Jesus foi eleito o mestre que deveria prosseguir com tais ensinamentos de seu primo. Uma teologia que fez dele um messiah propagador da paz e dos votos de humildade. Jesus deu continuidade aos ensinamentos de Joo Batista mesmo que um grupo de seus seguidores no o aceitassem como um messiah. Esse grupo formou uma seita chamada de Mendeus. Outro contemporneo de Jesus foi o filsofo/telogo Apolnio de Tiana. Nascido na Turquia com a idade bem prxima de Cristo, ele pregava para os soldados e a grandes elites romanas. O imprio romano chegou a erguer esttuas em sua homenagem. Na poca de Cristo, muitos judeus acreditavam que um homem de nome Simo de Bar kokhba (filho da estrela) era o messiah judeu que tantos esperavam. Era assim visto justamente pelos seus ensinamentos revolucionrios polticos e fundamentalistas. Ele liderou um exrcito de judeus que expulsaram e mataram vrios os soldados romanos em Jerusalm. Durante alguns anos, Jerusalm no fazia mais parte do imprio romano graas a esta rebelio. Simo se proclamou o messiah e
1 Significado de mpio: adj e s.m. Algo ou algum que despreza a religio. Que contrrio religio: discurso mpio. Algo ou algum que possui valores contrrios aos que esto previamente estabelecidos pelo senso comum. Que ofende os pais, a moral, a justia etc: indivduo mpio. adj. Que demonstra ou possui falta de piedade. (Etm. do latim: impius)

esse perodo terminou apenas quando o imperador romano enviou tropas para invadir novamente Jerusalm, matando Simo e seus seguidores. Antes de Cristo nascer j haviam revolucionrios teocratas tentando se apresentar como messias revolucionrios. Vinte anos antes de Jesus nascer Simo de Pera morreu como revolucionrio poltico. De fato, Jesus pode ter entrado em contato com seus ensinamentos e se proclamado messiah filho de Deus oferecendo sua vida como forma de pagar pelos pegados da humanidade. Jesus teve muitos concorrentes teolgicos durante a vida, inclusive o imperador que era uma manifestao divina das preferncias dos deuses Jpiter e Vnus. Os soldados romanos chamavam os cristos de incrdulos e ateus por no reconhecer a autoridade divina do imperador. Aps a morte de Cristo o cristianismo quase desapareceu devido a outras religies que existiam no imprio romano. Muitos cultos a deusa Isis aconteciam. Isis tinha caractersticas teolgicas muito semelhantes a me de Jesus. A adorao da Isis levava a certa manifestao feminista e no era muito aceita pelos romanos pelo fato das seguidoras serem obrigadas a fazer votos de castidade em certos perodos do ano. Quem teve maior notoriedade durante a vida de Cristo e at mesmo aps sua morte foi o mitraismo. Mitra pertence s mitologias persa, indiana e greco-romana. Nasceu dia 25 de dezembro de uma me virgem, tradio que foi plagiada pelo cristianismo aps chegar ao poder. H referncias a Mitra desde 1400 anos antes de Cristo. Grande parte dos soldados romanos eram seguidores do mitrasmo. Muitas igrejas tinham esttuas e simbologias mitraicas. O mitraismo teve muito mais seguidores do que o cristianismo, mas era bem pouco vista pelo povo de Jerusalm, especialmente por ser uma religio que no aceitava a presena de mulheres. De fato, o cristianismo s prevaleceu pela humildade que Cristo pregava e pela aceitao de mulheres apostolas como foi Maria Madalena. A posio de prostituta que ela tem atualmente foi criada pelo papa Inocncio III. Paulo, que foi o principal divulgador da teologia de Cristo tambm encontrou desafiantes do cristianismo. Um de seus maiores rivais teocratas foi Simo magus (Simo o mago ou feiticeiro) citado em atos dos apstolos 8-9 Ora, estava ali certo homem chamado Simo, que vinha exercendo naquela cidade a arte mgica, fazendo pasmar o povo da Samria, e dizendo ser ele uma grande personagem Simo foi visto como um feiticeiro pelos cristos, mas disseminava uma teologia simplesmente diferente da de Cristo. Algumas lendas dizem que Simo tentou comprar bnos de Joo, e no obtendo sucesso, desafiou-o em Samria. Simo desafiou Joo em um duelo teolgico, ele invocou seu Deus e comeou a levitar diante de Joo. Joo ento assustado passou a orar pedindo para que Deus e Jesus mostrasse que seu poder era mais forte e Simo ento caiu e perdeu toda a moral com seus sditos que migraram para o cristianismo. Alm destas religies, houve tambm os cristos gnsticos que viam Jesus como um templo de sabedoria que conectaria a alma humana com Deus. Sendo assim, Jesus era apenas um humano com uma filosofia testa interessante e no uma manifestao divina na Terra. Ora, em um perodo de 100 anos temos um conjunto de religies e seitas que so muito mais expressivas que o paganismo. Na poca de cristo tivemos o cristianismo tradicional, o cristianismo gnstico, judasmo, paganismo, mitraismo, a teologia de Apolnio, de Simo o mago, de Simo de bar kokhba, cultos a Isis e ao imperador. muita presuno reduzir todos os deuses e religies desta poca a um mero paganismo, suprimindo todos a simples mitologias enquanto o cristianismo permanece como verdade absoluta. Porque o cristianismo no uma mitologia tambm? Porque existe a mais de 2 mil anos? Ora, ento deveramos pressupor que o xamanismo, hindusmo, vedanismo e xintosmo sejam to verdadeiros quanto o Deus cristo. Ora, tudo hoje se tornou

sinnimo de satanismo. O ocultismo, paganismo, xamanismo, animismo, druidsmo, bruxarias, candombl e umbanda so reduzidos ao mero satanismo por pessoas formadas em teologia que apenas so formadas por interesses prprios. Cada postura teolgica destas teve um significado social, cultural pois refere-se a perodos distintos. A bblia mesmo tem seu valor literrio que retrata teologicamente sociedades com costumes e tradies distintas. Digo teologicamente porque como registro histrico ela tem pouco valor uma vez que suas passagens so floreadas por eventos sobrenaturais que a arqueologia vem mostrando ser uma manifestao puramente metafrica, e pelo fato de terem sido escritas em pocas distintas com interpolaes feitas na idade mdia. Essa caracterizao hoje vista nos setores evanglicos justamente um reflexo do fundamentalismo e do positivismo teolgico que mostra a existncia de Deus como um fato e no como uma manifestao cultural de um perodo de tempo passado, ou simplesmente um reflexo do inconsciente coletivo extremamente presente na humanidade. Apocalipse um livro simblico extremamente aberto a todas as interpretaes possveis. Arquelogos mostraram que ele foi escrito por algum desconhecido chamado Joo de Patmos, que no tem relao alguma com o apostolo Joo. Muitos arquelogos acreditam que em perodos de turbulncia social textos apocalpticos eram escritos no com intuito pessimista, mas sim como fonte de esperana e perseverana social. Ora, para converter as pessoas a sistemas doutrinrios positivistas preciso eliminar qualquer varivel que traduza uma concepo distinta ou simplesmente a verdade. Por isso, durante tantos anos o cristianismo se tornou uma religio obscurantista extremamente machista, associada ao poder econmico e poltico desde Constantino, que matou em nome de Cristo qualquer pessoa ou instituio que se apresentasse herege. Porque herege? Porque heresia vem do grego e designa a capacidade de escolha ou opes. ento, qualquer linha de pensamento oposta de um credo doutrinrio, em especial o religioso. http://netnature.wordpress.com/2012/08/08/nem-tudo-e-paganismo/