Doutoramento em Arte Contempornea do Colgio das Artes da Universidade de Coimbra

Projecto de Tese de Doutoramento

Untitled Places

Orientador: Professor Doutor Luis Quintais

Carla Marina do Carmo Duarte Gomes | N. 2012118219 | Ano Lectivo 2012/2013 | jun.2013

1. Introduo

H espao desde que se considere vetores de direo, quantidades de velocidade e a varivel tempo. O espao um cruzamento de mveis () O espao estaria em relao ao lugar da mesma forma que a palavra quando 1 pronunciada () Em suma, o espao um lugar praticado. Eu adoraria que existissem lugares estveis, imveis, intangveis, intocados e quase intocveis, imutveis, enraizados; lugares que seriam referncias, pontos de sada, fontes: (...) Tais lugares no existem, e porque eles no existem que o espao est em questo, cessa de ser evidncia, cessa de ser incorporado, cessa de ser apropriado. O espao est em dvida: preciso incessantemente que eu o marque, que o designe; ele nunca meu, ele nunca me foi dado, preciso que eu 2 o conquiste. A estabilidade (no tempo e no espao) do territrio no pode ficar alheada a uma sociedade que se caracteriza por tudo o que muda a fluidez da mobilidade fsica, (), o cruzamento de referncias culturais e estilos de vida, a individuao, a instabilidade e a globalizao dos modos de produzir, distribuir e consumir bens e servios, os traos da sociedade informacional, etc., tudo converge para a sensao de um constante aumento de tudo o que instvel, mvel, perecvel 3 ().

A vulgarizao do uso dos conceitos de periferia e subrbio dificulta uma definio clara e consensual dos mesmos. Para lvaro Domingues, a condio perifrica revela-se no grau de afastamento de um espao em relao ao centro e esta -o tanto mais quanto maior a visibilidade, o posicionamento, o poder e a clareza dos atributos da condio central4. Para o autor, o subrbio uma das variantes da condio perifrica, e a sua identificao est sempre ligada ideia de fragmentao do espao. J Henri Lefbvre anunciava que o ponto crtico da cidade e da realidade urbana atual resulta, paradoxalmente, do periodo em que a cidade se extende desmesuradamente: a forma (morfologia prtico-sensvel ou material da vida urbana) da cidade tradicional estala5. O duplo processo (industrializaourbanizao) produz um duplo movimento: exploso-imploso, condensaodisperso) dos fragmentos, nos estilhaos. Para Cristina Cavaco6, as periferias e os suburbios urbanos so, na contemporaneidade, territrios instveis, espaos intensamente vividos mas, por ventura, incompreendidos. Importa consider-los como lugar de desejo e como espao de vida procurando e reflectindo sobre novas interpretaes e representaes destes territrios carregados de complexidades,

CERTEAU, M., Arte de fazer A inveno do quotidiano, traduo de Ephraim Ferreira Alves, Vozes, Petrpolis, 1998, p.202. 2 PEREC, Georges, Espces d'espaces, Galile, Paris, (1974) 2000, p. 122. 3 DOMINGUES, lvaro, Lugar e identidade de quem?, http://desviostransformaac.blogspot.pt/2007/10/lvaro-domingues-pt-geographer-and.html. Acesso a 8 de maio de 2013. 4 DOMINGUES, lvaro, (Sub)rbios e (sub)urbanos o mal estar da periferia ou a mistificao dos conceitos?, Revista da Faculdade de Letras Geografia, I Srie, Vol. X/XI, Porto, 1994/5, p. 5-18. 5 LEFEBVRE, H., Le droit la ville. Paris 1968. Verso espanhola: El derecho a la ciudad. Prlogo de Mario Gaviria. Traduo de J. Gonzlez-Pueyo. Barcelona, Pennsula, 1969, p.92. 6 CAVACO, C. S. R. G., Transmodernidade e experincia do espao. Periferia e periferias na problemtica da sociedade contempornea, Tese de Mestrado, Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa, Lisboa, 2001, p. 6.
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contradies e ambivalncias. a condio intersticial (transitria, fluda, internitente) destes espaos, de alguma maneira inclassificveis, o nosso objecto de estudo. Qualquer espao que possa ter sido (ou seja) muito articulado, construdo, identificado pode-se tornar num espao intersticial o que no implica que seja um espao abandonado, onde no se viva, onde no se habite. Pela sua circunstancialidade provisria e incerta, os interstcios deixam adivinhar ou vislumbrar outras camadas de significao, de experincia, de memria inpregnadas (e impregnantes) no quotidiano do sujeito urbano. O sujeito (do ponto de vista pessoal, de ator social, ou de entidade-grupo) estabelece com o espao urbano e perifrico um complexo sistema de transies de nano a macro escalas: a habitao, a rua, o bairro, a cidade. Entre cada uma destas dimenses h um espao intermedirio, entre o fora e o dentro, sendo este uma espcie de tenso (condio intersticial) que (re)liga estes dois plos e que torna possvel a realizao de modos de apropriao do espao. O presente projeto de investigao tem como objecto de estudo esta condio intersticial dos espaos suburbanos e perifricos contemporneos da cidade de Lisboa e dos seus habitantes. O seu objetivo a reflexo sobre a paisagem, a memria e experincia do habitar num espao (ele prprio condicionalmente intersticial) e o lugar dos projetos artsticos enquanto motores destas reflexes, questionamentos e ativaes. Tendo isto em considerao, interessa-nos no presente projecto de investigao aproximar-nos de um fio condutor que permita a leitura e a representao do sujeito/espao da contemporaneidade perifrica e suburbana, apartir dos intervalos, passagens, transies, instabilidades e condies intersticiais, segundo uma perspectiva que reclama uma abordagem holstica e uma argumentao que emerge, precisamente, de fuses pluridisciplinares (Arquitectura, Design, Artes Plsticas, Antropologia, Filosofia, Geografia). O desafio ambicioso, mas acreditamos que nos permitir transformar condicionantes em potencialidades de reflexo.

2. Natureza da investigao com trabalho de projecto (Metodologia) Na investigao prtica existir um trabalho preliminar de recolha de material (fotografia, vdeo, texto) de pesquisa, cujo levantamento resulta de quatro critrios caminhar, percepcionar, registar, questionar - alguns em simultneo, outros no: de cada critrio(s) emergem fluxos de experincia vivida, de memria e de espao que podem no estar temporal e espacialmente sincronizados. A documentao (fotografia, vdeo, texto), de registo selectivo ou instantneo, do processo de trabalho de investigao prtica permitir reflectir visualmente, reconhecer o trabalho nas suas diferentes etapas e dimenses e contactar com vrios modos de experimentao e representao das questes que ocorrem no processo de trabalho de investigao terica. A documentao recolhida possibilitar uma inventariao dos itens que pretendo investigar e os pontos aos

quais pretendo chegar, dentro do processos de experimentao. A metodologia do desconstruir/reconstruir estar inerente a todo o processo de investigao prtica. Desse processo resultaro projectos que, individualmente ou em relao, partem de problemas especficos despultados pela investigao prtica e terica e que funcionaro como activadores de reflexes e questionamentos sobre o objecto de estudo. A nosso de arquivo ser, de certa maneira, o eixo estrutural dos projectos de investigao prtica, nos quais o prprio conceito ser problematizado, seguindo as reflexes de diversos autores, entre os quais Jacques Derrida: (...) o arquivo, como impresso, escritura, prtese ou tcnica hipomnsica em geral, no somente o local de estocagem e de conservao de um contedo arquivvel passado, que existiria de qualquer jeito e de tal maneira que, sem o arquivo, acreditaramos ainda que aquilo aconteceu ou teria acontecido. No, a estrutura tcnica do arquivo arquivante determina tambm a estrutura do contedo arquivvel em seu prprio surgimento e em sua relao com o futuro. O arquivamento tanto produz quanto registra o evento7.

3. A condio intersticial do espao Os subrbios, as periferias urbanas das cidades so espaos de difcil classificao. As descries fenomenolgicas de Gaston Bachelard em La potique de lespace acerca do espao vivido, so, a este respeito, importantes. Bachelard trabalha com a ideia de que o ato de habitar tem as suas prprias polaridades e intensidades. Atento a umas como a outras, procura descrev-las, nomeadamente, em termos de residir, deslocar-se, abrigar-se sob um teto, atravessar um limiar e ir para o exterior.8 Conforme destaca Josep Montaner de todas as formas, os conceitos e experincias de espao e lugar esto em contnua transformao e, inclusive, dissoluo. O lugar e o no-lugar como o espao e o antiespao - so polaridades limite (....) Em nossa condio presente, espaos, anti-espaos, lugares e nolugares se entrelaam, complementam, interpenetram e convivem.9

3.1. Liminaridade, transitrio, passagem A condio do espao intersticial uma condio de liminaridade10, de transio, de passagem. Arnold Van Gennep, em Les Rites de Passage11 estuda sistematicamente os ritos de transio, de passagem: desde situaes transitrias

DERRIDA, J., Mal de arquivo: uma impresso freudiana, Traduo de Cludia de Moraes Rego, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001, p. 28-29. 8 BACHELARD, G., La potique de lespace, P.U.F., Paris, 1957, p. 83. 9 MONTANER, J.M. Espacio y antiespacio, lugar y no lugar en la arquitectura moderna. in La Modernidad Superada: arquitectura, arte y pensamiento del siglo XX, pgs. 25-58. Barcelona: Editorial Gustavo Gili, S.A., 1999. 10 No campo da antropologia, Victor Turner discutiu e aprofundou o termo de liminaridade de Van Gennep (1909), no captulo Liminaridade e Communitas do seu livro O Processo Ritual: estrutura e anti-estrutura, (1974). 11 VAN GENNEP,A., Les Rites de Passage, Paris,1909 (verso portuguesa: Os Ritos de Passagem, Vozes, Petrpolis, 1978).
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de gravidez e puberdade a experincias de entrada e de soleira, entre outras. Segundo o antroplogo francs, em qualquer tipo de sociedade, a vida individual consiste em passar sucessivamente de uma idade a outra e de uma ocupao a outra. (...) Os ritos de passagem configuram rupturas com o quotidiano, etapas intermedirias que assinalam e conferem sentido s transies entre estgios sucessivos da vida dos indivduos. Os ritos associam-se a um antes e um depois, constituem uma expresso da dinmica social; assumem a condio de passagem12. A permanente transitoriedade do indivduo e do espao , para o antroplogo, a prpria definio de vida, sendo esta definida pelos ritos: passagens que articulam os estados precedente ao objectivo, ao estado prximo. Concebendo o mundo social como uma deslocao no tempo e no espao, Van Gennep entende que as passagens no tempo e as passagens no espao so equivalentes entre si: () Essas passagens sociais envolvem transformaes na ordem do corpo, so combinadas com passagens materiais e identificadas com elas: a entrada num povoado ou num edifcio, a passagem de um quarto para outro, um salto ou a transposio de um limiar ou um prtico, um percurso atravs das ruas ou das praas.13. Limiar, passagem, flnerie, sugerem um tempo e um espao que se prolongam, fragmentados e inacabados como o prprio livro Passagens14 de Walter Benjamin: toda a obra acabada apenas a mscara morturia da sua inteno15. Para Joo Barrento, Benjamin um leitor de indcios, operando um desvio em relao s leituras dominantes (de factos ou de quimeras: e com isso recusa as grandes narrativas, perfilando-se como um pr-ps-moderno), desvio esse que, por pequeno que seja, implica, naturalmente, riscos. A permanncia no limiar contm o perigo da indeciso (nada que Benjamin no conhecesse bem)16. Como inuncia Walter Benjamim: Rites de passage assim se chamam, na etnologia, as cerimnias associadas morte, ao nascimento, ao casamento, entrada na idade viril, etc. Na vida moderna, estas passagens foram-se tornando cada vez mais irreconhecveis e no experienciadas. Ficmos muito pobres de experincias do limiar (...) O limiar deve distinguir-se claramente da fronteira. Limiar uma zona, e na palavra esto contidos os sentidos de mudana, passagem, flutuao (...)17. Trata-se da incapacidade do homem moderno de exercitar experincias face ascenso da era industrial. O homem, to exposto a esse processo desumanizante, se torna incapaz de ter uma experincia autntica, perde-se na multido. De facto, a experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou o que toca. como que tudo o que se passa esteja

Idem, p. 26. MARTINS, J. P., Os Espaos e as Prticas, Lisboa: Faculdade de Arquitectura Universidade Tcnica de Lisboa, 2006, p.167. 14 BENJAMIN, W., Libro de las passages, Ed. Rodolf Tiedemann, Akal, Madrid, 2005. 15 BENJAMIN, W., Imagens de Pensamento. Rua de Sentido nico. Infncia Berlinense: 1900. Traduo de Joo Barrento. Lisboa: Assrio & Alvim, 2004. 16 BARRENTO, J., Walter Benjamin: limiar, fronteira e mtodo, Olho d'gua Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da UNESP / So Jos do Rio, 4(2): 1-115, Jul.Dez./2012 .eto 17 BENJAMIN, W., Libro de las passages, Ed. Rodolf Tiedemann, Akal, Madrid, 2005.
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organizado para que nada nos acontea. Walter Benjamin j observava a pobreza de experincias que caracteriza o seu (e o nosso) mundo contemporneo. Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara. Passagens, de Walter Benjamin, preserva o carter de um conhecimento que leva em conta a histria, a cultura e a tradio coletiva, quer dizer, a experincia. O flneur , assim, aquele que caminha pela cidade, experimentando as diferentes sensaes que ela produz sem se fixar num lugar especfico. que o flneur, efetivamente, est em consonncia com o tempo e o espao da cidade; mais: ele sabe que o nico meio de fazer a verdadeira experincia da cidade nomeadamente, a experincia esttica que procura insaciavelmente fazendo recorrentemente o luto do familiar e do quotidiano para, atravs dele, ter a ocasio de se compreender ainda e sempre atravs da cidade de outro modo, ou de modo novo.

3.2 A experincia e o perigo Jorge Larrosa Bonda18, ao descrever a origem etimolgica da palavra experincia, elucida-nos manifestamente a noo de experincia em Walter Benjamin: experincia deriva do latim experiri, provar (experimentar). A experincia , em primeiro lugar, um encontro ou uma relao com algo que se experimenta, que se prova. O seu radical periri, que encontra-se tambm em periculum, perigo. A raiz indo-europia per, que apesar de estar directamente relacionada com a ideia de travessia, se arrola com a noo de prova. Em grego h numerosos derivados desta raiz que marcam a travessia, o percorrido, a passagem: peir (atravessar), pera (mais alm), pera (passar atravs) perain (ir at o fim) e peras (limite). A palavra pirata guarda esse per grego de travessia: peirats: essa figura que mora nos contos de infantis e que no se inibe de se expor atravessando um espao indeterminado e perigoso, onde procura a sua opoturnidade, a sua ocasio. A palavra experincia tem o ex de exterior, de exlio, de e tambm de existncia. A experincia a passagem da existncia, a passage, de um ser que no tem essncia ou razo ou fundamento, mas que simplesmente ex-iste de uma forma sempre singular, finita e imanente. Em alemo, experincia erfahrung, que contm o fahren de viajar. Fara tambm deriva do germnico gefahr (perigo) e gefhrden (pr em perigo). De facto, tanto do germnico como do latim, a palavra experincia retem as dimenses de travessia e perigo. Para Mary Douglas, um estado transitrio (tal como vimos em Van Gennep19) carrega importantes implicaes para o indivduo e para o corpo social: O perigo est nos estados de transio, simplesmente porque a transio no nem um estado nem o seguinte, indefinvel. A pessoa que tem de passar de um a outro est, ela prpria, em perigo e o emana aos outros20. Talvez seja por isso que o

BONDA, J. L., Notas sobre a experincia e o saber de experincia, traduo de Joo Wanderley Geraldi, Palestra proferida no 13 COLE-Congresso de Leitura do Brasil, realizado na Unicamp, Campinas/SP, no perodo de 17 a 20 de julho de 2001. 19 VAN GENNEP,A., Les Rites de Passage, Paris,1909 (verso portuguesa: Os Ritos de Passagem, Vozes, Petrpolis, 1978). 20 DOUGLAS, M. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 119-120.
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habitante contemporneo da cidade a experiencie sempre em contnua deslocao, tal como caracterizou Pablo Failla21 (e Walter Benjamin22), comportando-se como um telespectador na forma como se relaciona com o meio envolvente, deslocando-se a maior parte das vezes na proteco do seu veculo. Failla refere que este no transita para descobrir mas apenas para invadir, desenvolvendo comportamentos consequentes da indiferena em relao ao ambiente que o circunda. Na maior parte das vezes o que pensa ter experienciado e observado nem por si foi determinado mas consequente de percursos que lhe so impostos, tal como o espectador.

3.3 Outros espaos, outros sujeitos

Toda a cidade, por mais pequena que seja, est com efeito dividida em duas, uma a cidade dos pobres, a outra a dos ricos: elas esto em guerra uma contra a outra, e em cada uma delas existem divises mais pequenas, e passareis completamente ao lado da questo, se as tratares todas como um nico 23 Estado.

Para Margarida Pereira e Fernando da Silva, um lugar comum associar o conceito de subrbio24 a situaes urbanas dbeis: O afastamento destes ncleos em relao cidade relegou-os, desde sempre, para reas menos valorizadas em formas de mercados e consequentemente menos favorecidas urbanisticamente25. Seguindo uma outra perspectiva, poderamos analisar a periferia em termos de forma urbana, defendendo-se que no existe uma periferia sem um centro e aquela pode ser definida a partir do permetro da circunferncia, ou seja, a zona mais prxima ao exterior de um certo espao e nesse sentido, um espao que deixa transparecer alguma ambiguidade e indefinio de fronteiras26. Consideramos que a reflexo de Danilo Hideki Abe, Gabriel Kogan e Gabriel Sepe no podia ser mais certeira: (...) Ao tentarmos delimitar a periferia fisicamente, ela nos escorre pelas mos. Assim como na geologia, na hidrologia e na geografia, as construes humanas, que hoje estruturam todo o territrio do mundo, no tm elementos espaciais que criem, elas mesmas, limites (seja atravs dos seus programas ou de sua materialidade) de uma periferia e de um centro. (...) No se

FAILLA, P., Periferia: La heteropia del no-lugar, Santiago do Chile, Universidad de Santiago de Chile, 2002. 22 BENJAMIN, W., Libro de las passages, Ed. Rodolf Tiedemann, Akal, Madrid, 2005. 23 PLATO, The Republic, traduo de Benjamin Jowett, Anchor Books, , 1960, p.78. 24 designao subrbio est, alis, subjacente a ideia do urbano, a cidade. A prpria etimologia da palavra subrbio reveladora desta inferiorizao: o termo deriva do latim suburbium, literalmente subcidade ( o prefixo sub significa posio abaixo de, inferior a). 25 PEREIRA, M. & SILVA, F. N. da, Iluses e desiluses das periferias na rea Metropolitana de Lisboa, in Sociedade e Territrio, n.5, Novembro 1986, p. 14. 26 GUERRA, P., A cidade na encruzilhada do urbano: elementos para uma abordagem de um objecto complexo, Provas de Aptido Pedaggica e Capacidade Cientfica apresentadas na Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2002, p.90. Segundo a autora, este posicionamento defendido por alguns arquitectos e urbanistas, tais como, Josep Romoneda, La Perifria, Manuel de Sol-Morales, Projectar la perifria, Pier Luigi Nicolin, Periferia. Metrpoli.Erranza e Hilde Heynen, La condicin perifrica - algunas reflexiones sobre un fenmeno problematico ilustradas con un caso real en Winterslag na Revista Urbanisme, n. 9-10, 1992, pp. 1-55.
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pode dizer, portanto, onde o centro de uma aglomerao urbana j que esses limites espaciais so abstratos e o centro no se transforma, de fato, em periferia ao cruzar uma rua (...)27. Os limites entre o urbano e a periferia no so, portanto, nomeveis. A sua condio intersticial destes espaos fluida, viscosa. Mary Douglas, em Pureza e Perigo28, dialoga com Jean Paul Sartre quando este, em O ser e o nada29, estabelece uma metfora filosfica para a viscosidade. A autora encontra neste termo a manifesta possibilidade de oposio em relao ao sujo e ao limpo, ao liquido e ao slido: O viscoso fica no meio do caminho entre o slido e o lquido. um corte transversal num processo de mudana. instvel, mas no flui. macio, mole, cede ao toque. No se pode deslizar na sua superfcie. Cola, uma armadilha, agarra-se como uma sanguessuga; ataca a fronteira entre mim e ele. Os longos fios que escorrem dos meus dedos sugerem a minha prpria substncia escorrendo para dentro de uma poa viscosa30. A viscosidade, por no ser nem lquida, nem slida, apresenta-se como algo indefinvel e, de certo modo, assustadora. Em O mal-estar da ps-modernidade, Zigmunt Bauman refere a obra Pureza e perigo de Mary Douglas, utilizando tambm ele a metfora sartreana da viscosidade para refletir sobre a produo de estranhos na modernidade lquida: na cidade psmoderna, os estranhos significam uma coisa aos olhos daqueles para quem a rea intil (as ruas principais, os distritos agitados) significa no vou entrar, e outra coisa aos olhos daqueles para quem intil quer dizer no posso sair31.

3.4 As noes foucaultianas de heterotopia No texto Outros espaos (que embora tenha sido escrito em 1967, s seria publicado em 1984), Michel Foucault prope uma nova figura espacial, a heterotopia. Antes, no entanto, o termo de heterotopia j aparecia no prefcio do seu livro As palavras e as coisas. A, o autor parece vincular directamente o conceito de heterotopia etimologia da palavra utopia no que concerne sua referncia espacial, fazendo-nos notar que o seu pensamento estaria atrelado principalmente noo de espao, embora algumas vezes seja possvel inferir que as suas consideraes sobre o tempo tinham um carter mais ligado liberdade e ao porvir do que sobre o espao: entre o olhar j codificado e o conhecimento reflexivo, h uma regio mediana que libera a ordem no seu ser mesmo: a que ela aparece, segundo as culturas e segundo as pocas, contnua e graduada ou fracionada e descontnua, ligada ao espao ou constituda a cada instante pelo impulso do tempo32.

ABE,D. H., KOGAN G., SEPE, G., O vrus periferia, Jornal dos Arquitectos n.231, abril-junho 2008. SARTRE, J.-P., O ser e o nada Ensaio de ontologia fenomenolgica, Vozes, Ptropolis, 2004 29 DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo: ensaio sobre as noes de poluio e tabu. Lisboa: Edies 70, Lisboa, 1991. 30 DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo: ensaio sobre as noes de poluio e tabu. Lisboa: Edies 70, 1991, p.53. 31 BAUMAN, Z., O mal-estar da ps modernidade, traduo de Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama, Jorge Zahar Ed., Rio de Janeiro, 1998, p.40-41. 32 FOUCAULT, M., As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas, Martins Fontes, So Paulo, 2007, p. 17.
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No entanto, nas passagens do texto Outros espaos j encontramos referncias enfatizando o espao em relao ao tempo, quando o autor refere que a poca atual seria talvez de preferncia a poca do espao (...) creio que a inquietao de hoje se refere fundamentalmente ao espao, sem dvida, muito mais do que ao tempo; o tempo provavelmente s aparece como um dos jogos de distribuio possveis entre elementos que se repartem no espao33. As heterotopias configurariam-se como lugares efetivos, reais, que representam, contestam e invertem posicionamentos que se encontram no interior de uma cultura. (...) lugares que esto fora de todos os lugares embora sejam efetivamente localizveis34. Ainda que tenha ocorrido uma dessacralizao terica do espao, ele permaneceria de certa forma comandado por aquilo que Foucault, no referido texto, chamou de oposies simblicas arbitrrias, tais como espao pblico e espao privado, configurando-as como formas de separao dos espaos de localizao: Ora, apesar de todas as tcnicas nele investidas, apesar de toda a rede de saber que permite determin-lo ou formaliz-lo, o espao contemporneo talvez no esteja ainda inteiramente dessacralizado (...). E talvez a nossa vida ainda esteja comandada por um certo nmero de oposies nas quais no se pode tocar (...) que admitimos como inteiramente dadas35. A questo que aqui se coloca a potncia do pensamento da dessacralizao efetiva da ideia de espao a partir da indistino entre espao e tempo. As mltiplas conformaes que o espao pode assumir esto diretamente associadas ao devir: a sua co-dependncia com o movimento gerado pela passagem do tempo, que , enfim, o movimento em si. No que se refere ao espao de fora, Foucault descreve-o como o espao no qual vivemos, pelo qual somos atrados para fora de ns mesmos, no qual decorre precisamente a eroso da nossa vida, do nosso tempo, da nossa histria, esse espao que nos corri e nos sulca , tambm em si mesmo, um espao heterogneo (...) conjunto de relaes que definem posicionamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente impossveis de serem sobrepostos36. J em relao ao espao de dentro, Foucault caracteriza-o como sendo a um espao carregado de qualidades: espao da nossa percepo primeira, dos nossos devaneios, das nossas paixes (...), um espao leve, etreo, transparente, ou ento um espao obscuro, pedregoso, embaraado: um espao alto, um espao dos cumes, ou , pelo contrrio, um espao de baixo, um espao do limbo, um espao que pode ser corrente como gua viva, um espao que pode ser fixo, imvel como a pedra ou o cristal37.

FOUCAULT, M., Outros espaos, In: FOUCAULT, M., Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema, Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2009, p.413. 34 Idem, p. 415. 35 Idem, p. 413. 36 Idem, p. 414. 37 Idem, p. 413.
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Pelas qualidades descritas por Foucault em relao ao espao de dentro e ao de fora poder ser possvel depreender que estejam implcitas tambm temporalidades, conforme a noo sugerida anteriormente, do movimento temporal representando os posicionamentos de vizinhana entre pontos. O conceito de heterotopia, necessrio para a anlise que aqui nos propomos, parte de uma srie de classificaes e posicionamentos a partir do conjunto de relaes que os definem. Teramos assim os posicionamentos de passagem, como ruas e comboios, que permitem o acesso de um ponto ao outro e, atravs dos quais, podemos nos deslocar; os posicionamentos de paragem provisria, como cafs, hospital, local trabalho; e, por fim, os posicionamentos de repouso, como a casa, o quarto a sala, entre outros. Assim, possvel considerar que a ideia de movimento est inerente prpria classificao dos posicionamentos propostos por Foucault. Foucault prope seis princpios fundamentais das heterotopias. O terceiro deles refere-se ao poder de agrupar num nico lugar vrios espaos incompatveis entre si. No entanto, o princpio relativo s heterocronias, talvez seja o que nos fornece o melhor aparato conceptual para a nossa anlise: As heterotopias esto ligadas, frequentemente, a recortes do tempo, e a heterotopia funciona plenamente quando os homens se encontram numa espcie de ruptura absoluta com o seu tempo tradicional38. As heterotopias seriam, precisamente, os espaos que contradizem os posicionamentos classificados, por suspenderem, neutralizarem ou inverterem o conjunto de relaes ali existentes. As caractersticas heterotpicas, conforme antecipa Foucault no j mencionado prefcio: (...) inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes comuns ou emaranham-nos, porque arrunam de antemo a sintaxe, e no somente aquela que constri as frases aquela, menos manifesta, que autoriza manter ao lado e em frente umas das outras as palavras e as coisas39.

3.4 O arquivo O espao heterpico de Michel Foucault um espao fracionado, emaranhado e arruinado40. o tipo de relao de posicionamento que o conforma, que aqui nos interessa aproximar da topologia do arquivo. O arquivo, neste sentido, tornar-se-ia como um dos topos da heterotopia, na medida em que possibilita justapor num s lugar real vrios espaos, vrios posicionamentos que so em si mesmos incompatveis41. No arquivo so aproximados e entrelaados o prximo e o distante, o contemporneo e o passado, o pblico e o privado sem que, no entanto, anulem um ao outro. Pensaremos no arquivo como um espao no qual a heterotopia liga-se

Idem, p. 418. FOUCAULT, M., As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas, Martins Fontes, So Paulo, 2007, p.13. 40 idem, p.13. 41 FOUCAULT, M., Outros espaos, In: FOUCAULT, M., Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema, Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2009, p.418.
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 heterocronia num arranjo complexo que prprio contemporaneidade, conformando locais de acumulao infinita de diferentes temporalidades. O prprio Walter Benjamin, ao refletir sobre as Passagens, apresentava-o como uma juno de fragmentos, uma coleo de recortes diversos efetuados em materiais distintos que, posteriormente eram organizados num novo texto. O saber se produziria a partir dessa coleo de cacos esparsos, reunidos e organizados por Benjamin, conforme o prpio enuncia no texto Teoria do Conhecimento, teoria do progresso: Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. Somente a mostrar. No surrupiarei coisas valiosas, nem me apropriarei de formulaes espirituosas. Porm, os farrapos, os resduos: no quero inventari-los, e sim fazer-lhes justia da nica forma possvel: utilizando-os42. Para Marcio Seligmann-Silva, se Walter Benjamin escreve que queria apenas mostrar e nada dizer, no menos verdade que boa parte dos fragmentos so de comentrios crticos seus. Benjamin coloca-se no apenas na posio do copista, mas tambm na do comentador e na do crtico. Sem contar que, como grande terico do colecionismo que era, ele sabia que o colecionador ao selecionar o far parte da sua coleo j est, de certo modo, a dar uma forma sua ao mundo. (...) Devido a esse procedimento de colecionar citaes, o volume Passagens assume a qualidade de um gigantesco e potente arquivo43.

Vou terminar. Muito ter ficado por reflectir e por considerar, mas parafraseando novamente Heidegger, citado por Ricoeur, todo o trabalho circular, no sentido em que o comeo deve reencontrar-se no fim. O problema consiste em entrar da melhor maneira nesse movimento circular.

BENJAMIN, W., Libro de las passages, Ed. Rodolf Tiedemann, Akal, Madrid, 2005. SELIGMANN-SILVA, M., Quando a teoria reencontra o campo visual: Passagens de Walter Benjamin. Concinnitas, ano 8, dez. 2007, v. 2, n. 11, p. 110.
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