Critica sociolgica.

Planos de contraste, borrosas aristas y vertices clave de su teora Por scar Enrique Alfonso
El anlisis sociocrtico alcanza cierta consistencia integral en la discusin sostenida por Lucien Goldmann y Theodor Adorno. Un acercamiento estratgico a la obra que cada uno de ellos realiz permite comprender lo que se genera a partir del contraste entre sus voces. Finalmente, es el inters por abordar el arte en perspectiva cultural lo que los relaciona, y a ellos con Bajtn y con Lukcs. Este horizonte los vincula tambin con Mukaovsky, cuyo aporte a la teora puede verse como un vrtice autnomo e imprescindible. Este ensayo, compuesto de tres partes, traza una apropiacin parcial de la propuesta epistemolgica que entre ellos configuran. En la primera seccin expongo un despliegue de las categoras bsicas en la teora de los estudios sociocrticos: su sentido semiolgico es decir: dialctico y no analtico, la definicin de signo esttico y su relacin con el problema de lo propiamente literario. La seccin cierra anunciando el concepto lotmaniano de modelizacin secundaria y el de estructura significativa, como inscripcin en el texto de esa estructura otra que es portadora de la visin del mundo, aquello que la crtica social lee en el plan de trabajo propuesto por Goldmann. En la segunda seccin expongo y en cierta medida al nivel de la hiptesis, puesto que an lo hago sin los fundamentos empricos suficientes comento el vnculo efectivo que estableci Lucien Goldmann entre el texto literario y los cdigos sociales generales. Este autor sintetiz los antecedentes de la sociologa de la literatura y gener as lo que l denomin el Estructuralismo gentico. Un mtodo positivo que, segn la premisa fundamental de su obra El hombre y lo absoluto, permite estudiar obras filosficas y literarias, las cuales en tanto hechos humanos, forman siempre estructuras significativas cuyo carcter es a la vez terico, prctico y afectivo (1985: 7); este tal mtodo permitira tambin identificar en el signo esttico la imagen reducida, especial, de la complejidad general de la vida. O sea que en esa seccin expondr un desarrollo estratgico (no exhaustivo) de lo que en Goldmann vendra a ser el sistema formado por la estructura significativa y la visin de mundo, en su interaccin afirmativa con la matriz ideolgica en cuyo seno se gesta y de la cual deriva la obra. La coherencia totalizadora de ese

Alfonso-2

sistema, dice Goldmann, sustenta el sentimiento de placer que, pensando como l, se esperara de la obra. Los comentarios a una coleccin selecta de pensamientos dialcticos de Theodor Adorno aportan el contenido a la tercera parte: su crtica de la cultura, su dialctica negativa con respecto a las ideologas sociales y su nfasis insistente en el valor epistemolgico del fragmento. Contrasto esta seccin con la anterior. Al final, a manera de eplogo del ensayo, me refiero a la hiptesis de la visin romntica del mundo que se deduce del estudio que Norbert Elias hizo de la gnesis del romanticismo aristocrtico. (1969, 285)

Alfonso-3

EL PROBLEMA DE LA SIGNIFICACIN EN EL CASO SINGULAR DEL SIGNO ESTTICO

las obras de Esquilo, Sfocles y Eurpides son nicas no slo por su talla, sino tambin por su forma y por su tcnica. No hay rito de fertilidad o estacional, por expresivo que sea; no hay drama bailado del sudeste asitico, por complejo que sea, que pueda compararse con la tragedia clsica griega en lo inagotable de su significado... (Steiner, 11-12)

Mukaovsky abre el estudio de la literatura y del arte al enfoque semiolgico con su "L'art comme fait smiologique" (1936). Este autor checo, en la misma trayectoria que Bajtn y Lukcs, asume como hechos de orden social la funcin, la norma y el valor estticos. Su frase de partida en el artculo mencionado evoca a Von Humboldt, Hegel y Cassirer. Puede resumirse con el principio enunciado por el primero de ellos: La ontognesis reproduce la filognesis. En virtud de este principio, que vincula los contenidos de la conciencia individual con los de la colectiva, y del sentido comunicativo que este vnculo supone, establece el carcter semiolgico de la obra artstica. Sematolgico, en la perspectiva de Karl Bhler. Al desarrollar esa hiptesis encuentra tres planos de la obra: la obra de arte, la obra cosa y el objeto esttico. El primero vendra a ser la combinacin de los otros dos. Mukaovsky cuestiona los acercamientos psicolgicos y los positivistas a la obra de arte, tal como lo hicieron Lukcs y Bajtn. Pero a diferencia de este ltimo, en lugar de asumirse como anttesis respecto a los planteamientos formalistas, aporta una solucin con base en su interpretacin dialctica del dualismo saussureano. Se ha asociado la solucin de este autor con el paradigma semitico peirceano, pero es difcil justificar esa asociacin: el sistema en que surge la semitica, el pragmatismo clsico norteamericano, es tradico y jams piensa la separacin entre ciencias naturales y ciencias del espritu; mientras que Mukaovsky plantea que en el signo esttico se da la singularidad de presentar una dialctica compuesta o, digamos, en dos niveles o sentidos: el comunicativo y el autnomo. l participa de la pregunta de los formalistas por la propiedad distintiva del signo artstico y su solucin a esa pregunta corrige el desatino con el que el modelo de las funciones del lenguaje, de Jakobson, justifica el inmanentismo formalista. De all, segn lo que dice Mukaovsky, puede inferirse que la literariedad de Jakobson falla porque limita la funcin del arte a cierto nfasis en el material verbal en s (o lo que los saussureanos llamaron el significante) es decir lo que

Alfonso-4

conocemos como el inmanentismo formalista y que en efecto la despoja de su sentido comunicativo trascendente. Afirma entonces que la obra de arte funciona como mediadora entre el autor y la colectividad, de una forma tal que en cuanto objeto perceptible (perteneciente al mundo sensible como obra cosa y al de la conciencia colectiva como objeto esttico) escapa al dominio de la ciencia analtica y se instaura en el de las ciencias del espritu; atentas, todas ellas, al problema del signo, que es contiguo al del valor y al de la estructura1. En consecuencia surge la definicin de la funcin comunicativa del arte. Que es muy diferente a la funcin comunicativa del signo lingstico de uso cotidiano. En la correccin de Mukaovsky, esta funcin no tiene ese sentido analtico que acaba por tener en el mbito de los formalistas, especialmente en el modelo de Jakobson; aqu la funcin comunicativa est definida segn el orden de la filosofa del lenguaje en la tradicin que va desde Goethe hasta Cassirer, pasando por Hegel y por Humbolt. De all que l considere esta funcin semiolgica como la fundamental en el signo artstico: porque es la que dinamiza y confiere el sentido esttico social y axiolgico a la autonoma relativa de la interaccin entre los elementos constitutivos de la dimensin significante de ese signo. De modo que el referente del signo esttico (aquello a lo que remite su significante) es diferente al referente del signo verbal de uso cotidiano. Sus referentes no son los acontecimientos anecdticos, ni ciertas personas especficas, particulares; tampoco son ciertos estados anmicos, mentales o emocionales descontextualizados; estos son los referentes de la comunicacin cotidiana. Los referentes de la comunicacin artstica, en cambio, surgen del vnculo analgico y sutil entre la ontognesis y la filognesis; es decir, de la relacin metonmica que se da entre cierto programa narrativo especfico (histrico o fantstico, real o ficticio) y el programa narrativo de la cultura del cual resulta ser un hipnimo significativo; de donde deriva ms que su polisemia, la densidad de sus implicaciones y repercusiones, que se despliegan desde el nivel de las creencias hasta el de los valores materiales econmicos pasando por dominios filosficos y polticos, entre otros sistemas de interpretacin.

1 Este vnculo que seal Mukaovsky permite inferir que cada avance ocurrido en el mbito conceptual de la esttica, y por ende al interior del campo artstico en s, ha de tener repercusiones epistemolgicas en todos los campos de las ciencias relacionadas.

Alfonso-5

En su trascendental artculo, Mukaovsky no desarroll la llamada por l funcin autnoma del signo esttico. Dira yo que porque era innecesario: ya lo haban hecho los formalistas. Ya ellos, desde Propp hasta Jakobson, haban mostrado la importancia de lo que puede obtenerse acotando el estudio de la obra de arte a esa dimensin del signo artstico, en narrativa, en poesa e incluso en el contexto cinematogrfico. Ya ellos en su quehacer haban experimentado las limitaciones de su propio mtodo e incluso en algunos casos, como era de esperarse, haban tenido que transgredirlo para satisfacer las necesidades surgidas de los ms ricos materiales que se haban lanzado a estudiar. Mukaovsky se diferencia de Bajtn en su lectura de los formalistas en que, al asumir una postura menos radical (quizs sea preciso decir menos dogmtica) frente a las debilidades del mtodo formalista, consigui acotarlas en su origen la singularidad funcional del signo artstico y gestar un aporte primordial tanto a la cuestin de lo que comunica en esencia este singular tipo de signo, como a la cuestin sobre lo propiamente literario. Esta diferencia no supone una actitud pusilnime; la crtica minuciosamente razonada y propositiva es en el fondo ms incisiva. Mukaovsky reconoce con Bajtn que el mtodo formalista al limitarse al estudio de la obra cosa est irremediablemente desprovisto del poder necesario para acceder al objeto esttico de la obra, es decir, a su significacin. De esta forma no slo seala la irrelevancia de la investigacin analtica sobre el fenmeno esttico; adems denuncia el trasfondo analtico de los dualismos que no alcanzan a comprender el carcter realmente dialctico del signo artstico. En conclusin, el enfoque cientfico analtico restringe su comprensin a interacciones del plano de la obra cosa, el enfoque psicolgico se limita a verificar la presencia de las ancdotas del autor en ese plano. Pero la obra de arte, adems de la obra cosa, conlleva un objeto esttico. Al concebir la obra como signo artstico se superan esos riesgos. El aporte de Mukaovsky constituye el vrtice en el que convergen la moderna filosofa del lenguaje y la semiologa europea. Constituye tambin el pasaje a travs del cual el pensamiento esttico y humanista contemporneo pudo librarse de la reduccin a la que estuvo a punto de ser sometido por el oleaje racionalista de las ciencias de la materia fsica. Es tal su solidez que puede encontrarse al mismo tiempo en la base del sistema formado por los conceptos de estructura significativa y visin de mundo desarrollado por Goldmann, y en la base del sistema formado por los conceptos de constelacin y contenido de verdad desarrollado por Theodor Adorno. Incluso, permanece en tecnologas tan sofisticadas como la de

Alfonso-6

la Semisfera, de Yuri Lotman; quien afirma que Ocupado en la creacin, entregado a la lucha por la conservacin de la vida, desprovisto casi siempre de lo estrictamente necesario, el hombre invariablemente encuentra tiempo para dedicarse a la vida artstica () La lucha () por la verdad necesaria. (Lotman, 9-10). De donde resulta necesario precisar ese vnculo entre el arte y la verdad, para lo cual es imprescindible acudir nuevamente a la dialctica singular del signo artstico; es decir, al vnculo entre la obra cosa y el objeto esttico. Conceptos que en el dominio de Lotman dan lugar a su idea de modelizacin secundaria. Este pensador posmoderno considera que los signos se definen en su significacin; la cual, se comporta de una manera particular en el caso de los signos artsticos. Para l, en trminos generales, ms que comunicar, el lenguaje permite modelizar; de tal manera que la lengua natural funciona como sistema de modelizacin primario en tanto que el arte acta como un sistema de modelizacin secundaria es decir como superestructura envolvente y transformadora del sentido dado en los lmites de la lengua natural. Resultados parciales a los cuales hubiese sido imposible llegar sin la precisin descriptiva del signo esttico que aport Mukaovsky.

Alfonso-7

VISIN DE MUNDO ESTRUCTURALISMO GENTICO

Lucien Goldmann, terico de la literatura, destacado en el mbito marxista, combin muy a su manera los argumentos estructuralistas (en su sentido anti-atomista, en general, y anti-positivista, especficamente) con la metodologa genealgica nietzscheana dando lugar a su denominado "estructuralismo gentico". No obstante que se muestra de acuerdo con los argumentos en que se fundan las ciencias del espritu, y que en gran medida apropia y renueva las categoras desarrolladas por Lukcs para el estudio crtico de la obra de arte, en especial de la obra literaria y filosfica, incorpora en su argot expresiones e intereses muy allegados a la mentalidad del cientfico: parecido a los formalistas, l quiere encontrar un mtodo; quiere tambin fijar o establecer el sentido positivo de textos literarios como filosficos. Goldmann es consciente de sus debilidades, sin embargo aspira a que sus lectores no nos distraigamos en ellas de su ms profunda finalidad, la cual pareciera ser diferente de sus fines explcitos. Tal vez su trabajo podra leerse como una modelacin primaria, obedeciendo a los objetivos explcitos de su autor; y tal vez tambin podra leerse como modelacin secundaria; ya es sabido que la escritura del crtico tiene tambin su significacin esttica. Dejare esta segunda posibilidad de lectura para el futuro y me concentrar ahora ms en lo que dice buscar que en lo que al parecer encontr mediante el desarrollo de su investigacin. Esta ambigedad de sentido es permanente en la escritura de Goldmann; l mismo se adelanta a sus crticos para aclarar que se trata de una ambigedad aparente. Abiertamente declara su herencia hegeliana, marxista y lukcsiana pero es enftico en diferenciarse de ellos. Quizs tambin debi reconocer la situacin anloga que se da entre su propuesta y lo que en ella hereda de la propuesta epistemolgica anti-metodolgica nietzscheana; al no hacerlo abre la posibilidad de justificar que se observe una ambigedad real en este punto. Lo cual tiene sentido: al combinar la epistemologa genealgica con el estructuralismo, parece que le cort las alas a esa estrategia que con tanto trabajo desarroll aquel transmutador de la filosofa alemana; el mismo que dio la estocada final a la metafsica y que, con ello, gener la necesidad de explorar mediante estrategias innovadoras el universo entero de la expresin literaria y artstica en general. Reto que Lukcs, en su etapa inicial, asumi con todo su vigor e incluso puede afirmarse que con todo su genio.

Alfonso-8

Sin duda, la tarea que emprendi Goldmann con todo y sus paradojas, aporas, contradicciones y ambigedades fue realizada a conciencia y con una entrega inusual en la cotidianidad humana. Pero resultara dbil si se pusiera en contraste con la tenacidad de conciencia de aquellos a quienes tom por predecesores. As lo supo Adorno quien logr elevarlo al lugar de interlocutor vlido para, en el desarrollo de una discusin minuciosa propia de su estilo, fundada en su dialctica negativa, reconocer lo valioso y cuestionar aquello que en su propuesta puede asumirse como oportunidad para avanzar en la consolidacin de lo que hoy conocemos como la crtica sociolgica del signo artstico. Su estudio, en principio fue el resultado del impacto intuitivo que tuvo en el autor la lectura de la Teora de la novela de Lukcs. All encontr fascinado cierta esencia de la condicin humana en la sociedad occidental moderna" que relaciona la taxonoma de la novela y determinados conjuntos sociales relativos al modo de produccin capitalista (de la burguesa y del mercado). Le dieu cach; tude sur la visin tragique dans les Penses de Pascal et dans le thtre de Racine, publicado en 1955, en el catlogo de Gallimard, en Pars, es un trabajo inconcluso que relaciona la literatura de Racine con la filosofa de Pascal, mediante el concepto de visin trgica del mundo. Es decir que all Goldmann lee textos literarios y filosficos para encontrar en ellos la forma en que se constituye una visin del mundo y el papel que la produccin de sentido literario tiene a ese fin. Goldmann acoge el sentido semiolgico de la obra de arte que se expuso a partir del ensayo de Mukaovsky. Como l, parte de sealar sus diferencias con respecto a los anlisis psicolgico s y a los filolgicos y propone un mtodo sociolgico que basado en el pensamiento dialctico sea ms objetivo al realizar una visin de conjunto sobre aquello que en esencia define una cultura en una poca. Esto es lo que a partir de Lukcs define como una visin de mundo: el sistema de pensamiento que, en ciertas condiciones, se impone a cierto grupo de hombres que se encuentran en situaciones econmicas y sociales anlogas, es decir, a ciertas clases sociales (1959: 45). La significacin, el objeto esttico que define la funcin comunicativa del signo artstico, es entonces la visin de mundo; la cual, a su vez, es comunicada por la estructura significativa de la obra, cuya coherencia se da en el orden de la tensin entre la riqueza de voces mltiples que integran y comparten la visin de mundo y la unidad formal que cohesiona esa multiplicidad. (1971: 36) El dinamismo de la relacin entre determinada visin de mundo y la ideologa dio motivo a diversos proyectos posteriores. Una visin del mundo es la utopa de una clase social en contraste

Alfonso-9

con la Ideologa; es decir que el estado de ideologa es en ltimas el ideal al cual tienden las diversas visiones de mundo. El sistema de tensiones que se da en el contraste entre visiones de mundo y entre estas y la ideologa dinamiza la historia. Por su parte, la obra literaria y la obra filosfica en su constante bsqueda de una integracin coherente de la visin de mundo que subyace a ella y que ella significa contribuye no solo al proceso de reflexin de una clase social integrada por la respectiva visin de mundo; adems permite precisar el aporte cultural de esa clase (en tanto parte) a la ideologa (en tanto matriz ideolgica para la interpretacin general). El programa de Kristeva incluso seala que la visin del mundo, en tanto principio de coherencia y de unidad de la obra literaria determina el vnculo de la clase social que comunica con su hacer, con su accin colectiva e incluso con los dogmas y represiones que la acotan y con aquellos que le genera su contexto ideolgico. Para el contexto especfico de los estudios literarios, Goldmann concreta mediante este instrumento la significacin de la obra literaria. La visin de mundo, en el dominio del estructuralismo gentico, se relaciona con la forma arquitectnica de Bajtn y con la forma de Lukcs. De all que sea una propiedad suya la que pase a constituir el criterio que define el valor esttico de la obra; as, la grandeza de la obra depende de la coherencia de su visin de mundo. Ms exactamente, de la adecuacin de la forma del contenido del texto, su estructura significativa, a la forma del contenido fuera de ste; o sea, de la "visin del mundo", de esa interpretacin del mundo que define a una clase o un grupo social. Si se diferencia de las cosmogonas se encuentra que la visin de mundo contribuye a la autonoma trascendental de la obra de arte. Las cosmogonas remiten las creencias cohesionadoras de grupos sociales a entidades de orden metafsico; en cambio, la visin de mundo pugna por consolidarse en un contexto eminentemente sociolgico, al cual subyacen las creencias. Esta precisin es fundamental en el aporte de Goldmann:
el gran mrito (del estructuralismo gentico) consiste en haber aportado, por la integracin del pensamiento de los individuos al conjunto de la vida social, y en especial por el anlisis de la funcin histrica de las clases sociales, el fundamento positivo y cientfico de la idea de concepcin del mundo, eliminando de ella todo carcter arbitrario, especulativo y metafsico. (1985: 32)

As pues, definido en trminos de la visin de mundo, el valor esttico, principal motivo de inters del crtico, establece los principios bsicos del que hacer de su rol: tratar las intenciones del autor como un ndice entre otros (1968, 16) y establecer el criterio de eleccin (y disposicin,

Alfonso-10

digo yo) entre los diversos planos de interpretacin que se crucen en la obra, poniendo en ello todo su ingenio (29). De esta forma, el crtico que opera mediante el mtodo sociolgico se encuentra con la importancia y la significacin de elementos a los cuales sera imposible llegar desde la historiografa o desde la crtica psicolgica. Esta precisin lleva a Goldmann an ms all, a sealar las precauciones necesarias para el ejercicio del crtico: ste debe cuidarse de esperar que la obra resulte sensata a su juicio como crtico; y de esperar que la obra se explique en los trminos del grupo social de los cuales l es portador. En el desarrollo de sus intuiciones, Goldmann se concentra en el estudio de la Visin trgica del mundo, previamente definida por Lukcs, lo que le permite encontrar los sutiles vnculos que se tejen entre las tragedias de Racine y la filosofa de Pascal; exponentes fundamentales de una tradicin que an hoy da pervive. Pero en torno a esta manifestacin concreta del concepto seala otras: la visin del racionalismo dogmtico y la del empirismo escptico, as como el pensamiento dialctico idealista hegeliano y pensamiento dialctico materialista marxista.

En el estructuralismo gentico, el proceso de comprensin de la obra artstica se realiza en cuanto se describe la visin de mundo que configura su estructura significativa. Bajo este principio metodolgico Goldmann estudi los Pensamientos de Pascal y las tragedias de Racine. Esta investigacin que realiz para su doctorado en letras le permiti estudiar en detalle una manifestacin concreta de la visin trgica del mundo. Un estudio que va ms all de la comprensin: una idea, una obra, slo obtienen su verdadera significacin cuando se han integrado en el conjunto de una vida y de un comportamiento. Adems, frecuentemente el comportamiento que permite entender la obra no es el del autor, sino el de un grupo social (Goldmann, H&A 1985, 29). De manera que, para explicar la obra, el estructuralismo gentico busca determinar el autor social de esa visin del mundo. Las tragedias de Racine no lograran su forma sin la situacin histrica de la nobleza de toga y del jansenismo durante el siglo XVII. As, los procesos de comprensin y explicacin de la obra permiten reflexin sobre los vnculos que la relacionan con el mbito cultural en que se gesta.

DIALCTICA NEGATIVA: CONSTELACIONES HACIA UNA CRTICA SOCIAL

Un pensador dialctico riguroso no debera, de hecho, hablar de mtodo. Lo que se necesita es una suerte de metodologa para trazar los lmites del pensamiento tradicional. (Adorno, 1976: 131)

Alfonso-11

En Theodor Adorno las funciones de Mukaovsky, la comunicativa y la autnoma, se comportan distinto a como las describe Goldmann. El estilo de Adorno mantiene la fuerza hegeliana tan presente como est en el joven Lukcs. Entre ellos difiere significativamente la forma como interpretan la dialctica. Tambin es diferente la forma como apropian la metodologa de Nietzsche. Lo que en Goldmann es la estructura significativa, en Adorno son configuraciones, tipo constelacin, que no admiten estructura; aqu la relacin entre unidad y totalidad gira hacia la relacin entre unidad y multiplicidad.

Esttica en clave de teora crtica Las implicaciones de ese giro impactan incluso la forma en que presento aqu sus puntos de vista. El dinamismo polivalente de la escritura de Adorno contrasta la tendencia unificadora, centralizada, de Goldmann. Su idea de la dialctica puede observarse en cada uno de sus textos; pongamos por ejemplo su estudio de la necesidad de lo nuevo en relacin dialctica con la duracin y la objetivacin del arte. Pero tambin en cada uno de ellos Adorno despliega un repertorio de categoras y argumentos con los que va configurando su teora de la crtica social, una teora menos metdica y ms metodolgica. En Adorno la teora esttica es una teora de la obra de arte, cuyo comportamiento obedece a su relacin dialctica con el entorno social que le asigna esa situacin. En su momento el ascenso del dominio de la industria sobre el dominio del arte generaba tres dimensiones de la esttica: esttica del arte mercanca, esttica en poltica y esttica del arte crtico. El arte mercanca completa las implicaciones de la obra cosa a la que se refera Mukaovsky; y las implicaciones de la significacin se desdoblan segn su relacin con la ideologa: de all ser apariencia de arte o expresin artstica, ser mmesis o disonancia. En este punto la diferencia respecto a Goldmann los hace antagonistas: la esttica de Adorno busca el contenido de verdad dispuesto en la obra, no la visin de mundo.

Contenido de verdad El arte como figura de conocimiento. Adorno precisa la relacin entre materialismo filosfico y realismo esttico. Para ello diferencia el contenido social del contenido de verdad del arte, en el

Alfonso-12

cual se define su carcter cognoscitivo capaz de trascender la realidad, lo existente. El contenido de verdad captura la esencia, no la hace hablar, ni la imita (2004, 416).

Segn Adorno, las obras de arte son imitaciones de lo empricamente vivo, aportando a esto lo que fuera le est negado. Esta afirmacin relaciona tres cosas fundamentales: 1. Las obras de arte toman su contenido del mundo emprico (cuando explica detalladamente su concepcin de la mmesis queda claro que la obra slo se imita a s misma). 2. Presenta la idea de negacin, que luego utilizar para decir que las obras niegan ese contenido emprico que extraen de la realidad. 3. Sugiere una privacin a la que estn sometidos los objetos empricos, carencia que puede ser restituida por las obras de arte, ya que aportan lo que a stos se les niega. El arte niega las notas categoriales que conforman lo emprico y, sin embargo, oculta un ser emprico en su propia sustancia. De esta manera el arte conoce la realidad. El momento del contenido es la instancia de comunicacin de la obra con la realidad emprica. El momento de la forma es el de la oposicin o la negacin (destaca que existe entre estos momentos una dialctica y que la forma esttica es siempre un contenido sedimentado). Pero esta dialctica no funda la ley de desarrollo del arte, cuyos elementos de oposicin son: 1. lo que muestra la realidad social emprica y 2. Su negacin presente en las obras. Es una dialctica negativa, en tanto que no produce una sntesis. En la esttica de Adorno las obras de arte son enigmas irresolubles, y esto es as por su contenido de verdad; ellas instauran la pregunta por lo absoluto. El arte se presenta como si hubiera resuelto el enigma de la existencia, y como su respuesta no es discursiva no puede ser tampoco satisfactoria. En cuanto la esttica admite que es imposible entender las obras de arte, renuncia a sumirlas como objetos hermenuticos. La interpretacin intenta llegar al contenido de verdad de la obra, pero ste nunca se alcanza, Si alguien intenta acercarse mucho al arco iris, este desaparece. (2004: 210) Qu quiere decir Adorno cuando se refiere al contenido de verdad? Este es un concepto crptico en su pensamiento; es transversal a toda su esttica, pero se define casi siempre por contraste con aquello que no es. No es la conciencia, ni la voluntad del autor; no es la idea que el artista intent plasmar o comunicar. El contenido de verdad no es lo que se ejemplifica en la obra, ni su lgica racionalizadora. Llega a afirmar incluso que cuanto ms planificadas y racionalizadas

Alfonso-13

estn las obras, ms enigmticas son, cuanto ms se parece su estructura, en fuerza de ajuste, a una estructura lgica, tanto ms clara se hace la diferencia entre su lgica y la que existe fuera, tanto ms se convierte en su parodia; cuanto ms racional es una obra en su constitucin formal, tanto ms estpida resulta, medida por la razn que se da en la realidad (206). Cabe notar que la estupidez, en Adorno, es constitutiva del arte; no una categora despectiva. El contenido de verdad es la solucin objetiva del enigma de las obras. Cmo llegar al contenido de verdad? La reflexin filosfica, la filosofa del arte, la esttica nos aproxima a l. Luego, el contenido de verdad es mediato. La verdad de la obra es la del concepto filosfico.

Dialctica negativa
La esttica de Adorno, marxista frankfurtiano, reformula la esttica hegeliana; se opone tambin a los tericos del realismo socialista -Lukcs y Brecht, por ejemplo- en cuanto al carcter comprometido del arte. Con base en la Teora crtica de Horkheimer, Adorno cuestiona de Marx su idea de la relacin entre teora y praxis, en la cual la praxis se sita como una superacin dialctica: el pensar debera ser llevado al plano de la accin revolucionaria. Adorno busca recuperar la idea del carcter social de la teora y del arte: para l, arte y teora no son elementos externos a lo social; asumen en s mismos una forma activa de intervencin en la sociedad, segn tomen una posicin crtica respecto del orden social. Adorno se opone fuertemente tanto a la esttica realista de la URSS como a la idea del artista comprometido, que debe desbordar su mbito de creacin artstica para asumir una responsabilidad social. Para Adorno, la labor intelectual y el quehacer crtico poseen un carcter poltico y social que se encuentra mediatizado y que nunca puede asimilarse directa e inmediatamente a una funcin de praxis social. Adorno reformula el concepto de mediacin. Con respecto a Hegel, el arte se compondra de la unin mediatizada entre un elemento sensible y el espritu humano, (no es simplemente mimtico, ni es tampoco un fenmeno sensible que un sujeto percibe en un objeto). Hegel seala antinomias del tipo arte emprico-abstracto, sujeto-objeto, sensibilidadinteligibilidad, sobre esa base adeca la teora dialctica a la comprensin del arte. Sobre esa base, Adorno propone una dialctica negativa -que consta de tesis y anttesis, pero no de sntesis-, en oposicin a la dialctica hegeliana y su concepcin tradicional de mediacin, con lo cual la tensin entre los elementos opuestos no llega nunca a una superacin.

Alfonso-14

De manera que el artista es aquel que jams adopta una funcin social prctica, mantiene las contradicciones de lo social y permanece ajeno a ellas: no hace ningn esfuerzo por superarlas mediante la accin. Para Adorno el artista y el intelectual en general deben evidenciar las contradicciones pero nunca conciliar aquellos opuestos; el arte social sin una mediacin que lo distancie de la praxis es alienacin (a formas predeterminadas de arte; jams al desarrollo de un pensamiento crtico eficaz). Lo que garantiza la autonoma del arte es el absoluto control y reconocimiento de la tcnica por parte del artista. Slo el sujeto que conoce ntegramente la totalidad de su tcnica ya no se encuentra alienado -pues no estara supeditado a la fragmentacin tcnica y operativa causada por la divisin del trabajo y puede llegar a erigirse como el lugarteniente del sujeto conjunto desalienado de la sociedad (en trminos especficamente individuales, pues Adorno desconsidera al sujeto social colectivo). Esta autonoma esttica no sustenta la teora del arte por el arte; la cual considera la obra como un objeto absolutamente despojado de la mediatizacin entre arte y sociedad. Adorno se opone a esta concepcin idealista: ella ignora la dualidad de sus elementos contradictorios as como el carcter mediador de su constitucin formal. Adorno sostiene: El arte es la anttesis social de la sociedad y no se puede deducir inmediatamente de ella

Constelaciones
Martn Jay seala las fuerzas que permiten describir la obra de Adorno como un sistema de constelaciones. Una metfora que permite pensar un mtodo materialista dialctico en el que los conceptos se relacionen de una manera no jerrquica. El materialismo como teora crtica de la sociedad, el psicoanlisis como teora del individuo, las tcnicas de la msica dodecafnica, su herencia juda, formaran el sistema constelar que observa Jay en la obra de Adorno. La crtica intensa de Adorno a los efectos que la cultura de masas y la industrializacin lo llevan a acoger ese sentido localista que en trminos estticos tan bien ilustra el dodecafonismo de Shenberg. En este sentido entra en contraste con la intencin totalizante de Goldmann. El iluiminismo es ms totalitario que ningn otro sistema lleg a afirmar Adorno. Toda la obra crtica de Adorno est constituida sobre esta lgica de las constelaciones; y de esta forma sostiene l que se desarrolla el pensamiento; especialmente en una poca en que se

Alfonso-15

requiere firmeza para mantener la autonoma crtica respecto a las exigencias masificadoras del mercado.

Alfonso-16

EPLOGO: ROMANTICISMO, EVOLUCIN DE UNA VISIN DEL MUNDO

La obra de Norbert Elas resulta significativamente ms allegada a los planteamientos de Goldmann que a los de Adorno. Es una obra con un eje temtico bien definido: El proceso de la civilizacin. Sus dems trabajos giran todos en torno a ese ncleo temtico. La sociedad cortesana es un ejemplo de esa cohesin englobante. La incidencia de Goldmann no se limita al sentido estructural, que responde ms bien a la lgica del detalle que a la del fragmento, ms familiar a la idea de constelacin de Adorno. En la lgica del detalle se busca que cada parte evoque la totalidad; en la lgica del fragmento la suma de estos constituye una multiplicidad, nunca una totalidad so pena de agotar el dinamismo. Es el viejo conflicto entre lo uno y lo diverso. Este aparente temor de Adorno parece conjurado por la apropiacin que de Goldmann se observa en Elias. Sobre esta familiaridad se puede sustentar la posibilidad de que Elias en su narrativa de la Sociedad cortesana postule la aparicin de cierta visin romntica del mundo, la cual coexistira en determinado momento de la historia de esa sociedad con la visin trgica que describi Goldmann, en sus estudios presentados sobre Pascal y Racine en el libro El dios oculto. Esta visin romntica del mundo jugara un papel de espacio de transicin de la sociedad feudal hacia la sociedad de los individuos; en el cual los sentimientos de desagrado y de vergenza mueven a una nueva manera de dar forma a la conciencia individual. De all la necesidad de comprender la funcin de los libros de etiqueta, buenas maneras y cortesa en el proceso civilizatorio, lo cual posiblemente llevara a la demostracin de la hiptesis de existencia de una visin de mundo romntica la cual a su vez estara en la base de una sociologa de la literatura que conduzca a comprender mejor los orgenes sociales de la obra literaria.

Alfonso-17

BIBLIOGRAFA
Adorno, Theodor W. 2008a. Dialctica negativa. Obra completa. Vol. VI. Madrid: Akal. ------------. 2004. Teora esttica. Obra completa. Vol. VII. Madrid: Akal. ------------. 2003b. Notas sobre literatura. Obra completa. Vol. XI. Madrid: Akal. ------------. 1975. Dialctica Negativa. Madrid: Taurus. Adorno, Theodor W. y Max Horkheimer. 2007. Dialctica de la Ilustracin. Vol. III. Madrid: Akal. Elias, Norbert. 1982. Sobre la gnesis social del romanticismo aristocrtico en el curso del acortesanamiento. En: La sociedad cortesana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Goldmann, Lucien. 1985. El hombre y lo absoluto. El dios oculto. Barcelona: Ediciones Pennsula. ------------. 1976. Goldmann and Adorno: To describe, understand and explain, en: Cultural Creation in modern society. Missouri (St Louis): Telos* Press., Goldmann, L y otros. 1971. Sociologa de la creacin literaria. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin. Jay, Martin. 1984. Adorno. Cambridge: Harvard University Press. Lotman, Iuri. 1978. La estructura del texto artstico. Madrid: Itsmo. Mukaovsky, Jan. 1977. El arte como hecho sgnico. En: EscritosdeEstticaySemitica delArte. Barcelona: Edit.GustavoGili S. A.