TRADUO

OS USOS E ABUSOS DO GNERO*

JOAN W. SCOTT**

Traduo Ana Carolina E. C. Soares ***

Nos ltimos anos eu tinha comeado a perder interesse no gnero. Por uma razo, parecia ser uma questo resolvida, uma palavra que tinha-se tornado parte de um vocabulrio comum. Os debates acalorados sobre se a renomeao dos estudos de mulheres em programas de estudos de gnero era uma realizao ou violao dos princpios feministas parecia resolvido (mesmo que no da mesma forma em todos os lugares). Discusses intensas da intraduzibilidade do termo haviam dado lugar ao seu freqente uso seja em ingls, seja como um neologismo nas vrias lnguas do mundo , e a sua aceitao por rgos nacionais e internacionais, como a rubrica sob a qual esto reunidas estatsticas sobre a situao das mulheres usualmente em comparao
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com as do homem era um sinal, tanto do seu impacto transformador quanto da sua suscetibilidade de recuperao. Eu tinha tambm comeado a concluir que como uma questo resolvida no poderia mais exercer a funo de desestabilizador radical das pressuposies sobre a relao entre sexo biolgico e papis construdos culturalmente para mulheres e homens, trabalho que havia sido feito nos anos de 1970 quando feministas norte-americanas e inglesas apropriaram-se do termo dos sexologistas e psiquiatras como Jonh Money e Robert Stoller. 1 Quando o American Historical Review props um frum no vigsimo aniversrio da publicao do meu ensaio de 1986, Gnero: uma catergoria til de anlise, eu estava tanto lisonjeada quanto entediada lisonjeada pois percebe-se que o ensaio ainda til para os historiadores e entediada pois eu senti que tinha exaurido tudo que eu havia para dizer sobre o assunto. 2 Ento, na ltima primavera meu interesse foi despertado pela deflagrao de uma controvrsia na Frana o pas cuja histria eu estudo em que o gnero foi o foco da ateno. Um manual de instruo preparando estudantes para os exames de bacharelado 3 em cincias biolgicas, e que foi aprovado pelo Ministrio da Educao, incluiu uma unidade em biologia humana intitulado Devenir Homme ou Femme (Tornar-se homem ou mulher) que polticos catlicos, pais, educadores acharam censurvel. Na primeira pgina da unidade, sob o ttulo une grande diversit dhommes et de femmes, 4 havia trs fotos de casais: dois homens, um inclinando-se amorosamente sobre o outro; um homem e uma mulher se abraando; e duas mulheres de mos dadas.5 A legenda dizia que parecia fcil, quando se caminhava pela rua, saber qual sexo era qual, mas verdadeiramente, o que significava ser uma mulher ou um homem? Esta questo provocativa foi respondida com pilhas de informaes sobre hormnios; diagramas de rgos reprodutivos; ultrasons de fetos; fotografias de eltron-microscpios de genes, cromossomos e zigotos, espermatozide e vulo; grficos de ciclos menstruais; desenhos do crebro humano com as zonas de prazer e controle marcadas em diferentes cores; uma discusso das diferenas entre as atividades sexuais de animais e humanos com um lembrete de que os humanos podem, responsavelmente, controlar a procriao usando vrios mtodos contraceptivos, assim como o aborto e as
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novas tecnologias reprodutivas; uma discusso se h ou no um gene para homossexualidade (os leitores so informados de que as evidncias cientficas no provaram ser este o caso). Segundo o texto, se a identidade sexual estabelecida fisiologicamente, pela operao de cromossomos e hormnios, a orientao sexual era totalmente outra questo. Esta era uma funo de escolhas ntimas que podem ser heterossexual, homossexual ou bissexual e tinham a ver com o privado, no com a esfera pblica. Mas eram as mulheres e homens mais ou menos mulheres e homens no privado que em pblico? O que esta distino entre escolha privada e apresentao pblica pode dizer sobre nossa habilidade de especificar os significados de mulheres e homens? A palavra gnero (genre em francs) foi usada apenas uma vez nas trinta pginas do texto. Ela foi apresentada como um termo tcnico empregado pelos socilogos para designar o reconhecimento social dos indivduos, principalmente a atribuio da identidade sexuada pelos outros, mas tambm a descrio oferecida pelos indivduos sobre si mesmos. 6 Contudo foi sobre o gnero que as pessoas que organizaram a massiva campanha contra o manual concentraram o foco de sua objeo. A antiga senadora e porta-voz do Vaticano, Christine Boutin, que elaborou quase palavra por palavra a mensagem de Natal do Papa de 2008, escreveu uma carta aberta para o Ministrio Nacional de Educao, denunciando a pedagogia direta e explicitamente inspirada na teoria de gnero. 7 Ela considerou esta teoria uma ideologia (desse modo conjurando um tipo de marxismo bicho-papo) que no pertence ao currculo da cincia porque este nega a realidade da diferena de mulher para homem. Seguiu-se uma petio assinada por mais de cem deputados e senadores exigindo a retratao do manual e uma campanha on-line com milhares de assinaturas endereadas ao ministro da educao de pais exigindo respeito por sua liberdade de conscincia religiosa e condenando um ensino que certamente corromperiam seus filhos adolescentes sugerindo que eles tiveram uma escolha sobre as suas sexualidades.8 O livro texto foi considerado um produto do gay lobby e insultado como uma importao dos Estados Unidos, especificamente influenciado por Judith Butler, que foi apelidada de papisa da teoria do gnero em um artigo de jornal. 9 Embora o ttulo do captulo do manual ecoe Simone de Beauvoir (no se nasce, torna-se uma
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mulher), a sentena foi acusada de uma invaso estrangeira, outro sinal de que o imperialismo americano havia penetrado profundamente na vida francesa.10 Por todo o vero e no outono, a disputa sobre gnero encheu as colunas de jornais e blogs on-lines. Houve at um protesto organizado contra a premiao de ttulo honorrio da Universidade de Bordeaux 3 para Butler em setembro. Ela foi descrita por suas crticas como a criadora da teoria de gnero, segundo a qual as pessoas no so mais definidas como homens e mulheres, mas como praticante de certas formas de sexualidade: homossexual, heterossexual, bissexual, transsexual!... Para ela, gnero uma construo social e cultural a servio da dominao das mulheres pelos homens. 11 O grupo Catlico que protestava contra o evento perguntou, como a universidade pode homenagear este tipo de pessoa, cujas teorias por negar a diferena sexual, subvertem a organizao da nossa sociedade e colocam em questo a sua prpria fundao? 12 Um grupo de manifestantes usou a ocasio para encenar a transgresso contra a qual eles protestavam. Eles se travestiram, segurando cartazes de alerta contra a castrao que se seguiria com a indiferenciao que Butler supostamente pregava. A afetao 13 da cena que eles representaram sugeriu que a filsofa americana deu para alguns garotos catlicos franceses uma boa oportunidade para se divertirem. 14 H muito mais para contar sobre a exploso francesa a respeito da discusso sobre gnero na primavera, vero e outono de 2011, mas eu no quero falar sobre isso agora. suficiente dizer que o Ministro da Educao Nacional, Luc Chatel, manteve-se firme. Ele retrucou a Boutin insistindo na seriedade cientfica do currculo: A teoria de genero no aparece no texto... o programa centrado no fenmeno biolgico, estudando a determinao gentica do sexo e o desenvolvimento de embrio adolescente. Complementando estes aspectos biolgicos, o programa traz uma dimenso sociolgica sobre a diferenciao sexual que distingue identidade sexual de orientao sexual. 15 O manual no foi retirado e, provavelmente, seus ensinamentos sero necessrios para os estudantes que fizerem os exames de bacharelado de 2012. Por um lado, todo este assunto foi uma tempestade em copo dgua, uma breve exploso organizada por catlicos que tem apenas uma
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voz minoritria nesta nao militante secular. Por outro lado, penso, o assunto sugere que apesar da ampla disseminao do termo, os significados de gnero esto longe de estarem resolvidos. De fato, as objees dos manifestantes aglomeraram-se em torno de uma palavra com diferentes significados de poder social (dominao masculina), orientao sexual (heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, transexualidade), e na incontestabilidade da diferena anatmica. Mesmo com todos os cuidados que o Ministro francs de educao teve para esclarecer estas definies, a linguagem escapou a seus melhores esforos de conteno. Isto no deveria surpreender, pois as palavras tem histrias e mltiplos usos. Elas no s so elaboradas para expressar certas concepes, mas elas tambm tm diferentes efeitos retricos. Embora minha primeira reao controvrsia francesa sobre gnero tenha sido rejeitar a confuso da crtica catlica, eu me percebi atrada pela reflexo sobre os mltiplos e conflituosos significados que o gnero foi adquirindo no curso de sua adaptao relativamente recente numa referncia gramatical a um termo que denota a relao social dos sexos. Em vez de (como eu equivocadamente pensei) tornarse mais claro ao longo do tempo, gnero se tornou mais impreciso; o lugar de contestao, um conceito disputado na arena da poltica. H ainda, com certeza, feministas que usam a palavra, mas agora um termo de referncia que atravessa o espectro poltico, com efeitos s vezes muito diferentes daqueles que as feministas originalmente intencionaram. A impreciso de um significado estabelecido para gnero bem ilustrado pela Declarao do Significado entendido comumente do termo Gnero, elaborado por um grupo de contato especial no mbito da Comisso das Naes Unidas sobre o Status das Mulheres na preparao da Conferncia de Benjin de 1995. O grupo foi criado para resolver os conflitos acalorados entre feministas e a ala de Direita, principalmente organizaes religiosas, sobre o aparecimento do termo no programa e no relatrio final da conferncia. Enquanto o porta-voz da Direita insistiu em uma definio estritamente biolgica dos papis das mulheres e homens, as feministas argumentaram sobre origens socialmente construdas desses papis. A resoluo da disputa, que

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aparece como um apndice do Programa de Ao da Conferncia de Benjin, no ofereceu efetivamente nenhuma definio:
Tendo considerado a questo profundamente, o grupo de contato notou que 1) a palavra genero tem sido comumente usada e entendida na sua acepo ordinria, uso geralmente aceito em inmeros outros fruns e conferencias das Naes Unidas; 2) No houve nenhuma indicao de nenhum novo significado ou conotao do termo, diferente do uso previamente aceito, que foi aplicado na Plataforma para Ao... Consequentemente, o grupo de contato reafirmou que a palavra gnero tal como usada na Plataforma para Ao aplicou-se para ser interpretada e entendida na sua acepo de uso ordinrio, geralmente aceito. 16

Mas nada, seguramente, pode ser nomeado aqui que uso ordinrio, geralmente aceito sugere que o significado de gnero depende de quem usa a palavra, em qual contexto e para qual finalidade.17 No restante deste ensaio, eu vou argumentar que no h uso ordinrio, geralmente aceito para gnero; ao contrrio um lugar de debate intenso. A que exatamente gnero se refere: uma questo de mulheres, ou desigualdades, ou diferena sexual ou uma combinao destes? Como os seus usos em toda a sorte de disputas polticas e sociais influenciaram em seus significados? Parece no haver um nico lugar no qual o gnero possa confortavelmente ou finalmente repousar. E justamente por isso que, estes debates so polticos. As disputas polticas que se seguem a partir da incerteza sobre gnero, levam a uma proliferao dos seus significados, e deste modo, nas palavras de Barbara Johnsons, excedeu os limites de controle estvel ou coerncia. Tornou-se algo para se estar infinitamente em luta. 18 esta luta poltica que eu penso que deve comandar nossa ateno, porque gnero a lente de percepo atravs do qual, ns ensinamos os significados de macho/fmea, masculino/feminino. Uma anlise de gnero constitui nosso compromisso crtico com estes significados e nossa tentativa de revelar suas contradies e instabilidades como se manifestam nas vidas daqueles que estudamos.

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Mulheres Mulheres foram a preocupao explcita das feministas que comearam a se referir a gnero nos anos de 1970. Gnero recusou a idia de que a anatomia da mulher era o seu destino insistindo, ao contrrio, que os papis alocados para as mulheres eram convenes sociais, no ditames biolgicos. A partir de que a fisiologia genital, raramente, foi invocada para explicar porque os homens fizeram o que fizeram, o sexo/gnero e a distino natureza/cultura foram um suporte crtico no esforo de conter a discriminao contra as mulheres, sua excluso dos mundos dos homens. 19 Nas primeiras articulaes feministas, a noo de gnero como uma construo social teve como objetivo analisar a relao de mulheres e homens em termos de desigualdade e poder. A ideia foi que gnero aplicava-se a todos, que era um sistema de organizao social, que no havia ningum fora disso. Gnero era sobre mulheres e homens, sobre como os traos atribudos para cada sexo justificavam os diferentes tratamentos que cada um recebia, como eles naturalizavam o que era fato social, econmico e desigualdades polticas, como eles condensavam variedades da feminilidade e masculinidade em um sistema binrio, hierarquicamente arranjado. Contudo o foco de muitos trabalhos acadmicos e polticos, para no dizer nada da cobertura da mdia, feito sob o signo de gnero tem sido realizado quase que exclusivamente sobre mulheres. Isto em parte um resultado da tenso entre o movimento feminista um movimento que buscou mobilizar as mulheres, proporcionando-lhes uma histria comum, experincia e interesse e oferecendo modelos exemplares para inspirar o ativismo. Nesta perspectiva, isto foi o suficiente para assumir que homens ou patriarcado eram a fonte de maus-tratos das mulheres; mas uma anlise detalhada de como os sistemas de poder se operavam ficava de lado na questo. Ento a tenso era entre a necessidade premente de mobilizao poltica, de um lado, e uma maior ao crtica deliberativa de outro lado. Para algumas feministas, gnero era uma distrao do verdadeiro empreendimento de corrigir os erros contra as mulheres (um esquema imperialista para cooptar os mundos das mulheres nas palavras de algumas ativistas do Sul do globo). 20 Para outras, era simplesmente um sinnimo para este empreendimento e nisto incluam-se tanto
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ativistas como acadmicos. (Eu no estou discutindo a diviso teoria versus poltica, acadmicos versus ativistas, mas como de diferentes formas ambos os grupos pensaram sobre a palavra). Entre historiadores, por exemplo, gnero, no titulo de livros e artigos, indicou que a situao social das mulheres estavam sendo consideradas, que suas aes (ou omisso) foram levadas para serem o resultado das mudanas nas condies (e mutveis), que nenhuma incapacidade feminina fsica ou mental inerente moldou a maneira como elas viviam suas vidas. Nestes estudos, as relaes entre mulheres e homens era geralmente presumida, em vez de explorada como varivel, como dependendo dos seus significados nos contextos e condies especficos. Mulheres atravs das idades foram implicitamente entendidas para serem definidas pelas suas biologias compartilhadas. Similarmente, na linguagem das organizaes internacionais tais como as Naes Unidas e vrias ONGs, conscincia de gnero significa prestar ateno ao que as mulheres fazem, que recursos elas comandam, que papis elas exercem nas famlias, localidades e Estados. Quando deixado no nvel puramente descritivo, os dados coletados produzem uma categoria sociolgica mulheres com qualidades discernveis, na qual so reunidos grupos femininos biologicamente, de acordo com idade e estado civil. Aqui gnero torna-se fatos sobre mulheres (como diferentes dos homens). Assim, um recente relatrio do Banco Mundial de Desenvolvimento foi baseado em avaliaes qualitativas de 19 pases para ouvir em primeira-mo como homens e mulheres fazem gnero em suas vidas cotidianas. O objetivo foi desenvolver polticas de interveno que promovam a igualdade de gnero e o empoderamento das mulheres empoderamento das mulheres no foi definido e parece presumir uma compreenso universal que na realidade baseado nos modelos neo-liberais de auto-determinao individual.21 At podem existir objees de que as diferenas culturais so negligenciadas neste tipo de pesquisa tcnica. Mas levar em considerao a cultura e a tradio no so sempre solues para a universalizao da categoria das mulheres. Os termos simplesmente referem-se a como mulheres, entendidas como fmeas biolgicas, so tratadas diferentemente o prprio significado de mulheres no pensado para mudar de maneira nenhuma.
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A associao popular das palavras gnero e mulheres evidente assim como na nova mdia. A diferena de gnero se refere s preferncias de voto das mulheres. Durante as revoltas rabes, jornalistas sinalizaram publicamente as mulheres manifestantes como um fenmeno surpreendente, mas eles nunca qualificavam suas referncias de protesto como homem. 22 A tenso entre aquilo que eu tenho me referido como mobilizao e crtica evidente neste trabalho. Dentro da linguagem, gnero foi muito debatido nos anos 1990 como sinnimo de anti-essencialismo com a ideia de que a anatomia das mulheres no o seu destino. Isto muitas vezes significava seguindo o pensamento dos cientistas sociais que os papis atribudos s mulheres (mesmo as mes) diferem conforme o tempo e o lugar e tem muito pouca relao direta com a biologia delas. Ao mesmo tempo, entretanto, a prpria categoria mulheres presumiu uma identidade compartilhada entre as culturas, o que Linda Nicholson uma vez se referiu como fundamentalismo biolgico, pelo qual ela quis dizer que a biologia permaneceu o terreno em que qualquer definio sobre mulheres repousava.23 O fundamentalismo biolgico evidente nas reivindicaes feministas para a uniformizao das mulheres atravs dos tempos: por exemplo, a revolucionria francesa, Olympe de Gouges, discursando em 1791 em nome do sexo superior tanto em beleza como em coragem durante o parto. 24 Similarmente, as lderes das mulheres nos esforos anti-guerra de 1914 apelavam para todas as mulheres, de todas as naes, que sofrem partos com a mesma dor e quem, quando seus filhos morrem na guerra, choram as mesmas lgrimas;25 e Robin Morgan questionou, na introduo do Sisterhood is Global em 1996, ns no, afinal de contas, facilmente no nos reconhecemos uns aos outros? Apesar de todo tipo de diferenas entre as mulheres, houve, segundo ela, a mesma histria bsica: uma de profundo sofrimento mas tambm de amor pela vida, filhos, homens, outras mulheres, a sua terra natal, a humanidade em si um amor forte o suficiente para limpar o mundo. 26 Ao longo de muitas dcadas, os movimentos feministas formularam uma identidade comum para as mulheres (baseado no fundamentalismo biolgico) mesmo que elas tenham procurado de-essencializar e particularizar nossa avaliao das experincias das mulheres de acordo com o lugar e tempo. Mais recentemente, em um esforo de proibir
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transexuais em suas fileiras, um grupo radical feminista de Londres declarou isto em sua conferncia de 2012 que foi aberta apenas para mulheres nascidas mulheres, vivendo como mulheres. 27 O recurso biologia sugere a dificuldade de especificar de outra forma um significado estabelecido sobre mulheres. E, embora possa reconhecer as diferenas de religio, raa, etnia e sexualidade, assim como classe e a diviso urbano/rural, ela substitui essas diferenas com a reivindicao de uma identidade inerente, na maioria das vezes ligada reproduo. Isto tambm complica os apelos por igualdade: se mulheres so essencialmente diferentes, ento em quais bases elas podem ser consideradas iguais (o mesmo que) aos homens? Mesmo assim, o prprio termo gnero no o responsvel por este dilema. As mulheres nas quais ele se refere so, segundo Denise Riley,
historicamente, discursivamente construdas e sempre relativamente a outras categorias que em si mesmas mudam; mulheres um coletivo voltil no qual as pessoas do sexo feminino podem se posicionar bem diferentemente, ento no se pode confiar na aparente continuidade do objeto mulheres; mulheres ao mesmo tempo sincronicamente e diacronicamente errtico como uma coletividade, enquanto que para o indivduo ser uma mulher tambm inconstante, e no pode fornecer um fundamento ontolgico.28

Isto significa que, em alguns perodos da histria, mulheres so primariamente definidas como agentes reprodutivas, em outros como educadoras das crianas da nao, e at como as executoras da moralidade, e novamente como subversoras da razo. Elas so s vezes equiparadas com a natureza; em outros tempos, identificadas com a cultura. Em alguns perodos, elas foram entendidas como tendo a mesma alma dos homens, em outros elas foram distinguidas pela sua falta de razo. Mulheres se tornaram o sexo em algum momento do sculo XVIII na Europa, um rtulo que tem sido difcil separar at os dias de hoje em algumas reas do mundo. A pesquisa de Riley questiona na histria, no para nos contar sobre as mesmas mulheres se movendo atravs dos tempos, mas para situar quando e como contextos histricos diferentes passaram a compreender a prpria categoria de mulheres. Quando gnero se coloca como um conjunto de questes sobre o que ainda no sabemos e quando mulheres so entendidas em si mesmo como uma
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construo (no os papis das mulheres, mas mulheres), ento gnero torna-se uma maneira de interrogar as complexas fontes que fazem das mulheres uma coletividade flutuante digna de ateno poltica e acadmica. Indiscutivelmente, a prpria identidade da mulher que est em jogo nos debates sobre gnero. No simplesmente uma questo de biologia versus sociologia. De fato, o conhecimento atual nos diz que difcil separar o biolgico do sociolgico porque cada um destes intrinsecamente ligado ao outro. Um dos problemas de se enfocar na construo social que isto retira a identidade da mulher como algo garantido e apenas observa como os papis so variavelmente atribudos. Desta maneira, a biologia imaginada como fora do contexto social (como no fundamentalismo biolgico de Nicholson); conservadores religiosos e feministas liberais acabam discutindo se o corpo feminino deveria ou no ter permisso, mas o corpo como determinante do significado das mulheres continua o mesmo. Enquanto no podemos exatamente separar nossos corpos de ns mesmos, ns podemos cogitar a ideia de que corpos no so o suficiente para providenciar uma segura definio de identidade, papis e orientao sexual. A ideia mais radical de entendimento de gnero sobre a concepo de vrias definies de homem/mulher, masculino/feminino, na sua complexidade e instabilidade. sobre as lutas para manter os significados no lugar (impor e fazer cumprir as normas) e lutas para resistir ou derrub-los. sobre os interesses que motivam essas lutas, as apostas e os apostadores. Seu alcance se estende para alm das mulheres e homens, masculino e feminino chegando s grandes estruturas e processos (tal como capitalismo e nacionalismo) nos quais e pelos quais relaes sociais so formadas e fronteiras polticas patrulhadas. Nesta perspectiva, gnero nos lembra que no h representao inequvoca das mulheres, que isto sempre uma questo de poltica. Desigualdade Uma das objees dos catlicos franceses no ltimo vero palavra gnero foi que esta, erroneamente, implicava que os homens injustamente dominavam as mulheres, confundindo a ordem natural das coisas na qual
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homens e mulheres no so iguais, mas tem papis complementares, com injustificados exerccios de fora. Uma das objees de algumas feministas, em Beijing e outros lugares para a palavra gnero, tem sido que ela est to despolitizada pelas agncias internacionais e agncias do governo, assim como em algumas ONGs, que no traz mais uma crtica da dominao masculina. Estas respostas diametricalmente opostas ao gnero contm a mesma associao do termo com o problema da desigualdade. Afinal de contas, foi a desigualdade entre mulheres e homens uma desigualdade tipicamente atribuda natureza que as feministas quiseram desafiar com o gnero. verdade que no h nada na referncia gramatical original que sugira uma relao de poder, nem na adaptao da palavra pelos sexologistas nos anos 1960. No entanto, esses usos insistem na atribuio arbitrria do masculino, feminino (e em algumas lnguas, neutro) dos substantivos e (no caso dos sexologistas) na origem puramente social da distino entre anatomia e identidade sexual. precisamente a natureza arbitrria desta distino lingstica e social que as feministas aproveitaram para desafiar as relaes assimtricas entre os sexos. Gnero foi o nosso instrumento para diagnosticar e extirpar a desigualdade. Esta foi uma poca intensa de associao retrica entre gnero e desigualdade. Testemunhar o uso destes dois termos, como se eles fossem sinnimos, em relatrios e recomendaes de polticas das Naes Unidas e as principais agncias internacionais de desenvolvimento. O suposto intuito destas recomendaes acabar, ou pelo menos corrigir, as desigualdades de gnero que foram discernidas em estatsticas desagregadas por sexo. O objetivo destes programas que se seguem a estes relatrios de longo alcance. Uma das minhas amigas que delegada da Comisso das Naes Unidas sobre o Status da Mulher, diz que se estes programas fossem implementados haveria grandes melhorias no acesso das mulheres aos servios de sade, educao, emprego e outros recursos econmicos; a violncia contra as mulheres seria punida e a incluso poltica incentivada. O endosso do princpio de que os direitos das mulheres so direitos humanos, tem, sob o seu ponto de vista, definido as mulheres como pessoas equivalentes aos homens na esfera jurdica. A Comisso sobre o Status da Mulher e o corpo de monitores da conveno de
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CEDAW (a conveno para acabar com todas as formas de discriminao contra as mulheres) trabalha, incessantemente, para produzir a realizao destes objetivos, mas h inmeros obstculos em seus caminhos. O primeiro e mais bvio a resistncia dos governos, com uma maior proteo dos privilgios masculinos, geralmente em nome da cultura. Se cultura e tradio podem explicar assimetrias masculino/feminino, ento, eles argumentam, desigualdade no a questo. Aqui uma forma de relativismo cultural se recusa a tratar de questes de poder. O segundo, e mais difcil, estabelecer o que significa igualdade entre os sexos. Ns estamos falando sobre igualdade formal dos indivduos abstratos perante a lei como no direito ao voto, ou a proibio de discriminao entre os sexos nos cdigos de direito de famlia? A igualdade se estende aos direitos sociais e estes so os mesmos para mulheres e homens? uma questo de equivalncia em vez de qualidade e como isto pode ser mensurado? (em alguns casos, quando as estatsticas revelaram homens em situao de risco, a poltica de gnero tratou com recursos desviados das causas femininas).29 Qual o padro pela qual a igualdade medida? Alguns governos e ativistas se opuseram ao que parece ser uma tendncia ocidental oferecida como universal. Eles argumentam: quando a noo liberal de direitos individuais substitui um senso de diviso comunitria de trabalho, o valor complementar das relaes entre os sexos negado. O terceiro obstculo material: a nfase no gnero reduz nossa viso para as desigualdades visveis entre mulheres e homens. Ns no vemos que isso geralmente gerado ou perpetuado por estruturas de trabalho de mercado globais, fabricada pelo capital financeiro e insolvel sem a ateno aos seus impactos e operaes. Ento, por exemplo, o foco nos direitos reprodutivos, violncia domstica, educao feminina e trfico sexual, enquanto de crucial importncia para a melhoria da qualidade de vida de algumas mulheres, no entanto, subestima ou ignora as estruturas econmicas que moldam estas vidas, transformando culturas assim como condies materiais. Sem mudanas nestas estruturas aquelas que esto na base da pobreza e da desigualdade buscando o empobrecimento das mulheres (em geral rurais) como uma fonte de trabaho barato, causando grandes fluxos de migrao internacional e massivas transferncias de populao e riqueza difcil imaginar como uma reforma de
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longo prazo pode se manter. 30 Nesta perspectiva, gnero uma distrao de causas mais imediatas e fundamentais de desigualdade entre pessoas e naes, bem como entre os sexos. Nas palavras de Arundathi Roy, como colocar um band-aid em um ferimento mortal. 31 Uma complicao adicional ideia de que a igualdade de gnero um princpio claro com aplicao global emergiu na retrica do choque de civilizaes. No contexto das lutas do lugar dos muulmanos nas naes ocidentais, igualdade de gnero tem sido alardeada como um dos primordiais valores do Ocidente. Dominao masculina, violncia contra as mulheres, sua explorao sexual e represso, foram todos alinhados do lado islmico, limpando o Ocidente destas questes. Ouam o chefe da comisso recomendando a proibio do uso do vu nas escolas pblicas francesas: A Frana no pode permitir que os muulmanos minem seus valores fundamentais, que incluem uma estrita separao da religio e do Estado, igualdade entre os sexos e liberdade para todos. Ou a deciso dos juzes da corte federal sua contra um professor que vestia um hijab em sala de aula: difcil conciliar o uso de um leno na cabea com o princpio de igualdade de gnero que um valor fundamental de nossa sociedade consagrada em disposio especfica da constituio federal. 32 No como se esses valores fundamentais tem sido postos em prtica na Frana e na Sua, como se observa nas estatsticas de gnero que estes pases indicam (mulheres nos cargos polticos, violncia domstica, diferenas salariais). 33 Mas o contraste com os muulmanos alm de trazer ateno (incluindo a ateno de algumas feministas) para o status das mulheres no Isl (como se houvesse um nico status aplicvel a todas as variantes teolgica, institucional e nacional) e afastado da persistncia dos problemas de desigualdade para as mulheres no Ocidente secular/cristo. No atual discurso civilizacional, o recurso da desigualdade de gnero se tornou uma maneira de justificar a discriminao o tratamento desigual das minorias muulmanas nas democracias europias ocidentais. O pressuposto da desigualdade que est ligado ao gnero , ao mesmo tempo, afirmado e negado afirmado quando se trata de avaliar a adequabilidade muulmana como membros das naes do Ocidente; negada como uma questo do Ocidente em um contraste maniquesta com o Isl.34
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Diferena Sexual A cuidadosa distino entre gnero como uma categoria social a atribuio de significados a corpos sexuados e sexo a diferena anatmica entre homens e mulheres produziram importantes trabalhos. Permitiu s feministas recusar a ideia de que anatomia destino, (significando que as diferenas anatmicas dos homens justificariam um tratamento desigual para as mulheres) e produziu conhecimento histrico e antropolgico sobre as variadas capacidades e papis que diferentes mulheres desfrutaram em diferentes lugares e diferentes tempos. At foi posto em questo o prprio significado transparente de anatomia. Judith Butler, por exemplo, sugere que sexo referente ao gnero, mas no tem nenhum significado para alm dele.35 Talvez por este motivo, tem sido quase impossvel manter gnero e sexo separados no uso comum. A edio de 1992 do American Heritage Dictionary of the English Language oferece esta nota especial do termo:
Tradicionalmente, gnero tem sido primariamente usado para se referir as categorias gramaticais de masculino, feminino e neutro, mas nos anos recentes estabeleceu-se palavra um uso que se refere as categorias baseadas no sexo, como nas expresses diferena de gnero e polticas de gnero. Este uso apoiado pela prtica de muitos antroplogos, que reservam sexo para categorias biolgicas, enquanto usam gnero para se referir a categorias social ou cultural. Conforme esta regra, se pode dizer A eficcia da medicao parece depender do sexo (no gnero) do paciente, mas Nas sociedades camponesas, papis de gnero (no sexo) so mais suscetveis de serem mais claramente definidos. Esta distino til em princpio, mas ela no de modo algum amplamente observada, e uma considervel variao de usos ocorrem em todos os nveis.36

A concluso de que os significados de sexo e gnero deslizam entre um e outro termo, obscurecendo os limites que foram estabelecidos para mant-los separados. s vezes gnero simplesmente um eufemismo para sexo, uma alternativa educada para a palavra que tem muitas implicaes evocativas. s vezes isto cria confuso sobre a terminologia apropriada. Ento, por exemplo, a Comisso francesa de terminologia e neologia argumentou em 2005 que a
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substituio de sexo por gnero no responde a uma necessidade lingstica e, portanto no havia lugar no lxico francs sexo era o suficiente tanto para significado cultural, como para diferena biolgica.37 Entretanto, a despeito deste aviso, a palavra gnero proliferou em diversas reas como na Academia, a mdia, a Assemblia Nacional. Ao mesmo tempo, algumas feministas francesas acadmicas resistiram palavra, referindo-se em vez disso nas relaes sociais dos sexos ou as relaes de poder do sexo.38 Outros esforos feministas em traduzir o termo revelaram deslizes semelhantes. No caso da Bulgria, por exemplo, h um termo gramatical rod, um referente inconfundivelmente assexuado ( o sinnimo para palavras como maternidade, nao ou pessoa). As feministas preferiram pol, a palavra bulgariana para sexo, cuja definio tcnica mais comum se refere muito pouco...aos rgos sexuais, ao ato sexual ou as doenas sexualmente transmissveis. Mas pol tambm foi etimologicamente ligado palavra bulgariana para metade e dividir. Desta maneira, a noo de diferena sexual foi suprimida com (ou incorporada ) diferena de gnero, ao mesmo tempo evitando e reconhecendo os significados que as feministas essencialistas queriam contestar. Por fim, alguns grupos, notavelmente ONGs usam simplesmente a palavra inglesa gender. 39 Em sua rplica s crticas catlicas do vero passado, o Ministro francs da Educao, considerou gnero um termo sociolgico que, como raa ou religio, pode ser empregado sem muita controvrsia. O termo foi, ele disse, sobre papis sociais, suas vantagens e desvantagens econmicas e polticas, e no sobre comportamento sexual ou orientao sexual que era uma questo separada, uma escolha pessoal, no determinada pela biologia e nem pela sociologia. De fato, o status puramente sociolgico do gnero tem sido impossvel de manter. Ele parece no ter significado fixo e difcil exatamente determinar ao que ele se refere. Por exemplo, durante as discusses da elaborao do Estatuto de Roma que criou o Tribunal Internacional Criminal (Internacional Criminal Court ICC) em 1998, gnero foi destacado por uma definio especial, enquanto termos como poltica, racial, nacional, tnica, cultural, religio, riqueza, nascimento, idade foram consideradas auto-evidentes e
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no precisavam de esclarecimento. 40 Longas negociaes foram requeridas para achar exatamente a redao correta uma redao cujo constrangimento reflete as controvrsias que eles foram criados para resolver. O artigo 7(3) do Estatuto de Roma define gnero desta maneira:
Para os propsitos do presente Estatuto, entende-se que o termo gnero refere-se aos dois sexos, masculino e feminino, dentro do contexto da sociedade. O termo gnero no indica qualquer significado diferente do acima.41

A expresso dois sexos foi uma concesso para a Direita; dentro do contexto da sociedade foi para acalmar os construcionistas sociais. A sentena final parece-me transmitir para todos a profunda ansiedade sobre a natureza incontrolvel do gnero. Ele pode significar tudo e nada; seu referente exato teve que ser repetidamente especificado e mesmo isso pode no ser o suficiente. Em Beijing em 1995, mesmo depois que a expresso usos geralmente aceitos foi aceita, vrios delegados latino-americanos aparentemente preocupados com a normalizao da homossexualidade sentiram-se compelidos a dizer exatamente o que eles achavam que gnero significava. Guatemala interpreta a concepo de gnero unicamente como feminino e masculino em referencia a mulheres e homens. Os delegados do Peru insistem que direitos sexuais referem-se unicamente s relaes heterossexuais. O Vaticano expressa uma maior ansiedade geral sobre o rompimento das prprias fundaes da sociedade: ele tomou o significado de gnero como sendo baseado na identidade biolgica sexual, masculino ou feminino.42 Durante os debates do ICC, um comentarista notou que se gnero fosse permitido para se referir a qualquer coisa alm do masculino e feminino, o Tribunal estaria em posio para reestruturar drasticamente a sociedade em todo o mundo. 43 Esta mesma preocupao sobre o potencial radical da palavra foi expresso pelos oponentes do currculo francs ao qual eu me referi antes. A teoria de gnero, eles argumentaram, por negar a diferena sexual, [podem] subvertem a organizao da nossa sociedade e colocam em questo a sua prpria fundao. 44 O padre francs e psicanalista Tony Anatrella falando no Vaticano em novembro de
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2011, alertou que a ideologia de gnero poderia transformar o significado das relaes entre mulheres e homens, o significado da sexualidade, e mesmo at o significado de famlia e procriao.45 O que to estranho sobre estes frenticos esforos para limitar gnero em dois sexos (masculino e feminino) que gnero sempre se referiu precisamente a isto: a diferena sexual. De fato, os crticos queer do termo rejeitaram o uso do gnero porque, dizem, que ele est ancorado em uma concepo heteronormativa das relaes que excluem o reconhecimento de que h sexualidades (e relacionamentos entre elas) que excedem todas as permutaes do binrio masculino/feminino. 46 Se queer vai subverter as fundaes da sociedade, estes crticos argumentam, no ser empunhando o basto de gnero. A ansiedade expressa nos comentrios crticos , eu sugiro, sintomtica da larga ansiedade sobre a dificuldade de fixar qualquer significado, seguro, certo e duradouro para a prpria diferena sexual. Isto tambm resultado de uma fuso uma que o manual de cincia francs tentou evitar entre diferena sexual (a distino masculino/feminino) e orientao sexual (a escolha de um parceiro sexual). Isto verdadeiro para ambos aqueles que acham gnero radical demais e aqueles que acham que no radical o suficiente. Aqueles que acham gnero no radical o suficiente deveriam ouvir aqueles que temem seu potencial radical. Para os oponentes do gnero, a palavra conjura fantasias de desejo de liberdade selvagem, de sexualidade descontrolada. Se, como eles sustentam, heterossexualidade e ordem social so intimamente ligadas, uma prov a fundao natural da outra, ento gnero a atribuio arbitrria e contingente de papis para corpos sexuados inverte as relaes (fazendo a sociedade a determinante da identidade sexual). Mesmo se os referentes so restritos a homens e mulheres, a ideia de que eles so definidos dentro do contexto da sociedade coloca em questo a prpria reivindicao da auto-evidncia biolgica. Na lgica destes crticos, ento, gnero leva inexoravelmente liberdade da orientao sexual, ao desprendimento do desejo de seu mandato reprodutivo. Uma vez que o desejo libertado desta forma, ele aparentemente no tem limites. Homossexuais, bissexuais, transexuais so a encarnao fantasmtica do fim do homem. 47 Se o
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termo gnero foi feito para instalar uma parede separando papis sociais e sexo biolgico, seus crticos vem ao contrrio a proliferao das sexualidades; a substituio do simples binrio masculino/feminino por trs, quatro, mesmo cinco sexos (ou gneros). As distines que queremos que gnero faa entre corpos, desejos e papis sociais colapsou quando diferena sexual e orientao sexual foram tomadas como sinnimos, que quando a anatomia e o desejo so tomadas para determinar um ao outro e sua prpria identidade. No h quantidade de negociao que parea resolver este problema. Por uma perspectiva, este gender trouble clama ser uma funo de uma confrontao histrica do mundo entre foras de ordem e os campees da mudana, os defensores conservadores do patriarcado e os oponentes progressivos da democracia sexual.48 Penso que a poltica , atualmente, mais complicada que a simples oposio implica. Gnero um lugar de lutas sobre o que conta como natural e o que conta como social e isto no se divide simplesmente entre as linhas da Direita e Esquerda. Mas h tambm alguma coisa acontecendo, que tem a ver com a relao entre gnero e diferena sexual, que sobre o que eu quero falar agora. Isto nos leva do social para o registro psquico e da relao entre eles. Se, como Freud, Lacan e outros sugeriram, diferena sexual uma questo psiquicamente enigmtica, ambgua, intrigante, nunca finalmente ou satisfatoriamente entendida, impossvel de simbolizar, ento as regras e ideais, os mitos e as lendas populares oferecidos para dar conta disso nunca vo cumprir totalmente seu trabalho. Na formulao de Joan Copjecs, a diferena sexual nos toma, pela impossibilidade de significao.49 Elisabeth Weed explica desta forma: A ruptura psquica constitutiva das teorias de Freud e Lacan sobre sexualidade, aquilo que Lacan chama de real, que no pode se conhecer, no pode ser simbolizado, esta impossibilidade.50 A diferena sexual levanta a questo da origem da vida (de onde eu vim?); as razes para nossos corpos divididos (por que somos homens e mulheres? Eu preciso ser um ou outro, por que no os dois?); a natureza da atrao entre estes corpos (o que esse desejo que eu sinto?); e o mistrio de nossa mortalidade. 51 Estas so as perguntas para as quais no h respostas racionais ou inconscientes suficientemente exaustivas ou satisfatrias. As instituies sociais e polticas trabalham incansavelmente para providenciar as respostas,
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mantendo-as no lugar, erguendo estruturas massivas sobre o que so sempre fundaes provisrias. Seu alvo conter, ou pelo menos redirecionar, as fantasias que os indivduos nutrem sobre as diferenas dos corpos sexuados (e quais desejos eles podem ou no seguir) e mant-los coletivamente sob controle atravs de vrias formas de regulao normativa. Gnero como uma categoria analtica pode parecer estar diretamente ligado arena que chamamos de social, mas o objeto de anlise (as construes histricas das relaes entre os sexos) , irrevogavelmente, conectado esfera psico-sexual. por esta razo que gnero no pode estar livre de sua associao com sexo, isto , com a diferena sexual. Desde que diferena sexual referente de gnero, e desde que diferena sexual no tem nenhum significado inerente e fixo, gnero permanece uma questo aberta, um lugar de conflito sobre as definies que ns atribumos (e outros) a ele. Ou, como Weed coloca , de fato, a impossibilidade da diferena sexual que garante que gnero nunca ser totalmente cognoscvel ou semanticamente estvel. 52 Gnero a prtica social e cultural que o objeto de estudo , ento, sempre uma tentativa de amenizar as ansiedades coletivas sobre os significados da diferena sexual, de fixar estes significados, necessariamente imprecisos, de uma vez por todas. Impreciso, pois a despeito das diferenas visivelmente anatmicas entre os corpos (quaisquer que sejam suas variaes), nossa imaginao no pode ser limitada na atribuio de significados para eles. Questes sobre corpos sexualmente indeterminados e trans sexualidade apenas compem a dificuldade. Butler (referindo-se a Levi Strauss) coloca desta forma: Diferena sexual o lugar onde a questo concernente relao do biolgico com o cultural colocada e recolocada, onde preciso e pode ser colocada, mas onde no pode, a rigor, ser respondida. 53 Gnero, como nosso objeto de estudo, , de fato, as respostas (contingentes, contenciosas e mutveis) oferecidas para a irrespondvel questo. De fato, as regulaes normativas que estabelecem os papis de gnero so tentativas de tornar a questo impossvel de ser questionada. Como resultado, gnero um lugar perptuo para a contestao poltica, um dos locais para a implantao do conhecimento pelos interesses do poder.

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 por esta razo que gnero se mantm um conceito til para anlise crtica. Se pegarmos gnero como um guia no simplesmente como homens e mulheres tem sido definidos em relao ao outro, mas tambm que vises da ordem social esto sendo contestadas, sobrepostas, resistidas e defendidas nos termos de definies masculino/feminino, chegaremos a uma nova viso sobre as diversas sociedades, culturas, histrias e polticas que queremos investigar. Gnero se torna no um guia para categorias estatsticas de identidade sexuada, mas para a interao dinmica da imaginao, regulao e transgresso nas sociedades e culturas que estudamos. H uma poltica de gnero e uma generificao da poltica que chama a nossa ateno sobre a forma de um conjunto interminvel sobre como, quando, onde e sob quais condies individuais, sociedades e culturas tentaram responder quilo que no pode finalmente e definitivamente ser respondido (ou mesmo perguntado). Longe de ser um exerccio de frustrao, esta abordagem abre caminho para novos pensamentos, novas interpretaes e talvez at mesmo para novas polticas. E longe de estar resolvido, como uma vez eu pensei que estava, gnero uma questo perpetuamente aberta: quando pensamos que foi resolvido, sabemos que estamos no caminho errado.

Notas * Meus agradecimentos pelos comentrios e crticas de Elisabeth Weed e Sara Farris, bem como aos membros do seminrio da Universidade de Sdertrn na Sucia e da Universidade Americana no Cairo, Egito. ** Professora de Cincia Social no Instituto de Estudos Avanados em Princeton, New Jersey. E-mail: jws@ias.edu *** Professora do Programa de Ps-Graduao em Histria e Professora Adjunta da Faculdade de Histria da Universidade Federal de Gois. Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas em Gnero da FH/UFG. Email: anacarolinaufg@gmail.com 1 MONEY, John and EHRHART, Anke. Man and Woman, Boy and Girl. Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1972; STOLLER, Robert. Sex and Gender: On the Development of Masculinity and Femininity. N.Y., Science House, 1968. Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 327-351, Dez. 2012 347

Forum: Revisiting Gender: A Useful Category of Historical Analysis, American Historical Review 113:5 (December 2008). 3 No original baccalaureate exams, referem-se aos exames de qualificao acadmica realizada ao final do ensino mdio na Frana por todos os estudantes. Alm de conferir um ttulo de qualificao acadmica, serve tambm como forma de ingresso dos estudantes nas universidades. N.T. 4 uma grande diversidade de homens e mulheres. N.T. 5 DUPUIS, Monique. (ed) SVT Physique-Chimie: Sciences Programme 2011. Paris, Hatier, chapter 10, p. 174. 6 A questo da identidade sexual. Na sociologia, a identidade sexual (ou identidade de gnero ou identidade sexuada) refere-se ao gnero pelo qual uma pessoa socialmente reconhecida; significa dizer que certas pessoas falam de si mesmas como sendo um homem ou uma mulher ou se descrevem de maneira menos convencional, mas este termo pode tambm fazer referncia ao gnero que as outras pessoas atribuem a qualquer um baseado no que eles conhecem dos indicadores sociais do gnero (vestimentas, cabelo, modo de andar, etc) Ibid, p. 177. (Traduo do original em francs. N.T.) 7 Ver: http://www.independent.co.uk/news/world/europe/meditation-ongender-lands-pope-in-hot-water-1210064.html e a mensagem do Papa no ano de 2008, disponvel no site: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2008/december/d ocuments/hf_ben-xvi_spe_20081222_curia-romana_en.html 8 A petio foi chamada Dfendons la libert de conscience lcole. (Defendamos a liberdade de conscincia na escola. N.T.) http://www.afcfrance.org/societe/actions-et-outils/petition-education (consultado em 13 de janeiro de 2012). Ver tambm http://un-ministre-irresponsable.org. (consultado em 16 de dezembro de 2011). Uma crnica de leituras e eventos protestando contra o manual pode ser encontrada no endereo do site: http://www.evanglium-vitae.org/actualite/1751/le-genre-demasque. (consultado em 13 de janeiro de 2012). 9 La papesse de la therie du Genre Bordeaux! Infos Bordeaux, 21 de setembro de 2011. Disponvel no Site: http://www.inforxbordeaux.fr/2011/actualites/la-papesse-de-la-theories (acessado em 23 de novembro de 2011). Ver tambm Mauvais genre, and the interview with Butler, Judith Butler: Comprendre plutt que classer, Le Monde : Culture et ides de 1 de Outubro de 2011. 10 BEAUVOIR, Simone de. Le deuxime sexe, Paris: Gallimard, 1949. ( On ne nat pas femme: on le devient. ) 11 La papesse Infos Bordeaux, 21 de setembro de 2011. 12 La Thoricienne du gender honor par luniversit Bordeaux 3, um protesto divulgado pela Association pour la Fondation de Service politique, uma organizao catlica, protestando contra o premio Butler. www.libertepolitique.com (consultado em 23 de novembro de 2011). 13 O termo utilizado pela autora foi Campiness cuja origem deriva do francs se camper que significa colocar-se de uma maneira exageradamente fashion.
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Em geral, um termo associado aos comportamentos e maneiras homossexuais denotando exagero, afeminao, ostentao e teatralidade. N.T. 14 LUCET, Christophe.Judith Butler honor, Le Sud Ouest. em 06 de outubro de 2011. http://www.sudouest.fr/dyn/imprimer.php?link (consultado em 23 de novembro de 2011). 15 Carta do Ministro da Educao Nacional, Luc Chatel, para Christine Boutin em 27 de julho de 2011. 16 Comisso das Naes Unidas sobre o Status das Mulheres. Report of the United Nations Conference on Human Settlements (Habitat II), Istanbul, 3-14 June 1996. Anexo V: Declarao do Significado entendido comumente do termo Gnero. http://www.undp.org/un/habitat/agenda/annex.html 17 Comentando esta passagem, Elisabeth Weed nota, a declaraooferece uma viso incrivelmente franca da aporia que gnero . Idealmente, a declarao do grupo de contato gostaria de ser capaz de apelar para algum tipo de verdade apodictica. Isso no estando disponvel, ele apela para o uso ordinrio, geralmente aceito, um uso que ...vlidado pelo costume passado (no importa que gnero como algo diferente do termo gramatical exista pouco mais que h algumas dcadas). Em suma, tudo que a declarao oferecer uma linguagem que fica como um referente que no pode ser nomeado. E qualquer que seja este referente no nomeado, ele deve sempre depender do poder de uso habitual e dos significados que ele evoca. Em outras palavras, em vez de verdade demonstrvel, a linguagem faz o seu trabalho. Elizabeth Weed, From the Useful to the Impossible in the Work of Joan W. Scott, In: Judith Butler and Elizabeth Weed, eds. The Question of Gender. Joan W. Scotts Critical Feminism. Bloomington, Indiana University Press, 2011, p. 289. 18 JOHNSON, Barbara. The Wake of Deconstruction. Blackwell USA, 1994, pp. 489. 19 "Assim, a socialista francesa Jeanne Deroin, respondendo a piada de Proudhon que uma legisladora mulher fazia tanto sentido quanto uma ama homem, perguntou a ele quais rgos especficos eram necessrios para as funes de legislador. Citado em SCOTT, Joan W. Only Paradoxes to Offer: French Feminists and the Rights of Man. Cambridge, MA, Harvard University Press, 1996, p. 78. 20 Panfleto das Mulheres Revolucionrias das Filipinas, citado por Sally Baden and Anne Marie Goetz, Who Needs [Sex] when you can have [Gender]? Conflicting Discourses on Gender at Beijing, Feminist Review 56 (Summer 1997), p. 6. 21 Do anncio do Centro de Conferncia de Bellagio para o Workshop de escrita do Banco Mundial, Definindo Gnero no Sculo XXI. 22 MIKDASHI, Maya. The Uprisings will be Gendered. Jadaliyya, February 28, 2012. http://www.jadaliyya.com (consultado em 30 de maro de 2012). 23 NICHOLSON, Linda. Interpreting Gender, Signs. 20:1 (Autumn 1994), p. 82. 24 Olympe de Gouges, La Dclaration des droits de femme et de citoyenne, 1791. 25 BARD, Christine. Les filles de Marianne: histoire des fminismes 1914-1940. Paris, Fayard, 1995, p. 45. Projeto Histria, So Paulo, n. 45, pp. 327-351, Dez. 2012 349

MORGAN, Robin. Sisterhood is Global: the International Womens Anthology. New York, The Feminist Press, 1996, p. 36. 27 KAVENEY, Roz. Radical feminists are acting like a cult. In: Guardian, em 25 de maio de 2012. http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2012/may/25/radical-feminists 28 RILEY, Denise. Am I That Name? Feminism and the Category of Women in History. London, Macmillan, 1988, p. 17. 29 BADEN and GOETZ. Who Needs [Sex]p. 6. 30 Sobre estas questes ver: BERNSTEIN, Elizabeth. Temporarily Yours: Intimacy, Authenticity, and the Commerce of Sex. Chicago, University of Chicago Press, 2007; and FARRIS, Sara. Femonationalism and the Regular Army of Labor Called Migrant Women. In: History of the Present 3.1 (Fall 2012). 31 Comentrio de Roy em sua leitura de Edward Said, Princeton University, em 07 de maro de 2012. 32 Ambas as citaes so citadas em MCGOLDRICK, Dominic. Human Rights and Religion: The Islamic Debate in Europe. Portland, OR, Hart, 2006, pp. 89 and 128. 33 PICQ, Manuela. Women in Parliaments: Contested geographies. Disponvel: http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2012/03/20123881930115 34 SCOTT, Joan Wallach. Sexularism: On Secularism and Gender Equality. In: SCOTT. The Fantasy of Feminist History. Durham, NC, Duke University Press, 2011. 35 BUTLER, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York, Routledge, 1990, p. 7. 36 American Heritage Dictionary of the English Language. (3rd ed. 1992), p. 754. 37 Journal Officiel de la Rpublique Franaise, Avis et communcations, Commission Gnrale de Terminiologie et de Nologie, Recommandation sur les quivalents franais du mot gender. Texte 107 sur 115, July 22, 2005. 38 Por exemplo, ver as vrias proposies de lei da Assemblia Nacional francesa para a categoria gnero. Ver tambm as discusses em Dominique Fougeyrollas-Schwebel, Christine Plant, Michle Riot-Sarcey et Claude Zaidman, eds. Le Genre comme catgorie danalyse: sociologie, histoire, littrature. Paris: LHarmattan, 2003. Ver especialmente os comentrios de Eliane Viennot, pp. 164-65. Eu sempre uso as parfrases tradicionais, que tem o mrito de serem claras: relaes sociais de sexo, relaes de poder, as limitaes feminilidade/masculinidade, delimitao ideolgica das fronteiras dos sexos, etc. (Traduo do original em francs. N.T.) 39 NIKOLCHINA, Miglena. Translating Gender: the Bulgarian Case. In: BRAIDOTTI, Rosi; LAZAROMS, Ilse and VONK, Esther (eds.). The Making of European Womens Studies, 3, Utrecht, Utrecht University, 2001, pp. 92-94. Ver tambm MEHREZ, Samia. Translating Gender. In: Journal of Middle East Womens Studies 3:1 (Winter 2007), pp. 106-27. 40 OOSTERVELD, Valerie. The Definition of Gender in the Rome Statue of the International Criminal Court: A Step Forward or Back for International Criminal Justice?. In: Harvard Human Rights Journal. 18 Spring 2005, pp. 55-84.
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Estatuto de Roma do Tribunal Internacional Criminal em 17 de julho de 1998. 42 United Nations, Report of the Fourth World Conference on Women, Beijing, 4-15 September 1995. Chapter V, section 10(b), iii; section 25, iii; section 11. Gopher://gopher.undp.org:70/00/unconfs/women/off/a--20.en. (consultado em 1999). 43 Isto vem de um artigo de opinio no publicado citado em Oosterveld, The Definition of Gender in the Rome Statute. Note 51. O artigo foi submetido a conferncia pelo Centro David M. Kennedy de Estudos Internacionais e contm os arquivos de Oosterveld. 44 Ver nota 12 acima. 45 Citado em Case, Who Needs [Sex], p. 805. 46 Ver a introduo e o ensaio de ABELOVE, Henry; BARALE, Michle Aina and HALPERIN, David M. (eds.). The Lesbian and Gay Studies Reader. N.Y., Routledge, 1993. 47 EDELMAN, Lee. No Future: Queer Theory and the Death Drive. Durham, N.C., Duke University Press, 2004. 48 Sobre democracia sexual, ver: FASSIN, Eric. National Identities and Transnational Intimacies: Sexual Democracy and the Politics of Immigration in Europe. In: Public Culture, 22:3 (Fall 2010), pp. 507-29. 49 COPJEC, Joan. Cutting Up. In: BRENNAN, Teresa (ed.). Between Psychoanalysis and Feminism. N.Y., Routledge, 1989, pp. 227-46. 50 WEED, Elizabeth. From the Useful to the Impossible, p. 303. 51 LAPLANCHE, Jean and PONTALIS, Jean-Bertrand. Fantasy and the Origins of Sexuality. In: BURGIN,Victor; DONALD, James and KAPLAN, Cora. (eds.). Formations of Fantasy. London, Routledge, 1986, pp. 5-34. 52 WEED, Elisabeth. From the Useful to the Impossible. p. 307. 53 BUTLER, Judith. Undoing Gender, N.Y., Routledge, 2004, p. 16.
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Data de envio: 07/08/2012 Data de acesso: 18/10/2012

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