ZYGMUNT BAUMAN

TICA POS-MODERNA

NDICE

1 - Responsabilidades morais, normas ticas

2 - A universalidade ilusria 3 - As fundamentaes ilusrias 4 - O partido moral de dois 5 - Para alm do partido moral 6 - Espaos sociais: cognitivo, esttico e moral 7 - Moral privada, riscos pblicos 8 - Uma viso geral: no fim est o comeo

RESPONSABILIDADES MORAIS, NORMAS TICAS

Pgina 23 1 Entre as aes e os efeitos existe uma enorme distncia. 2 As normas ticas que herdamos nos ensinam a obedecer.

3 - O cdigo de conduta e normas para escolhas que se ligam realizao de um papel no se alarga para pegar o "eu real". Pginas 28 e 29 1 - seguir s normas, por mais escrupulosamente seja, no nos dispensa da responsabilidade. O dilema tico 2 - H ressonncia entre as ambigidades da prtica moral e o dilema da tica, a teoria moral: a crise moral repercute em crise tica. 3 Em toda a era moderna, o esforo dos filsofos morais visou_a reduzir o pluralismo e eliminar a ambivalncia oral. Pgina 35 1 - O destino de refazer a realidade humana em harmonia com a natureza humana dependia de suas mentes e de seus atos. Pginas 36 e 37 1 - Voltaire, donde tirava a concluso de que "todo homem razovel concluir que visivelmente de seu interesse ser homem honesto" (Trait de mtaphisiqu). 2 Papel dos filsofos: Os filsofos so as pessoas dotadas com acesso mais direto razo, razo genuna, razo no coberta por interesses estreitos; sua tarefa, portanto, descobrir que tipo de comportamento a razo ditaria pessoa razovel. Julgamento moral expropriado e reclamado 1 A responsabilidade individual ento traduzida (de novo na prtica, ainda que no na teoria) como a responsabilidade de seguir ou transgredir as normas tico-legais socialmente endossadas. Pginas 38 e 39 1 - Autonomia e heteronomia, liberdade e independncia esto entre os principais fatores de estratificao social. 2 - A liberdade (a realidade dela, se no o ideal) privilgio, mas privilgio ardentemente contestado, e destinado a ser contestado. Pginas 40 e 41 1 - "O que nos faz modernos", escreve Alan Wolfe, " o fato de sermos capazes de agir como nossos prprios agentes morais". Ps-modernidade: moralidade sem cdigo tico

1 Como Alan wolfe expressa, a moralidade a prtica "negociada entre agentes instrudos capazes de crescimento, de um lado, e uma cultura capaz de mudana, de outro. 2 Ambivalente: Existncia simultnea de conceitos opostos. O amor e o dio so sentimentos ambivalentes. 3 - A ps-modernidade, pode-se dizer, a modernidade sem iluses (o oposto disso que a modernidade a ps-modernidade que recusa aceitar sua prpria verdade. Pginas 42 e 43 1 - O mundo ps-moderno mundo em que o mistrio no mais- estrangeiro mal tolerado espera da ordem de deportao. 2 - Tirar a moralidade da couraa rgida dos cdigos ticos artificialmente construdos (ou abandonar a ambio de mant-la a) significa repersonaliz-la. 3 - Repersonalizar a moralidade significa fazer voltar a responsabilidade moral da linha do fim para o ponto de partida do processo tico. A UNIVERSALIDADE ILUSRIA Pginas 46 e 47 1 A ideia de progresso dominou o pensamento moderno na maior parte de sua histria. Pginas 50 e 51 1 Toda plis separa, coloca parte, "particulariza" seus membros com referncia aos membros de outras comunidades, de mesma forma que os une e faz iguais dentro de suas prprias fronteiras. Pginas 52 e 53 1 - A verso ps-modernada historiosofia da universalizao a perspectiva da "globalizao. Pginas 56 e 57 1 O juzo moral individual reduzido ou negado pelo estado e pelas comunidades. Os limites morais da universalidade tica Pginas 60 e 61 1 Eu sou para o outro, quer o Outro seja para mim ou no, o seu ser para mim por assim dizer: problema dele.

2 ser para o outro inclui respeito pela autonomia do outro. 3 Ser com o outro, no inclui nada. 4 - Num relacionamento moral eu e o Outro no so intercambiveis, e assim no se podem acrescentar para formar o plural ns. Pginas 62 e 63 1 Afirmao moral: eu estou pronto para morrer pelo outro. Mas no um mandamento universal. 2 - Ser pessoa moral significa que eu sou guarda de meu irmo. A solido do sujeito moral Pginas 64 e 65 1 Nenhum padro universal. 2 - S as normas podem ser universais. 3 A moral o que permanece quando se faz o trabalho da tica. 4 - Ser moral significa ligar o no-ligado, controlar o incontrolvel, tornar o desconhecido habitvel, talvez at mesmo hospitvel. Pginas 66 e 67 1 A moralidade uma posio racional. 2 - Os atos morais so um meio para um fim, o fim que conta. Pginas 74 e 75 1 - O que segue que, se a solido marca o comeo do ato moral, estar junto e comunho emergem em seu final . 2 - No somos morais graas sociedade, somos sociedade graas a sermos morais. 3 Somos ticos e obedientes s leis graas sociedade. AS FUNDAMENTAES ILUSRIAS Pginas 80 e 81 1 - O medo de Kant das emoes assombrou sua busca da autonomia moral; 2 Deontologia: teoria do dever, obrigao. 3 - A razo , por definio, guiada pelas regras; agir racionalmente significa seguir certas regras.

4 - A busca que comea com a descrena na capacidade moral do eu termina na negao do direito do eu de fazer juzo moral. Pginas 84 e 85 Moralidade antes da liberdade Comentando sobre a resposta/pergunta de Caim: "Sou por acaso o guarda do meu irmo?", ao desafio de Deus: "Onde est o teu irmo?" A resposta de Caim sincera. S que o tico est ausente a; a resposta nasce somente da ontologia; eu sou eu e ele ele. Somos seres ontologicamente separados. 3 - Ontologicamente, cada um de ns est separado um do outro.

4 - Paradoxalmente, estar com significa estar separado 5 - A ontologia o territrio sem moralidade. 6 - A filosofia primeira uma tica... tica vem antes da ontologia. Pginas 86m e 87 1 - A moralidade uma transcendncia de ser; a moralidade , mais precisamente, a oportunidade dessa transcendncia. 2 - A tica no tem essncia, sua "essncia", por assim dizer, precisamente no ter essncia, deslocar essncias. 3 - Ser incondicional significa no depender dos mritos do caso ou da qualidade do Outro. 4 - Assumir responsabilidade como se fosse j responsvel ato de criao do espao moral, que ser urdido alhures e de outra forma. 5 - Eticamente, a moralidade antes do ser. 6 - Ontologicamente, a moralidade s pode vir depois do ser, isto , ou como determinado resultado do ser, ou como uma regra obrigada a admitir prioridade do ser por querer justificar-se a si mesma em termos de ser. 7 - perder a oportunidade da moralidade tambm perder a oportunidade do eu. 8 - Jean-Paul Sartre afirmou que o ego nasce de autoconhecimento. Pginas 94 e 95 1 - As normas, regras, convenes sociais referem-se a segurana e conscincia tranqila.

2 - O que faz o eu moral o mpeto de fazer, no o conhecimento do que se deve fazer: a tarefa no realizada, no o dever corretamente cumprido. 3 Somente os que morreram prestando socorro podem dizer que fizeram o suficiente. 4 - Mas quer dizer que a moralidade, para ser eficaz na vida mundana no-herica, deve-se talhar segundo o tamanho herico dos santos; ou, antes, manter a santidade dos santos por seu nico horizonte. O PARTIDO MORAL DE DOIS Pginas 99 e 100 1 - O n da subjetividade consiste em ir para o outro sem se importar com seu movimento para mim. 2 - A face de um prximo para mim significa uma responsabilidade inexplicvel, precedente a qualquer consentimento livre, a qualquer pacto, a qualquer contrato. Pginas 102 e 103 1 - A "proximidade" est pela nica qualidade da situao tica - a qual "se esquece da reciprocidade, como no amor que no espera ser partilhado. 2 - A proximidade o terreno da glria mais deslumbrante da moralidade; mas tambm de suas mais ignbeis derrotas. Pgina 107 1 - Seguindo sua prpria lgica, imperceptvel ou sub-repticiamente, sem falta minha ou m vontade, o cuidado converteu-se em poder. A responsabilidade gerou opresso. Moralidade como carinho Pginass 108 e 109 1 - "A tica ps-moderna " uma tica de carinho. 2 O carter absoluto da alteridade que torna possvel o amor ertico. 3 Alteridade: a concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage e interdepende do outro. 4 Ambivalncia: Ambivalncia um estado de ter, simultaneamente, sentimentos conflitantes perante uma pessoa ou coisa.

5 - A ambivalncia o po dirio do amor. 6 - A Aporia [Do gr. aporia, caminho inexpugnvel, sem sada, dificuldade.] definida como uma dificuldade, impasse, paradoxo, dvida, incerteza ou .. Pginas 114 e 115 1 - M sade o normal do amor. Estratgias no amor 1 Fxa: O esforo para emancipar o relacionamento de sentimentos er rticos e vacilantes, para assegurar que - acontea o que acontecer com suas emoes - os parceiros continuem a beneficiar-se dos dons do amor: o interesse, o cuidado, a responsabilidade do outro parceiro. 2 - Flutuao. A recusa de conceder o carter rduo da tarefa e o duro trabalho implicado. Pginas 150 e 151 1 - Estar na multido no ser-para. ser-com. Talvez nem sequer isso: apenas ser em. 2 - A socializao ofereceu uma passagem segura ao "mundo do Terceiro", o mundo fora do partido moral. 3 - "Estamos todos juntos". As normas diferenciam; a falta de normas dissolve as diferenas. Na multido, somos todos iguais. 4 - Heteronomia (do grego heteros , "diversos" + nomos , "regras") um conceito criado por Kant para denominar a sujeio do individuo vontade de terceiros ou de uma coletividade. O divrcio ps-moderno Observaes: 1 Profecia sobre o fim do estado moderno: A muito falada globalizao da economia e dos suprimentos culturais, junto com a insuficincia defensiva. 2 - A necessidade: como as velhas funes, uma depois da outra, escorregam das mos da nao-estado, assumidas pelas instituies que escapam de sua soberania poltica, o estado pode passar sem mobilizao de massa de seus cidados. 3 - A vontade: nem os operadores da administrao esta tal nem a maioria dos que eles administram parecem desejar voltar ao projeto de amalgamar a "sociedade" e a comunidade, sobre os auspcios e o gerenciamento dirio do estado Pginas 162 e 163 Sai a nao-estado, entram as tribos

Os produtos, caracterizados por vida breve e desassossego, espontnea so as neotribos.

dessa estruturao

2- Por que tribos? Tribos - porque a diminuio das unidades, o apagamento das diferenas, e a afirmao militante da identidade coletiva so seu modo de existncia. 3 - "Neo" - porque privadas de mecanismos de autoperpetuao e auto-reproduo ESPAOS SOCIAIS: COGNITIVO, ESTTICO E MORAL 1 Os processos de espaamentos" cognitivo, esttico e moral 2 - A atitude natural assume "a reciprocidade de perspectivas": Pginas 171 e 172 1 - No plo do anonimato, no se pode em absoluto falar realmente de distncia social. 2 - Erros graves nascem da ignorncia das regras, e a "estranheza" dos estranhos no fundo nossa ignorncia. 3 - o espao social governado por regras. 4 - espaos social e fsico no se superpem; 5 - Para o eu, o mundo do biologicamente humano dividiu-se em duas seces estreitamente parte e raramente confundidas: a dos prximos e a dos estranhos. 6 A ideologia que representa a comunidade como unidade ligada pela conscincia de unidade, por um sentimento fraternal que a torna semelhante famlia sem faz-la uma famlia, como um territrio de cooperao no-qualificada e de ajuda mtua - essa ideologia veio mais tarde, como sintoma seguro de proximidade j perdendo, e perdendo rapidamente, sua identidade, suas fronteiras ntidas, e da tambm sua influncia sobreas atitudes humanas e relaes recprocas. PGINAS 174 E 175 1 - Os humanos dividem-se em prximos e estranhos. 2 - A transao de dinheiro na verdade o compndio principal do intercurso de tipo urbano (ou seja, um intercurso "cognitivamente malnutrido"). Pginas 176 e 177 1 - Para viver com estranhos, preciso dominar a arte do encontro. PGINAS 178 E 179 1 - No conjunto das tcnicas que se combinam na arte do mau-encon/tro, a mais saliente talvez seja o evitar contato ocular.

2 Buslis : o ponto central na soluo de um problema, de uma dificuldade Tagarelar fcil, o buslis elaborar corretamente um pensamento. 3 - O efeito geral de desenvolver a arte do mau-encontro dessocializar o espao potencial social em redor. 4 A dissociao que a nica forma de socializao nas circunstncias dadas: viver lado a lado um do outro (embora no juntos). So agora os meios naturais, e os nicos disponveis, de autodefesa. PGINAS 180 E 181 1 - Diversamente dos encontros verdadeiros, os maus-encontros so eventos sem prhistria (ningum antecipa que estranhos estaro l) e so vividos de maneira que os priva de conseqncias.

A arte do mau encontro 2 - O episdio, pode-se dizer, um intervalo, uma ruptura no jogo de tipificao, categorizao e mapeamento. 3 - A defesa do espao social nunca a toda prova. 4 - A cidade um lugar de-mau-encontro. Pginas 182 e 183 1 - "Vadiagem" tem sido ofensa tipicamente urbana - concebida como crime punvel s porque conflitava com a concepo do espao pblico como uma "rea para se movimentar atravs dela, e no para estar nela". A aporia do estranho (dvida, incerteza) 2 - a vida moderna na forma que adquiriu historicamente no pode passar sem estranhos. 3 A estranheza deve por assim dizer, ser preservada e cultivada, se que se deve continuar a vida moderna. 4 - A vida moderna significa viver com estranhos, e viver com estranhos em qualquer tempo vida precria, enervante e tentadora. 5 - Proponho que o que une as variegadas caractersticas imputadas categoria cortada do espao social/cognitivo como "outsiders" o trao da ambivalncia 6 - Outsider: Quem no se enquadra A figura do outsider. Do cara que no se enquadra. Do sujeito que no faz questo de pertencer a nenhuma turma

10

7 - os "outsiders" so o ponto de conjuno para os riscos e temores que acompanham o espaamento cognitivo. 8 - Em Tristes tropiques, uma das mais belas e reflexivas obras de antropologia jamais escritas, Claude Lvi-Strauss afirmou que as sociedades "primitivas" tratam com seus estranhos, portadores deperigos, com a ajuda de estratgia diferente (se bem que no necessariamente inferior) da que praticamos e consideramos normal civilizada.

Pgina 187 1 - A estratgia fgica "inclusivista", a estratgia mica "exclusivista Pginas 188 e 189 1 Proteofobia: Bauman chama a isso de proteofobia, uma averso quilo que voc tambm , e no s a estranhos e estrangeiros. 2 - A administrao do espao social no elimina a proteofobia; nem tem inteno de faz-lo. 3 - Somente em espaamento bem-administrado e policiado pode-se deslanchar o gozo esttico da cidade. 4 - A vida um monte de episdios dos quais nenhum definido, inequvoco, irreversvel; a vida como um jogo. Estar-junto como campo de jogo Pgina 200 1 - Basicamente um Flneur uma pessoa que anda pela cidade com o objetivo de experiment-la atravs de seus sentidos. No decorrer da histria diversas pessoas tentaram teorizar o significado de Flneur, inclusive o poeta Charles Baudelaire, que enxergava o papel chave do Flneur como sendo o de entender o processo da modernidade, do urbanismo e do cosmopolitismo atravs do fluxo da cidade. Em termos artsticos, existem diversas escolas arquitetnicas e fotogrficas que se denominam Flneur, j que priorizam a participao daqueles que so afetados pelo desenho da cidade e pelo andamento da mesma. PGINA 204

1 - A telecidade o derradeiro espao esttico.

11

2 - disse Max Weber o mundo enquanto invocado pela tecnologia um mundo "desencantado": um mundo sem sentido prprio, porque sem inteno", sem "propsito", sem "destino".

PGINA 222 e 223

1 - A razo ideolgica da sociedade tecnolgica a busca de melhoria: originalmente foi a viso de um hbitat ordenado, sensatamente organizado e estreitamente monitorado substituindo a confuso errtica da natureza. PGINA 224 e 225

1 - O que, de mais a mais, est faltando o reconhecimento de que h um limite externo "moderna reflexibilidade" 2 - No universo da tecnologia, o eu moral com sua negligncia do clculo racional, seu desdenho de usos prticos e sua indiferena a prazer, sente-se e como estranho nobem- vindo. PGINA 228 E 229 1 - A cincia promove, por assim dizer, p progresso revelando e criticando a natureza incompleta das realizaes passadas. 2 - as determinaes de risco so baseadas em probabilidades matemticas". 3 - a "sociedade de risco" uma fase reflexiva da modernidade. 4 - Reflexividade "significa ceticismo Pgina 232

1 Combater riscos agora grande negcio altamente lucrativo - e continuamos a ouvir com freqncia que tambm , como se espera, autoperpetuador.

12

Em busca de solues ticas para problemas da modernidade

1 - Uma vez que os valores modernos so de longe os valores mais solidificados na autoconscincia de nossa conscincia e os mais intensamente guardados e nutridos por suas instituies, as perspctivas"para a tica advogada .por. Jonas e sobretudo em situaes em que mais se precisa dela no parecem muito estimulantes.

2 Nossa responsabilidade moral coletiva, assim como a responsabilidade social de todo homem e mulher nada no mar da incerteza. PGINA 254 e 255

UMA VISO GERAL: NO FIM EST O COMEO

1-

13