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SEMINRIO TEOLGICO DO NORDESTE M.I.P.C.
CURSO: BACHARELADO EM TEOLOGIA
DISCIPLINA: TEOLOGIA SISTEMTICA III
PROFESSOR: Rev. IZAAS MONTEIRO DA SILVA








O ESPRITO SANTO E O SEU PAPEL NA OBRA SALVFICA

Alan Renn Alexandrino Lima







TERESINA-PI
ABR/2004

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O ESPRITO SANTO E O SEU PAPEL NA OBRA DE SALVAO

Seminarista Alan Renn

I INTRODUO
Durante grande parte do perodo antigo da Igreja Crist foram levantadas
inmeras discusses, que tinham como foco central, a pessoa de J esus Cristo. Isso se dava
no mbito da sua divindade e tambm quanto questo da sua humanidade.
Conseqentemente, um entendimento incorreto quanto sua pessoa comprometeria a
compreenso acerca da sua obra redentiva. Nessa poca os debates teolgicos se limitavam
unicamente pessoa de Cristo. No havia uma preocupao em se debater e definir temas
teolgicos a respeito do Esprito Santo e de sua obra.
Exemplos tangveis dessa asseverao podem ser observados em alguns
documentos elaborados pela Igreja Crist. O Credo dos Apstolos se refere ao Esprito
Santo apenas nestes termos: Creio no Esprito Santo.... Semelhantemente, o Credo
Niceno-Constantinopolitano afirma: Cremos... no Esprito Santo, Senhor e Vivificador,
que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e
glorificado, que falou atravs dos profetas.... Em outras palavras, controvrsias sobre a
pessoa e obra do Esprito Santo no faziam parte da agenda dos Pais da Igreja.
No perodo da Reforma Protestante do sculo XVI, deu-se uma considervel
ateno a questes teolgicas a respeito do Esprito de Deus. Entretanto, controvrsias
surgiram apenas no final do sculo XIX e incio do sculo XX, com o advento do
Pentecostalismo. De l pra c, muita coisa se fala e muitas obras foram escritas a respeito
da terceira pessoa da Trindade. Ouvimos falar daqueles que buscam unicamente o Esprito
Santo e o seu poder em manifestaes, que buscam apenas os seus carismas para ver e
operarem milagres. S que tais especulaes no expressam em nenhum sentido, a
verdadeira obra do Esprito Santo. Por razes perfeitamente bvias, a teologia reformada
tem um entendimento completamente diferente da pessoa e da obra do Esprito do Deus
Vivo. Tal entendimento est solidamente fundamentado nas Santas Escrituras, tendo sua
fiel expresso nos documentos confessionais. De um modo bastante generalizado, pode-se
afirmar, como introduo do nosso trabalho, que a obra do Esprito consiste em (usando

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uma analogia empregada por J . I. Packer) servir de holofote para a cruz de Cristo, em
outras palavras, consiste em testificar a respeito de Cristo (J o 16.14) e ensinar e lembrar
tudo que J esus Cristo ensinou (J o 14.26).
O propsito do presente trabalho apresentar o papel do Esprito Santo na
obra da Salvao, segundo o entendimento reformado. exatamente a isso que nos
propomos.

II O ESPRITO SANTO E A SALVAO
Em primeiro lugar, na busca da compreenso sobre a pessoa e a obra do
Esprito Santo, existe um referencial bsico, porm indispensvel para essa tarefa. Tal
referencial a pessoa do Senhor J esus Cristo. Nas palavras do Rev. Onzio Figueiredo: a
revelao inteira cristocntrica: o Pai, a Palavra, a Redeno, a Igreja e a Consumao
revelam-se-nos na encarnao, ministrio, sacrifcio, ressurreio e reinado do Senhor
Jesus.
1
Alm do mais, foi o prprio J esus que definiu com exatido a natureza da obra do
Esprito Santo.
No evangelho de J oo 16.8-11, encontramos uma afirmao sobre a obra
verdadeira e primria, para a qual o Esprito Santo foi enviado ao mundo: Quando ele
vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem
em mim; da justia porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo porque o
prncipe deste mundo j est julgado. Em outras palavras, Cristo estava dizendo que o
Esprito convenceria o pecador a respeito da sua incredulidade a respeito de Cristo, que ia
para o Pai como a perfeita justia do pecador. Ainda nos versculos 13,14 falando a respeito
do Esprito, Cristo afirma: ... ele vos guiar a toda verdade; porque no falar de si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir, Ele me
glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. Esta afirmao de
J esus a base do entendimento de que a obra do Esprito Santo servir de holofote para a
cruz de Cristo. A misso do Esprito Santo aplicar a obra redentiva de Cristo na vida do
pecador. Isto vai de encontro ao princpio segundo o qual, muitos buscam o Esprito Santo
enquanto deveriam estar buscando a Cristo, a quem o Esprito Santo veio revelar.
2
H

1
Onzio Figueiredo, Pneumatologia em Lies. (Cultura Crist) p. 10.

2
L. R. Shelton, J r. A Obra do Esprito Santo na Salvao. p. 3.

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tambm aqueles que se preocupam apenas com os dons e com o poder do Esprito, sem
nada saberem a respeito da sua obra poderosa para romper o poder do pecado. Na obra da
Salvao, o dom maior que o Esprito Santo outorga um corao quebrantado e um
esprito contrito diante de Deus.
Deve-se ter em mente, que pneumatologia dissociada de cristologia redunda
em um falso e pernicioso misticismo. A obra do Esprito Santo, de uma forma geral,
segundo as palavras do Dr. Louis Berkhof consiste em levar as coisas completao
agindo imediatamente sobre a criatura e nela.
3
A obra do Esprito Santo o elo que
faltava no relacionamento entre Deus e as suas criaturas, desde a obra de Deus na criao
at a consumao. A sua obra uma espcie de continuao obra do Filho de Deus, assim
como a obra de J esus Cristo uma continuao obra do Pai.
Entretanto, interessante notarmos que a obra do Esprito Santo em nossa
salvao bem mais abrangente do que costumamos pensar. A Sua obra abrange tambm a
preparao e a qualificao de J esus Cristo para a efetivao da sua obra redentiva. Isso se
deu atravs do preparo do corpo humano de Cristo e a sua capacitao para se tornar um
sacrifcio pelo pecado. Em Hebreus 10.5-7, encontramos o sentido de que atravs da
preparao do corpo de Cristo, um corpo santo, ele foi capacitado a ser um sacrifcio pelo
pecado. No seu batismo, Cristo foi ungido com o Esprito Santo, Lc 3.22, e recebeu do
Esprito Santo dons habilitadores sem medida, J o 3.24.
O Esprito Santo tambm atua na nossa salvao inspirando as Sagradas
Escrituras. Ele inspirou e capacitou os escritores sagrados para que eles pudessem escrever
a revelao especial de Deus. O Esprito Santo inspirou as Escrituras para que atravs delas,
os homens tivessem o conhecimento da obra redentiva de Cristo. Em 2 Pe 1.21,
encontramos a seguinte afirmao: porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo. Ainda em 1 Co 2.13, o apstolo Paulo afirma que as palavras faladas por
ele eram ensinadas pelo prprio Esprito Santo. Um terceiro mbito, no qual se d essa
atuao mais abrangente da terceira pessoa da Trindade, na obra salvfica, na formao e
no aumento da Igreja. Ele d forma e modela o Corpo mstico de Cristo, que a Igreja,


3
Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. (Cultura Crist). p. 383.

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atravs da regenerao e da santificao, de forma que estes dois e os demais estgios da
Ordo Salutis sero analisados infra. Alm disso, o Esprito Santo habita na Igreja como o
princpio da nova vida. Em Efsios 2.22 est escrito: no qual tambm vs, juntamente
estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. Quando o Esprito Santo
habita na Igreja, ela ensinada e direcionada por Ele. O Esprito santo d testemunho a
respeito de Cristo e guia a Igreja na verdade. Dessa forma, o Esprito de Deus atua na vida
da Igreja, aumentando o nosso conhecimento do Salvador (J o 14.26). Quanto ao homem
natural, ele no recebe, nem tem capacidade de conhecer estas verdades reveladas, pois elas
se discernem espiritualmente. De acordo com o pensamento do Dr. Charles Hodge., todos
os crentes so, portanto, descritos como espirituais, porquanto so dessa forma iluminados
e guiados pelo Esprito.
4
Segundo o pensamento de Hodge, a operao especial do
Esprito Santo consiste em convencer o mundo do pecado; revelar a Cristo; regenerar a
alma; guiar os homens ao exerccio da f e do arrependimento; habitar naqueles a quem ele
assim renova, como um princpio de uma vida nova e divina. A bno decorrente dessa
obra salvfica a unio do crente com Cristo.

2.1. A OBRA DO ESPRITO SANTO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
A Confisso de F de Westminster
5
no captulo XXXIV na seo III, afirma
o seguinte:
O Esprito Santo, o qual o Pai prontamente d a todos os que lho pedirem, o
nico agente eficaz na aplicao da redeno. Ele convence os homens do
pecado, leva-os ao arrependimento, regenera-os pela sua graa, e persuade-os e
habilita-os a abraar J esus Cristo pela f. Ele une todos os crentes a Cristo,
habita neles como seu Consolador e Santificador, d-lhes o esprito de adoo e
de orao, e cumpre todos os graciosos ofcios pelos quais eles so santificados e
selados at ao dia da redeno.

Este captulo da Confisso de F fruto de uma reviso feita pela Igreja do
Norte dos Estados Unidos (PCUS), em 1903. Mesmo assim, considero que aqui esto

4
Charles Hodge. Teologia Sistemtica. (Hagnos). p. 732.

5
Confisso de F de Westminster. Cap. XXXIV sec. III. Este captulo da Confisso de F foi acrescentado
pela Igreja do Norte dos Estados Unidos, em 1903. A Igreja Presbiteriana do Brasil no reconhece,
atualmente, a validade do referido artigo como legitimamente parte da Confisso original, conseqentemente,
fiel exposio das Escrituras. Entretanto, ele aqui apresentado, unicamente para mostrar o entendimento dos
telogos norte-americanos sobre o assunto.


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apresentados todos os elementos afirmados at aqui, ou seja, que na obra do Esprito Santo
na salvao esto includos o convencimento do pecado; arrependimento; regenerao;
justificao; adoo; santificao e preservao do crente. Ao fazer uso das mesmas
palavras da Confisso de F, o telogo reformado Anthony Hoekema assevera que o papel
principal do Esprito Santo no processo de nossa salvao fazer-nos um em Cristo.
6
Em
1 Corntios 12.13, encontramos a fonte dessa certeza: Pois, em um s Esprito, todos ns
fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a
todos ns foi dado beber de um s Esprito. Podemos concluir ento, que a nova vida
espiritual do homem regenerado, na sua totalidade, operao do Esprito Santo de Deus.

2.2. A OBRA DO ESPRITO SANTO SEGUNDO AS ESCRITURAS
Ao se fazer um exame do assunto abordado, como este se apresenta nas
Sagradas Escrituras, podemos perceber a importncia da obra do Esprito Santo em todas as
fases da salvao que Deus concede ao homem em J esus Cristo. Em 1 Corntios 2.14,
encontramos a afirmao de que somente o Esprito Santo capaz de discernir as questes
espirituais, e que o homem no pode entend-las: Ora, o homem natural no aceita as
coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente. Um pouco antes (v. 13), Paulo afirma que as coisas espirituais
so ensinadas pelo Esprito Santo, conferindo coisas espirituais com espirituais.
Ainda em 1 Corntios 12.3, Paulo afirma que ningum pode dizer que J esus
o Senhor, seno pelo Esprito Santo. Quais as implicaes desta passagem para o
entendimento da ao do Esprito Santo na salvao? A grande questo reside no fato de
que aqui temos a maior comprovao da real necessidade da Sua obra. O homem no quer,
nem pode chamar J esus de Senhor de uma forma genuinamente salvfica parte da obra
do Esprito Santo de Deus. O homem no pode afirmar o senhorio de Cristo, coroando-lhe
como Senhor da sua vida at que a sua vontade seja quebrantada, at ser levado a perceber
a sua condio de perdio eterna sem J esus Cristo. Unicamente o Esprito Santo, agindo
poderosamente, o torna disposto a cumprir as condies exigidas por Deus.
No Novo Nascimento, tambm imprescindvel a ao da terceira pessoa da
Trindade. Em J oo 3.3, J esus disse a Nicodemos: Se algum no nascer de novo, no

6
Anthony Hoekema. Salvos pela Graa. (Cultura Crist). p. 37.

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pode ver o reino de Deus. O agente de tal operao, J esus explicou, o Esprito Santo
mediante a instrumentalidade da Palavra de Deus. Em 1 Pedro 1.23, encontramos a mesma
operao, descrita nos seguintes termos: Pois fostes regenerados, no de semente
corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual viva e
permanente. a operao do Esprito do Deus Vivo no corao do homem e nas suas
emoes, que produz esse Novo Nascimento, mediante o emprego da Palavra de Deus, a
Palavra da Verdade.
Nas Escrituras, a obra do Esprito Santo na salvao pode ser observada em
muitas outras passagens: a) sua obra efetuada da sua prpria maneira (soberanamente) (J o
3.8); b) sua obra vista na Anunciao feita virgem Maria (Lc 1.34,35); c) sua obra
vista na vitria da luz sobre as trevas no corao do pecador (2 Co 4.6); d) sua obra vista
pelo amor de Deus em nossos coraes (Rm 5.5); e) sua obra vista no acesso que temos
ao Pai na base do sangue do Senhor J esus (Ef 2.18); f) na ajuda que recebemos nas nossas
fraquezas (Rm 8.26); g) somente pelo Esprito Santo somos batizados no Corpo de Cristo
Sua Igreja e feitos em um s com Ele (1 Co 12.13). Muitas outras passagens relatando
aes especficas poderiam ser citadas, todavia, nos limitaremos a apenas essas.

III A OBRA DO ESPRITO SANTO NOS ESTGIOS DA ORDO SALUTIS
Segundo Louis Berkhof, a Ordo Salutis descreve o processo pelo qual a
obra salvadora, realizada em Cristo, concretizada subjetivamente nos coraes e vidas
dos pecadores.
7
Esta ordem de salvao tem como objetivo, descrever de forma lgica
todos os movimentos do Esprito Santo na aplicao da obra de redeno.
8
Conclui-se
com isso, que o Esprito Santo tambm agente ativo nos estgios da Ordo Salutis.
Os estgios da Ordo Salutis que analisaremos agora, no que diz respeito
obra do Esprito na salvao so os seguintes: 1) Unio com Cristo; 2) Vocao Eficaz; 3)
Regenerao; 4) Converso; 5) Arrependimento; 6) F; 7) J ustificao; 8) Santificao e 9)
Perseverana do Verdadeiro Crente.

7
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica. (Cultura Crist) p. 383.

8
Ibid. p. 383.


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3.1. UNIO COM CRISTO
Berkhof define a Unio com Cristo como a unio ntima, vital e espiritual
entre Cristo e Seu povo, em virtude da qual Ele a fonte da sua vida e poder, da sua
bendita ventura e salvao.
9
Wayne Grudem nos fornece uma definio bem mais ampla,
quando diz que a Unio com Cristo uma expresso usada para resumir diversas
relaes distintas entre os crentes e Cristo, por meio das quais os cristos recebem todos
os benefcios da salvao. Entre essas relaes se incluem: estamos em Cristo, Cristo est
em ns, somos semelhantes a Cristo e estamos com Cristo.
10

A forma como o Esprito Santo atua na Unio mstica de Cristo com o crente
subjetiva, ou seja, quando Cristo mereceu a salvao para o seu povo e tomou posse real
das bnos da salvao, a sua obra ainda no estava finalizada. Ele deu ao seu povo a
posse de todas as bnos atravs da operao do Esprito Santo, que recebe tudo de Cristo
e d aos seus eleitos. O Esprito Santo quem nos une a Cristo ao nos entregar aquilo que
Cristo conquistou para ns. Anthony Hoekema chama a ateno para o fato de que o
Esprito Santo chamado de o Esprito do Senhor (2 Co 3.17), Esprito de Cristo (Rm 8.9;
1 Pe 1.11) e Esprito de J esus Cristo (Fp 1.19). Ento, quando algum participa de Cristo
est tambm participando do Esprito Santo e vice-versa (Rm 8.9).

3.2. VOCAO EFICAZ
A Vocao Eficaz um ato de Deus Pai, falando atravs da proclamao
humana do evangelho, pelo qual se ele convoca as pessoas para si mesmo de tal modo que
elas respondem com f salvfica.
11
Esta definio de Grudem estabelece a Vocao Eficaz
unicamente como obra de Deus Pai, entretanto, para obtermos uma melhor compreenso a
respeito do movimento do Esprito Santo na Vocao Eficaz devemos voltar a nossa
ateno para o que nos diz a Confisso de F de Westminster:
Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido
chamar eficazmente pela sua Palavra e pelo seu Esprito, no tempo por ele

9
Ibid. p. 414.

10
Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. (Vida Nova) p. 704.

11
Ibid. p. 579.


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determinado e aceito, tirando-os daquele estado de pecado e morte em que esto
por natureza para a graa e salvao, em J esus Cristo. Isso ele faz iluminando o
entendimento deles, espiritual e salvificamente, a fim de compreenderem as
coisas de Deus, tirando-lhes o corao de pedra e dando-lhes um corao de
carne, renovando as suas vontades e determinando-as, pela sua onipotncia, para
aquilo que bom, e atraindo-os eficazmente a J esus Cristo, mas de maneira que
eles vmmui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa.
12


A Vocao Eficaz se relaciona diretamente com o chamado do evangelho.
Na grande maioria das vezes, Deus chama eficazmente onde a Palavra est sendo pregada
ou ensinada. A poderosa ao do Esprito Santo ocorre concomitantemente com a
apresentao da Palavra feita pelo pregador. O Esprito opera da seguinte forma na
Vocao Eficaz, de acordo com a Confisso de Westminster: 1) abrindo o corao do
ouvinte e habilitando-o a responder afirmativamente (At 16.14); 2) iluminando a mente do
ouvinte para que ele possa entender e assimilar a mensagem do evangelho de Cristo (1 Co
2.12,13; cf. 2 Co 4.6) e 3) concedendo nova vida espiritual para que o ouvinte se volte para
Deus com f salvfica (Ef 2.5).
Herman Bavinck fez a seguinte afirmao, com muita propriedade: uma
s e a mesma a palavra que Deus permite ser proclamada por meio do convite do
evangelho e a que Deus escreve no corao dos ouvintes por meio do Esprito Santo na
Vocao Eficaz.
13
Deve-se ter em mente que essa atuao do Esprito santo se d
unicamente de maneira persuasiva.

3.3. REGENERAO
Regenerao nada mais do que o ato de criar uma nova vida no homem. De
acordo com a definio do Dr. Berkhof: o ato de Deus pelo qual o princpio da nova
vida implantado no homem, e a disposio dominante da alma se faz santa, e o primeiro
exerccio desta nova disposio assegurado.
14

interessante notarmos que a Regenerao ou Novo Nascimento, nada mais
do que obra do Esprito Santo do Deus Vivo. J esus quando falava a Nicodemos disse que
quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus (J o 3.5). Paulo

12
Confisso de F de Westminster. Cap. X sc. I.

13
Citado por Anthony Hoekema. Salvos pela Graa. (Cultura Crist) p. 95.

14
Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. (Cultura Crist) p. 431.

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disse que Deus salva-nos mediante o lavar regenerador e purificador do Esprito Santo
(Tt 3.5). Devemos entender, antes de qualquer coisa, que a ao do Esprito Santo na
Regenerao acima de tudo soberana. J esus comparou-o ao vento que sopra onde quer e
vai para onde quer (Jo 3.8). Ele opera onde e da forma que deseja. A sua obra igualmente
misteriosa assim como o vento o . Entretanto, essa ao misteriosa o que leva criao
de uma nova vida no homem. Esta nova vida uma conseqncia direta da nossa Unio
com Cristo. Esta inaugurada pela obra renovadora do Esprito Santo, na qual Ele comea
a transformao imagem de Cristo, que se completar no escaton. Para J oo Calvino, a
regenerao deveria ser entendida como a renovao que o Esprito efetua em todo o curso
da vida crist.
A obra do Esprito Santo na Regenerao envolve vrios elementos: 1)
iluminao espiritual, a fim de se poder ver o reino de Deus (1 J o 2.20,27); 2) a
Regenerao envolve libertao da vontade, de sua escravido numa natureza dominada
pelo pecado. Isso se d atravs do revestimento do poder do Esprito Santo na vontade
humana (J o 3.5,20); 3) na Regenerao h purificao. Isso o que quer comunicar a frase
nascer da gua, pois gua e Esprito esto intrinsecamente relacionados (Ez 36.25-27). O
Esprito Santo concede nova vida e purifica o corao.

3.4. CONVERSO
A Converso pode ser definida como o ato consciente de uma pessoa
regenerada, no qual ela se volta para Deus em arrependimento e f.
15
Em suma,
Converso nada mais do que voltar-se para Deus, e isso ocorre somente mediante a ao
soberana do Esprito Santo. Somente quando o homem nasce novamente (da gua e do
Esprito) que ele se encontra apto para se voltar para Deus em arrependimento e f (apesar
de serem dois aspectos da Converso, sero discutidos separadamente). Berkhof diz que a
converso que no esteja arraigada na regenerao, no converso verdadeira.
16

A Converso tem como o autor o Deus Trino. O princpio da nova vida que
implantado no corao do homem regenerado, no redunda em ao consciente por seu

15
Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. (Vida Nova) p. 592.

16
Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. (Cultura Crist) p. 445.

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prprio poder inerente, mas unicamente pela influncia iluminadora e frutificativa do
Esprito Santo (J o 6.44; Fp 2.13).

3.5. ARREPENDIMENTO
O Arrependimento, antes de qualquer coisa, um aspecto da Converso.
Anteriormente, a Converso foi definida como o voltar-se para Deus. Esse voltar-se o
que chamamos de Arrependimento. Entretanto, isso quer dizer voltar-se do pecado.
fato indiscutvel que a Converso no pode ocorrer de forma nenhuma sem o
Arrependimento. Wayne Grudem o define como uma sincera tristeza por causa do
pecado, renunci-lo e comprometer-se sinceramente a abandon-lo, e prosseguir
obedecendo a Cristo.
17
Podemos perceber que o Arrependimento algo que ocorre num
momento especfico do tempo, que no corresponde necessariamente ao momento da
visvel transformao no padro de vida da pessoa.
O Arrependimento tambm descrito na Bblia como sendo obra do
Esprito, o que por si s bastante razovel, j que a Converso obra dEle. Ao ouvirem a
respeito da converso de Cornlio e dos seus familiares, e de como o Esprito Santo havia
vindo sobre eles, a resposta dos crentes de J erusalm foi: E ouvindo eles estas coisas,
apaziguaram-se e glorificavam a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi concedido o
arrependimento para a vida (At 11.18). O que fica latente na presente passagem que o
Arrependimento que foi concedido por Deus aos gentios, veio sobre eles por meio do
derramamento do Esprito Santo. Logo, o Esprito do Deus Vivo tambm participa no
Arrependimento que conduz vida.

3.6. F
A F tambm um aspecto da Converso. Assim como o Arrependimento
significa o voltar-se do pecado, a F significa voltar-se para Cristo em obedincia. A
F da qual estamos tratando neste ponto a F salvfica que a resoluta e deliberada
confiana na pessoa de Cristo Jesus como uma pessoa viva, visando ao perdo dos pecados
e vida eterna com Deus.

17
Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. (Vida Nova) p. 596.


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A F de carter pneumatolgico, ou seja, ela tambm um dom do Esprito
Santo. A Confisso de f de Westminster expressa muito bem essa verdade quando afirma
que a graa da f, por meio da qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao da
sua alma obra que o Esprito de Cristo faz no corao deles, e ordinariamente operada
pelo ministrio da Palavra; por esse ministrio, bem como pela administrao dos
sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida.
18
A Confisso de F afirma a
operosidade do Esprito na produo da F salvfica no crente atravs dos meios ordinrios
de graa: a pregao da Palavra, a administrao dos sacramentos e a orao.
Est subentendida a existncia da F salvfica nas passagens de 1 Corntios
2, onde Paulo trata da sabedoria de Deus que revelada ao crente por meio do seu Esprito
Santo. Tambm em 1 Corntios 12.3, Paulo mostra que ningum pode dizer Senhor
J esus!, seno pela ao do Esprito Santo, ou seja, esta confisso pode ser feita apenas por
um crente com uma f verdadeira. Uma bno decorrente da F a segurana da
salvao, que Hoekema chama a nossa ateno, pois segundo ele, a segurana de salvao
uma das marcas mais importantes da f saudvel.
19
Em Romanos 8.16 est escrito: O
prprio Esprito testifica ao nosso esprito que somos filhos de Deus. Esse testemunho do
Esprito Santo contnuo, dura ao longo de toda a vida do verdadeiro crente.

3.7. JUSTIFICAO
A J ustificao pode ser definida como a ao de declarar algum justo. De
forma mais ampla, o ato instantneo e legal (forense) da parte de Deus, pelo qual ele
considera os nossos pecados perdoados e a justia de Cristo como pertencente a ns e
declara-nos justos vista dele.
No Novo Testamento encontramos evidncias de que a obra do Esprito
Santo tambm se faz sentir nesse estgio. A J ustificao se d pela f, e essa f vista
como sendo um dom do Esprito Santo. Em 1 Corntios 6.11, Paulo afirma: Tais fostes
alguns de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o
nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus. Todas as obras citadas neste

18
A Confisso de F de Westminster. Cap. XIV sec. I.

19
Anthony Hoekema. Salvos pela Graa. (Cultura Crist) p. 38.


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versculo podem ser aplicadas ao Esprito Santo. Mais uma vez, Hoekema afirma que a
nossa J ustificao se d em unio com ou em conexo com o Esprito.
20
A J ustificao
do crente indissocivel da obra do Esprito Santo.
A J ustificao nos promove alguns benefcios tambm oriundos da ao
soberana da terceira pessoa da Trindade. Um destes benefcios a nossa adoo como
filhos de Deus Pai. Paulo em Glatas 4.4-6 nos informa que fomos adotados por Deus. No
versculo 6, ele afirma: E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o
Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai!. Quando o Esprito Santo vive em ns, ele
clama por Deus Pai e nos assegura que somos verdadeiramente filhos de Deus. O Esprito
Santo chamado de Esprito de Adoo (Rm 8.15). O Esprito guia os que
verdadeiramente, so filhos de Deus (Rm 8.14).
O Esprito como Esprito de Adoo o recebimento de uma herana
prometida por Deus na frmula do Pacto em Ezequiel 36.27: Porei dentro de vs o meu
Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis.
Segundo o professor Moiss Bezerril, a habitao do Esprito (de adoo) no povo de
Deus sempre est relacionada com o Pacto ou sua renovao.
21
Ele salienta ainda o fato
de que a realidade da adoo do povo de Deus tema implcito na frmula Eu serei o
vosso Deus e vs sereis o meu povo, tanto na velha quanto na nova dispensao do Pacto
da Graa. Assim sendo, podemos concluir que a J ustificao do crente, juntamente com o
benefcio da adoo tambm obra do Esprito Santo.

3.8. SANTIFICAO
O prprio nome Esprito Santo j sugere a associao do Esprito com a
obra da Santificao. A Santificao uma obra progressiva da parte de Deus e do homem
(regenerado), que nos torna cada vez mais livres do pecado e semelhantes a Cristo em nossa
vida presente. De forma sucinta, Santificao nada mais do que a conformidade com a
imagem de Deus, embora de forma ainda imperfeita. A Santificao est em estreita relao
com a regenerao, pois esta como mudana moral o primeiro estgio da Santificao.

20
Ibid. p. 39.
21
Moiss Bezerril. Os Princpios Imutveis da Expresso Eu Serei o Vosso Deus e Vs Sereis o Meu Povo
em Ambas as Dispensaes do Pacto da Graa. p. 109.


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Em outras palavras, assim como a Regenerao obra do Esprito Santo, logicamente, a
santificao tambm o . A Confisso de Westminster a define nos seguintes termos: Os
que so eficazmente chamados e regenerados, tendo sido criado neles um novo corao e
um novo esprito, so, alm disso, santificados, real e pessoalmente, pela virtude da morte
e ressurreio de Cristo, por sua Palavra e por seu Esprito, que neles habita.
22

J . I. Packer chama a nossa ateno para o aspecto recriativo e
progressivo da Santificao: Nesse sentido, a Santificao obra graciosa do Esprito
Santo no crente, durante toda a sua vida terrena, mediante a qual ele cresce na graa (1
Pe 2.2; 2 Pe 3.18; Ef 4.14,15) e gradativamente transformado em sua mente, em seu
corao e em sua vida, segundo a imagem do Senhor Jesus Cristo (Rm 12.2; 2 Co 3.18; Ef
4.23,24; Cl 3.10).
23
Na Santificao os nossos pecados so mortificados, por meio do
Esprito Santo. Romanos 8.13 diz o seguinte: ... se, pelo Esprito, mortificardes os feitos
do corpo, certamente, vivereis. A imagem de Deus restaurada no homem, a partir do
momento em que ele toma os que tm distorcido a imagem de Deus na ignomnia do
pecado, e os transforma naqueles que portam essa imagem em glria. Entretanto, os restos
de corrupo ainda permanecem no homem, o que leva uma guerra entre a carne e o
Esprito, embora pela eficcia do Esprito santificador de Cristo, a parte regenerada do novo
homem vena. Isto est expresso na Confisso de Westminster no mesmo captulo e nas
sees II e III.

3.9. PERSEVERANA DO VERDADEIRO CRENTE
A salvao foi conquistada por Cristo e aplicada vida do crente pelo
Esprito Santo. Acontece que muitas dvidas surgem com respeito permanncia ou no do
crente nos caminhos de Deus. Afinal, o que garante que aquele que foi chamado,
regenerado, justificado, santificado, ser preservado at o fim? E como o Esprito Santo
ajuda nessa preservao? Pela Perseverana dos Santos, todos aqueles que verdadeiramente
nasceram de novo sero guardados pelo poder de Deus, mediante o Esprito Santo, e
perseveraro como cristos at o final da vida, e s aqueles que perseverarem at o fim
nasceram de novo.

22
Confisso de F de Westminster. Cap. XIII sec. I.

23
J . I. Packer. Vocbulos de Deus. (Fiel) p. 163.

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A Confisso de F de Westminster diz que esta perseverana no depende de
qualquer exerccio da vontade do homem, mas unicamente da imutabilidade de Deus, dos
mritos e da intercesso de Cristo e da permanncia do Esprito Santo e da semente de Deus
neles (Cap. XVII sec. I). A permanncia do Esprito Santo no crente se d atravs do selo
que Deus coloca em ns. Este selo o Esprito Santo, que tambm atua como penhor
divino de que recebemos a herana que nos foi prometida: Em quem tambm vs, depois
que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm
crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa; o qual o penhor da vossa
herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria (Efsios 1.13,14).
Todo aquele que tem dentro de si o Esprito Santo, conta com a imutvel promessa e
garantia de Deus, de que a herana da sua vida eterna certamente ser sua.

IV CONCLUSO
Geralmente, especulamos acerca do papel do Santo Esprito de Deus
baseados unicamente no tradicional jargo evanglico-teolgico: o Pai escolhe; o Filho
redime e o Esprito Santo aplica a obra de salvao nos coraes das pessoas. Entretanto,
imenso o testemunho da prpria Escritura Sagrada da ativa e igualmente ampla atuao
do Esprito Santo na salvao. Pudemos ver tambm que a Confisso de F de Westminster
expressa com fidelidade aquilo que est registrado nas Escrituras sobre a obra da terceira
pessoa da Trindade na obra salvfica.
O Esprito Santo nos une a Cristo; nos chama pela instrumentalidade da
pregao da Palavra; nos capacita a respondermos com f esse chamado; nos regenera;
nos santifica; nos justifica e tambm nos preserva at a Consumao do plano redentivo de
Deus. Isso tudo est dentro do propsito do Pai em redimir o homem decado, de Cristo em
ser castigado em nosso lugar e do Esprito Santo revelando a cruz de Cristo ao eleito. Esta
a verdadeira obra do Esprito Santo. Busquemos a Cristo, que foi quem o Esprito Santo
veio revelar aos nossos coraes, pois se temos J esus Cristo, temos tambm o Esprito de
Cristo!

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BIBLIOGRAFIA

A BBLIA SAGRADA. J oo Ferreira de Almeida. 2. ed. Revista e Atualizada, 1999.
A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. 17. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 6. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
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FIGUEIREDO, Onzio. Pneumatologia em Lies. 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 1991.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1. ed. So Paulo: Vida Nova, 2002.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. 1. ed. So Paulo: Hagnos, 2001.
HOEKEMA, Anthony. Salvos pela Graa. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
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PACKER, J . I. Vocbulos de Deus. 1. ed. So J os dos Campos: Fiel, 1994.
SHELTON, L. R., J r. A Obra do Esprito Santo em Nossa Salvao. 1. ed.
SPROUL, R. C. O Mistrio do Esprito Santo. 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 1997.

DISSERTAO CONSULTADA:
BEZERRIL, Moiss. Os Princpios Imutveis da Expresso Eu Serei Vosso Deus e Vs
Sereis o Meu Povo em Ambas as Dispensaes do Pacto da Graa. Recife, 2000.

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