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Desarrollo
Biografa: San Agustn (354-430) naci en Tagaste, una ciudad del norte de frica, de padre pagano y madre cristiana (santa Mnica). Durante su juventud llev una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres de carcter pagano. Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el ao 372 Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Cicern, Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto. Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo. Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley el primer pasaje que apareci al azar: "... nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias" (Rom. 13, 13-14). En ese momento decidi abrazar el cristianismo. El problema filosfico que impuls a san Agustn hacia el cristianismo es un problema que ah movido a grandes sabios de todas las pocas, la bsqueda de la felicidad. El opin que la verdadera felicidad consiste en la sabidura por lo que toda su vida consisti en una larga investigacin de la verdad. En la filosofa agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la existencia indudable de un YO filosofante. No se puede ser un escptico consecuente, no se puede dudar de todo, pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San Agustn la seguridad de la propia existencia. La siguiente frase expresa estas ideas: SI ENIM FALLUR, SUM (si yerro, existo). La filosofa agustiniana no es ms que la formulacin cristiana del pensamiento platnico. Para platn existan 2 clases de realidades, la sensible y la ideal y las cosas naturales participaban de la realidad superior de las ideas; para San Agustn, las verdades particulares que adquiere el hombre mediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas. San Agustn fue uno de los fundadores de la disciplina filosfica llamada filosofa de la historia, germen de lo que en la actualidad es la sociologa.

Cuando roma fue saqueada por los brbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al abandono de los antiguos dioses y dieron la culpa al cristianismo, decan los paganos que mientras Jpiter fue venerado, Roma, fue poderosa, pero que al ser abandonado por los emperadores cristianos, Jpiter dejo de protegerla. San Agustn intento responder a este ataque escribiendo su ms monumental obra; La ciudad de Dios que poco a poco fue superando el proyecto original hasta convertirse en una completa concepcin cristiana de la historia. La idea fundamental de la ciudad de dios es que la historia tiene n sentido, se dirige hacia una meta sealada por la providencia divina. Los pueblos pueden rebelarse contra este destino que les impone la providencia divina y formar una ciudad divina. Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustn para sealar la oposicin poltica entre el Estado y la Iglesia. Durante toda la Edad Media gracias a la influencia de la Iglesia y a la debilidad de los monarcas y emperadores, los sistemas polticos dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiracin divina) pero con la llegada de la reforma protestante paso a primer plano la doctrina contraria; el erastianismo que predicaba el dominio y la superioridad temporal del estado sobre la Iglesia. Obra: Fue un escritor sorprendentemente prolfico; parece ser que escribi casi 500 obras. De las que las ms importantes entre las conservadas son: Las confesiones, La verdadera religin, La ciudad de Dios, La inmortalidad del alma y La ciencia cristiana. Una de sus obras mas conocidas es su autobiografa Confesiones (397-401), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), considerada su obra mas importante, formul una filosofa teolgica de la historia. En ella, san Agustn describi los rasgos de dos ciudades que se encuentran en el cielo y en la Tierra. En el cielo distingue la ciudad de Dios (poblada por ngeles que adoran a Dios y le obedecen) y la ciudad del mal (formada por los demonios o ngeles rebeldes). Estas dos ciudades celestes tienen su contrapunto en la Tierra, donde tambin pueden distinguirse dos ciudades homnimas: la ciudad de Dios (integrada por quienes siguen los principios del cristianismo y practican la caridad y el amor a Dios, siguiendo el ejemplo bblico de Abel) y la ciudad del mal (formada por quienes slo viven para obtener placer y felicidad egosta y siguen el ejemplo violento de Can). Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra, a imagen de las ciudades celestiales, debern pasar una prueba decisiva: el Juicio Final que tendr lugar al final de los tiempos, cuando se establezca la verdad definitiva y triunfe el cristianismo. Es importante advertir que, ms all de la estructura narrativa de la obra (escrita en un estilo llamativo por su sinceridad y su belleza), san Agustn tuvo muy en cuenta las disputas teolgicas de su tiempo y critic las posturas de determinados filsofos, en especial las mantenidas por seguidores del maniquesmo. Todo el libro se encuentra lleno de referencias a la Biblia y se inspira, especialmente, en el Evangelio segn san Juan, en los distintos escritos de san Pablo, as como en las aportaciones de los apologistas cristianos Orgenes y Tertuliano En realidad, La ciudad de Dios es una obra de filosofa de la historia cargada de elementos teolgicos. Su influencia fue muy notable en los siglos posteriores y marc algunas de las ms importantes disputas teolgicas medievales. Fue ampliamente utilizada por los ms importantes representantes del humanismo y de la Reforma del siglo XVI, quienes encontraron en sus pginas la imagen ideal de la Iglesia y de la sociedad cristiana.

Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre los aos 386 y 429; sus tratados, entre los que destacan De libero arbitrio (388-395), De doctrina christiana (396-397), De Trinitate (399-401) y De natura et gratia (413); y homilas sobre diversos libros de la Biblia.