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Ie ne fay rien sans

Gayet
(Montaigne, Des livres)

Ex Libris Jos M i n d l i n

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CRITICA

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(REPULSAS

E DESABAFOS)
POR

SYLVIO ROMRO

PORTO
OFFICINAS DO COMMERCIO DO PORTO
102-RIM DO nCOMMERCIO DO PORTO"-112

1909

No costumo ler o snr. Jos Verssimo, principalmente depois de seu ultimo concurso de historia geral e do Brasil, em que se revelou d'uma ignorncia abaixo de qualquer classificao. J jd[antes raramente o Ha, por causa da chateza de suas idias, a confuso de seu espirito, o tom rebarbativo de seu estylo, a irritante preten. siosidade de seu dogmatismo, disfarado entre conjuncoes e advrbios contradictorios. Desde que aportou ao Rio de Janeiro, percebi logo, a despeito d'alguns fingidos agrados da sua parte, que ia contar com um terrvel inimigo a mais. De facto comeou por ir sorrateiramente, reeditando, aos poucos e a espaos intervallados,

todas as maldades inventadas em meu desfavor pela molecagem litteraria do Rio, nomeadamente as parvoeiras sobre linguagem, estylo, espirito de combatividade, suppostas contradices, tendncias polemisticas... et le reste. Tudo isto era encoberto e mascarado por alguns elogios basbacosos e fingidas attenes diplomticas. Mas, no fundo, divisava eu claramente o mais accentuado inimigo, e mui difiicil de expugnar, por saber cercar-se de hbeis trincheiras de dissimulao.
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No correr de todos os seus livros encontram-se s dzias malignas e sorrateiras affirmativas a meu respeito que, por evitar brigas e no parecer provocador, fui deixando continuadamente sem resposta. No venho hoje rebatel-as; iria muito longe. Limito-me, de passagem, a lembrar uma aprendida do prfido Capistrano de Abreu e que tem sido repetida por alguns ignorantes do significado de nossas luctas que se atrevem a escrever dos nossos hgmens e de nossas cousas. Refiro-me affirmao dogmtica, peremptria, magistral de inerravel pontfice das repeties, que faz monoplio da verdade, metendo-a na mitra e mostrando-a irrefragavelmente solida ao mundo absorto, com que Jos uma vez atormentou perversamente os seus leitores: *A sua

aco n'este passo (referia-se deposio em Sergipe do presidente Calasans, em que tive alguma parte) est em radical desharmonia, em completo desaccordo com toda a sua obra. Como se contribuir para deitar abaixo um governicho inepto, exercido por mandatrio d'uma oligarchia compressora, podesse estar em contradico com a obra d'um escriptor que sempre pugnara pela justia^ a liberdade, o espirito de progresso, de cultura, de autonomia, de iniciativa na esphra poltica! Dra-se o facto, ainda em principio da phase republicana, quando se acreditava na possvel regenerao de nossos politiqueiros de officio. A experincia mostrou, infelizmente, que todos os bandos partidrios, formados antes e depois d'esse tempo em Sergipe, eram e so to cheios de mculas quanto aquelle a que pertencia o presidente deposto. O mesmo no Brasil todo. No invalida isto a boa f e o ardor patritico com que agi no passo citado e a inteira conformidade d'elle com toda a minha obra d'escriptor. AfBrmar o contrario basbaquear estupidamente e sujar por gosto e sem a menor necessidade as mos de lama. Desde o advento da Republica o Estado de Sergipe tivera vrios governos instveis, j nos tempos do Provisrio, j nos dias constitucionaes do marechal Deocjoro da Fonseca.

Com a subida de Floriano Peixoto ao poder, e a subsequente deposio de governadores, fora apeado o presidente Vicente Ribeiro e a oligarchia deu-se pressa em tomar conta da direco da pequena ex-provncia, desde o dia 24 de novembro de 1891, fazendo-a a principio governar por uma junta de desempennados membros seus, e, depois, collocando na direco suprema um servus a mandatts, bem do peito. O arroxo fez-se logo sentir... Um grupo de homens de sentimentos liberaes e de amor aos princpios democrticos fez reaco e, em dias de setembro de 1894, lanou por terra o governicho do capito do exercito Jos Calasans, o deste* mido servo da oligarchia. Infelizmente os revolucionrios, a cujo numero eu pertencia, tinham apenas realisado une journe des dupes, pois tinham cahido na simplicidade de confiar a direco dos negcios a M. P. de Oliveira Vallado, un comme les autres na geringona poltica do Brasil em geral e de Sergipe em particular. Fcil foi oligarchia reassumir as posies perdidas. Mas, grasnar o Tucano Empalhado da critica brasileira, repetindo as pachuchadas do tortuoso Capistrano: Vs tinheis censurado as deposies, ordenadas por Floriano Peixoto!... E que duvida?Que paridade pode haver entre a intromisso illegal, desastrada, criminosa da Unio no go-

verno dos Estados e um movimento local, popular, patritico, levado a effeito por quem de direito? A Unio fallece competncia para depor governadores; ao povo incumbe essa tarefa sempre que a julgar indispensvel. Oh! Z\, tome senso... Deposies como " I - do ~ capito Calasans, fal-as-ia eu por esse Brasil em fora, se para tanto tivesse fora. O Tucano Empalhado, o Sainte Beuve peixeboi, que vpescar tartarugas nas margens do Amazonas e deixe-se de dizer asnidades... Como esta da deposio em Sergipe muitas outras historietas, repetidas por Jos, andam a correr mundo. Nem sequer, Santo Deus, d'essas frioleiras elle auctor... At n'isso limita-se ao triste papel de phonographo... Cojtado! No costumo lr Verssimo, disse em principio; teriHo-6, porem, de sentinela vista para informar-me de seus movimentos. Ultimamente chamou-me a atteno para diversas d'essas typicas zverissimaes das cousas litterarias, que se exhibem no Jornal do Commercio s segundas-feiras (').
(*) Quando isto foi escripto em 1907o homem escrevia no Jornal; depois foi dispensado e agora, ao que parece, est de novo alli mettido.

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Tive de ll-as. A primeira uma noticia imperfeitissima do livro de Lichtenberger L'Allemagne Moderne. O artigo ainda menos que pssimo; uma verdadeira bota. Por elle nada se fica a saber dos mritos e I dos defeitos do livro; porque" estes tambm existem, e graves, na obra encommiada. - -i* O capitulo consagrado philosophi, por exemplo, muito incompleto, e o snr. Verssimo, em sua incrvel myopia n'essa ordem de assumptos, nem sequer teve d'isso o mais leve presentimento. O criticastro paraense falia s vezes em litteralura apressada... Ningum a fez jamais no Brasil to apressada quanto elle. Habituado a escrever por empreitada nos jornaes, com tarefa estabelecida em dias certos, transformou-se n'um perfeito penny liner nas cousas do espirito. L atabalhoadamente livros nacionaes que lhe mandam ou livros estrangeiros que obtm no Garnier, 'percorre-os a galope durante algumas horas, toma notas margem apressadamente, espraia-se depois em banalidades por algumas dzias de tiras de papel, e eil-o, s segundas-feiras, com a sua litteratura, barata como os gneros grosseiros das feiras do serto. Rene depois todas essas drogas em pacotes, que chama livros.

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N'este gosto e por este systema, tem publicado uns quinze ou mais volumes de rapsdias acerca de assumptos brasileiros e aliengenas. Excepo feita de trs reduzidos opusculos (Educao Nacional, A Amasonia, A pesca na Amasoni) que, mal feitos embora, tm alguma feio/de livros, tudo mais so os taes pacotes ou embrulhos de inhames e rapaduras, com licena do snr. Augusto de Vasconcellos... O snr. Jos Verssimo um homem hbil, um indivduo geitoso. Posse, n'este particular, uma finura capaz de escapar ao geral do publico, mas patente aos olhos adestrados do psychologo. Seu renome e sua posio so uma resultante, um tecido manipulado por essa discreta diplomacia que, fingindo sobranceiria e indifferena, affectando desdm e despreoccupao, sabe pretender, sem o mostrar, apetecer negaciando, adquerir como por acaso, por coincidncia, fortuitamente, inesperadamente... N'essas operaes actor emrito. O resultado attingido por elle representa uma somma em que se destacam quatro parcellas principaes. A primeira d'ellas foi o geitinho manhoso com que se aproximou e se fez camarada de todos os medalhes litterarios, principalmente os que aluavam s prosapias letradas certa influencia poliftea e social.

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Poz-se ao lado d'elles, congraou-os, reuniu-os, manipulou-os com uma maestria deliciosa de tapuio matreiro. Esta parcella elle a foi preparando desde que saltou no Rio de Janeiro. Com os medalhes fundou revistas, ajudou a formar academias, fez circulos de palestras, nos quaes havia, oh! maravilha rara! um curioso five clok-tea... Escragnolle Taunay, Joaquim Nabuco, Ruy Barbosa (este meio arredio, mas muito procurado e afagado), Machado de Assis, Lcio de Mendona, Ferreira de Arajo, Araripe Jnior, Capistra-, no de Abreu, Joo Ribeiro, Arthur de Azevedo, Medeiros e Albuquerque... eram os principaes. A phalange reuniram-se, attrahidos pelo sedbso marajara, fino como lan de jaboti, os jovens Graa Aranha, e Magalhes de Azeredo, j ento precoces temperamentos de acadmicos e diplomatas, mui de ndole a casarem-se com o seu. Mais ou menos pelo mesmo tempo chegavam Joo de Souza Bandeira, Rodrigo Octavio e Oliveira Lima. O manhoso pescador lanou-lhes a rede e pegou-os. Com essa guarda de padrinhos, o caboclo paraense couraou-se at hoje e habilitou-se para maltratar todos os talentos alheios panellinha ou a ella infensos. Todos os estreiantes, de todas as escolas, par-

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nasianos, naturastas, symbolistas, decadistas... todos os escriptores das provncias, novos ou velhos, nomeadamente Tobias Barreto, seus ami. gos, seus admiradores ou seus discpulos, tornaram-se a eabea de turco dos destemperos de Jos. Eu, por estar presente, Arthur Orlando, Clovis Bevilqua e Martins Jnior, por apparecerem por aqui muito a mido, fomos atacados veladamente, socapa, com as meias tintas, as partculas adversativas, as conjunces e advrbios salvadores de embaraos, as idas e vindas, os golpes e os sopros, as affirmaes e negaes combinadas, to de gosto d'um espirito malvolo e indeciso, pretencioso e precavido, insolente e cheio de cautelas e receios. Os ataques aos talentos novis eram, consciente ou inconscientemente, para agradar v^elha guarda de querenosos medalhes e enfastiados notveis... A guerra impiedosa a Tobias e sua escola, consciente ou inconscientemente, foi sempre para gudio de Taunay, de Machado de Assis e doutros bonzos das letras (*). Na"Bsfava, porem, para as proezas do illustre emigrado, por desavindo com a gente do Par,

(i) Hoje fallecidos ambos; mas no tempo em toda a pujana da influencia litteraria.

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e de tenda montada no Rio e Janeiro, o seu corpo de reserva. % Teria ainda de arranjar a segunda parcella* para a somma final: a insinuao indirecta, doce, suave, mansueta e proveitosa no meio jornalstico. Conseguiu-a com um savoir-faire de mestre. Ga\eta de Noticias, Imprensa (na primeira phase), Jornal do Brasil, Noticia, Correio da Manhan, Jornal do Commercio, Kosmos, Renascena, contaram-no ou o contam ainda entre os seus mais impertinentes e massantes collaboradores. E quando sae d'algum, acha logo meio de voltar, como aconteceu com o Jornal. Tem sido e ainda o seu rendoso campo de ataque. As vantagens, advindas por esse lado, sao-lhe incalculveis. Despara tiros pagos nos outros, que, para lhe retrucarem, tm de fazer despezas, gastar dinheiro..', Tem estado sempre intrincheirado e chega a meter medo enorme tribu dos palermas litterateiros. Medalhes e jornaes no eram sufficientes para a guapa collocao do paturba de Belm. A habilissima, e veladissima, amistosa attitude perante os governos impunha-se tambm e tem sido a terceira parcella de seus clculos geraes. Ahi elle tanto mais meldico e unctuoso,

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quanto mais parece sobranceiro e irreductivelmente independente. Esta fcil posio de illusionismo psychologico e sbia magicatura politico-social, elle a obtm custa de banalidades de socialismo a retalho, estudadas coleras e effuses no bater suppostos erros de doutrinas e princpios, mas sempre com o peculiar cuidado de resalvar as pessoas e manter com ellas excellentes e gostosas relaes... Tal o segredo dos vrios postos que tem galgado, sem esforo, sem lucta, por obra e graa de prestigiosos amigos. D'est'arte, desfructa sempre dois ou trs empregos ou commisses ao mesmo tempo. Director do Internato do Gymnasio Nacional, do Dirio Official, advogado, arbitro ou o que quer que seja em questes de limites do Par, professor da Escola Normal do Rio, fiscal do governo Federal perante uma das Companhias de seguroNew-York-Life, director da citada Escola Normal... cousas que lhe tm chegado sem canceiras, pela engenhosa habilidade com que sabe levar certos homens. Por meio da lucta e s da lucta no obteria nada, absolutamente nada. A prova temo-la no seu desastradissimo concurso de historia... Nem as duas poderosas muletas do envenenado Capistrano de Abreu e do nobilissimo Gaba-

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glia o poderam salvar do pavoroso desastre que o* deveria ter feito emudecer por vinte annos, se elle tomasse mais a serio a-devastao das derrotas irreparveis. Medalhes que lhe fabricaram renome, jornaes que lhe do dinheiro e fornecem a arena para*exhibies dirias e semanaes, homens poderosos que lhe garantem empregos ou commisses no lhe bastariam. Sua inventiva sciencia de viver, com um faro admirvel, postou-o diariamente na livraria Garnier, obtendo, as graas dos empregados, principalmente as do snr. Lansac: arranjo indispensvel para o empacotilhamento dos embrulhos, a arrumao dos artigos dos jornaes em livros... E a quarta parcella. Assim se explica que editores to rouvinhosos e cheios de difficuldades, que tm chegado, a refugar livros de Araripe Jnior, andem a cosinhar as fornadas de um serzidor de logares communs do feitio de Z-Verssimo! Destinos... Revela-se em suas investidas um atrazadissimo criticalho. Radicalmente vasio de senso ethnographico e histrico, d'uma incapacidade philosophica e ausncia de intuio social, como no conheo outro exemplar entre os escriptores de algum renome no Brasil. No s: se no comprehende a ethnographia, a historia e a philosophia, nada sabe de mytholo-

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gia, de critica religiosa, de economia poltica, de direito, de moral, de sciencia social, o que importa dizer, que um incapaz e um incompetente para julgar a vida intrnseca d'um povo qualquer, porque desconhece as mais rudimentares sciencias que se occupam das creaes fundamentaes da humanidade. No conseguiu passar dos primeiros annos da Polytechnica; fez uns pequenssimos estudos de parcos preparatrios; abeberou-se em revistas de sovadas idias geraes, de noes rpidas a respeito de todas as cousas, sem a mais leve especialisao; percorreu como amador alguns livros de Taine, de Brunetire, de Renan, principalmente d'este ultimo; encheu a cabea de pedagogices suspeitas, de leituras de romancistas e poetas de segunda e terceira ordem, e achouse preparado para julgar quaesquer livros nacionaes ou estrangeiros, que lhe vo cahindo nas mos. No passou, por isso, nunca, nem passar jamais, da pequena critica rhetorica, pretensamente esthetica, com uns laivos de psychologia de pobre, porque Verssimo no sabe esthetica, moderna, no sabe psychologia como sciencia e nem sequer a velha rhetorica estudou. D'ahi as enormes lacunas da sua curta intelligencia e de seu nullo saber. Se querem a prova mandem-no escrever de improviso quatro linhas sobre a evoluo da crii

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tica na Europa ou sequer no Brasil e vero o que sahe. S dir banalidades, cousas triviaes e sem prestimo. Bem, antes do livro de Brunetire sobre a evoluo dos gneros, do de E. Tissot acerca das evolues da critica franceza, do de Hennequin a respeito de critica scientificamente considerada, dos de Guyau referentes esthetica contempornea e da arte no ponto de vista social, desde, 1875, se havia no Brasil lanado olhar seguro sobre a constituio intrnseca da arte de criticar e implicitamente sobre sua evoluo, n'estas palavras: A critica litteraria deve jogar hoje pelo menos com seis elementos, que no entraram chronologicamente para a sciencia na mesma ordem que n'ella devem guardar logicamente. O elemento mesologico, em que insistiram de modo especial Herler, Gervinus e Buckle; o elemento ethnico, em que particularmente se apoiaram Taine e Renan; o elemento physiologko, em que se firmou insistentemente o primeiro"d'estes; os factores psychologicos, em que primou Sainte Beuve; os factores histricos, em que se expandiam peculiarmente Villemain e Macaulay, constituem a charpante da critica. Mas tudo isto ainda pouco. Pode-se bem conhecer o meio physico em que se desenvolveu um poeta ou um pensador, sua raa, seu temperamento physiologico%

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seu caracter e inclinaes psychicas, avaliar bem as influencias histricas que o cercaram e n'elle actuaram, e, todavia, no se saber o que fez esse homem, o que tirou de si, o que produziu, como combinou os agentes que n'elle reflectiram, e, para dizer tudo n'uma palavra, em que e como adiantou a evoluo nacional ou humana, litteraria ou scientifica. O que resta como producto vivo e adjuncto ao patrimnio commum por esse homem, eis a palavra final da critica. N'esta determinao admirvel a sagacidade de Edmond Scherer. Referia-me claramente ao lado social ou sociolgico da critica, fazendo justia ao grande espirito que, singelamente, sem estardalhaos, sem preoccupaes systematicas e s por mero instincto de sua vasta capacidade de philosopho, havia nos seus melhores ensaios attingido esse alvo. o que em seu prprio paiz no tm querido vr os ingratos que o repetem sem o citar. No foi escriptor da moda e basta. O snr. Jos Verssimo, no seu atrazo, nunca entendeu a moderna critica sociolgica, por mim inaugurada no Brasil, e tem feito at muita gente retrogradar e recahir na mera critica rhetorica, ou soi disant psychologica. Contra elle, sem lhe pronunciar o nome, escrevi ha bons treze annos artigo que figura como introduco ao livro consagrado a Martins Penna.

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Alli j dizia: Geralmente se affirma em todos os tons e sob todas as formas que, at hoje, tem havido duas espcies principaes de critica: a que julga e a que descreve, a rhetorica e a psychologica, a de Boileau e a de Sainte Beuve e Taine. Assim como critica ideiologica, que julgava, succedeu a critica dissertadora que descrevia, deve ser esta substituda pela critica sociolgica que discute para esclarecer e esclarece para concluir... A velha critica rhetorica ou esthetica, que julgava de officio, teve representantes no Brasil; a critica mdia, que se deliciava em descrever, tambm os teve e os conta ainda; nenhum d'elles, porm, nada inspirou nem impediu ... Felizmente ao lado d'esse dissertar Ia Sainte Beuve, j se comea a comprehender que o alvo, o fim da nova critica deve ser esclarecer e concluir, esclarecer a formao das creaes litterarias e artsticas e concluir d'ellas em vista de todos na direco do futuro. E' esta a critica sociolgica por opposio estril critica psychologica, to do gosto de alguns escriptores nossos ainda hoje. Esta pancada certeira era dirigida principalmente a Verssimo, ignoranto pretencioso e atrazado. A admisso da critica sociolgica ou social como o ultimo aspecto da critica moderna era no-

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tao nova que s depois^ na prpria Europa, que se chegou a formular doutrinariamente. Tive immenso prazer em vr, no recentissimo n. da Science Sociale, de junho passado (1907), confirmadas taes idias sobre a evoluo da cri>

tica pelo snr. A. Agache (*). O snr. Jos Verssimo, em seu impagvel estylo, que merece admirado por sculos sem conta, } m_sua incapacidade de formular^ syntheses e es* \ tabelecer idias theoricas, tem feito retrogradar, \ ntreTiosTa critic~~ mostra-se alheio ao fundo movimento que vae transformando a vida intellectual moderna. Pega no recente livro de Lichtenberger, escriptor que j nos era conhecido por quatro livros excellentes, consagrados aos Niebelungen, a "Ricardo Wagner, a Henrique Heine e a Frederico Nietzsche, estudos objectivos, de critica impessoal, e d a nova obra por um d'esses productos de propaganda ao gosto dos de SaintRen Taillandier! Ora...

(*) Ainda uma vez no esquecer que este opuscuio foi escripto em fins de 1907.

II Mas venhamos s ineptas zverissimaes que constituem o fim especial d'este opusculo e das quaes as linhas precedentes no passam d'uma introduco indispensvel. Tratando de um livro consagrado a assumptos da Allemanha, era infallivel que o pescador da Amasonia procurasse ainda uma vez extravasar seu imbecil e estpido dio a Tobias Barreto e seus companheiros. dio velho que no cansa, mas dio desfructavel e imbelle da parte d'um sujeito que ataca Tobias Barreto e desfaz-se em babosos elogios a . . . certos cafteus litterarios que no cito, por no emporcalhar estas paginas?.. Basta para definil-o. este o tom surdo e apagado d'essa critiquice

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jabotiana: a de notar que para revelal-a (!!) ou recordal-a (!) sua ptria, grandemente interessada em conhecer bem a Allemanha, no precisou o escriptor francez nem de exagerar-lhe os feitos, sublimando-lhe as excellencias, nem menosprezar os de seu paiz (falso!), e menos ainda alardear descompostamente um germanismo insolente (falso!), como se tem visto fazer algures. Aqui mesmo foi assim (j tardava!) que se pretendeu (falso!) para a nossa cultura, exclusivamente franceza (falso!), o gosto dos estudos allemes e despertar a nossa atteno para o pensamento allemo. Infelizmente essa tentativa quasi gorou por completo (falso!). Em primeiro jogar pela insolencia dos methodos empregados n'ella (falso!), depois porque, salvo um ou outro, raro (falso!), os nossos germanistas no sabiam o allemo, e algum se privou logo de o poder aprender (falso!) gabando-se de que o sabia. Preconisavam a berros (falso!) a lngua, a litteratura, a sciencia, a philosophia allemis, mas, como eu e tu, amado leitor, liam o seu allemo, com que nos envergonhavam e confundiam... em francez, (falso!)*. (Jornal do Commercio, i5 de julho, 1907). Eis ahi: guinchos de alma perversa, exhibindo-se n'uma dzia de sandices, cada qual mais pulha e mais estpida. D'est'arte, no verdade que Lichtenberger

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tivesse em mira revelar a Allemanha ou sequer recordal-a aos francezes. Para tanto fora mister que elle fosse prati- ^ cante de zeburricimaes em cousas de letras e sciencias. ' Lichtenberger escreveu objectivamente o seu livro; fez um quadro da Allemanha, que poder servir ao seu paiz de estimulo, como outros o tm feito dos Estados-Unidos, da Inglaterra ou at do Japo, porque so estas as quatro naes que andam frente do chamado imperialismo moderno. A Frana a quinta: mas vae-se sentindo enfraquecer no campo da produco econmica. D'ahi o sem numero de livros que os previdentes francezes tm, nos ltimos quinze ou vinte annos, escripto acerca dos citados paizes. No para fazer americanismo, ou anglicanismo, ou japonismo, ou germanismo, o que seria uma qua-\ drupla tarefa contradictoria! snr. Z\, tome senso. \ Conhecida intelectualmente d _ Frana a Allemanha, principalmente de i83o para c. Mostra-o toda a alta litteratura histrica, philosophica, scientifica dos francezes, a prpria critica litteraria e ainda a belletristica propriamente dieta. Jos que no sabe vr, porque no tem senso histrico, nem critico, e no tem estudado as relaes espirituaes entre os dois povos.

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N'este sentido, no precisaria ir alem do bello livro de V. Rossel Histoire des Relations Litte^ raires entre Ia France et VAllemagne. S este lhe mostraria a toliada de Lichtenberger ser um revelador ou recordador de germanismo. Estude o paturba jabotinico um pouco mais. Leia, outrosim, o excellente livro de Joseph Textesobre Jean Jacques Rousseau et les Origines du Cosmopolitisme Litteraire. Consagrado mais de perto ao estudo da influencia ingleza no espirito francez, mostra implicitamente as relaes d'este com o gnio germnico em geral, determinadamente a datar dos emigrados, os que sahiram de Frana no perodo dos exageros revolucionrios e do despotismo de Napoleo. A corrente de idias avolumou-se a datar de 1814 e mais ainda de i83o em diante. Aprende, Jos, abre os olhos, estuda, l cousas srias. Deixa, sobretudo, o agulheiro nefasto do Garnier. Se continuares a desparatar, atiro-te em cima o Pedro do Couto e v e r s . . . Quem foi d'entre os mais conspicuos membros da Escola do Recife, qual claramente te referes, que menosprezou jamais os ttulos do nosso paiz ? Seriam os que na poesia lhe cantaram os feitos guerreiros ? Os que, com prejuzo de seus

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commodos pessoaes, se exposeram s dentadas dos Verssimos de ento e dos Verssimos dos tempos posteriores? Sero os que pregaram novas idias de critica Htteraria, religiosa, artstica, novas idias de philosophia e de direito? Amar o seu paiz, procurar esclarecer a mocidade, soffrer, por isso, insultos de invejosos e reaccionarios, na faina de robustecer, renovando-o, o pensamento nacional, ser menosprezar os feitos nacionaes? Onde tem este homem a cabea ? Esta pu- ^ lhice foi dita ha algum tempo por Tran-Paseco e agora repetida por J o s . . . * E quem foi, insisto, alli ou fora d'alli d'entre os incomprehendidos por Tran-Paseco e pelo snr. Jos Verssimo, que menosprezou os feitos do povo brasileiro, as ldimas glorias nacionaes ? Seriam os que lhe collegiram da bocca das classes plebias os cantos e os contos anonymos ? Os que lhe traaram a caracterstica ethnica e nacional? Os que escreveram a historia da philosophia em nossa terra ou a historia de nossa litteratura ? Sero os que o dotaram de bellos livros de critica, de poltica, de direito? Ser o que escreveu o Cdigo Civil, elogiado no mundo inteiro, preso no Senado pelo capricho dos poderosos e por alguns Verssimos que alli existem ?

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Ora, snr^Z^e, tome senso... j Menos verdade ainda que se tivesse jamajf alardeado um germanismo insolente.. A A teima romba de Jos em repetir essa tolice apenas um trao reflexo de seu temperamento de subalterna sequacidade. Foi e ainda um rasgo inconsciente de subservincia a Escragnolle Taunay e Machado de Assis, tratados com pouco respeito, como era de justia, por Tobias Barreto e todos os genunos representantes da Escola do Recife. Jos, n'este particular, exerce uma funco determinadamente inferior. Causa verdadeiro d o allegar a toleima de ser a nossa cultura exclusivamente francesa... Em primeiro logar, seria isto uma razo demais para relacionar o pensamento nacional com outras formas da cultura, a alleman, por exemplo. Evidentemente o snr. Z-Verssimo no pesa nada o que diz. Repete logares communs ou faz raciocnios de tabaro inculto e trapalho. Pois no v esse criticao que a premissa que estabelece que exactamente melhor justificaria a tentativa allemanista, chasquada alvarmente por Jos ? E e tem sido de facto exclusivamente franceza a nossa cultura?

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S um paspalho ousaria afrmal-o. Sabido que no sculo xvi, quando foram lanados os germens da formao nacional e espiritual do Brasil, a cultura portugueza se inspiirava, como era ento o tom geral, na italiana? O incipiente pensamento brasileiro era dirigido pelo portugue\ e, virtualmente, pelo italiano. V vendo, Jos! No sculo xvn foi a vez da influencia hespanhola. A grande nao ibrica, desde fins de quinhentos, influiu em Portugal, em Itlia e na prpria Frana, principalmente em nossa antiga metrpole. Escriptores nossos, mesmo dos nascidos no Brasil, chegaram at a escrever em castelhano. Durante, pois, um sculo a mais estivemos na escola portuguesa, implicitamente na hespanhola. V vendo, Jos! No sculo seguinte, perodo de grande arrocho no absolutismo rgio em Portugal, os livros francezes eram prohibidos alli; os encyclopedistas eram peculiarmente vedados. A Hespanha continuou a alimentar em parte o pensamento portuguez, no que era tambm ajudada pela Itlia, conhecida e amada pelos principaes poetas da escola mineira. Alguns d'elles chegaram at a escrever em italiano.

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A cultura brasileira , pois, n'esse tempo portugue\a, com algumas achegas de Hespanha e Itlia. Onde anda aqui o exclusivismo francez? No sculo xix tivemos uma escola potica que se inspirou principalmente em Byron e Heine; os polticos da monarchia estudavam os publicistas ingleses, cujo parlamentarismo transplantaram para o Brasil; os da republica fazem o mesmo com os americanos. Onde est aqui o exclusivismo francez? Nas escolas de direito estudou-se sempre por Heinecius, Mittermayer, Waldeck, Warknig, Stahl, Savigny, Zacharie e agora por Ihering, Holtzendorf, Bluntschli, Ferri, Lombroso e outros allemes e italianos; nas de medicina por Klicker, Virchow, Kraft Ebing e outros. Onde o exclusivismo francez? As obras de Bchner, Vogt, Moleschot andavam em todas as mos. Onde o alludido exclusivismo ? J d'antes andavam as de Humboidt, Kant, Hegel, Krause, Agassiz, Bopp, Fr. Diez, DuBois-Reymond, Helmholtz, Mommsen, Curtius, Gneist, Bluntschli, Max-Mller, e logo aps as de Mill, Spencer, Darwin, Huxley, Hckel. Onde o exclusivismo? Romances de Walter Scott, Thakeray, George Eliot, Dickens, Gthe, Manzoni; dramas de Schil*

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ler e do alludido Gthe, de Shakespeare; poemas de Milton, de Espronceda, de Leopardi, de Schelley, de Poe, eram lidas pelos melhores talentos. Onde o phantasiado exclusivismo dos sonhos [<e Verssimo? | Houve, principalmente nas baixas rodas litterarias, forte influxo francez, no ha duvida; exclusivismo que no; e isto mesmo s no sculo xix. k E se fr ponderado que, entre os melhores educadores da mocidade no tempo do segundo imprio, se destacaram, com realce inapagavel, inglezes, allemes e italianos de grande saber, um Julius Franck, um Tautphaeus, um Freese, um Kpke, um Planitz, um Carlos Alcorne, um De Simoni, um Schulze, um Nevil, um Gruber, um Neumann e duzentos outros, mais avultar a leviandade da affirmao do Tocano Empalhado. Chegamos at a contar brasileiros, como Ernesto Ferreira Frana, lente de direito em S. Paulo e mais tarde advogado no Rio de Janeiro; L. A. Vieira da Silva, advogado em S. Luiz do Maranho e depois senador do Imprio; Francisco Primo de Souza Aguiar, honra immorredoira da engenharia militar e do ensino secundrio e superior no Brasil, a quem devi principalmente o meu chamado germanismo, note o snr. Verssimo, e j o tenho escripto mais de cincoenta vezes; M. Thomaz Alves Nogueira, lente de historia em vrios collegios e de grego no de Pedro

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2. 0 ; chegamos at, dizia, a contar brasileiros como esses que falavam e escreviam o allemo e eram incansveis em proclamar as excellencas das gentes germnicas. Estes homens illustres influram em vrios espritos sem a menor sombra de duvida. Idntico o caso de Loureno de Albuquerque e Ennes de Souza. A cultura ingleza, por outro lado, e a norteamericana, principalmente entre engenheiros, officiaes de marinha e certas classes activas do commercio e da industria, contaram no correr dos ltimos cincoenta annos do sculo passado numerosos adeptos e admiradores. Costume tem sido, desde ento, enviarem-se moos a educar n'aquelles paizes. O snr. Jos Verssimo que se mete a critico, sem procurar conhecer a sociedade brasileira sob seus mais interessantes aspectos. Ignora tudo que no l nos mos livros de seu uso ou que lhe no referem no agulheiro do Garnier. No versa a boa tradio escripta ou oral, no indaga, no pesquiza, no observa, sobretudo no observa... um abstracto que vive a sonhar com os medalhes, tendo queda especial para typos exticos, que, pensa elle ingenuamente!... seriam capazes de lembrar-lhe o nome alli do Po de As-

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sucar para fora!... J. M. Mrou, Conde de Prozor, Ruben Dario, Guilherme Ferrero, Eurico Ferri, Anatole France, e vinte outros so do numero. Snr. Zi\, tome senso. K Releva ponderar, entre parenthesjs, que no so, pois, s os figures, mais ou menos suspeitos da litteratura indgena, os festejados pelo Snr. Jos Verssimo. Igual attraco sente elle, como se v, por estrangeiros de posio diplomtica, poltica, ou litteraria, que apparecem c . . . E o mesmo com os diplomatas da terra: Magalhes de Azeredo, Nabuco, Domicio da Gama, Oliveira Lima, Graa Aranha, Assis Brazil, Rio Branco, alguns dos quaes lhe eram completamente alheios. E um tic do curioso criticastro e fica-lhe bem e traz-lhe vantagens. Mas urge proseguir no desfiar o rosrio de asneiras de Jos. A tentativa de conhecer e dar a conhecer o pensar allemo e adoptar d'elle alguma cousa, quast gorou por completo, na phrase do fanhoso e feissimo marajor atucanado. Um por completo, apoiado n'um quasi! Mais uma vez, e no era de esperar outra cousa, se revela a nulla comprehenso philosophica e histrica do Snr. Verssimo. incapaz de descobrir por si, determinar e definir uma corrente espiritual n'um perodo histrico qualquer.

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preciso que lh'o mostrem, dando-lhe com o martello na cabea, para a custo penetrarem n'ella as noes mais triviaes. Do movimento intimo do allemanismo litterario e scientifico entre ns, Jos nada sabe, porque^ arrematador de dios e despeitos alheios, das luctas brasileiras s conhece o que lhe dizem no agulheiro e s aprecia e estima o que agrada e convm aos seus protectores do Rio de Janeiro.. *

III
A cousa mais natural d'este mundo era que as famosas victorias da gente germnica, em 1870, despertassem, mesmo no Brasil, a atteno para a vida espiritual d'aquelle povo que, em tempo, havia produzido na historia to grandes feitos e tinha como que adormecido durante um largo perodo. Os estudiosos conheciam, por certo, a coparticipao da gens teutonica na queda do imprio romano, na formao das naes novas, na represso das invases rabe, magyar, tartara e mongolica, no movimento das hansas, da reforma protestante, da queda de Napoleo 1, do romantismo, da metaphysica moderna. Para o grosso do publico, todavia, a Allemanha continuava a ser a nevoenta, sonhadora, mys-

36 tica, ideialista Germania... Enorme erro este, seja dito desde agora, e j o tenho escnpto muitas vezes, do qual estive sempre isempto, a datar de meus tempos de collegial, (i863 67) devido s sabias lies de Francisco Primo de Souza Aguiar, Joaquim Verssimo da Silva e Padre Patrcio Moniz, grandes admiradores dos allemes, o primeiro de seu valor histrico, social, politico, econmico e scientifico; os outros de sua philosophia. D'est'arte, quando rebentou a guerra dos Ducados (Schleswig-Holstein), em 1863-64, a da ustria em 1866, j, sob a influencia principalmente de Primo de Aguiar, estava eu de posse da espcie de germanismo que sempre professei e ainda professo e no tive a mais leve duvida sobre o resultado d'aquellas luctas. Residia ento no Rio de Janeiro. Habitando depois o Recife, desde fevereiro de 1868, no deixei, desde logo, de chamar a atteno de Tobias Barreto para a importncia da raa germnica como factor notabilissimo da historia da cultura occidental. Tobias estava entregue poesia hugoana e philosophia franceza. Era e foi sempre estranho e mesmo infenso a questes ethnographicas; no prestava, infelizmente, atteno a esta espcie de assumptos. Assim se conservou at 1870.

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Dado, porm, o terrvel estardalhao da guerra francoalleman, com o senso da viso espiritual de que era dotado, presentiu ento o valor intellectual dos vencedores, procurou estudar-lhes a lingua e as idias, principalmente em critica, philosophia e direito, inaugurando sua propaganda, que esse germanismo, que, na phrase pedestre de Jos, gorou quasi por completo. Assim, desde 1870-71, achei-me diante de trs formulas de germanismo: a) a minha prpria, aprendida de Joaquim Verssimo da Silva, Patrcio Moniz e, principalmente de Primo de Aguiar, desde i863; b) a de Tobias Barreto; c) a da immigrao, que pde ser symbolisada no nome de Escragnolle Taunay. Eis ahi: o que sempre vi e sempre procurei destacar, com fora, no grande ramo teutonico da raa aryana o seu valor ethnographico, sua contribuio extraordinria para o direito, a poltica, a industria, a cultura geral; em summa (O snr. Manoel Bomfim aqui diriabreve), sua importncia ethnica, histrica, poltica, social. Este que foi e ainda o meu germanismo. Em tal sentido e com tal alvo tenho escripto algumas paginas, d'entre as quaes destaco o capitulo consagrado aos Wisigodos na Historia do Antigo Direito em Hespanha e Portugal, que no conta, em nossa lingua, modstia aparte, nada, no gnero, que lhe seja superior.

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Provoco todos os Verssimos, todos os Tocanos-Empalhados existentes para o contestarem. Provoco e tenho certeza de dar pancadaria velha na troa toda. Anda, Z\; pede auxilio ao Capistrano, o famigerado Bumba, a todo o agulheiro e vem; quero esmagar-te de vez, patureba. Tobias, o prprio Tobias, que no gostava e antes repellia sempre, no sei porqu, a apreciao ethnographica, que no fazia da historia seu estudo predilecto, nada posse na espcie. O seu allemanismo, de ndole puramente litteraria, tendo com o meu prprio apenas alguns pontos de contacto, era mui diverso e visava outros alvos. Ahi sim; ahi elle systematisou e proseguiu n'um plano consciente o que j d'antes haviam tentado Ernesto Ferreira Frana e Manoel Thomaz Alves Nogueira. Escusado falar do allemanismo da immigrao, de que sempre fui adversrio (Tobias tambm o era), pelo modo porque tem sido encaminhado esse vital problema. Desejo que venham colonos aos milhes, se fr possvel, mas que se espalhem e adoptem a lingua do paiz. Voltando ao allemanismo do meu fallecido patrcio e amigo, ser verdade que sua aco tenha quasi gorado por completo?

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No verdade. Jos que no sabe o que diz; anda na rua e no v as casas. Ouviu referencias influencia germnica nas idias brasileiras e como no v toda a gente a ler e a falar allemo, a adoptar talvez esta lingua como lingua prpria, pensa l de si para si muito ancho, que pde repetir os esconjuros de Braz Cubas... Engana-se redondamente e aqui est este seu obrigado e criado para abrir-lhe os olhos. Quando, a datar de 1870-71, Tobias Barreto entrou a estudar o allemo e a fazer propaganda de seu especial germanismo litterrio, nomeadamente em assumptos de critica de litteratura, de religio, de philosophia e de direito, entrei eu tambm na faina, pois tnhamos alguns pontos communs, defendendo-o a elle e escrevendo artigos de critica litteraria com a minha velha intuio germnica. D'entre esses destaco os intitulados:Systema das Contradices poticas, As Lendas e as Epopas, A Poesia e a Religio, A Poesia e a Sciencia. _> Nega, se s capaz, Jos. Entreguei-me tambm ao estudo da lingua alleman, e tanto que traduzi e publiquei nos jornaes de Pernambuco algumas poesias de Em. Geibel e de Hermann von Gilm. No descurando jamais, por outro lado, a pro-

40 paganda de meu prprio allemanismo, referente importncia ethnica, histrica, poltica e social da gens teutonica, sempre que me referia a meus estudos predilectos de ethnographia, historia, critica litteraria e philosophia. Foi por estes factos que o mesmo Tobias, na introduco de seus Estudos Allemes no me deixou de associar a si prprio, escrevendo estas palavras: A escola, se de escola merece o nome, que approuve a litteratos fluminenses designar pelo titulo de teuto-sergipana, com o claro intuito de produzir impresso cmica, pela associao da idia da Allemanha da provncia natal de dois infatigaveis promotores do germanismo nas letras brasileiras.., O auctor dos Estudos Allemes era muito severo e mui parco em elogios. Elle no faria essa referencia a mim, se eu no o tivesse realmente ajudado na propaganda oral e escripta. Dotado de uma singular capacidade para o estudo das linguas que aprendia como que brin cando, tanto que, com quasi nullo esforo che gou prestes a escrever com correco e belleza latim, francez e allemo; de posse, alem d'isso de fortes qualidades estheticas e de expresso era natural que se voltasse de preferencia para o cultivo da lingua e das cousas litterarias da Alie manha, com peculiar attraco, e era natural ain da que me excedesse por esse lado.

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Nem eu tive jamais a mais leve duvida a respeito, nem pretendi seguil-o de todo n'um terreno, que no era o meu. Onde no me deixava vencer era na capacidade constructora, critica e philosophica. Foi por isso, sem duvida, que uma vez elle mesmo escreveu a meu respeito estas palavras que me, consolam das dentadas de todos os Verssimos havidos e-por haver. tSinto muito achar-me n'este ponto (poesia popular) em desaccordo com o meu illustre amigo S. R., cujo talento' d'uma vis organisatrix estupenda; e, como em geral os talentos orgnicos so tambm harmnicos, reparavel que elle, que foi o primeiro entre ns a irromper contra o romantismo, tenha cedido por sua vez a uma es-, tranha preoccupao romntica. Eis ahi: este trecho do grande espirito, em que me confere generosamente a vis organi- ' sairix, prpria de intelligencias orgnicas e harmnicas, apto a pr em evidencia a diversa estructura de nossas intuies dos phenomenos ethnicos, sociaes e histricos. Serve tambm para provar que alli no Recife se fez alguma cousa, quando mais no fosse, em estudos de folklore, de critica litteraria, nos quaes se fez guerra aos ltimos rebentos do romantismo, e em que se praticou a propaganda de idias germnicas, tal qual como em Frana haviam pro-

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cedido, em tempo, J. J. Ampre, Quinet, Michelet, Renan, Taine, Scherer, no falando j em Saint-Ren Taillandier, Philarte Chasles, Saint Marc Girardin, Em. Montgut e cem outros. O Jos das pescarias amasonicas chama a isto gorar quasi por completo. Vejamos os factos. O allemanismo teve no seu primeiro momento em Pernambuco, apezar da diversidade de nossas intuies, a Tobias e a mim como representantes. Ser verdade que as nossas obras, as obras de ambos, com seus pontos de contacto e com seus pontos de divergncia, no tenham tido influencia sobre o espirito brasileiro ? Jos atrever-se-ha a dizel-o? Com toda a obtusidade de seu espirito, no ser capaz de o fazer. Entretanto, o movimento proseguiu alli. N'uma segunda phase surgiram as bellas e, porque no dizel-o ? grandes figuras de Clovis Bevilqua, Arthur Orlando, Martins Jnior, e mais as de Urbano Santos, de Joo C. de Sousa Bandeira, de seu irmo Raymundo, de Alfredo de Carvalho, que todos conhecem o allemo e se instruem largamente em livros germnicos. Todos, menos Martins, so ainda hoje homens novos, esto na fora da vida e no vigor do talento. Todos elles produzem e influem em crculos

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variados de pensamento nacional. Ser isto gorar quasi por completo? O movimento passou ao Rio de Janeiro dez annos mais tarde, em circumstancias que mais abaixo terei de_ narrar. Capistrano de Abreu, Antnio H. de Sousa Bandeira (irmo dos dois Bandeiras acima citados), Joo Ribeiro, Ferreira de Arajo, Francisco de Castro, F. Fajardo, Rodolpho Brasil, Cndido Juc, Augusto Franco (este em Minas), todos applicaram se ao estudo da lingua e leitura de livros allemes. So nove nomes, como o eram os do Recife; todos produziram ou esto ainda a produzir dentro do circulo de certas idias. Quatro j se partiram da vida; cinco ahi esto na pujana do talento. Ser que as obras ,d'esses cultores de allemanismo nada valham? O que tm escripto o tortuoso Capistrano de Abreu, o snr. Joo Ribeiro, amigalhes de Jos, estar sendo um goramento quasi por completo? O que produziram Francisco de Castro e F. Fajardo estar no mesmo caso? Ora, tome juiso, Z\. No seja de to difficil accesso verdade e ao bom senso. Ter, por ventura, a audcia de pretender

44 negar a co-relao entre o allemanismo no Recife e no Rio de Janeiro? Vamos, vamos, responda. Pde a questo da maior ou menor influencia das idias fundamentaes da escola do Recife ser encarada por outra face: qual foi jamais a escola, a doutrina, a corrente do pensamento, o systema, ou como lhe queiram chamar que houvesse alcanado mr prestigio no Brasil? No se conhece. O^Snr. ZJB'rissimo, como lhe chamam os minhotos e transmontanos, no capaz de provar o contrario. Teria sido o romantismo americanista de Chateaubriand em Atala, Natche\, que s dois nomes produziu de valor Gonalves Dias e Alencar? Teria sido o romantismo byroniano, que s dois homens de mrito inspirou,Alvares de Azevedo e Bernardo Guimares? No. Teria sido a corrente lamartinesca que alentou alguns choramigas de terceira e quarta ordem ? No. Teria sido a escola histrica de Guizot, ou a de Thierry, ou a de Michelet, que tiveram entre ns em Francisco Lisboa, um s representante de mrito? No. Teria sido a escola de Cousin, que s se deixou representar em meia dzia de paspalhes? No.

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Teria sido o largo romantismo realista (no v o critico espantar-se da junco dos dois nomes) de Balzac ou o naturalismo de Zola, que no geraram c uma s obra de valor ? No. Porque diabo ento o esconjurador paraense, o arrematante de dios no proclama a gorao quasi por completo d'esses movimentos ? Oh! Z\, tome senso.

IV No ha uma s affirmao da recente e inepta zverissimada que no seja um erro. Evidente que no existe a mais leve sombra de razo contra os que chamou gaiatamente berradores de germanismo. Mas o homem continua: a Salvo um ou outro, raro, os nossos germanistas no sabiam o allemo. .. falso: os dezoito espritos que deixei lembrados linhas acima, dos quaes uns fallecidos e outros, a mr parte, ainda vivos, sabiam ou sabem a lingua alleman para ensinar a toda a gerao dos Verssimos. A elles podem-se juntar os aomes de Jos Hygino, Alonso Adjuto, Joaquim Catunda, Ca-

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logeras, Barbosa Lima e Ullyses Vianna, os quaes todos sentiram-se attrahidos mediata ou immediatamente para o pensamento allemo pela propaganda partida do Recife e proseguida no Rio de Janeiro. So vinte e quatro nomes em evidencia em vrios ramos da actividade intellectual brasileira. Desconhecidos existem mais de trs ou quatro mil nacionaes de origem portugueza que sabem allemo. Verssimo que no sabe o que diz. No tudo: o critico, originrio d Mangaratiba e nascido por acaso em Belm, parece ligar demasiada importncia ao conhecimento da lingua d'um povo para se poder avaliar da .achga d'esse povo na cultura universal, sua contribuio para a civilisao. um desparate, desmentido por uma historia sete ou oito vezes millenaria. As civilisaes, as religies, as philosophias, as doutrinas polticas, juridicas e ethicas, as invenes industriaes propagaram-se sem que tivesse sido indispensvel aos povos que as adoptaram o conhecer as lnguas em que foram originariamente pensadas ou elaboradas. Fossem os habitantes da sia oriental esperar saber o sanscrito para adoptarem o budhismo; os gregos conhecer o egypcio e o ssyrio para se deixarem influir, como est provado, pela ei-

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vilisao d'esses paizes; fossem as gentes da Europa aguardar, para receberem o christianismo, o conhecimento do hebraico em que foi escripto o Velho Testamento e do grego em que foi produzido o Novo, fossem quedara espera das phantasias verissimescas e teria a civilisao ficado parada ou seguido um rumo que s o engraado criticastro poder imaginar. Ainda mais: o conhecimento profundo d'um povo, existente ou extincto, no reclama indispensavelmente a posse da lingua d'esse povo. Os grandes espritos, dotados de intuio quasi divinatria, no precisam d'essa arma. Bastam-lhes outros documentos, outras fontes de informao e inspiraes. Tal o caso d'um Ranke, por exemplo: ningum melhor do que elle condensou em paginas famosas a historia e as civilisaes da ndia, Prsia, Assyria, Babylonia, Egypto e no lhes conhecia as lnguas. Ningum melhor, que eu saiba, escreveu da formao dos grandes povos particularistas do que Henri de Tourville. Sabia, por certo inglez, mas no conhecia a lingua dos norueguezes, suecos, dinamarquezes, hollandezes, allemes, que fazem parte do grupo. Com as chronicas e historias latinas da antigidade e da idade media, com os documentos trasladados quella lingua, ao inglez, ao francez,

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produziu um livro portentoso de lgica, de vida e de clareza, desconhecido de Verssimo. Oh! Z\, tome um pouco de senso!... No s: uma doutrina, uma corrente espU ritual pode ser assimilada sem se saber uma palavra da lingua do pensador que a produziu. Ningum fez uma exposio minuciosa e pragmtica mais completa da philosophia de Kant do que Victor Cousin, que no sabia uma palavra de allemo. Lera os livros do grande pensador de Knigsberg numa traduco latina. Ningum assimilou to intimamente o ideialismo de Hegel do que Vacherot, que do allemo nem o alphabeto conhecia. Mais: Taine, que escreveu uma vez estas palavras: De 1780 i83o, 1'Allemagne a produit toutes les ides de notre ge historique, et pendant um demi-sicle encore, pendant un sicle peut-tre, notre grande affaire ser de les repensem; Renan, que pronunciou est'outras: II semble que Ia race gauloise ait besoin, pour produire tout ce qui est en elle d'tre de temps en temps fconde par Ia race germanique; Taine e Renan, que no eram mui fortes no conhecimento do allemo, fizeram mais para propagar em Frana o pensamento germnico do que Ed. Scherer, que conhecia a fundo aquelle idioma. Mais curioso ainda o facto de saber um in-

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dividuo uma lingua estrangeira e ser incapaz de dizer cousa que preste acerca da cultura, do caracter, do valor, do papel d'esse povo no mundo. E, certo, o caso de Verssimo que conhece tant bien que mal a lingua franceza e incapaz de escrever cousa digna de lr-se do povo que a fala, ou de qualquer de seus typos representativos. Conhece, creio eu, algumas palavras de inglez e d'esse povo e dos americanos s banalidades repete, por causa de sua completa abstinncia de estudos de ethnologia, direito, religio, sociologia, economia poltica, psychologia nacional, todos os estudos, emfim, referentes s ndoles das gentes. impossvel preencher esse terrvel vcuo s com vulgaridades bebidas em jornaes e romances, ou generalidades polticas e litterarias apanhadas em revistas lidas a correr entre as parvas lies da Escola Normal, as funces da fiscalisao da Companhia de seguro, a collaborao do Jornal do Commercio, da Kosmos, da Noticia... Quem se quizer convencer lance os olhos sobre os impagveis artiguetes d'esse curioso pennyliner, intitulados O exterior pelo telegrapho. impossvel ser mais banal e desfructavel. E se se levar em linha de conta que freqentador assduo da Academia Brasileira e perde horas seguidas no agulheiro do Garnier, onde envenena as agulhas com que cose a pelle do prximo, evi-

52 dentissimo se patenteia ser materialmente impossvel que leia regularmente os livros de que d as estpidas noticias. Hoje fala d'um de trezentas ou quatrocentas paginas, oito dias depois de outro de quinhentas, na semana seguinte de cambulhada de quatro ou cinco, e s vezes mais, de igual numero... Leu-os com atteno e critrio? Impossvel. Houve alguma vez n'este paiz essa litteratura apressada, esse escrevinhar de fancaria, a no ser em rpidas chronicas e folhetins? Absolutamente no. Sainte-Beuve e Ed. Scherer escreviam cada um seu artigo de critica pr semana; mas no collaboravam, ao mesmo tempo, em quatro ou cinco jornaes, nem sahiam para dar lies de livro aberto na Escola Normal, nem iam a agulheiro algum. Eram robustos, tinham fortuna e secretrios que os ajudavam. Para o fim da vida fizeram parte do Senado francez; raro, porm, subiam tribuna. Verssimo faz litteratura barata, parte diariamente, parte por semana, parte por mez; a rateio no kiosque da Noticia, em grosso no armazm do Jornal, por carregamento na feira mensal da Kosmos. No espanta, pois, que seja o mais futil dos escriptores actuaes e se limite a repetir o que outros j tinham dito ha vinte ou trinta annos. Um curioso caso d'essa condemnao fatal de repetir, por falta de talento para observar e concluir por

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si e de inventiva para formular idias e juizos prprios, o da reedio ainda uma vez da torpeza que se contem n'estas palavras: a Algum se privou logo de o poder aprender (o allemo) gabando-se de que o sabia. Isto commigo; conheo esta peonha; de velho demnio que me tem muitas vezes mordido. Nunca fiz caso d'isso; e nunca respondi. Respondo agora. Agradeo at ao triste reimpressor de doestos, mentiras e calumnias contra mima excellente opportunidade que meofFerece de desfazer essa e outras frioleiras, inventadas e mantidas ha bons trinta annos. Mas como o telegrapheiro da poltica exterior a tanto por linha faz em tudo isso uma to apagada figura! Coitado! Depois que, em repulsa a parvas affirmaes, lhe dei uma nutrida carga de fuzilaria a peito descoberto, no Gompendio de Litteratura, entendeu elle nas palhaadas hebdomadrias, devastadoras de trs ou quatro columnas do Jornal do Commercio, d'onde uma vez tinha sido despedido e para onde entrou de novo, (*) entendeu, digo, darme umas alfinetadas, muito sem graa, muito roufenhas, muito desconsoladas, como o sorriso dos cafuzos decadentes das praias de Maraj.

(*) Tornou de novo a sahir e a voltar.

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Coitado! Levanta-te, Jos; perfila-te,pe-te attento e ouve: Eras ainda um calomin\ito de sete a oito annos de idade, andavas de timo, e j eu me interessava pela raa alleman, sob as bellas lies de Primo de Aguiar e com as instructivas conversaes do admirvel Tautphaeus. Ja era acadmico, e, com idias e doutrinas principalmente espalhadas no mundo pela critica germnica, no perodo que vae de 1870 a 73, entre os teus obscurissimos treze e desaseis annos, escrevia artigos como: A Poesia dos Harpejos Poticos, A Poesia das Phalenas, A Poesia das Espumas Fluctuantes, A Poesia fundada na intuio critica moderna, Systema das Contradicces Poticas, A Poesia e os nossos poetas, Sobre as Peregrinas de V. Palhares, A Litteratura Nacional, A raa e sua influencia nas letras brasileiras, As Lendas e as Epopas Populares, A Poesia e a Religio, A Poesia e a Sciencia, O Romantismo no Brasil, A Rotina em litteratura, Se a Economia Poltica Sciencia; j fazia tudo isso e publicava nos jornaes traduces de poesias e de escriptos allemes, quando nem sequer tinhas entrado largamente nos preparatrios que at hoje, ao que dizem, no concluiste. Ouve, Jos; escuta, aprende agora como se originou a palhaada da prfida inveno que o

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Capistrano vae passando aos Verssimos que arribam ao Rio de Janeiro. Tinha eu chegado a esta curiosa Sebastianopolis em abril de 1879. Vinha para ficar; fizera c os preparatrios (1863-67), e pareceu-me bom o campo, a arena, para luctar, ouve bem, Z\, para luctar e no para cortejar os medalhes. Era ento o que sempre fui e sempre serei: um revoltado contra a sandice letrada, a tendncia adulatoria de certos presumidos, a falsa sabedorrencia de figures de palha. Entrei, aqui, trazendo um livro, que era, no meio modorrento, apathico, atrophiado no terreno das idias do Rio de Janeiro, um verdadeiro escndalo: A Philosophia no Brasil. J o leste? O livro, escripto durante o anno de 1876, retocado, n'um ou n'outro ponto, em princpios de r877, tinha estado perto de dois annos em PortoAlegre, em poder de meu amigo Carlos de Koseritz, que m'o pedira para o editar. A publicao demorou e por isso que A Philosophia no Brasil s em fins de 1878 appareceu. A demora teve certa vantagem, porque a vulgarisao da obra veio a coincidir com a entrada do auctor no torvelinho litterario da Capital. Koseritz, em longos e fortes artigos, tinha feito na Gaveta de Porto-Alegre a apreciao do livro

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e das idias n'elle apregoadas. Os artigos do illustre sabedor allemo foram transcriptos n ' 0 Cruzeiro, jornal existente n'esse tempo, no Rio de Janeiro. O auctor mostrava conhecer as principaes correntes philosophicas do sculo, francezas, inglezas, italianas, allemans; confessava-se adepto da convergncia admirvel das duas idias capites do pensar theorico moderno a evoluo e a critica do conhecimento,convergncia que notara em Helmholtz, Du Bois-Reymond, Lange e nomeadamente Herbert Spencer, e tambm no positivismo, n'este, porm, numa forma menos ampla, menos acceitavel. Depois se ver o motivo porque indicada, desde j, a data da feitura do livro (1876) e 1 philosophia que o inspirava. O rebolio no reino das formigas, como nos contos populares so chamados certos crculos letrados em que, Jos, s gente, foi enorme. Antnio Herculano de Sousa Bandeira, que tinha sido meu condiscipulo na Faculdade do Recife, sahiu a campo, com gudio geral dos basbaques da cotterie, atacando o livro e as theorias n'elle professadas. Retruquei com o calor e paixo que sempre mantive nas lides do pensamento. A bulha foi grossa e intensa. Fervia ainda ella em torno $A Philosophia no

oi

Brasil, galeria de estatuas decapitadas pela critica severa, onde se salvaram apenas dois ou trs bustos, quando nas columnas d'0 Reprter surgiam (1879) os terrveis artigos que vieram a constituir outra galeria de notabilidades destroadas Os Ensaios de Critica Parlamentar. Era a batalha poltica aps a batalha philosophica. Pelo mesmo tempo, ainda 1879, chegava a vez do folk-lore, das tradies populares, dos cantos e contos anonymos, tudo com largas idias ethnographicas, philosophicas e sociaes. Era nas paginas da Revista Brasileira, a Revista Brasileira do grande Franklin Tavora, de A. Midosi e outros, e no a tua, Jos, apparecida desaseis annos mais tarde. Acol surgiram, pois, em 79 e 80, nos Estudos sobre a Poesia Popular no Brasil, e nos capitulos iniciaes da Historia da Litteratura Brasileira, alli publicados tambm, as primeiras tentativas para dar uma base scientifica critica, historia, ao estudo da civilisao nacional, em summa: apreciao do meio physico, indicao da achga espiritual das raas que constituram o nosso povo, caracterstica do typo brasileiro fundamental, e muitas outras idias, Jos, de que te tens nutrido, fingindo que as bebeste n'outras fontes, isto agora, sem te lembrares que j uma vez disseste que grande tinha sido a influencia do auctor de taes escriptos sobre o espirito de seus contempora-

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neos, at no d'aquelles que se declaram seus adversrios. .. Lembras-te, Z\? Era a batalha critico-historico-litteraria, depois da lucta no terreno da philosophia e da poltica. Logo em seguida, em janeiro de 1880, teve logar o concurso para o preenchimento da vaga da cadeira de philosophia do Collegio de Pedro 2.0 O debate foi largo e, modstia parte, foi, Z\ de minh'alma, muito differente do teu concurso de historia em que tiveste sete votos para a reprovao!!... Ainda no ha muito tempo, sabes que ouvi eu da boca de um espirito superior, um scientista de primeira ordem, o saudoso e laureado mestre Chapot Prevost, diante de vrios mdicos? Sabes, Jos? O seguinte: A gerao de meu tempo foi educada sob a impresso do brilho e firmeza das idias e do modo de as susteotar de seu concurso de philosophia! Isto, oh! desageitado contendor, remunera de sobra das tuas objurgatorias, e de todos os teus aleives, aprendidos de Tran-Paseco, Capistrano e outros. O publico me desculpar essas referencias a cousas que me dizem respeito. Durante dezenas e dezenas de annos tenho soffrido os insultuosos assaltos, reeditados agora pelas zverissimaes da critica e j no possvel deixar de os rebater de uma vez. Sou forado a falar de factos em que tomei

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alguma parte para restabelecer a verdade, vilmente ultrajada. Vaes agora, Z\inho, vr como se formou a lenda que reeditaste, to sem graa ! . . . a propsito do livro de Lichtenberger.

Na Philosophia no Brasil, na Critica Parlamentar, nos Estudos sobre a Poesia Popular, na Interpretao philosophica dos factos histricos (these de concurso), na Litteratura Brasileira e a Critica Moderna, nos captulos de historia litteraria que vieram a formar o livro que corre sob o titulo deIntroduco Historia da Litteratura Brasileira, faziam-se alevantados elogios a espcie de germanismo de que fui sempre e sou ainda fervoroso adepto e citavam-se vrios trechos, traduzidos uns, em original outros, de auctores allemes. O mesmo acontecia no artigo de Tobias Jurisprudncia da vida diria, por mim publicado no Reprter, e na famosa critica a Alfredo Tau-

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nay,escripta a meu pedido, e apparecida na Gaveta de Noticias sob o titulo Alguma cousa tambm a propsito de Meyerbeer. Foi ento que se reuniu aqui um grupo de indivduos para aprenderem o allemo. Ferreira de Arajo, A. H . de Souza Bandeira, Machado de Assis e Capistrano de Abreu, eram os principaes do grupo e o professor eleito foi Carlos Jansen. Este, conhecia-o eu de apresentao feita por Tantphaeus, de quem distava asss no saber e na intelligencia. Como acontecesse, por aquelles dias da criao do novo curso, que o encontrasse na Secretaria do Imprio, e o consultasse acerca de certa passagem arrevesada do Gartenlaube, de Leipzig, Jansen me convidou para ir tambm ser seu discpulo, ao que contesteino o fazer, por j ter algum conhecimento da lingua, tomado commigo mesmo no Recife, e por estar ento tomando lies com o venerando Baro de Tantphasus, alem de que, preoccupando-me immensamente mais com as idias, doutrinas, theorias, pouco me importava o aprofundado saber de qualquer lingua. Eis ahi. Boca, que tal disseste!... Jansen, na primeira ou segunda reunio que teve com seus discpulos, contou-lhes a historia e esta proliferou maldosamente na cabea do terrvel intrigante

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Capistrano. Nunca mais a esqueceu; cultiva-a com carinho e a vae passando a todos os Verssimos que aportam ao Rio de Japeiro. Do simples facto de recusar fazer parte do grupo dos discpulos de Jansen, a despeito de declarar que tomava lies com Tantphaeus, mil vezes mais competente, alem de andar, desde annos, procurando commigo mesmo obter conhecimentos da lingua, se concluiu logo que eu d'ella nada sabia e no a queria aprender para fingir que a conhecia... Exactamente o que repetes hoje, Z\. Quando ha exactamente trinta annos appareceu pela primeira vez essa safadeza, lhe conheci logo a origem. Verssimo, um pobre d'espirito, que, em letras, faz modestamente o seu papel de caixa de resonancia. Repete, como novidades, as babozeiras que lhe contam. No um escriptor, um phonographo,. quando deixa de ser um La Palisse. J velhote, em verdade: nascido em 1857,. tem puchados 52 annos agora; mas em 1868, quando no Recife, j eu e meus amigos liamos. Comte, Littr, Bu:kle, Scherer, Taine, MaxMller, Renan, Vacherot, no passava d'um caborzito de u annos. De 1875, quando foi o estardalhao da defesa de theses, em que se deu a fa-

64 mosa questo da metaphysica, de 1875 em diante, a seguir de seus desoito annos, elle acompanhava de Belm, o movimento do Recife, proseguido no Rio, e se prazia em repetir varias idias que j alli haviam sido emittidas. Nos seus escriptos datados do Par, de 1877 a 88: As populaes indgenas e mestias do Amazonas, A Religio dos Tupy-guaranys, e vrios outros artigos reproduzidos nos Estudos Brasileiros abundam as provas do facto. Agora tem por funco principal na esphera do pensamento reeditar as canadas asnidades inventadas durante perto de quarenta annos contra mim. A historieta do grupo de discpulos de Jansen, adulterando, por certo, as palavras do mestre, , como se viu, uma das ultimas africas de Z\. Oua, porm, para seu ensino e de seu principal inspirador, ad perpetuam rei memoriam I. Desafio-os para contestarem o que vou affirmar. Nos meus escriptos, preponderantemente nos mais antigos, occorrem citaes e traduces de trechos allemes de livros, jornaes e revistas que at hoje no foram trasladados em lingua alguma. Cheguem os novelleiros; rompa-se a lucta.* Quero ser confundido. Comecemos pelas citaes no original; venham

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provar que esto mal feitas, que no se referem aos assumptos de que trato e em defeza dos quaes chamei-os a depor, ou que so de livros j traduzidos n'outras linguas. Vamos, vamos. D'est'arte, nos Cantos Fim do Sculo, pag. n , occorre uma citao de Emanuel Geibel, e, pag. I 3 I , outra. . Na Philosophia no Brasil, pagina 83 se l uma do Deutscher-Kmpfer, de Tobias Barreto; pag. 101uma de Adolf Lasson, da Deutsche Rundschau; pag. 173 uma do alludido Deutscher-Kmpfer; mesma pag. 173uma de Alfred von Wolzogen. Nos Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil, pag. 16, uma de Steinthal do Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenchaft. Nos Estudos de Litteratura Contempornea, pag. 52, uma de Wundt, tirada da Deutsche Rundschau, Zweiter Jahrgang, Heft 3 ; pag. 57 uma de F. Hohenhausen; pag. 229uma de Anastasius Grn; pag. 264uma de Paulina Moser. Eis ahi; venham provar que os trechos citados ou j tinham sido traduzidos em qualquer lingua, ou que no teem intima relao com os assumptos tratados e foram referidos sem base e sem critrio, com desconhecimento de seu contedo.
s

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Cheguem os injuriadores: quero ser derrotado. Passemos a trechos que citei, traduzindo-os, trechos longos, alis Na Philosophia no Brasil, pag. 176, dois de Em offener Brief an die Deutsche Presse, de Tobias Barreto; a pag. 178, outros dois; pag. 179 ainda, outros dois; pag. 180, mais um. Nos Estudos de Litteratura Contempornea, pag. io3a traduco em prosa da poesia Perdita de Dranmor (Ferdinand Schmidt). Na Ethnographia Brasileira, pag. 67a traduco de largo trecho de A. B. Meyer, do opusculo Die Nephritfrage-kein ethnologisches Prc~ blem; pag. 71outro; pag. 82outro. Cumpre notar que estas ultimas traduces occorrem no artigo intitulado O Snr. Barbosa Rodrigues e a questo da pedra nephrite, cuja argumentao toda colhida na brochura de Meyer, mandada buscar por mim d'Allemanha para cora ella deitar por terra as phantasias do auctor brasileiro, que se foi notvel botnico, foi muito infeliz ethnologo. So, entre trechos traduzidos ou no, vinte uma passagens de escriptos allemes lidos na lingua original. Muitos outros occorrem n'outros livros meus que no tenho agora mo para verificar. Se quizesse augmentar a lista bastaria lembrar as traduces em versos'de trs poesias de Gei-

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bel e uma de Hermann von Gilm, publicadas em 1875 em jornaes de Pernambuco. No tudo: para a espcie de germanismo que sempre professei,o germanismo relativo ao valor ethnographico, histrico, social, poltico, mundial do ramo teutonico, em que fui, repito saciedade para que todo Brasil o saiba, iniciado por Francisco Primo de Souza Aguiar, Joaquim Verssimo da Silva, Padre Patrcio Moniz, Baro de Tautphaeus, desde os annos de i863 a 67, poca dos meus estudos de preparatrios no Rio de Janeiro, e confirmado pelo livro de Gobineau Ensaio sobre a Desigualdade das Raas Humanas, que me cahira nas mos desde comeos de 1868 e onde se acha o germen de todas as minhas idias ethnographicas; para essa espcie de germanismo, no havia mister aprender a lingua alleman. Preoccupado alem de tudo, no terreno das lettras, pelas idias, doutrinas, theorias, systemas, nunca tive tempo nem lazer nem gosto para me entregar de corpo e alma ao estudo de lnguas. Apezar d'isso, aprendi muito regularmente o latim com o Padre Gustavo Gomes dos Santos; o francez com Primo de Aguiar (lente tambm de historia); o inglez com o impertinente velho, excellente professor alis, Jos da Maia. Estas lnguas, estudei-as por fazerem parte do canon dos preparatrios no meu tempo e cheguei a sabel-as bem.

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Como residissem no Collegio Atheneu Fluminense, onde estudei humanidades, um hespanhol muito intelligenteD. Fernando Planas y Banca, censor de minha classe, e um italiano, o excellente e sabedorPadre Romazza, por curiosidade tomei com elleslies de hespanhol e italiano, lnguas que ainda hoje, depois de mais de quarent'annos, traduzo com facilidade.Pelo que toca ao allemo, s no Recife, por dar auxilio a Tobias Barreto, chefe do allemanismo litterario...; ouve bem, Jos, allemanismo litterario, que, commigo mesmo, fiz vrios estudos, proseguidos em Paraty e aperfeioados no Rio de Janeiro. Cheguei a entender a lingua escripta e a traduzil-a com facilidade. Em minha casa, annos depois, a lingua alleman contou diversos cultores que chegaram a comprehendel-a, traduzil-a, falal-a, escrevel-a: meu irmo Celso, por mim educado, meus filhos Joo e Edgar, que aprenderam na Deutsche Schulle, d'esta cidade, e meu filho Andr, que a apreh-) deu em Zurich, na Suissa. "~ ' ' / Pelo que me diz respeito em particular, confesso que a safadeza dos discpulos de Jansen, repetida agora, depois de mais de vinte e seis annos, por Verssimo, me causou tal tdio, tal enjo, tal nojo, taes nuseas, que perdi o ehthusiasmo.

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Ainda hoje, porem, sou capaz de traduzir, se o quizer, qualquer trecho da lingua, porque o seu mecanismo me ficou. O conhecimento de qualquer idioma s necessrio para a penetrao completa das delicadezas de forma na poesia. At para o sentido geral d'esta dispensvel. Uma traduco basta. D'est'arte, o prprio germanismo litterario de Tobias poderia abrir mo do conhecimento do allemo; porque, como notrio, o grande brasileiro, cujo valor cresce tanto mais quanto abocanhado pelos Verssimos, no se occupou especialmente da belletristica, poesia, drama, romance, seno de critica, philosophia e direito allemes. O elevado espirito do admirvel sergipano, antithese completa dos Verssimos, porque alliava ao talento critico e philosophico do pensador a imaginao, a emotividade, o calor, a vida do poeta, chegou a apoderar-se por completo d'aquelle idioma, porque, dotado de memria como a de Ruy Barbosa, assimilava com assombrosa facilidade as lnguas, quaesquer lnguas que estudasse. O latim, o allemo, o francez, o italiano no tinham para elle segredos; o grego, o russo e o inglez para os quaes se estava, por ultimo, voltando, j elle os traduzia com facilidade superior de Verssimo em qualquer das lnguas que presuma mais saber.

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Tudo isto digo-o lisamente, sem a menor sombra de clera e despeito. No fao grande caso de lnguas: o papagaio tambm fala lnguas. Ha ahi muitos sujeitos, incapazes de crar, que tomam a sombra pela realidade, as palavras, com que vivem a quebrar a cabea, pelas idias, pelas doutrinas, pelo verdadeiro saber, que conhecem muito mais o allemo do que eu. Mas o que no conhecem melhor do que eu so os mais elevados representantes do pensamento germnico. Presumo, modstia parte, conhecer melhor os mais altos historiadores, philosophos, publicistas, naturalistas, anthropologistas, ethnologos, juristas, socilogos da grande nao de que certos medocres incapazes de se elevarem acima da safara micrologia de verificar nomes, datas e pequenos factos. Se no aspiro a cousa alguma em poltica, muito menos me preoccupa a nomeada litteraria n'um paiz, onde passam por sbios incomparaveis certas nullidades de meter d . . .

VI Teria posto o ponto final n'esta repulsa desastrada \everissimao da critica relativa ao famoso conto de meu muito ou pouco saber da lingua alleman, que Jos houve por bem repetir a propsito do recente livro de Lichtenberg, se, em artigo consagrado a Nietzsche, no tivesse elle posteriormente me distinguido com outra dose de alfinetadas. ; D'esta vez a velha historieta, passada ha \ trinta e quatro annos, da defeza de theses em que declarei morta a metaphysica. Se o artigo endereado a Lichtenberg uma bota, o referente a Nietzsche mil vezes peior: um chinello velho. Difhcilmente poder-se-hia encontrar um mais

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authentico documento da ignorncia e incapacU dade do famigerado tucano. Nem de propsito, nem por encommenda poderia elle fornecer um mais genuno testimonium paupertatis de seu lastimvel estado mental. Erros e ignorancias acerca de triviaes assumptos brasileiros abundam ali. Acerca de Schopenhauer, Nietzsche, metaphysica, systemas philosophicos, questes de arte, cousas polticas, no passa o tal artiguete d'm charivavi de mil diabos. Cada these tem logo na rabadilha a sua completa antithese: um tecido de frivolidades pelo direito e pelo avesso; um rozario de contradices por atacado n'uns retalhos de poucas linhas. Que lastima! Ora para que havia de servir o livro de Lichtenberg: Jos Verssimo mettido a falar de phi? losophia e philosophos, palavras que elle nem sabe soletrar!.. . Mas venhamos zeverissimao de Nietzsche. Comea pelas indispensveis alfinetadas n'este seu criado e obrigado que nunca poude tragar. Repete-se o trechopara o conhecimento de todos: Os rapazes de meu tempo (quem isto l fica pensando que Z era por alli assim um ephebo de 14 annos; e j ento era elle um feioso caboclo de 18 janeiros...), os rapazes de meu tempo ouviram annunciar, com a insolencia (insolencia a

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delle!) das convices mais de sentimento (de forma que o sentimento insolente!) que de razo, a morte da metaphysica. Foi ento muito celebrado um d'elles que com a petulncia da idade e do meio saber (o inteiro saber aquelle de que Z\ deu provas no seu famoso concurso!...), da sua banca de examinando affirmara seguro aos lentes pasmados que a metaphysica morreu! Na vspera havia apparecido aqui a philosophia de Com te (est errado: havia j bons oito annos que no Recife, eram lidos os livros de Comte e Littr. O cabor\inho de Belm, ento aos on\e annos de idade, que no sabia d'esse facto, vulgar desde 1868). E nos moos, que d'ella tinham ouvido falar, no faltaram apodos ao velho professor (est errado: o professor era um dos mais jovens da Faculdade) carranca que, com benigna e superior ironia, perguntara, entre risonho e escarninho, ao joven futuro doutor: quem foi que a matou, foi o senhor? Pois quem tinha razo (est errado) no eram os que annunciavam a morte da seductora afilhada, seno filha de Aristteles (est errado: antes de Aristteles j se metaphysicava na Grcia havia mais de 3oo annos...), nem os rapazes que ingenuamente os acreditavam, nem o moo que os repetiu (repetiu a quem? aos rapazes? Que lingua!) com a certeza de quem lhe houvesse assistido ao trespasse ou verificado o bito (to sem

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graa!) Quem tinha razo era o enfezado velho (errado; o lente era um moo de 28 annos no mximo), o mestre atrazado e caturra, malsinado de tal forma (errado) por aquella mocidade por no ter logo crido (onde Jos aprendeu este romance?) no que ella, confiadamente, sem maior estudo (os estudos maiores tinham de ser feitos pelo pescador da Amasonia...) repetia. No s a metaphysica no morreu (errado...), mas, depois de um rpido sumio e decadncia (errado...), talvez para se refazer (errado) em melhores climas da anemia de que, em verdade, enfermara (errado), voltou mais forte, mais louan, e, o que mais (v-se que o querido Jos nada sabe d'estas cousas, alem de engodos aprendidos na porta do Garnier), com ares da antiga dama e senhora do pensamento humano (se foi Lichtenberg quem te ensinou isto, boto no fogo...) E em vez de modesta e humilde, vexada, como partira, altaneira, soberba, falando grosso (bravos ao plebeismo... do impertigado acadmico!...) E ainda quando aquella rapaziada (Z\ implica deveras com rapazes... Para despejar os seus desdens de velho decadente anda sempre a fabular de rapazes, rapaziadas, rapados...) como gatos pingados que lhe houvessem acompanhado o feretro (Ol! Jos afazer troa!... Mas to sem graa, o pobresinho!), j a davam por de uma vez enterrada, j ella reflorescia (errado) com uma poro

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de cousas em ismo (bravo!), na Frana, na Allepnanha, na Inglaterra, na Itlia e em toda a parte em que se philosophava (errado: os systemas a que se refere so todos anteriores); porque, se excptuarmos o comtismo orthodoxo (errado: a outra ramificao do comtismo ainda menos metaphysica) ou a synthese spenceriana (errado: a Uheoria do incognoscivel pura metaphysica...), e ainda assim, que so as locubraes do neokantismo ou neo-criticismo (grande descoberta! quem jamais o negou?), os diversos systemas :oriundos do evolucionismo (quaes so ellesf), as philosophias de Hartmann, de Schopenhauer (que horror! gentes, pois Jos no pensa que o velho ^Schopenhauer, antigo metaphysico do perigo hegeliano, cuja primeira obra foi de I8I3, sendo o seu'livro capital de i8ig, appareceu pouco mais ou menos alli pelos annos em que eu defendi theses no Recife?! Que desgraa!), do prprio Haeckel, tanto quanto elle um philosopho? Em vez da Sciencia, da Sciencia com maisculo, da Sciencia unificada, experimental (e onde a experincia im-. [possvel, Jos?), positiva, desembaraada de todas as preoccupaes das causas finaes ou primeiras, restricta ao facto e refugando o absoluto como um momento se esperou, e se teve o direito de esperar, tomar a si fazer a philosophia nova e definitiva (e isto possvel?), e substituir-se pelos seus resultados geraes antiga (qual era esta?), como a

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ultima e assente explicao do universo e da vida (e as sciencias particulares j conseguiram, cada uma no seu terreno, dar a explicao definitiva^ do universo e da vida?), o que se viu foi, sobi influencia de causas complexas e mltiplas (e quando foi que em tal ordem de idias as causai deixaram de ser complexas e mltiplas?), toda a especulao philosophica, (toda no; est errado), invadida por novos ideialismos (quaes?), novos materialismos (quaes?), novos espiritualismos (quaes?) novos phenomenismos (quaes?), e por todas as aberraes e extravagncias (Z\ est sonhando), das analogias mais disparatadas, de que algumas chegaram a ir buscar (que lingua!), confessada mente ou no, s abstractas metaphysicas asiticas (e ha alguma metaphysica que no seja abstracta? E ser abstracto defeito? A matemtica no abstracta?) os seus critrios e concepes e outras resvalaram s insanidades do occultismo e abuso do espiritismo, disfaradas sob o pre. sumposo nome de sciencia psychica (Richet, . Lombroso e outros que lh'o agradeam). i E estava morta a metaphysica! Como se pudesse morrer de- repente (e quem disse que fora de repente?) uma maneira de pensar que, sobre ser talvez a mais accommodada nossa miservel constituio cerebral (que comedia!), no exige outro esforo que o de pr em movimento os rgos (que tal? Spinosa, Descartes, Leibni% Kant,

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Hegal, Schopenhauer que lh'o agradeam!...) correspondentes a essa funco. \ Quando a davam aqui por morta (errado!), j Frederico Nietzsche affrontava (est errado, somais tarde Nietzsche entrou a philosophar) com as suas ousadias o pensamento geral e as concepes positivas. *$ Eis ahi: um tecido de erros, de tautologias, de anachronismos, de ignorncia dos factos mais simples. i No conhece as condies e a data em que se deu o facto que se atreve a adulterar. Phantasia a existncia d'um velho lente carranca a defender a metaphysica. Ignora, por completo, o que se poderia chamar a litteratura do assumpto no meio em que se dera a lucta. Cae no misero erro, attestador de sua inqualificvel estupidez em cousas de philosophia, de dar Schopenhauer, como auetor de doutrina que se desenvolvera pelo tempo em que appareceram o no-criticismo, o hartmannismo, o evolucionismo e outras doutrinas dos ltimos trinta annos da sculo xix, e no ainda maior de apontar a doutrina do auetor de O latindo como Vontade e Representao qual uma d'aquellas que, pretendendo illusoriamente dar-se por no metaphysicas, o so, entretanto, de facto e por inconsequencia. i, V-se, que o pretensioso critico, que anda ahi

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a empan\inar o publico brasileiro, com suas bernardices, no pegou jamais nem de leve em escriptos de Schopenhauer. Seno teria visto que, longe de pretender passar por no metaphysico, fazia elle alarde de selo. Basta lr o primeiro capitulo do seu mui famoso livro. j Snr. Jos, estude um pouco mais. Cae na patetice, de appellar para Nietzsche como sendo um fogoso metaphysico, exactamente no tempo em que eu dera, no Recife (1875), por morta a metaphysica, n'essa defesa de theses que me valeu um processo criminal, quando a verdade, attestada por todos os biographos do auetor de La Gaya Scien^a, que s mais tarde comeoii s elle a oecupar se seriamente da philosophia. Se existe vida narrada em todos os sentidos, a do original escriptor germnico. i Tirados os annos da meninice e da mocidade, e dos estudos primrios e acadmicos (184468), seguem-se trs decennios perfeitamente caracteterisados: no primeiro (68-78^, quasi sempre em estado molesto, preoecupa-o principalmente a philologia grega; no segundo, com alternativas varias de melhor ou peior sade (78-88), distende-se a evoluo philosophica; no terceiro (89-900! corre a triste phase da loucura, at morte. Ora, a defesa de theses em que se declarou

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morta a metaphysica, teve logar em marco de i8 7 5. O primeiro livro philosophico do pensador allemo, Cousas Humanas, s em maio de 1^78 apparecera. E desgraada estaria a metaphysica para todo sempre, se ella tivesse de esperar por Nietzsche para reflorecer. No; o snr. Jos Verssimo est s cegas n'este assumpto. |t Ha mister esclarecel-o. Oua: P A metaphysica que foi dada por morta em 1875 era, aprenda, Jos, a metaphysica dogmtica, ontologica, aprioristica, innatista, meramente racionalista, a metaphysica de velho estylo, feita parte mentis, a pretensa sciencia intuitiva do absoluto, palcio de chimeras fundado em hypotheses transcendentes, construdo deductivamente de princpios, imaginados como superiores toda verificao. Esta morreu e est bem morta para todo mundo, menos para o nullo criticastro do exterior pelo telegrapho. , A metaphysica, que se pde considerar viva, a que consiste na critica do conhecimento, como a delineou Kant nos seus Prolegomenos, e, mais, a generalisao synthetica de todo o saber, firmada nos processos de observao, e construda por via inductiva.

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Esta vive e viver sempre porque, alm de ser uma disposio natural do espirito, suppre algumas falhas das sciencias particulares, mas sem abrir lucta com estas e antes n'ellas se apoiando, mantendo sempre activos os largos surtos e aspiraes da razo para o lado do desconhecido. A historia da philosophia fornece os motivos explicadores do nascimento e morte da primeira e as causas da constante renovao da segundas! Deixando de lado, por desnecessrio no caso, o que se poderia dizer das especulaes dos Hindus, especulaes nas quaes esto em germem quasi todas as idias desenvolvidas no mundo occidental, basta-me lembrar que o pensamento theorico, na mais antiga phase de seu desenvolvi vimento na Europa, no poderia ser seno uma vasta metaphysica, obra quasi exclusiva da imaginao. A falta de experincias accumuladas, a ausncia das varias sciencias particulares que s no decorrer dos sculos se foram lenta e gradativamente formando, so mais que sufhcientes para explicar o facto. A metaphysica tinha fatalmente de partir de pretensos elementos geraes ou de suppostos princpios universaes. Surgem s dzias os systemas, > verdadeiras obras d'arte, construces architecto-lj nicas genialmente alevantadas, mas de frgil contextura.

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t Formaram-se logo certos dogmatismos apriorilticos, prenhes de concluses, obtidas por caminho deductivo. Houve, certo, muito posteriormente e de longe em longe algumas reaces de sophysj,as e scepticos contra essas engenhosas machinas theoreticas. Mas que poderiam na antigidade greco-romana, oppr contra os phantasistas do pensamento homens, por seu turno, alheios aos conhecimentos positivos, certos, firmes, demonstrados, ento inexistentes? Homens, que, ao muito, teriam parco saber de mathematica e astronomia? Nada, alem de meras negaes de caracter puramente racionalista. D'est'arte, o dogmatismo metaphysico, sob formas varias, atravessou todo o perodo histrico que se costuma denominar a antigidade. No perodo medievico as cousas, sob tal aspecto, no melhoraram. Houve at uma grande complicao, com o advento do forte e compacto dogmatismo theologico do christianismo que se apoderou de todos os espritos. O pensamento theorico no poderia ento ser seno uma metaphysica ancilla theologiaz. Plato e Aristteles contriburam, alternadamente, para alimentar a philosophia do tempo. Mas, encurtados, aparados, por assim dizer, os dois antigos mestres no poderiam dar mais do que tinham: ainda e sempre metaphysica, mais
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ou menos illusoria, incapaz de bater o dogmatismo religioso e thelogico da Egreja. Mas a evoluo proseguia: os germens de morte depostos no seio do catholicismo tinham de fazer a sua obra e fizeram-na. A decadncia theologica tornou-se visvel aos olhos percucientes. O dogmatismo da Egreja recebeu rudes golpes das mos de Copernico, G. Bruno, Galileu, Descartes, Bacon, Spinosa, Hobbes. E' o grande perodo do Renascimento. No s: as sciencias physicas e naturaes tomam alento ao lado das construces do pensamento theorico, libertado em parte da presso da theologia catholica. Mas as sciencias inductivas, de observao e experincia, esto ainda na infncia. O pensamento systematisante e constructor seguia seu desdobramento espontneo. Em substituio da dogmtica religiosa formou-se presto um novo dogmatismo metaphysico: reappareceram os systemas theoreticos, mais firmes, certo, do que os da velha Grcia, mas ainda assim obedecendo antiga intuio aprioristica e deductiva. Os Descartes, os Spinosas, os Leibnitz, os Melebranches e os seus epgonos enchem a scna. Tinha de chegar a vez d'esse novo dogmatismo, d'esse novo metaphysicismo, ainda errneo de methodo e princpios, ser atacado.

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Desta tarefa se incumbiram timidamente Locke e Condillac; mais resolutamente Berkeley e Hume; violentamente os philosophos encyclopedistas francezes do sculo xvm, especialmente La Mettrie, Helvtius, Diderot, d'Holbach, Cabanis e outros menores. i. Chegou, porem, a haver excesso; porque do facto d'essa metaphysica de velho estylo refugar a contra-prova das sciencias, da observao e da experincia, e se mostrar illusoria e inconsistente, se chegou a negar a possibilidade de toda e qualquer metaphysica, por despretenciosa que fosse, como se o largo e fundo estudo das mesmas sciencias no podesse vir a exigir uma nova metaphysica, de accrdo com ellas mesmas. Foi ento que Kant interveio no debate e mostrou irrefragavelmente no ser a metaphysica uma sciencia, nomeadamente pelo modo como tinha sido sempre feita; ser, porem, uma disposio natural do espirito humano, que tem a tendncia intrnseca de levantar problemas que transcendem a sua capacidade, insoluveis mas indestructiveis. h N'esse meio se deve mover a metaphysica, sem a pretenso de sciencia e sim como simples aguilho de pensar e aspirao de saber. E' a concluso que sae das trs crticas: a da Ra\o Theorica, da Ra\o Pratica, e do Juiso A esse conceito da metaphysica, simples disposio do espirito, o archi-philosopho juntou, nos

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Prolegomenos a toda a metaphysica futura, a doutrina pratica de a considerar como a criticado conhecimento, de seus elementos, de seus recursos, de seus limites. O ensino kantiano produziu ria Allemanha reaco em favor d'essa modesta metaphysica, nica possvel. Era nos fins do sculo xvm. Nos primeiros quarenta annos do sculo seguinte Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herbart, Krause, e outros menores, seguiram em geral, o pensamento do mestre, cahindo aqui e . alli em graves desvios dogmticos. Em Frana o positivismo manteve a tradio dos negativistas francezes do sculo xvm, mas as escolas, eclectica, espiritualista, ideialista voltaram s velhas tendncias do perodo cartesiano. Contra os exaggeros dos novos metaphysios em ambos os paizes, contra hegelianos e cousinianos principalmente, houve nova leva de broqueis materialistas. Os nomes de Bchner, Moleschot, Feuerbach, Stirner, Vogt, e seus discpulos francezes echoal vam pelo mundo. " Mas era, no fundo, uma lucta de metaphysios contra metaphysios, os metaphysios do materealismo contra os do ideialismo, e nada mais. Foi, ento, que de novo se notou que voltar a Kant era progredir: formou-se o que se entendeu]

85 chamar a tendncia neo-criticista ou neo-kantista em que entraram homens como Virchow, Helmholtz, Negoeli, Du Bois Reymond, Benno-Erdmann, Lange, Wundt, Noir e quasi tudo que havia de mais distincto no mundo das sciencias e da philosophia. Em Frana repercutiu o movimento, bastando lembrar os nomes de Renouvier, Nolen, Fouille e outros e outros. Na Inglaterra Mansel e Spencer so floraes do pensamento neo kantiano. Na Itlia basta lembrar o nome de Ardigo. Quando, pois, eu disse, em 187o, que a metaphysica estava morta, me referia velha metaphysica antolgica, e no parca metaphysica kantesca de simples tendncia do espirito, que vae sempre formando syntheses provisrias, ou critica do conhecimento, preconisada pelo magno pensador. Ouviu, Zz ? Quer a prova ? Aprecie o que, ento, se passou.

VII Na sua massuda ignorncia de tudo que brasileiro e no se ensina e repisa na porta do Garnier, o politiquista do telegrapho no sabe patavina do que se passou no Recife nos dias mesmos em que se deu o celebre incidente da defesa de theses. Elle pensa que, n'aquelle perodo, estvamos, os revolucionrios do pensamento brasileiro alli, mergulhados ainda profundamente no positivismo de Comte e Littr. A doutrina era-nos familiar desde muitos annos antes, desde 1868. J o disse e repito esta verdade para dar com ella na cabea rude de Jos. O certo , porem, que em 1875, anno da defesa de theses, o positivismo j no nos satisfazia de todo. Leituras de Renan, Taine, Scherer, Max Ml-

ler, Spencer, MUI, Buckle, ao lado das de Bchner, Moleschott, Darwin e Hckel, tinham-nos emancipado do dogmatismo positivista. Ainda mais: no verdade que em nosso grupo se tivesse em toda a linha dado por morta a metaphysica. No calor da refrega, n'uma discusso oral que se tornara incandescente, a minha phrase: A metaphysica est morta... havia de soar inteiria, sem attenuantes, sem restrices, sem meias-medidas. Era como La propriet c'est le vol!, de Proudhon. Era um brado, uma boutade de dialectico que, para surtir effeito, havia de ter feies de completa intransigncia. Alma plcida, de vo curtssimo, o zverissimador actual da critica nacional, nunca se achou n'aquellas conjuncturas, nem jamais deixou escapar do peito um brado d'enthusiasmo, um anceio de despreoccupada juvenilidade. No; ns no precisvamos que, trinta e dois annos depois, o snr. J. Verssimo, para dar por viva a metaphysica, e ainda no sentido errado em que assim a considera, nos viesse citar monistas e no-criticistas, e menos ainda Schopenhauer ou Hartmann. Estvamos fartos de sabel-o. Jos que absolutamente ignora o que ento no Recife se escrevera.

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Oua: Pouco depois da defesa de theses, Tobias Barreto, em seu jornal, escripto em lingua alleman, DeutscherKaempferpublicou um artigo sob este titulo: Ist die Metaphysic ais todt \u betrachten? Vou traduzir-te o artigo por inteiro para que vejas que poderei fazer, sempre que o quizer, a verso de escriptos allemes: A questo de saber se a metaphysica deva ou no ser considerada como exhausta e morta, escapa sem duvida, seno completamente ao programma, pelo menos aos limites d'esta pequena folha. Pedimos, todavia, respeitosamente ao publico a permisso de apresental-a ao circulo de nossos leitores e contribuir com algum esforo para a sua soluo. Antes de mais nada, merece reparo o modo como os espritos em nosso paiz se portam no que diz respeito semelhante indagao. O que melhor e mais acertado se pode affirmar no assumpto que o ponto de vista philosophico de nosso pretenso mundo scientista caduco e sem o mnimo prestimo. No resta a mais leve duvida que at as estreitas de primeira grandeza, os mais afamados pensadores e escriptores da terra se distinguem pela sua f implcita no velho Deus da theologia e da Egreja. Nada sabem de serio do desenvolvimento da vida intellectual do tempo

90 presente e ousam falar de tudo, de philosophia, de religio, de litteratura, de sciencia, e do que falam fazem grande alardo. Uma cousa, porem, urge observar e que com essa enorme ignorncia correm emparelhados o orgulho e o desprezo pelos mais notveis feitos scientificos estrangeiros, nomeadamente allemes. isto sufficiente para caracterisar, de um lado, a deplorvel condio em que nos achamos, e, por outro, justificar o interesse que tomamos em responder pergunta proposta. Se em nossos dias nenhum homem verdadeiramente culto deve ignorar que o dogmatismo da metaphysica moderna foi abalado por Hume, cuja implacvel critica coube a Kant concluir em mais largas propores e com mais considervel profundeza, nade causar admirao o grande espanto que to triviaes verdades ainda despertam entre ns. Certo, antes que Augusto Comte, o fundador do positivismo na Frana, expellisse o absoluto para a regio das chimeras, j Hume havia derrocado o edifcio metaphysico: Turrim in prcecipit stantem, summisque sub astra eductam tectis... Desde esse tempo, conforme assevera Hermann Hettner, ficou universalmente assentado ser o grande feito intellectual do celebre philosopho uma das phases mais valorosas do pensar humano. Foi, em verdade, a duvida do genial philosopho escossez acerca da validade dos juzos syntheticos

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em geral, que veio a se tornar o estimulo e a fonte das profundas pesquizas de Kant; e este mesmo declarara, sem rebuo, que a critica de Hume que primeiro o despertara de seu somno dogmtico. So, com effeito, profundamente penetrantes as fortes palavras, como que talhadas em mrmore, com que o terrvel sceptico inglez fechou seu Ensaio sobre o Espirito humano. Elle diz:Quando, convictos da doutrina aqui ensinada, penetrarmos n'uma bibliotheca que destruio deveremos causar? Tomemos um livro de theologia ou de metaphysica e perguntemos:contem investigaes sobre grandezas e nmeros? No. Contem o resultado de experincias acerca de factos e realidades existentes? No. Jogue-se ento o livro ao fogo, porque no poder conter nada alem de sophisticarias e mystificaes.Profunda e bellamente dicto. Desde o momento em que semelhantes verdades foram impunemente pronunciadas, a metaphysica deixou de poder ser considerada como pertencente ao grupo das sciencias, quer quando fala do supersensivel ou da essncia das cousas, quer quando se pronuncia racionalmente sobre a substancia da alma, a origem do mundo, a existncia e os attributos da Divindade. Toda a philosophia at o apparecimento de Kant, como ensina Schopenhauer, no passou de um sonho estril de falsidades e servilismo intel-

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lectual, do qual os novos tempos s se liber* taram pelo brado, partido da Critica da Rao Pura. E cremos no estar em erro, proferindo a crena de que no teria Kant attingido todo o seu desenvolvimento, se no fora o influxo de Hume. Distingue-se no perodo pr-critico do systema kantesco dois estdios: no primeiro esteve o grande philosopho sob o influxo da philosophia escolastica alleman; no segundo sob a influencia * sceptica. Foram principalmente Wolf, Locke e Hume que indicaram os marcos capites por onde Kant teve de passar antes de descobrir os seus prprios. D'est'arte, se reuniram n'elle todas as energias e esforos dos seus precursores. A parte de Hume tinha de ser a mais considervel e duradoura. Somente depois do genial escossez poderia vir um Kant: a estrada estava aberta; mas s elle a poderia verdadeiramente alargar. Eis ahi: a constatao da derrota por Hume e Kant do velho dogmatismo da metaphysica. Em artigos posteriores, que, infelizmente, no tenho vista no mesmo Deutscher Kmpfer, artigos que Jos Verssimo no conhece, porque no os viu, em tempo, no Par, nem os viu at hoje no Rio de Janeiro, o grande escriptor, que, na phrase recente de Joo Ribeiro, se avantajava aos seus crticos na erudio e valor intellectual, pois

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vivia ao nivel do mais alto pensamento allemo que elles ignoram e por isso menosprezam, Tobias Barreto, em summa, em artigos seguidos no mesmo Deutscher Kmpfer, apontou o sentido em que se pode ainda considerar vivace a metaphysica. No precisou de esperar por Fred. Nietzsche. No s: na Philosophia no Brasil, escripta em 1876, um anno aps a defesa de theses, e publicada em 1878, j eu entrei em lucta contra o exclusivismo positivista, pugnando pelo naturalismo critico, ou evolucionismo agnstico do neokantismo. Um critico de cousas intellectuaes do Brasil no tem o direito de o ignorar. Pouco tempo depois d 881) o auetor dos Estudos Allemes, no seu bello ensaio Fundamento do Direito de punir, voltou ao assumpto da metaphysica em paginas magistraes, defendendo a intuio kantiana e ahi vem at a seguinte nota confirmativa de tudo que est affirmado linhas acima: Ainda aqui importa observar que meu ponto de vista alguma cousa diverso do da escola positivista, para a qual toda a metaphysica um produeto de insensatez; o que alis no obsta que ella tenha creado uma metahistoria e uma metapolitica, to pouco adaptadas aos factos e to difBceis de comprehender como a velha sciencia dos noologos e transcendentalistas. E vem aqui tambm a propsito lembrar um facto, que

94 se prende ao presente assumpto. Ha j alguns annos (1875), quando meu amigo S. R., em defesa de theses na Faculdade de Direito do Recife, affirmou que a metaphysica estava morta, e esta assero produziu no corpo docente espanto igual ao que teria produzido um tiro de revolver que o moo candidato tivesse disparado sobre os doutores, j eu nutria as minhas duvidas a respeito da defunta, que o positivismo tinha dado realmente por morta, que ainda porem se sentia palpitar- E tanto assim era, que comecei ento a publicar no Deutscher Kmpfer um estudo philosophico, com o nico intuito de mostrar o que havia de exagerado na pretenso da seita positivista, que entretanto j hoje tem de positivo pouco mais que o nome. O que me pareceu sobremaneira estupendo, foi que se tivesse tomado por uma heresia o que j era de certo modo um atraso. S. R. falara como positivista; falara em nome de uma escola intolerante que no estava mais no caso de nutrir um espirito pensador, e que mesmo elle, poucos annos depois (1878), em sua Philosopliia no Brasil, reduziu a propores bem pequeninas, censurando lhe sobretudo a viso mamacal de metaphysica por toda a parte. Perfeitamente dicto, havendo apenas uma reduco a fazer: no foi precisamente como positivista que em 1875 eu verberara a metaphysica; foi antes como materialista nutrido, ento, de B-

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chner e Vogt, e como transformista enthusiasta sob a direco recente de Hckel. verdade que do espiritualismo de Jouffroy tinha, desde 1868, passado para o positivismo. Em 1875, porem, j tinha d'este arribado ao transformismo darwiniano, conduzido pelos prprios Bchner e Vogt, que tambm o adoptaram e nomeadamente pela Historia Natural da Creao, de Hckel, que me havia produzido, quando a li pela primeira vez, em 1874, uma impresso inapagavel. Pouco depois fui levado a alargar o prprio transformismo de Darwin e Hckel com o evolucionismo geral de Herbect Spencer, para o qual o positivismo, o materialismo, o transformismo se me antolharam passagens naturaes. Recentemente no puro terreno do methodo sociolgico me pareceu de vantagem robustecer o prprio evolucionismo synthetico com methodos e processos de observao praticados pela escola de Tourville, Rousiers, Demolins e outros, continuadores de Le Play. Como quer que seja, porem, ahi esto consignados trs documentos que exhuberantemente provam que o snr. Jos Verssimo andava ainda pescando tartarugas no Amazonas ou tomando assahy em Belm, quando eu e Tobias j tinhamos sahido do positivismo e no dvamos mais por morta a verdadeira metaphysica, a reduzida e modestssima metaphysica que se deve conside-

96 rar ainda e sempre viva. So elles: i. os artigos do meu amigo no Deutscher Kmpfer (1875); 2.0 a minhaPhilosophia no Brasil (escripta em 1876 e publicada em 78); 3. o ensaio do auetor dos Estudos Allemes, intituladoFundamento do Direito de punir (1881). A estes poderia juntar mais dois: um de Tobias Recordao de Kant (1887), e outro meu: artigos apparecidos no Jornal do Commercio (1891 e 92) publicados pouco mais tarde em livro, sob o titulo Doutrina contra Doutrina. Tudo isto foi pensado, escripto e publicado bem antes de .se comear a falar em Nietzsche. no Brasil, onde sua fama cousa recentissima de uns dez ou doze annos apenas a esta parte. Nem o nosso zverissimador da critica est em, condies de dizer cousa que valha acerca do auetor de Cousas Humanas. Nietzsche no se preoecupou propriamente com o problema universal. Seu interesse foi sempre mais pelo problema humano, pelo destino d'esse parasita da terra, na phrase de d'Assier. Filho d'um paiz onde a burguezia capitalista e o operariado democratico-social tinham tomado e iam tomando cada vez mais considervel e extraordinrio valor e prestigio, ao ponto de se chegar a temer completa preponderncia d'elles sobre a parte aristocrtica da nao, o sonhador dos super-homens, como bom nobre que era, com

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seu temperamento de frondeur, tornou-se o mais original e curioso typo do que se pode chamar o anarchista da aristocracia, o nihilista da nobreza. Os democratas sociaes tentam derrocar todas e quaesquer superioridades de classes, derruir a aristocracia; Nietzsche prosegue a operao inversa: abysmar a massa, o vulgo profano. Para tanto bastava-lhe seguir o trilho de Carlyle e Emerson. Como, porem, era um espirito muito mais intenso e inventivo do que os dois saxes, e, ao mesmo tempo, muito mais desequilibrado e impulsivo, premido pela molstia, no poude produzir uma obra doutrinaria, calma, seguida, orgnica e harmnica. Exhalou a multido de idias que lhe brotavam do fundo d'um pensamento desabusado e original, em notas, em brados de uma terrvel incandescencia. Homens e doutrinas, auctores e systemas, arte, poltica, religio, moral, philosophia, sciencia, sobre tudo atirou fagulhas que ainda hoje incendeiam o corao dos que o lem. f Era mais um pensador poltico, um socilogo do que um philosopho. I Em nada fez adiantar a philosophia propriamente dieta. j}. O significado ultimo, apurado, definitivo de sua obra o de uma tremenda reaco contra as pretenes, que lhe pareciam desarrazoadas, das i . i

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classes inferiores, que lhe mereciam o mais profundo despreso. " A critica em seu prprio paiz no se illude a respeito. E', claro, uma tentativa destituda de srios fundamentos: ao erro dos socialistas e anarchistas a destruio das superioridades sociaes, elle oppunha o erroda destruio das massas, como se umas e outras no tivessem razo de existir, por serem productos normaes da evoluo e da natureza humana. Ouamos um grande espiritoOtto Ammon em seu bello livro A Ordem Social e suas bases naturaes. Depois de combater o socialismo, escreve : Combateria com a mesma firmeza a theoria contraria, segundo a qual o mundo no existiria seno para os indivduos superiores pela intelligencia ou riqueza, sendo as massas boas apenas para servir de degro. Quanto quelles para os quaes a humanidade s comea do titulo de baro para cima nada ha a dizer. Nossa critica se derige a uma philosophia que como a de Nietzsche, v no homem superiormente dotado o nico verdadeiro homem e nas massas um rebanho exclusivamente creado para a escravido. O que ha de bom na sua theoria e lhe suscitou muitos adherentes que elle, em opposio ao endeosamento sentimental das massas, hoje tanto em moda, pro-

99 curou restaurar os direitos da individualidade e da intelligencia. N'isto, todavia, ultrapassou, em demasia, a meta. significativo que, n'uma de suas obras, se declare anti-darwinista. que no conhecia a fundo a doutrina de Darwin, seno no se daria por adversrio, quando, em verdade, em muitas passagens de seus escriptos se revela um guapo darwinista Se tivesse mais a fundo estudado o systema, no o teria, certamente, julgado por um modo to exclusivista. infinitamente deplorvel que um crebro to brilhantemente dotado no tivesse recebido uma cultura mais comprehensiva; porque a disciplina philologica e philosophica, da qual era o auetor de Zarathustra um admirvel produeto, no basta para se dar um juizo de valia acerca dos problemas sociaes de nosso tempo. As classes superiores e as classes inferiores da humanidade so necessariamente inseparveis, pelo indestructivel motivo de que ellas representam adaptaes a encargos determinados da vida social, em vista do bem geral, como o demonstrou G. Schmoller, em O principio da diviso do trabalho e a formao das classes sociaes. um contrasenso querer separar as classes umas das outras, porque nenhuma d'ellas pode, sem as outras, cumprir sua misso. E igualmente um contrasenso mistural-as e confundil-as fora, porque, mister que existam certas diflerenas sociaes, que tm

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um sentido muito mais considervel do que imaginava o prprio Nietzsche. Ia me esquecendo que n'este opusculo no tenho em mira apreciar as idias de nosso simplrio Jos acerca de Lichtenberger e a Allemanha, ou sobre Nietzsche e a philosophia. 7~" Meu alvo nico defender-me de impertineth tes remoques, estpidas piadas.

VIII
No ha remdio seno acompanhar o mestre de ceremonias da litteratura official, caturra, acadmica no Brasil ainda em uma de suas mais recentes zverissimaes da critica. Refiro-me ao seu artigo Novo Instituto Hitorico,publicado no Jornal do Commercio de 19 de agosto recente (1907). O artigo um rozario de calinadas, em que o homem das pescarias fertillissimo. Eis aqui uma logo em comeo: Pode-se sustentar (quem isto l, vae logo pensando que ir ter pela frente um grande pensamento original e esbarra n'uma tolice...)pode-se sustentar que a historia do Brazil a somma das historias de cada uma das regies geographico-

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histricas (Que estylo!) em que os acontecimentos da nossa evoluo dividiram o paiz... Puro La Palisse o caso de dizer: morreu o Neves; d'isto andvamos fartos de saber. Passa, em seguida, a declarar que esse pulhissimo logar commum j se encontra na medocre memria de Martius Como se deve escrecrever a historia do Brasil.Mais alem refere se ao "incontestvel valor philosophico d'essa concepo do eminente sabedor allemo que to bem nos estudou e conheceu. sermo directa ou indireetamente encommendado por Capistrano e consciente ou inconscientemente aceito. Eis o que afirma o Jos: O incontestvel valor philosophico (Pobre philosophia!... onde foi ella cahir!) d'esta concepo do eminente sabedor allemo, que to bem nos estudou e conheceu (Fao idia!), parece-me foi pela primeira vez assentada, com as correces e desenvolvimentos que um saber mais profundo e mais completo da nossa historia, e de quanto se relaciona com ella, e um sentimento mais vivo da nossa vida nacional, lhe suggeriram, pelo snr. Capistrano de Abreu, na sua obra, ainda indita, mas que me foi dado o prazer de conhecer, sobre o nosso desenvolvimento histrico. O snr. Capistrano, n'esse seu trabalho, precisa, desenvolve e illustra a insinuao de Martius, transformando-a, pde dizer-se, n'um conceito

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original, ao qual d agora a primeira arrazoada comprovao. Tudo isto d'uma falsidade revoltante. Capistrano cita Martius sete vezes no seu novo ,Jivro: pagina 149, referindo-se ao conhecimento que os nossos ndios tinham da poaia; pagina 200 sobre a vida dos colonos nas fazendas, nas quaes fallecia todo o auxilio da grande sociedade; pagina 201 comparando entre si o mineiro e o paulista; pagina 202 acerca da mistura dos paulistas com os ndios; na mesma pagina sobre o modo de viajarem em S. Paulo; pagina 2o3 sobre plantas medicinaes conhecidas dos selvagens e sobre os papos existentes nas gentes paulistas; pagina 209, finalmente, referindo os dengues das mulatas bahianas. Nem uma s vez cita o botanista allemo, notvel, por certo como naturalista, mas muito medocre como ethnologo, nenhuma vez o cita, contra o que assevera o Snr. Verssimo, no que se refere diviso de zonas histricas brasileiras. Em parte alguma desenvolve a these, limitando se, no final do ultimo capitulo, a fallar em cinco zonas, sem dizer quaes sejam ellas e deixando ao leitor que as verifique. Nem os brasileiros precisavam de Martius para divisar zonas histricas diversas em nosso paiz. Brotam ellas claramente do mais le,ve conhecimento que se tenha do desenvolvimento da his-

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toria colonial. Estam explicitamente em Gabriel Soares, Cardim, Vicente do Salvador, Pitta, Saint-Hilaire e Southey. uma pequena idia, imposta pelos factos. Martius conheceu regularmente a flora brasileira e nada mais. O que escreveu de ethnographia dos ndios, costumes brazileiros, historia nacional est cheio de erros e generalisaes falsissimas. Nos seus prprios aggrupamentos histricos no feliz. Liga as Alagoas Bahia, quando de facto se prendem mais e melhor a Pernambuco. Nada diz de Piauhy e dos altos sertes do norte. No fala em Espirito Santo e Rio de Janeiro, este de alto valor historico-social. Deixa em silencio Santa Catharina e Rio Grande do Sul. Jos, certo, liga demasiada importncia errnea classificao do naturalista allemo, porque Jos no passa d'um basbaque litterario. Pois fique sabendo que a diviso do nosso paiz em zonas varias, sob differentes aspectos, cousa trivialissima. A diviso geolgica e mineralogica est em Hartt, Derby, Gorceix, Branner e outros. A botnica, principalmente, em Martius, (Aqui, sim, elle auctoridade), Saint-Hilaire, Barbosa Rodrigues e alguns mais. A geographica em Wappseus e E. Reclus com brilhantismo. A agrcola em Rebouas. A diviso

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em zonas sociaes, tendo por base o trabalho, fil-a eu em carta dirigida a Ed. Demolins e impressa em La Science Sociale, de Pariz. No s: dado de barato que tenha sido Martius um dos primeiros a falar em zonas histricas brasileiras, antes de Capistrano, o tinha feito Joo Ribeiro em sua Historia do Brasil. > ! Basta lr, quem quizer se certificar, as duas .grandes divises do livro: a) Formao do Brasil:A historia commum. b) Formao do Brasil: A historia local. r E no sem razo que lembro o nome de Joo Ribeiro. que, em artigo posterior, o snr. J. Verssimo volta a tratar do assumpto e, fallando no escriptor sergipano, reincide em erros e perfidias. Eis as suas palavras: Desde 1843 um estrangeiro de grande intelligencia e saber, o Dr. Martius, que pelos annos de 1817 a 1820 viajara o nosso paiz e o estudara muito e sympathicamente (Muito menos que Saint Hilaire),nos ensinara como lhe devamos escrever a historia (E falso!) seguindo \ um critrio mais scientifico ou philosophico. S muito modernamente comeou sua voz a ser, confessada ou tacitamente ouvida. Deram-se, entretanto, como originaes (E falsissimo!) idias do bom e sbio allemo. Dos livros que, alis declaradamente (E falso), se inspiraram do pensamento de Martius, o mais

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notvel o compndio do snr. Joo Ribeiro... Entre os estudos a que alludino ha nenhum que, pela segurana da investigao, vaste\a (Que isto?) da informao, profundidade do saber e intelligencia do assumpto, sobreleve aos do snr. Capistrano. Este perodo um tecido de falsidades. D'est'arte: no verdade que o matreiro Capistrano tivesse declarado haver-se inspirado em Martius para dividir o Brasil em zonas histricas. Li e reli o seu livro e no encontrei o nome de Martius a no ser nas sete paragens a que j me referi e n'ellas nem por sombra se fala em zonas histricas. No tudo: reli o livro de Joo Ribeiro e s quatro vezes se me deparou alli o nome do botnico germnico. So estas: na pagina 24 acerca da classifica co dos ndios brasileiros; na pagina 3i a propsito dos mundurucs; na pagina 186 referindo-se mortalidade dos negros escravos; finalmente na pagina 284 em relao capacidade cultural ou no das gentes mestiadas. Nem uma s vez o auetor sergipano, se refere a Martius a respeito de zonas histricas no Brasil, Tal qual Capistrano. E porque se atreve o snr. Jos Verssimo a faltar verdade, ousando aflfirmar terem elles declaradamente se inspirado do pensamento de Martius?

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Essa tremenda falsidade traz fim reservado: para insinuar que houve entre ns, quem se apoderasse de idias do famoso botanista, sem o citar, e isto commigo.Deram-se, entretanto, como 1 originaes idias do bom e sbio allemo. uma insinuao safada e reles que j tenho refutado victoriosamente uma dzia de vezes. O snr. Verssimo sabe d'isso e tanto que nos artigos que escreveu acerca dos meus Estudos sobre a Poesia Popular Brasileira e sobre a Historia da Litteratura nunca se atreveu a affirmar a malvada falsidade. S ousou fazel-o agora recentemente depois que o snr. Graa Aranha, n'um momento de despeito, inventou a tal balela com um desaso de pasmar. Como quer que seja, agradeo ao snr. Jos Verssimo o dar-me ensejo de desmanchar uma vez por todas essa historieta de Martius. Antes de tudo, protesto, em honra da intelligencia nacional, contra a aviltante afirmativa de Verssimo quando ousa dizer que aquelle allemo tnos ensinara como devamos escrever a nossa historia, seguindo um critrio mais scientifico ou philosophico. Desgraada cousa seria a mentalidade da nao brasileira, se tivesse precisado que Martius lhe viesse ensinar duas cousas trivialissimas, que a tanto se reduzem as famosas idias do to afamado sbio:a diviso do pai\ por zonas, a

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necessidade de considerar as trs raas que constituram o povo!... Ora, louvado seja D e u s ! . . . esperar que Martius nos viesse ensinar duas cousas evidentissimas, correntes em todos os chronistas que trataram de nossos fastos, em todos os scientistas que versaram cousas nacionaes antes de Martius. O que se suppe ter sido por elle ensinado se encontra em Cardim, Gabriel Soares, Vicente do Salvaclor, Antonil, Joo Daniel, Antnio Vieira, Lacerda de Almeida, Rodrigues Ferreira, Vieira Couto, Velloso de Miranda, A. de Casal, Cmara Bittencourt, Jos Bonifcio, Balthazar Lisboa, Cayr, So Leopoldo e outros e outros. Martius illude, por ser estrangeiro e por causa da grande empresa da Flora Brasiliensis e digo empresa e no obra, porque o que alli ha s em pequena parte lhe pertence. Porque elle tenha sido um notvel botnico se entendeu logo concluir que fora tambm superior ethnologo, superior lingista, philosopho, historiador e le reste. E como tivesse arranjado uma modestissima memria acerca do modo de escrever a historia do Brasil, nunca mais se pde dizer, no assumpto, as cousas mais simples, que no caia em cima da gente a praga dos Verssimos a badalar: E de Martius!... E de Martius!... Repete Aranha, repete o Tucano.

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Ora, isto abuso e fcil de desfazer. No espolio de Martius existe notvel a Flora Brasiliensis; tudo mais de valor abaixo de medocre. A Viagem no Brasil contem um punhado de boas paginas sobre a natureza physica da terra e algumas notas apreciveis acerca dos costumes das populaes; mas est muito longe de ser um livro superior. O livro consagrado Ethnographia da America nomeadamente do Brasil est cheio dos maiores erros. O Glossaria Linguarum Brasiliensium uma cousa desparatada que ouvi condemnar de modo absoluto, como de todo imprestvel, por dois homens competentissimos: Baptista Caetano e Beaurepaire-Rohan. A memria Como se deve escrever a historia do Brasil, que s muito recentemente o snr. Verssimo leu, se que a leu, porque ha symptomas do contrario, no se eleva acima do medocre. Vou transcrever as duas famosas passagens que embasbacam o zverissimista da critica. A primeira a relativa celebre diviso das zonas que declaradamente, como, sem verdade, diz Verssimo, foi adoptada por Joo Ribeiro e Capistrano de Abreu. A segunda a que se vmtvt s suppostas idias de Martius de que outros se apoderaram, como perfidamente repete o phonographo criti cador.

IX
Releva dar uma idia, a mais completa possvel, da memria de Martius. Sahiu publicada no tomo 6., n. 24, janeiro de 1845, da Revista Trimensal de Historia e Geographia ou Jornal do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro. Existe uma 2.a edio d'esse tomo 6. tirada no anno de i865. N'ella a memria vai de pag. 389 a 411. O escripto datado de Munich, 10 de janeiro de 1843. Intitula-se Como se deve escrever a historia do Brasil e divide-se em cinco partes com as seguintes denominaes: Idias geraes sobre a historia do Brasil; Os ndios (a raa cr de cobre) e sua historia como parte da Historia do Brasil;Os

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Portuguezes e a sua parte na Historia do Brasil; A raa Africana em suas relaes para com a Historia do Brasil; e, finalmente, Sobre a forma que deve ter a historia do Brasil. Convido, coram populo, os snrs. Graa Aranha e Jos Verissimo para analysarem commigo as cinco seces da memria, ponto por ponto, para que abaixem a cabea e nunca mais ousem aborrecer gente sria com as suas estolidas impertinencias. Cito tambm o snr. Graa Aranha, porque no correr d'esta narrativaver-se-ha que foi elle, no que me toca, quem inventou, por despeito, a historieta que j tenho refutado por vezes e vou agora definitivamente reduzir poeira. Seguirei, no que me diz respeito, a ordem natural das diversas partes da memria, dando idia do que n'ellas se contem, no intuito de demonstrar que de tudo quanto escrevi acerca ^dos povos que nos constituram nos livros que tratam do assumpto Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil, Historia da Litteratura Brasileira, Ethnographia Brasileira, Compndio de Historia da Litteratura Brasileira, nada, absolutamente nada, foi tirado do escripto de Martius. Antes de o fazer, devo afastar do caminho a chamada inveno do auetor europeu quanto diviso do Brasil em zonas histricas, cousa banalisfcima, facilmente concebivel, pelo espirito mais

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rombo, desde que tomasse o mais leve conhecimento dos factos concernentes colonisao do paiz. Quem no v logo que Alagoas andou sempre presa a Pernambuco e, que d'este que partiram os descobridores e conquistadores de Parahyba, Rio Grande do Norte, Cear e at Piauhy ? Quem no v que alem da unidade histrica, ha alli unidade demographica perfeita e que toda a zona constitue um bloco geographico inteirio ? No brota tudo isto da natureza das cousas? Seria preciso que Martius nos viesse ensinar uma cousa que os nossos chronistas ensinaram-lhe a elle? Onde aprendeu o allemo esse facto ele* mentarissimo, seno em nossos prprios auctores, que se occuparam nomeadamente das guerras flamengas desde Alagoas at Maranho? Quem poder conhecer quatro palavras da historia d'este ultimo Estado sem vr immediatamente que ella se esterde pelo Par e pelo Amasonas a dentro? Seria possvel no vl-o? Seria possvel negal-o? Haveria mister que nol-o viesse ensinar um estrangeiro de segunda ordem que nos visitou s carreiras, preoccupado com cousas de botnica e, no mais, nos desconhecia quasi completamente ? No ser evidente que Sergipe, Bahia, Porto Seguro e Ilhos formam um todo, geographica e historicamente, delimitado por uma banda pelo S. Francisco e por outro lado por montanhas
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que as separam de Minas? E as historias de S. Paulo, Minas Goyaz e Matto-Grossono se prendem indissoluvelmente at dias relativamente recentes? Santa Catharina e Rio Grande do Sul no so formaes mais modernas com innumeros laos communs, geographicos e histricos ? Seria indispensvel um Martius para notar cousas to triviaes que estavam entrando pelos olhos de toda a gente ? Ora, Zzinho, deixa-te de bobagens.Mas o movei psychologico do critico das tartarugas que no nada innocente: exagera o valor dos dizeres de Martius e inventa a patranha de que foram, confessadamente, seguidos por Capistrano de Abreu e Joo Ribeiro, com o fim exclusivo de ferir-me... E como se bradasse da porta do agulheiro plata: Vejam os senhores: o Joo e o Capistra, sim; isto que gente! Tiraram as zonas de Martius e o declararam... Ha c, porm, um diabo que tem dado por originaes d'elle idias do sbio e bom allemo!... caladinho, s escondid a s . . . Este o significado das seringadas do homem das pescarias e zverissimaes, inspirado muito sem graa pelo snr. Graa Aranha do Canaan. Reproduza-se, agora, o trecho das fa-' mosas zonas e veja-se se pde haver nada mais banal, mais insignificante. Depois de se referir s historias separadas das diversas provncias, escreve Martius, na celebre

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memria que o snr. Graa Aranha muito desengraadamente no leu at hoje e da qual o snr. Verssimo conhece um ou outro trecho citado aqui e acol: a Aqui se apresenta uma grande difficuldade em conseqncia da grande extenso do territrio brasileiro, da immensa variedade no que diz respeito natureza que nos rodeia, aos costumes e usos e composio da populao de to disparatados elementos. Assim como a provncia do Par tem clima inteiramente differente, outro solo, outros productos naturaes, outra agricultura, industria, outros costumes, usos e precises, do que a provncia do Rio Grande do Sul; assim acontece igualmente com as provncias da Bahia, Per. nambuco e Minas. Em uma predomina quasi exclusivamente a raa branca, descendente dos portuguezes; na outra maior mistura com os ndios; em uma terceira manifesta-se a importncia da raa africana emquanto influa de um modo especial sobre os costumes e o estado da civilisao em geral. O auetor que dirigisse com preferencia as suas vistas sobre uma d'estas circumstancias, corria perigo de no escrever uma historia do Brasil, mas sim uma serie de historias especiaes de cada uma das provncias. Um quadro, porem, que no desse a necessria atteno a estas particularidades, corria risco de no acertar com este tom local que indispensvel onde se trata de despertar no

116 leitor um vivo interesse e dar s suas descripes aquella energia plstica, imprimir-lhe aquelle fogo que tanto admiramos nos grandes historiadores. Para evitar este conflicto, parece necessrio que em primeiro logar seja em pocas, judiciosamente determinadas, representando o estado do paiz em geral, conforme o que tenha de particular em suas relaes com a me ptria, e as mais partes do mundo; e que, passando logo para aquellas partes do paiz que essencialmente differem, seja realado em cada uma d'ellas o que houver de verdadeiramente importante e significativo para a historia. Procedendo assim, no se devia certamente principiar de novo em cada provncia; mas omittir, pelo contrario, tudo aquillo que em todas, mais ou menos, se repetiu. Portanto, deviam ser tratadas conjunctamente aquellas pores do paiz que, por analogia da sua natureza physica, pertencem umas s outras. Assim, por exemplo, converge a historia das provncias de S. Paulo, Minas, Goyaz e Matto-Grosso; do Maranho se liga a do Par, e roda dos acontecimentos de Pernambuco formam um grupo natural os do Cear, Rio Grande do Norte e Parahyba. Emfim, a historia de Sergipe, Alagoas e Porto Seguro, no ser seno a da Bahia. Eis ahi a grande maravilha que se diz original idia de Martius, confessadamente,seguida por

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Joo Ribeiro e Capistrano de Abreu, redonda falsidade, como j provei. O trecho no passa de um tecido de logares communs, no que tem de verdadeiro; d'uma tremenda falsidade, no exaggero que lhe repousa no fundo; d'um mao conselho, no que respeita ao modo pratico de escrever a nossa historia. O tecido de logares communs esse agrupamento que faz de nossas provncias. cousa velha, de vulgar noticia, ensinada pelos factos mais triviaes. Ainda assim no est exactamente feito; colloca mal Alagoas; no reflecte que a historia d Minas, Goyaz e Matto-Grosso separa-se opportunamente da de S. Paulo, etc. A tremenda falsidade est no terrvel exaggero, que vae sendo de moda hoje em dia, de avultar demasiado as differenciaes brasileiras, quanto ao solo e quanto s populaes. Martius, \ o sbio e bom allemo das zverissimaes ineptas e recentes, foi um dos maiores causadores d'esta pssima tendncia. S quem no conhece o significado mximo de nossa historia (caso de Martius) e a caracterstica fundamental de nosso gnio, que no enxerga a suprema unidade que n'elles reina e entra a avultar desastradamente os nossos contrastes. Sempre me causa verdadeira indignao quando se me depara o rastro d'esses obreiros da dissoluo. a progenie de Martius.

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O Brasil, a despeito de sua extenso, possue uma extraordinria e verdadeiramente admirvel unidade geographica.Basta que nos lembremos que elle constitudo por um enorme planalto, cercado pelos quatro lados por depresses que organicamente se lhe prendem por um systema fluvial surprehendente. Basta que nos lembremos que o povo o que mais se parece comsigo mesmo em todo o mundo. Basta que nos lembremos dos dois argumentos soberanos: a lingua e a folk-lore; aquella compacta, no se divide em dialectos locaes\ o outro o mesmo por toda a parte. Ns no temos dialectos, nem folk-lores divergentes, repito, observao esta por mim feita e demonstrada, apta a pr em terra as sonhadas separaes de nefastos obreiros de runas. Quem, porem, quizer vr desparatadas separaes e divergncias v a essa caduca Europa, cheia de vicios de toda a casta, decrpita carcassa que se fosse em quadro forte e exacto revelada ao mundo, tal qual , meteria horror!... O defeito mais leve que alli se nota so exactamente as profundas divergncias entre as populaes de cada Estado. Quem quizer observar diversidades e antagonismos entre gentes d'uma mesma nao alli que ha-de assestar os apparelhos de exame. Vede essa monstruosa Rssia com trinta ou

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quarenta populaes divergentes, de raas desencontradas. Alli agitam-se grandes e pequenos Russos, Finlandezes, Slavos do norte, do centro e do sul, Polacos, Tartaros, Monges, populaes varias do Caucaso, Mugiks de todas as procedncias... Onde jamais houve isto no Brasil? Attentae para essa ustria feita de retalhos desparatados de gentes e de territrios. Cada qual puxa para seu lado. Allemes, Techeques, Croatas, Slavonicos, Polacos, Romenos, Magyares, Tyrolezes, Italianos e outros e outros que me no occorrem na precipitao com que escrevo. Obra da diplomacia, o velho Imprio dos Habsburgos no pode ter vida distendida ainda por muitos sculos. Mais cedo ou mais tarde as raas divergentes, reunidas alli em equilbrio instvel, procuraro seus naturaes centros de attraco. A ustria uma curiosissima formao da poltica. No uma nao no genuno sentido. Da Allemanha vulgar a noticia das fundas divergncias das regies do sul, do centro e do norte, que, alliadas a factores histricos, trouxeram o paiz dividido em setenta e tantos estados minsculos. Nem se pode gabar de sorte diversa a Itlia, a famosa expresso geographica de Metternich. De aspectos e de povos variadissima. Est cheia

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de dialectos que se no entendem entre si. Para proval-o bastante percorrer os Canti e Raconti dei Popolo Italiano, publicados por Comparetti e d'Ancona. Comparem-se entre si as gentes de Sicilia, de Monferrato, de Basilicata, da Sardenha, do Piemonte, da Lombardia, da Toscana, da Calbria, da campanha romana. Alli que Martius teria bons motivos para estabelecer grupos. Ler a obra de Gregorovius Passeios na Itlia e fallar depois. E que se ha-de dizer da Frana, onde a Normandia e a Provena, a Bretanha e a Borgonha, a Gasconha e o Artois, as zonas do norte e as do sul, as de leste e as de oeste so to distanciadas de caracter e costumes que ainda hoje a diviso nas antigas provncias no desappareceu sob o mosaico dos departamentos. Que se ha-de dizer da Hespanha, com seus particularismos inapagaveis, dentro dos quaes catales, gallegos, castelhanos, aragonezes, andaluzes, valencianos e outros luctam entre si como gatos e ratos lucrariam dentro d'um sacco. E a prpria Inglaterra, que, apesar da plasticidade assombrosa de seu gnio poltico, no chegou ainda a anglicanisar a Irlanda, a prpria Escossia e paiz de Galles?Martius, mo grado seu merecimento relativo em sciencias naturaes, no era isempto de prejuzos continentaes. Como bom europeu que era, via o argueiro no

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olho do visinho e no via a trave no seu prprio. Andou muito mal inspirado em exaggerar as divergncias das nossas zonas geographicas e das nossas populaes. Para se entreter tinha elle mais contrastes a notar entre a sua catholica Baviera e a lutherana Prssia, por exemplo. Como quer que seja, porm, o modo como aconselhou que se escrevesse a historia do Brasil, e isto o principal, verdadeiramente inapproveitavel: dividir a historia em pocas, mostrar em cada uma d'ellas o estado do paiz, em relao me-patria e ao mundo, passar depois s varias zonas da terra para narrar o que n'ellas houver notvel. E evidentemente um plano inarticulado, montono, sem harmonia e no qual a unidade histrica d'alma nacional desapparece de todo. O snr. Jos Verssimo que no tem capacidade para notar a imprestabilidade do conselho e a ruindade do plano do medocre allemo..,. Em vez d'uma historia teramos uma serie de monographias cosidas tort et atravers. No; Martius e seu inconsciente repetidor no chegaram a vr que a historia d'um povo um drama desenvolvido no tempo e no espao, no qual se desdobra a natural evoluo d'um caracier ethnico e nacional. Uma unidade suprema preside ao desenrolar das scenas: o gnio do povo em via de

122 formao, como no Brasil, nos Estados-Unidos... ou em via de secular evolver, como na Frana, na China... Em cada poca ha sempre um acontecimento que sobrepuja os outros e attrae as attenes geraes. A alma do povo se concentra n'elle, vibra com elle, absorve-se n'elle. indifferente que a scena maitresse do momento se desenrole n'este ou n'aquelle sitio do paiz. E como se o povo todo tomasse parte n'ella. O Brasil no escapa a esta regra. No sculo xvi tem-se de comear, naturalmente, pelo principio: descrever o scenario e os auctores do drama. Vem depois o descobrimento, as armadas guardacostas, as capitanias, o governo geral, os deleneamentos do organismo do Estado, as luctas com os francezes; no sculo xvn as entradas para o serto, os resgates, as luctas com francezes e hollandezes, os conflictos entre colonos e jesutas, as incurses pelo Amasonas a dentro; no sculo xvm as exploraes mineiras, a formao de Minas, Goyaz, Matto-Grosso, mascates, emboabas, os tratados de limites, a formao da conscincia histrica autnoma, a Inconfidncia, a escola mineira; no sculo xix a Independncia, as luctas na Cisplatina, a constituio imperial, o primeiro reinado, a revoluo do Equador, o sete de abril, a regncia e suas revoltas, as revolues do 2.0 reinado, a guerra de Rosas, a do Paraguay, a emancipao dos escravos, a legislao imperial e

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seus cdigos, a republica, a revolta da armada, o encilhamento, a revoluo do Rio Grande do Sul, o funding loan, etc. No ha mister d'uma diviso por zonas feita mpriori; a diviso ser determinada pelos prprios acontecimentos e s ho-de ser contemplados os que interessaram a generalidade do povo. O snr. Jos dos Crichans que se deixe de historias de Martius que melhor... Muito mais vasta viso de nossos fastos teve o inglez Southey, muito mais digno de applausos. Em todo caso, no vejo que Joo Ribeiro, com talento verdadeiramente peregrino, e Capistrano de Abreu, este com uma mediocridade verdadeiramente desoladora, jenham seguido o conselho do botnico allemo no modo de escrever a nossa historia, nem que tivessem tomado d'elle a diviso em zonas, e muito menos que houvessem confessado tel-o feito. Esta ultima assero cousa inteiramente falsa de que se deveria envergonhar o snr. Jos Verssimo. Devo passar a outro ponto.

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A principal e constante aflirmao do critico das tartarugas, cavallo de batalha que lhe foi emprestado de certo tempo a esta parte pelo snr. Graa Aranha, que eu me appropriara das vistas de Martius nas doutrinas ethnographicas em que assentei a historia litteraria a principio e mais tarde o estado social e poltico do Brasil. Nada mais fcil ser mostrar que o snr. Verssimo como desastrado pescador de gerer, linha e tarrafa, pssimo cavalleiro e que o corcel que lhe cedera o Aranha no passa de magra besta chotona que o atira por vezes no cho.Entretanto, agradeo ao meu prfido detractor o excellente ensejo que me fornece de contar ao largo esta historieta e desmanchar as malhas do tecido

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com que os seus pulsinhos reles e os de seus imbelles camaradas do agulheiro pensam ingenuamente prender um homem. E mentira, mil vezes mentira que eu me tivesse apoderado subrepticiamente das lies, alis banalissimas, de Martius. Transportado para o progressivo e agitadissimo centro espiritual do Recife em 1868, aos 17 annos de idade, isto , na fora da vivacidad e do enthusiasmo, entendi de tomar parte nas luctas ento alli travadas, escolhendo o campo intellectual mais de harmonia com o meu temperamento: a critica. f Os meus verdadeiros mestres foram ento Taine, Renan, Max-Mller, Scherer, Gubernatis, Bral, Lenormant, de Gobineau. Taine, principalmente, com seu bello livro Philosophie de l'Art en Grce, o primeiro d'elle que li e no qual vem logo indicada a questo da importncia da raa e do meio na critica moderna. Renan, por seus admirveis ensaios sobre As Religies da Antigidade, a Poesia das Raas Celticas, e os livros sobre Averrhes e o Averrhismo, a Vida de Jesus, So Paulo, Os Apstolos, O Anti-Christo, nos quaes o problema ethnographico est sempre presente. Max Mller, por seus livros sobre linguagem, religio, mythologia, todos firmados no factor ethnico. Scherer, por seus bellos artigos Aforre race

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et ses Anctres, Mahomet et le Mahometisme, Mythologie Compare, La vie de Jesus (A propsito de Renan), e outros e outros, nos quaes aquella base apparece. Gubernatis, por sua Mythologia Zoolgica, m principalmente, porque n'ella se acompanha o modo como os diversos povos produziram as creaes mythicas. Bral, por seu bello estudo Hercule et Cacits, no qual, como no magnfico ensaio de Em. des Essarts UHercule Greca base ethnica apparece solida. Lenormant, por sua admirvel obra Les Civilisations de VAntiquit, fundada na apreciao etffffblogica. Devo tambm juntar o excellente Emile Burnoufcom magnfico livro La Science des Religions e o conde de Gobineau, com seu excellente Essai sur 1'ingalit des races humaines. N'estes que, desde os primeiros annos passados na Recife, aprendi a apreciar na devida conta a raa entre os factores sociaes quaesquer. E tal a razo pela qual nos artigos que ento escrevi A Poesia dos Harpejos Poticos, a Poesia e os nossos Poetas, As Lendas e as Epopas, A Poesia e a Religio, Uma pagina sobre Litteratura Nacional e muitos outros, prima sobre tudo a questo da raa. O ultimo artigo cita-

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do foi especialmente destinado a exposio theorica do assumpto. Martius em tudo isto brilhou pela ausncia. Nem eu o conhecia seno de nome. No tinha at ento lido nenhuma de suas obras, e muito menos o artigo que escrevera acerca da historia do Brasil. muito exigir de um rapaz de 17 a 20 annos, vivendo na provncia, que possua e leia a Revista do Instituto Histricopara n'ella descobrir n'uma colleco de mais de cem volumes um pequeno artigo escripto em 1843. Sem conhecei o prosegui nos meus trabalhos, sempre com a mesma intuio, porque, passando na mente de certas toupeiras por contradictrlo, sou o escriptor que menos talvez se tenha contradicto no Brasil. As bestas confundem progresso e alargamento de idias com contradico!... Vieram os Cantos e Contos Populares, os Estudos sobre a Poesia Popular, no falando em artigos esparsos, todos firmados na intuio ethnographica. Os Estudos sobre a Poesia Popular sahiram na Revista Brasileira em 1879 e 80. O snr. Jos Verssimo teve occasio de a elles se referir; mas no sahiu montado no Martius que hoje me atira cabea. No s: em 1881 fiz sahir na alludida revista a serie de captulos que vieram a constituir a

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parte geral e doutrinaria da Historia da Litteratura Brasileira. Estes artigos, antes de apparecerem em tal livro, formaram outro que corre sob o titulo de Ihtroduco Historia da Litteratura mrasileira (1882). Ora, d se o seguinte facto: nem na revista nem na Introduco occorre o capitulo Theorias da Historia do Brasil que est para lr-se na obra que sob o rotulo de Historia da Litteratura Brasileira surgiu em 1888, capitulo no qual vem a analyse das theorias de artius. Qual a razo? que, no intervallo, o Dr. oreira de Azevedo chamara minha atteno (ijf3), para o escripto do famoso botanista. ^T,i-o e analysei-o, a par de outros, refutando-o. 1 Estes so os factos reaes e no as phantasias de Z-B'rissimo. \ Que provam elles? Que de 1868-69 a i883, durante 14 longos annos, escrevi de letras brasileiras, sem o mais leve auxilio de Martius. N'esses primeiros escriptos encontram-se j minhas idias fundamentaes. No s: o snr. Z B'rissimo durante esses 14 annos nunca se lembrou de trepar em Martius e surgir com elle minha frente. Ainda mais: passaram-se 12 annos ainda; Zz teve ensejo de dizer de livros meus e nada de Martius!... Elle no tinha aindapescado esse
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peixe-boi para com elle meter me medo. Entretanto, em i8g5 publicava eu o Ensaio de Philosophia do Direito, onde reduzi poeira uma pretensa lei de repetio abreviada da historia que se dizia descoberta pelo malogrado Fausto Cardoso em sua Concepo Monistica do Universo, livro prefaciado por Graa Aranha, crente da nova lei. Por aquelle mesmo tempo, era publicada a Historia do Direito Nacional, de Martins Jnior. Acontecia que Martins Jnior, na parte referente aos factores ethnicos em nosso direito, se apoiava em opinies minhas que considerava muito mais amplas e seguras do que as de Martius. Mas citava um trecho da memria d'este ultimo, onde occorrem atabalhoadamente a indicao aas idias do botnico europeu. Tanto bastou para que o snr. Graa Aranha, sem graa nenhuma, e mais faustista que o prprio Fausto, aproveitasse a occasio para ferirme, no seu despeito pela pulverisao da engraada lei sociolgica. Escreveu uma noticia acerca do livro de Martins e blasulou mais ou menos o seguinte: Este j nos deu a historia integra do direito nacional, ao passo que o snr. S. Romro anda ainda na Revis, ta Brasileira, a braos com os Iberos, os Ligures, os Phenicios, os Celtas... e t c , etc. E, de mais, a sua theoria ( claro que Aranha no sabe o que theoria) da formao dos brasileiros e do

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valor d'essa achega em nossa historia e evoluo social de Martius, cuja passagem a respeito de Martins Jnior, como erudito que , transcreve . . . Leram ? Viram bem ? Eis a origem das arrogancias novssimas de Z B'rissimo. Este aprendeu de Aranha; Aranha aprendeu de Martins Jnior... E Martins de quem aprendeu? Ningum n'este paiz estimou mais o saudoso pernambucano do que eu. Elle no era tal um erudito; nem se propoz nunca a selo. Era um poeta, um eloqente orador, um brilhante jornalista poltico, que, por necessidades da vida, teve de tirar em concurso uma cadeira na Faculdade Jurdica do Recife. Alli regeu nos ltimos tempos da existncia, a cathedra de historia do direito. Entrecorrentemente fora eleito deputado e transportou-se para este Rio de Janeiro. Voltou ainda por pouco tempo a Pernambuco; mas, quasi em seguida, partiu de novo para c, indo occupar uma das pastas do governo do general Quintino Bocayava no Estado visinho. Faleceu aqui. Vi-o quando escrevia sua historia do direito nacional; visitava-o a_mudo na bella casa de penso, rua Paysand, onde residia com Arthur Orlando, e este poder confirmar a verdade de tudo que vou afhrmar. L Sendo, como elle, lente de historia do direito

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e estando, tambm como elle, a escrever sobre esse assumpto, era natural que conversssemos repetidas vezes a^respeito. Tive occasio de chamar-lhe a atteno para as obras de Coelho da Rocha, A. Herculano, Gama Barros, Varnhagen e J. Francisco Lisboa, os trs primeiros quanto s origens portuguezas e os dois ltimos na parte da legislao reinol referente ao Brasil. Martins s tinha conhecimento d'outras fontes: de caracter secundrio. Muniu-se ento dos livros d'aquelles mestres; mas pouco os aproveitou. Quanto parte attinente aos velhos povos, que estanciaram na pennsula, no os ^estudouLe pl-os de lado. No lhe inculquei a memria de Martius, por/ que alli nada havia a aproveitar, alem de vagas e / superficialissimas indicaes. | Isto foi feito por Capistrano de Abreu que,-de i vez em quando, apparecia tambm na penso. V Em que termos o fez, ignoro-o. / A verdade, porem, que o prprio Martins I Jnior considerou em seu livro muito mais seguros e completos, no caso, os: meus escriptos. Eis ahi: durante perto de trinta annos publiquei artigos, folhetos, livros sobre cousas do Brasil e nunca se me atirou pela frente o espectro de Martius. / Porque no o fez Capistrano quando, em

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1880, escreveu estirado artigo sobre a Litteratura Brasileira e a Critica Moderna? Porque, pouco mais tarde, no o fez o tartarugueiro da critica, quando falou de outros livros meus? Fel-o desgraciosamente o snr. Aranha, tarde e s ms hor a s . . . e tal tem sido a fonte onde se tem abeberado o repetidor-mr Jos Verssimo. Mas, afinal, que disse Martius para embasbacar Aranha e desarranjar Verssimo? J vimos os seus despropsitos sobre a diviso do paiz em zonas e o modo pratico de escrever-lhe a historia. Vejamos agora as famosas indicaes ethnographicas. Acham-se em escoro na primeira parte da memria, Idias geraes sobre a Historia do Brasil, que aqui transcripta por inteiro. Qualquer, proclama Martius, que se encarregar de escrever a historia do Brasil, paiz que tanto promette, jamais dever perder de vista quaes os elementos que ahi concorreram para o desenvolvimento do homem. So porem estes elementos de natureza muito diversa, tendo para a formao do homem convergido de um modo particular trs raas, a saber: a de cr de cobre ou americana, a branca ou caucasiana e em fim a preta ou ethiopica. ' Do encontro, da mescla, das relaes mutuas e mudanas d'essas trs raas, formou-se a actual

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populao, cuja historia por isso mesmo tem um cunho muito particular. Pode-se dizer que a cada uma das raas humanas compete, segundo a sua ndole innata, segundo as circumstancias debaixo das quaes ella vive e se desenvolve, um movimento histrico caracterstico e particular. Portanto, vendo ns um povo novo. nascer e desenvolver-se da reunio e contacto de to diflrentes raas humanas, podemos avanar que a sua historia se dever desenvolver segundo uma lei particular das foras diagonaes. Cada uma das particularidades physicas e moraes, que distinguem as diversas raas, offerece a este respeito um motor especial: e tanto maior ser a sua influencia para o desenvolvimento commum, quanto maior fr a energia, numero e dignidade da sociedade de cada uma d'essas raas. D'isso necessariamente se segue que o portuguez, que, como descobridor, conquistador e senhor, poderosamente influiu n'aquelle desenvolvimento; o portuguez, que deu as condies e garantias moraes e physicas para um reino independente; que o portuguez se apresenta como o mais poderoso e essencial motor. Mas tambm de certo seria um grande erro para todos os princpios da historiographia pragmtica, se se desprezassem as foras dos indgenas e dos negros importados, foras estas que igualmente concorreram para p

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desenvolvimento physico, moral e civil da totalidade da populao. Tanto os indgenas, como os negros, reagiram sobre a raa predominante. Sei muito bem que brancos haver, que a uma tal ou qual concorrncia d'essas raas inferiores taxem de menoscabo sua prosapia; mas tambm estou certo que elles no sero encontrados onde se elevam vozes para uma historiographia philosophica do Brasil. Os' espritos mais esclarecidos e mais profundos, pelo contrario, acharo na investigao da parte que tiveram, e ainda tm, as raas ndia e ethiopica no desenvolvimento histrico do povo brasileiro, um novo estimulo para o historiador humano e profundo. Tanto a historia dos povos quanto a dos indivduos nos mostram que o gnio da historia do mundo, que conduz o gnero humano por caminhos, cuja sabedoria sempre devemos reconhecer, no poucas vezes lana mo de cruzar as raas para alcanar os mais sublimes fins na ordem do mundo. Quem poder negar que a nao ingleza deve sua energia, sua firmeza e perseverana a essa mescla dos povos celtico, romano, dinamarquez, anglo-saxo e normando? Cousa semelhante, e talvez ainda mais importante, se prope o gnio da historia, confundindo no somente povos da mesma raa, mas af raas inteiramente diversas por suas individualida-

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des e ndole moral e physica particular, para d'ellas formar uma nao nova e maravilhosamente organisada. Jamais nos ser permittido duvidar que a vontade da providencia predestinou ao Brasil esta mescla. O sangue portuguez, em um poderoso rio dever absorver os pequenos, confluentes (?) das raas ndia e ethiopica. Em a classe baixa tem lugar esta mescla, e como em todos os paizes se formam as classes superiores dos elementos das inferiores, e, por meio d'ellas se vivificam e fortalecem, assim se prepara actualmente na ultima classe (?) da populao brasileira essa mescla de raas, que d'aqui a sculos influir poderosamente sobre as classes elevadas, e lhes communicar aquella actividade histrica para a qual o imprio do Brasil chamado. Eu creio que um auetor philosophico, penetrado das doutrinas da verdadeira humanidade e d'um christianismo esclarecido, nada achar n'essa opinio que possa offender a susceptibilidade dos brasileiros. Apreciar o homem segundo o seu verdadeiro valor, como a mais sublime obra do Criador, e abstrahindo da sua cr ou seu desenvolvimento anterior, hoje em dia uma condido sine qua non para o verdadeiro historiador. Essa philantrpia transcendente, que aprecia o homem em qualquer situao em que o acha destinado para

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obrar e servir de instrumento infinitamente sabia ordem do mundo, o espirito vivificador do verdadeiro historiador. E at me inclino a suppr que as relaes particulares, pelas quaes o brasiJejro permitte ao negro influir no desenvolvimento' da nacionalidade brasileira, designa por si o destino do paiz, em preferencia de outros estados do novo mundo, onde aquellas duas raas inferiores so excludas do movimento geral, ou como indignas por causa de seu nascimento, ou porque o seu numero, em comparao com o dos brancos, pouco considervel e sem importncia. Portanto : devia ser um ponto capital para o historiador reflexivo mostrar como no desenvolvimento successivo do Brasil se acham estabelecidas as condies para o aperfeioamento de trs raas humanas, que n'esse paiz so collocadas uma ao lado da outra, de uma maneira desconhecida na ^historia antiga, e que devem servir-se mutuamente de meio e de fim. Esta reciprocidade offerece na historia da formao da populao brasileira em geral o quadro de uma vida orgnica. Aprecial-a devidamente ser tambm a tarefa de uma legislao verdadeiramente humana. Do que at agora se fez para a educao moral e civil dos ndios e negros, e do resultado das instituies respectivas, o historiador poder julgar do futuro, e tornando-se para elle a historia uma

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Sybilla prophetisando o futuro, poder offerecer projectos teis. Com quanto maior calor e viveza elle defender em seus escriptos os interesses d'essas por tantos modos desamparadas raas, tanto maior ser o mrito que imprimir sua obra, a qual ter igualmente o cunho d'aquella philantropia nobre, que em nosso sculo com justia se exige do historiador. Um historiador que mostra desconfiar da perfectibilidade de uma grande parte do gnero humano auctorisa o leitor a desconfiar que elle no sabe collocar-se acima das vistas parciaes ou odiosas ('). Eis ahi, sem tirar uma vrgula, a primeira parte da famosa memria de Martius, parte, como j adverti, intituladaIdas geraes sobre a historia do Brasil. Que ha ahi de phenomenal, de extraordinrio que eu, seguindo as lices de. meus verdadeiros mestres modernos, no podesse ter dito, applicando ao meu paiz o que elles me ensinaram, tratando de outros? Leiam e releiam os que o quizerem as paginas de Martius e no encontraro alli seno indi-

(') Revista Trimensal de Historia e Geographia ou Jornal do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro, n. 24. Janeiro de 1845; pag. 389 e seguintes.

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caes sobremaneira vagas, feitas a medo, em nome d'um providencialismo escusado e entremeiadas de erros. Taes so, porcerto, a insistncia com que fala Io reduzido numero, dos pequenos confluentes negro e indio, comparados ao portuguez, quando a verdade justamente o inverso; a leviandade com que nos presenteia com uma classe baixa como sendo aquella em que se tenham dado os cruzamentos das raas, quando elles se deram de alto a baixo em todas as classes e camadas da populao, nas villas como nas cidades, nas costas como nos sertes. J no preciso notar o atraso das idias de Martius em matria ethnographica, quando labora na phantasia romntica de acreditar no resultado maravilhoso da mistura de raas inteiramente diversas, em completa opposio aos mais perfeitos estudos dos mais competentes naturalistas, que demonstraram que as raas demasiado distanciadas pouco cohabitam e ou no produzem, ou, se produzem, so bastardos infecundos depois da segunda ou terceira gerao. Se Martius conhecesse melhor a ethnographia de Portugal, no daria como caso desconhecido na historia a vasta mescla operada no Brasil, nem admiraria se haver ella aqui dado em to larga escala, e no assim n'outras regies da America. Como quer que seja, e isto o principal: Martius

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no faz na primeira parte de sua memria mais do que exprimir um anhelo ou dar um conselho muito vago. O anhelo ou conselho que os historiadores brasileiros nos seus livros no devero deixar de contemplar os feitos das duas raas chamadas inferiores, ao lado das aces dos portuguezes e de notar as modificaes n'estes operadas pelo influxo dos que com ellas cohabitam. No passa d'ahi; no passa d'essas linhas indecisas, indeterminadas. Corre a galope sobre o phenomeno do mestiamento a qu lyricamente consagra duas outras linhas incertas; no estuda, nem define os pontos principaes do problema. Da aco do meio physico, como factor de differenciao ethnica, nem palavra. Do resultado a que chegaram as gentes brasileiras, pela aco combinada d'esse factor e da mistura das raas, nada! Da caracterstica do brasileiro actual, da natureza do seu mestiamento physico, em grande numero de casos, e moral, em todos os casos, nada! A leitura do ensaio do celebre naturalista deixa-nos completamente s escuras; no adianta absolutamente nada aos espritos indagadores. Nem contem factos, nem suggestivo pela fora impulsora do pensamento. Dizer pura e magramente que devem ser estudadas na historia brasileira as trs raas que formaram a nao actual; dizel-o quando nem ao

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menos se indicam as Unhas geraes da contribuio de cada uma d'ellas, enunciar um conceito perfeitamente estril. Martius no fez outra cousa. . Isto j sabamos ns desde Gabriel Soares e Cardim, desde i58o, pois de notar que, seguindo os meros impulsos do bom senso, esses dois grandes_mestres de to remota ra no se esquecem nunca de relatar em suas narrativas o estado e o numero do genlio (indios), dos escravos de Guin (negros) e dos visinhos (portuguezes) nas villas, povoados e regies de que tratam, rifa Ningum precisava de Martius para sabel-o. Nem at de lr Cardim ou Gabriel Soares precisei eu para o notar: bastou-me nascer no Brasil, n'um bello recanto de Sergipe; bastou me vr o povo no seu trabalho e nas suas festas; bastou-me vr uma feira da minha terra, uma fazenda de gado, um engenho de assucar, uma loja da villa, um potiro, um samba, um reisado, uma chegana, um bumbameu-boi, um casamento da roa; bastou-me vr o povo nas suas magoas, uma procisso para pedir chuva, uma procisso de encontro ou de sexta-feira-santa, onde cinco ou seis mil-pessoas de ambos os sexos e de todas as idades estavam mostrando aos meus olhares curiosos em schema inolvidavel a gradao completa das classes, das profisses, dos trajos, dos costumes, das cores da brava gente brasileira...

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Mas, Deus meu, nem era preciso nada d'isso, bastava ir missa do dia, aos domingos, na matriz, ou entrar na escola do professor Bad, ou ir brincar otemposer? com os filhos de Domingos Calango ('). Pois l preciso lr Martius para saber uma cousa que para se conhecer basta olhar para a cara da gente do Congresso nacional, ou seguir a gradao de cores que vae de Lopes Trovo a Monteiro Lopes, passando por faceiros e galhardos mestios, como Capistrano ou Jos Verssimo?

(*) Que os manes d'estes meus queridos patrcios me perdoem, se evoco os seus nomes. Que saudade!

XI Martius nada fez adiantar nossa historia, nem na concepo geral, nem na elucidao de factos quaesquer. Nada inspirou que tivesse valor. Quem se quizer convencer leia as pores internas da memria: Os ndios e sua historia como parte da historia do Brasil; Os Portuguezes e sua parte na historia do Brasil; A raa Africana e suas relaes para com a historia do Brasil. . Os ttulos so pomposos; mas completa a decepo em quem tem a pacincia de acompanhar o naturalista bvaro. No faz uma' s indicao de mrito, uma suggesto de importncia. Velharias, logares-communs, banalidades, a

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tropear com erros e inadvertencias por toda a parte e mais nada. Apreciem. Como digno representante de desastradas doutrinas philosophicas, polticas e sociaes do sculo xvm, Martius ainda perdia tempo em repetir as phantasias de Rousseau sobre estado de natureza do homem, sobre razo natural, revelao e cousas congneres. Mostrando desconhecer completamente os delineamentos geraes de anthropologia, ethnographia, pr historia, lingstica e critica dos mythos e religies que j em seu tempo n'Allemanha eram mais que suflicientes para oriental-o acerca da diferenciao das raas e gros diversos da evoluo geral do homem desde os tempos geolgicos, o celebre botnico discutia em 1843 esses assumptos pouco mais ou menos com a intuio de Balthazar Lisboa, ou seu irmo, o famoso Visconde de Cayr. Por ser quasi completamente alheio a esse gnero de estudos que resvalou na desparatada idia de suppr que os ndios do Brasil tinham n'outro tempo passado por um alto gro de cultura, da qual haviam degenerado... S a insanvel ignorncia do snr. Jos Verssimo em tudo que no sejam futilidades levssimas sobre gneros iitterarios, escolas de poesia, espcies de romances, contos e dramas, lices rhetoricas de estylo, linguagem (no que alis avana as

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maiores sandices), s a insanvel ignorncia do snr. Jos Verssimo, que no estuda, que no l os novos mestres nos vrios ramos scientificos, ainda hoje capaz de vir embasbacar-se diante das pagadas e falsas idias de Martius. Convm provar a cerveja choca do allemo: Que povos eram aquelles que os portuguezes acharam na terra de Santa Cruz, quando estes aproveitaram e estenderam a descoberta de Cabral ? > | - D'onde vieram elles? Quaes as causas que os jjeduziram a esta dissoluo moral e civil, que n'elles no reconhecemos seno runas de povos?... Ainda no ha muito tempo que era opinio geralmente adoptada que os indgenas da America foram homens directamente emanados da mo do Creador. Consideravam-se os aborgenes do Brasil como uma amostra do desenvolvimento possvel do homem privado de qualquer revelao divina e dirigido na vereda das suas necessidades e inclinaes physicas unicamente por sua razo instinctiva. Enfeitado com as cores de uma philantropia e philosophia enganadora, consideravam este estado como primitivo do homem; procuravam explical-o, e d'elle derivavam os mais singulares princpios para o direito publico, a religio e a historia. Investigaes mais aprofundadas (quaes foram ellas?) provaram ao homem desprevenido que aqui
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no se trata do estado primitivo do hom^m, e que pelo contrario o triste e penivel quadra que nos offerece o actual indgena brasileiro,no seno o resduo de uma muito antiga, posto que perdida historia. Eis ahi: um tecido de despropsitos. Primeiramente, o auetor engana-se em claro em raciocinar sobre os indgenas brasileiros, como se elles formassem um s todo, uma s tribu indistineta, uniforme. um proceder leviano e apto a produzir dusias de erros. Os indgenas brasileiros eram povos diversos em differentes gros de cultura. Verdadeiramente dignos do nome de selvagens eram apenas os Botocudos (Aymors). Depois, um erro contestar a selvagerja do homem primitivo, attestada por milhares de documentos pr-historicos. O engano de Rousseau e sua escola no estava em reconhecer um estado de primitivo atraso na humanidade; o erro residia na supposta innocencia, nas mirificas virtudes d'esses greganos primordiaes de que as gentes vieram a decahir quando passaram, segundo a crena d'aquelle sophysta, do estado de natureza para o estado de sociedade. No s: a um erro Martius oppunha outro ainda maior: a sonhada antiga civilisao dos in dios do Brasil.

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Idia foi esta repetida por Gonalves Dias, que, se era bom poeta, era asss ignorante em cousas de sciencia. Como quer que seja, porem, o principal, isto ,, a achga dos nossos ndios para a nossa psychologia, nossos costumes, nosso senso esthetico, nossas relaes econmicas, nossa civilisao, em summa, nem por sombra se nos depara nas paginas por Martius a elles consagradas. E a verdade pura. Passando a dar os seus conselhos, insinua o celebre botnico que estudemos a lingua dos ndios, suas mythologias, theogonias e geogonias, seu direito. No passa tudo isto de mera insinuao ou conselho. De sua lavra, de suas investigaes no existe a mais leve indicao, o mais insignificante facto. Apenas entrelaa em tudo seu erro predilecto acerca da antiga civilisao indgena e alguns desllises, verdadeiramente singulares. L, Ainda acreditava, como Jos Verssimo exaKtamente, que a lingua uma prova de identidade ethnica. Por isso ousou escrever estas palavras: A lingua principal falada outr'ora pelos ndios do Brasil em vastssima extenso e entendida ainda em muitas partes a lingua geral ou tupi. sem duvida muito significativo (No tal) que um

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grande complexo de raas brasileiras entendam este idioma. Assim como no Peru com as lnguas quichua e aymara que se estendiam sobre vastssimos territrios, aconteceu no Brasil com a lingua tupi; e no podemos duvidar que todas as tribus que n'ella sabem fazer-se intelligiveis, pertenam a um nico e grande povo, que sem duvida possuiu a sua historia prpria, e que, de um estado florescente de civilisao, decahiu para o actual estado de degradao e dissoluo, do mesmo modo como o observamos entre os povos occidentaes que falavam a lingua dos incas, ou o aymara. E tudo quanto se encontra no endeosado escripto de Martius no ponto precipuo aco dos ndios no Brasil actual. Ora, venha c o snr. Verssimo: para que ha-de ser mo? para que ha-de falsear sua critica, avanando inverdades, contra sua prpria conscincia? Quaes so, pelo que toca a ndios, as idias de Martius utilisadas por outros que as deram por originaes? Onde andam taes idias? Responda. Quem quer que lr os Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil e a Historia da Litteratura Brasileira, ver que o meu ponto de vista muito diverso e os resultados a que cheguei muito

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mais amplos. Alli, modstia parte, vem formu-N ladas idias positivas acerca da aco indianana lingua, nos contos, nas lendas, na poesia, nos costumes, nas industrias, no caracter dos brasileiros. r . O snr. Jos Verssimo perde o seu tempo em luctar contra factos positivos. Collabore vontade na obra dos despeitados que julgam possvel^ apagar a minha contribuio para o jestudo~da vida espiritual brasileira sob os j vrios aspectos porque a tenho logrado encarar: j folk-lore, historia litteraria, critica, ethnographia, poltica, philosophia geral e do direito, estado social. ~^ * Collabore vontade; mas fique convencido ] \qu'tl en restera toujours quelque chose. Estou tranquillo por este lado. E se lhe res- "^ pondo e a outros desasisados accusadores, para ajudar o preparo das peas do processo. Venha commigo examinar agora o que refere Martius d aco dos portuguezes. , talvez, a parte mais fraca da memria. Tem, porem, uma vantagem: por ella bem se conhece a differena dos pontos de vista e dos fins procurados por mim e por Martius. Este no se propoz a traar a caracterstica do povo brasileiro, no tentou fazer-lhe a psychologia; teve apenas em mira falar do modo como se lhe deveria escrever a historia. Por isso que no lembra, nem por sombra, o caracter do negro, nem do ndio, nem

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do portuguez, nem cogita da aco do meio physico, e menos.ainda, das qualidades do resultado: o mestio physico ou moral. Por isso que no lhe occorre o problema de mostrar a achga de cada um dos factores. E isto o principal no debate, e isto foi o que eu fiz e desafio a todos os Verssimos e Aranhas juntos para que provem o contrario. Emquanto no o fizerem tenho o direito de rir-me d'elles durante os vinte annos que terei ainda de vida. A parte relativa aos portuguezes no escripto de Martius aconselha ao historiador brasileiro que no esquea a historia do commercio e navegao, do direito, da organisao militar, das ordens religiosas, especialmente a dos Jesutas, do ensino publico, das letras, das franquias municipaes. So, no resta duvida, assumptos de alta monta todos esses; mas j tinham sido antes do auetor germnico tratados mais ou menos intensamente por nossos chronistas e historiadores. Ao traar a psychologia do povo brasileiro e a base ethnographica da critica de nossas letras nos Estudos da Poesia Popular e na Historia da Litteratura, no tinha eu que arranjar um roteiro de como se deve escrever a historia poltica do Brasil. E claro. Ao formar o seu programma Martius no tinha obrigao estricta de caracterisar o povo brasileiro.

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tambm claro. Visvamos alvos differentes. Os trapalhes e pretenciosos do agulheiro do Garnier que andam agora a inverter os papeis, pensando ganhar terreno. Perdem o tempo; estou ainda de sentinella verdade e pretendo v-los sumirem-se sem ter conseguido seu intento. Como quer que seja, convm mostrar, na seco em debate, vrios equvocos de Martius. K Comea por uns perodos nos quaes erra em claro sobre o numero da populao indgena no sculo xvi, acerca de sua influencia sobre os colonos e no que diz respeito ao que chama Syste. ma das milcias. A estas ultimas attribue quasi tudo no Brasil: defesa contra ndios e contra estrangeiros, emprezas aventureiras, viagens de descobrimentos, conquista do paiz, alento das instituies municipaes, espirito de' revolta no povo, expulso de francezes e flamengos... e se mais mundo houvera ... V-se, por tudo, que o illustre naturalista conhecia as cousas blffcileiras muito pela rama. Eis aqui as suas palavras, reproduzidas como directa provocao aos Chrixans da critica, para que vejam que no me arreceio da acareao com o auetor de suas predileces: Quando os portuguezes descobriram o Brasil, e n'elle se estabeleceram, acharam os indgenas proporcionalmente

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em to diminuto numero (E falso) e profundo aviltamento, que nas suas recem-fundadas colnias podiam desenvolver-se e estender-se quasi sem importar-se dos autochtones (Falso). Estes exerceram sobre os colonos uma influencia negativa (Falso) to somente; porquanto s os foraram a acautelar-se contra as suas invases hostis e por isso crearam uma instituio singular de defensa, o Systema das milcias. A influencia dessas milcias grande e importante por dous motivos: por uma parte, ellas fortaleceram econservaram o espirito de empresas aventureiras, viagens de descobrimento e extenso do domnio portuguez; P o r o u t r a * favoreciam o desenvolvimento de instituies municipaes livres, e de uma turbulncia e at desenfreamento dos cidados, capazes de pegar em armas em opposio s auctoridades governativas e poderosas ordens religiosas. De outro.lado,-achamos tambm n'iss a causados successos das armas portuguezas contra diversos invasores, os francezes no Maranho e Rio de Janeiro, os hollandezes em uma grande parte da costa oriental. * O portuguez, estendendo-se no Brasil, abandonou de certo modo os direitos que em Portugal possua para com o monarcha, porquanto, em logar de rei, recebia um senhor,Dominus Braslia^ (E trecho incomprehensivel: est-se em pleno romance). N'isso mesmo existia o motivo para os

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colonos de jamais deporem as armas, estarem em cada momento promptos a combater e dirigirem-se sempre armados dos differentes pontos do 4ittoral, onde a principio se estabeleceu a civilisa o europa, mais e mais para o interior, aonde ningum reconheciam acima de si, venciam os ndios fora d'armas, ou induziam-nos com astucias para servil-os. Assim vemos que a posio guerreira, em que se collocou o colono portuguez para com o indio, contribuiu muito rpida descoberta do interior do paiz, como igualmente para a extenso do domnio portuguez. A natureza particular do paiz, principalmente a abundncia de ouro, no era de pequeno momento; porquanto as primeiras vians de descoberta eram antes incurses de rapinas contra os indgenas, a quem escravisavam, ou s tinham por fito a descoberta de riquezas mineraes. Entre poucas observaes verdadeiras, avultam nas palavras transcriptas os desacertos. A primeira repulsa a fazer quanto ao que diz respeito ao reduzido numero dos indgenas brasileiros nos sculos xvi e xvu. O contrario resalta evidentemente dos documentos do tempo. Para convencermo nos d'isso, bastante lr a relao da viagem de Orellana no valle do Amasonas. Certamente no seria a populao indgena

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to avultada quanto vieram a imaginar certos phantasistas; no seria como a da China ou da ndia. Era, porm, asss crescida, podendo ser calculada n'uns cinco a seis milhes de almas, pelo menos. A reaco, n'este ponto, iniciada talvez por Martius, e repetida como original (Aqui que cabia bem o esconjuro de Verssimo)por Varnhagen, forou a nota e foi muito alem do alvo. No agora o ensejo nem o logar prprio para demonstral-o. Mas posso garantir que, tendo, para o livro que ando a escrever O Brasil Social estudado zona por zona, de norte a sul, e sculo por sculo^ a peculiar historia da formao do nosso povo, no encontrei feito algum de valor, acontecimento decisivo, successo de importncia nos sculos xvi, xvn, xvm e comeos do xix, em que no se destacasse a collaborao ampla e efficaz do ndio. Fiquei eu prprio surprehendido; porque no esperava to considervel a contribuio do factor americano nos fastos, na vida, na formao nacional. S a mais crassa ignorncia poder contestal-o. Outro ponto. O famoso botnico exaggera evidentemente a importncia do que denomina o Systema das milcias. No primeiro sculo ellas

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no poderiam existir; e, se vieram a formar-se no ultimo decennio, no haviam de ter serio valor. O exaggero est peculiarmente em attribuirlhes tudo ou quasi tudo que ento se fez no Brasil. N'este numero entra em cheioo que lhe approuve chamar o desenvolvimento de instituies municipaes livres.Martius, claramente, no comprehendeu esse supposto despertar das franquias municipaes. Seu pensamento foi annos mais tarde, repetido como original (Aqui que tambm tem applicao o esconjuro de Verssimo), por J. Francisco Lisboa, que fez, sem o conseguir, os maiores esforos para o explicar. Capistrano de Abreu, apezar de sua nulla capacidade philosophica e apagada viso histrica, estudando os factos, chegou a concluses inteiramente oppostas. Nega todo o valor, toda vida, todo renascimento dos municpios no perodo colonial. Creio ser de boa critica no aceitar as maravilhas de Martius, desenvolvidas por J. F. Lisboa, nem o negativismo de Capistrano. Boi solto lambe-se todo, dizem os nossos camponios e sertanejos, procurando dar n'essa phrase nitida idia da expanso de vida, da alegre desenvoltura de que se apodera o tardo animal, quando posto em liberdade.

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O mesmo acontece com os indivduos, quando, sahidos de sociedades mais ou menos compressoras, acham-se de repente em meios livres e amplos. Quando estudo a trasladao dos homens e das instituies europas de Portugal para o Brasil, tenho sempre essa impresso.' Tudo tomou.um largo hausto de vida; todos como que sacudiram dos hombros pesados fardos que lhes comprimiam os movimentos. Homens de todas as classes sentiram-se libertados de peias incommodas. " Surgiram audacias, atrevimentos e expanses que andavam sopitadas pelas regras da cultura europa. Os nobres que vinham para a gerencia dos cargos pblicos exhibiram inflamadas paixes para o goso e as riquezas. Os pees, desafogados das compressas reines, sentiram-se homens pela primeira vez. Padres e frades despedaaram as convenes de seu estado e de suas ordens. Os burguezes da mercancia dilataram suas pretenes. Um geral e espontneo sopro de anarchia passou por todas as almas, por todas as instituies, por todas as classes, todas as ordens, todas as magistraturas. D'ahi essas luctas repetidas de bispos contra governadores, de ordens religiosas contra ordens religiosas, de jesutas contra colonos, de nobres da

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terra contra os mercantes das villas e cidades, de masombos contra reines, de todos contra todos. As cmaras municipaes no podiam fazer excepo, entraram tambm no rhythmo geral. No houve n'ellas um renascimento de vida, de liberdade, de progresso orgnico; passou apenas por ellas, como por todas as outras institui" es, um sopro de anarchia. Nem ellas renasceram para a vida autnoma, nem as ordens religiosas, nem o clero secular, nem os institutos civis, nem as magistraturas, nem quaesquer outros rgos do Estado. Isto que escapou aos grandes gnios, aos assombrosos talentos endeosados por Verssimo, os Martius, os Lisboas, os Capistranos, e todos os mais queridos do gracioso tucano empalhado, e deixa-se notar pelos humildes, como este seu servo obrigado. Ora, saia-se d'ahi e deixe passar a gente. Seja como for, Martius declara que as viagens de descobertas eram incurses de rapinas para escr avisar os indgenas ou fazer a descoberta de riquezas mineraes. Claro que o botanista reconhece n'esses passos histricos o incentivo, o impulso commercial ou de lucro na colonisao moderna. Entretanto, seguem, em seu escripto, estas palavras: Emfim no devemos julgar a emigrao de colonos portuguezes, para o Brasil, como ella

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se operava no sculo xvi, e que lanou os primeiros fundamentos do actual Imprio, segundo os princpios que entre ns regulam as empresas de colonisao. Hoje em dia as colonisaes so, com poucas excepes, empresas de particulares, e nascem quasi sempre exclusivamente da necessidade de trocar uma posio pobre e apertada, por outra mais livre e agradvel. Estas emigraes quasi s teem logar nas classes dos agricultores e artistas, e quasi nunca nas dos nobres ou abastados. Mas assim no aconteceu nos primeiros tempos da colonisao do Brasil. Ellas eram uma continuao d'essas empresas (Foram justa* mente o contrario) afoitas e grandiosas, dirigidas para a ndia, e executadas ao mesmo tempo por prncipes, nobres e povo; d'essas empresas que tornaram a nao portugueza to famosa como rica. Esta passagem, alem de estar em contradico com a precedentemente citada, contem vrios erros gravssimos s por si sufficientes para provar que no basta conhecer a botnica de um paiz para lhe saber tambm a historia. E servem mais para provar, o que alis j de vulgar noticia, a chata simpleza com que o impertinente tucano ou mcho empalhado engole todas as patranhas que lhe impingem acerca de cousas litterarias brasileiras. O primeiro erro de Martius, logo nas primei-

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ras linhas do trecho citado, consiste em suppr que houve no sculo xvi um certo gnero de colonisao diverso de outro, prprio do sculo xixE uma vista muito superficial da historia essa ,do illustre naturalista germnico. Desde a mais alta antigidade houve sempre dois systemas de immigrao de gentes em terras alheias: a que Lapouge chama a invaso intersticial e a que sempre teve o nome de occupao e conquista. Em todos os tempos coexistiram ambas; um pensar muito imperfeito suppor que os antigos tempos s conheceram a segunda e os novssimos s conheceram a primeira. Povos houve, desde velhas eras, que no se davam a conquistas territoriaes e tinham indivduos de sua raa um pouco por toda a parte. Foi o caso dos judeus nos tempos antigos, medevicos e ainda hoje. O mesmo aconteceu com os gregos; fizeram sim conquistas de pequenos trechos de terra na bacia do Mediterrneo; fundaram aqui e alli feitorias diversas, mas sua presena no se notava s n'essas paragens. Meteram-se por toda a frica do Norte e por toda a sia Occidental. . No foi s nas pequenas zonas territoriaes Conquistadas pelos Phenicios que se notou o apparecimento e permanncia d'estes. Bem antes de sonharem conquistas, j os

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rabes eram senhores do commercio de escravos e de marfim por toda a frica. Os prprios Brbaros Germnicos, bem antes de se apoderarem das provncias do Imprio Romano, j estavam estabelecidos n'ellas por todos os lados. Nos velhos tempos, pois, houve as duas espcies de infiltraes dos povos: largas conquistas e occupaes de terras alheias com sujeio dos habitantes e a concorrncia pacifica mais ou menos abundante de indivduos que procuravam a vida entre as gentes estrangeiras. E tambm um erro suppr que o sculo xvi testemunhasse somente as afoitas e grandiosas conquistas executadas principalmente por prncipes e nobres. E claro que em terras desconhecidas, habitadas por selvagens, como n'America e na Oceania, havia de se proceder primeiro occupao e conquista. Esta, porem, era movida pelo anceio do lucro e do accumulo de riquezas, estimulo eternamente primacial n'este gnero de actividade. E se o europo tinha de conquistar primeiro na America, na Oceania e certas partes d'Africa, para depois plantar e colher, o rabe na ndia e regies visinhas no tinha a mesma necessidade: espalhado por toda a parte, negociava farta. No s: mesmo nas terras selvagens o espi-

161 rito de commercio e lucro entrava immediatamente em movimento; lanava-se mo de tudo que podia ter valor venal: madeiras, animaes, escravos, pelo menos. ainda um grosso engano suppr que o processo da emigrao para conquistar tivesse sido um privilegio do sculo xvi; a antigidade e a edade-media o conheceram ainda mais vastamente e nos sculos xix e xx elle posto em pratica sempre que preciso senhorear a terra e reduzir os habitantes: foi o caso dos francezes na Arglia, Soldo e Congo, e o dos allemes nas duas costas do continente africano. Os prprios portuguezes de vez em quando,^ em nossos dias ferem alli grandes batalhas com idntico intuito. ~ Claro , por outro lado, que a emigrao para paizes feitos, organisados, constituidos,'como os Estados-Unidos, a Argentina, a Austrlia, o Brasil, o Canad, o Chile, no pode ser rjoje em dia seno do modelo intersticial. Este, porem, existiu, sempre a par do systema de conquista. Predomina um ou outro, conforme se trata de paizes cultos e organisados ou de regies incultas que pedem sujeio preliminar pelas armas. provvel, at certo ponto, que o systema Ipacifico venha a ficar, em futuro mais ou menos prximo, s em campo. E digo at certo ponto, porque as previses
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n'estes assumptos so mfas afoitezas, desmentidas quasi sempre pelos factos. Infelizmente, no se pode dizer que os povos cultos estejam a salvo de invases conquistadoras. f A Grcia, o Egypto, a Syria, a Juda eram 'grandes focos de cultura e no escaparam ao gladio romano. Roma e o seu imprio no escaparam ao dos brbaros; a Hespanha ao dos rabes; a ndiaao dos inglezes, no falando j em seus antecessores; a Polnia ao dos russos, austracos e prussianos; a Inglaterra ao dos normandos. E basta de exemplos. / Os desacertos de Martius sobre colonisao nos ltimos tempos foram repetidos ultimamente por um cortejado de Verssimo , o leviano Guilherme Ferrero. "^ Porque no lh'o censura o mestio do Par? Ferrero, evidentemente no leu Martius; mas tambm eu no o havia lido quando em 1869-70 lancei as bases da critica ethnographica da litteratura brasileira, alismuito mais acertadamente do que o scientista bvaro. Porque no censura k Ferrero o mestio do Par e me censura a mim, por um facto, que, se merecesse censura deveria esta recahir em ambos ? Ora, saia-se d'ahi, Zzinho... Outro, erro jde_ Martius, no trecho por ultimo citado, acreditar ; que foram grandiosas as empresas dos portugue-

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zes na ndia, e que tornaram ellas rico o velho reino. So dizeres de ingnua falsidade. Grandioso, sim, foi o surto do povo portuguez na obra da circumnavegao d'frica, no descobrimento do caminho da ndia e no devassar dos mares ignotos do Oriente. Isto, sim, foi grandioso. Suas tentativas porem para a conquista da ndia reduziram-se quasi a terrveis depredaes, no sentir dos prprios modernos historiadores portuguezes. Houve, sim, a excepo de vrios feitos illustres d'algumas almas nobres, perdidos na geral desordem. O resultado foi que Portugal no ficou rico e abastado com as proesas da ndia. No ficou tal. Muito pelo contrario; o fracasso econmico foi completo; ponto averiguado. E para o corrigir, quanto possvel, mudou de rumo na colonisao do Brasil. E, por isso, ainda erro dizer o famoso naturalista da Flora Brasiliensis que a colonisao da nova regio foi uma continuao, um prolongamento do systema seguido na ndia. Puro engano. Fora d'essas cogitaes errneas, nada mais fez Martius do que lembrar ao historiador brasileiro, no que se refere a portuguezes, a convenincia de estudar os fastos do commercio, do direito, das ordens religiosas, do ensino publico e outros assumptos congneres, como j adverti.

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Existe, comtudo, um tpico merecedor de atteno, que pde ter sido o germen das tentativas malogradas de Capistrano de Abreu para traar a historia dos caminhos, estradas e roteiros seguidos pelos povoadores do paiz nos trs primeiros sculos da colonisao. O auetor dos imprestveis Captulos da Historia Colonial, nunca declarou ter sido Martius a fonte inspiradora de suas idias no assumpto. Elle leu e releu, sem a menor sombra de duvida, a memria do bvaro, e pde ser que a assimilao feita, n'este ponto, da indicao do estrangeiro tivesse caido no domnio das relaes mentaes inconscientes, facto vulgarissimo nos que vivem sempre no commercio dos livros. N'estes casos repetem se s vezes como prprias idias bebidas n'outrem. No isto absolutamente cousa que merea censura; nem alludo ao ponto como critica ao apagado escriptor cearense. Mas os snrs. Jos Verssimo e Graa Aranha, to empenhados em denunciar os repetidores de Martius, que no deviam esquecer a Capistrano de Abreu, no tocante historia dos caminhos. Eis o trecho alludido da admirada memria: Emquanto s chronicas da maior parte dos logares mais oonsideraveis oecupam-se muitas vezes com grande monotonia de acontecimentos de nenhuma importncia relativos communidade,

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achar o historiador um attractivo variadissimo na narrao das numerosas viagens de descobertas e incurses dos dijfferenles pontos do Uttoral para os desertos longnquos do interioros sertes, emprehendidas em procura de ouro e pedras preciosas, ou com o fim de captivar e levar como escravos os indgenas. Essas entradas foram pela maior parte executadas espontaneamente por pessoas, as quaes animadas por certo espirito romanesco e aventureiro, n'ellas desenvolveram toda a energia, talento inventivo, perseverana e coragem de um Cortez, Balboa ou Pizarro, e executaram faanhas dignas da admirao da posteridade... Para a descripo d'estas viagens de descoberta, apresenta-se uma grande difculdade na falta de datas exactas geographicas, que designassem com preciso os caminhos tomados por taes expedies Custa-nos acreditar que estas incurses percorressem muitos logares, que actualmente no so mais visitados e inteiramente perdidos para ns, como que esse fabuloso valle pedregoso e riquissimo em ouro dos Martyrios: comtudo uma designao em tudo exacta da direco dos caminhos ento percorridos, no havia de ser sem interesse para a geographia, ethnographia, e em alguns casos tambm para a explorao das riquezas da natureza, de muitas regies ainda hoje quasi desconhecidas.

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V-se que o allemo insistia na cousa. Pde ser que tenha despertado a atteno de Capistrano; mas pde tambm ser que no. Empenhado especialmente em esclarecer os pontos histricos relativos ao descobrimento e povoamento do Brasil, o medocre cearense tinha de ser attrahido fatalmente para o estudo dos caminhos trilhados . pelos primeiros devassadores de nossas terras. Para cousa to simples, no havia elle mister de nenhum Martius, como no tinha necessidade no caso da diviso do nosso paiz em zonas histricas. Em ambos os casos, porem, no consta a expressa declarao sua de que houvesse tomado ab sbio de Munich por guia. Tal declarao s existe na cabea do curioso zverissimador da critica indgena. E tempo de acabar com isto, examinando o que refere o conselheiro bvaro na parte que em nossa historia deve tocar aos negros.

XII

A seco destinada raa africana exgua na Memria de Martius; contem poucas linhas: quarenta ao total. . E estas mesmas sem a mais leve indicao de valor. Vo todas aqui para que sejam, ad perpetuam rei memoriam, comparadas com o que em vrios livros, no esquecendo os captulos d ' 0 Bra-"~\ sil Social, publicados na Renascena, tenho escri- 1 pto dos negros e de seus parentes mestios. Mova-se o snr. Jos Verssimo, incito o a que se mova e proceda ao alludido confronto. Vamos, vamos; traga toda a panellinha do agulheiro. Quero rir-me da turba; quero esmagar, coram populo, as zverissimaes ineptas da critica decadente.

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Leiam os homens sensatos tudo que approuve a Martius ensinar-nos dos povos africanos: No ha duvida que o Brasil teria tido um desenvolvimento muito differente sem a introduco dos escravos negros(Morreu o Neves...). Se para o melhor ou para o peior, este problema se resolver para o historiador, depois de ter tido occasio de ponderar todas as influencias que tiveram os escravos africanos no desenvolvimento civil, moral e poltico da presente populao. Mas, no estado actual das cousas (Tresentos e quarenta e trs annos depois do descobrimento e da introduco dos escravos!.. ) mister indagar a condio dos negros importados, seus costumes, suas opinies civis, seus conhecimentos naturaes, preconceitos e supersties, defeitos e virtudes prprias sua raa em geral, e t c , se demonstrar quizermos como tudo reagiu sobre o Brasil. Sendo a frica visitada pelos portuguezes antes da des. coberta do Brasil, e tirando elles d'esse paiz grandes vantagens commerciaes, fora de duvida que j n'aquelle perodo influa nos costumes e desenvolvimento poltico de Portugal. (E nos anteriores no?!). Por este motivo devemos analysar as circumstancias das colnias portuguezas na frica, de todas as quaes se trafica em escravatura para o Brasil, dever-se-ha mostrar que movimento im-

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primiam na industria, agricultura e commercio das colnias africanas para com as do Brasil e vice-versa. De summo interesse so as questes sobre o estado primitivo das feitorias portuguezas, tanto no littoral como no interior da frica, e da organisao do trafego de negros. Estas circumstancias so quasi desconhecidas na Europa. S ultimamente foram publicadas noticias sobre este assumpto pelos inglezes; com tudo parecem representadas em grande parte de um s lado, nem fornecem esclarecimentos suffkientes, sobre o manejo e procedimento do trafico dos escravos no interior do paiz. E se observamos pela outra parte que a litteratura portugueza offerece muito pouco, o que se refere historia universal do trafico da escravatura, o auetor prestaria um servio muito relevante se na historia do Brasil tratasse cabal e extensamente este assumpto. De si mesmo offerecem-se ento muitas comparaes sobre a ndole, os costumes e usos entre os negros e os indios, que sem duvida contribuiro para o augmento do interesse que nos offerecer a obra. Emfim ser conveniente indicar qual a influencia exercida pelo trafico de negros e suas differentes phases sobre o caracter do portuguez no prprio Portugal. tudo quanto se l acerca dos negros no trabalho de Martius, escripto mais que medocre,

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ineptamente endeosado agora pelas preoccupaes doentias do snr. Jos Verssimo. / Estaria bem aviado se fosse de to parcos e / nullos elementos tirar o que deixei exposto nos i Estudos sobre a Poesia Popular, na Historia da I Litteratura, mais ainda no Compndio de HistoI ria da Litteratura e n ' 0 Brasil Social, f Tive de recorrer, alem da observao directa de nossas gentes de cr a outras fontes muito mais amplas e seguras. As indicaes e conselhos de Martius so, no ponto, de lastimvel fraqueza. No exigem refutao nem analyse directa. Direi apenas algumas palavras sobre a questo que parece ter-lhe passado pela mente, conforme revelam estes termos: Se para o melhor ou para o peior, este problema se resolver..!. etc. E o fao, porque o snr. Jos Verssimo em tudo que tem escripto de raas humanas e nomeadamente n'um artigo recentemente publicado a propsito d'uns parallelos muito tolos de Guilherme Ferrero entre germanos e latinos, tem revelado a mais crassa ignorncia imaginvel em tudo que diz respeito a estes assumptos. A anthropologia e em especial a anthroposociologia esto para elle fechadas a sete selos. Chega a meter d. At hoje elle no alcanou sequer comprehen-

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der a possibilidade da distinco entre ethnographia e ethnosociologia e as sciencias acima citadas. D'ahi a serie interminvel de bernardices que brotam em caudal dos bicos rombos de sua penna de escrevinhador de dcima ordem. Muita gente ainda hoje, e Verssimo d'este numero, acredita que o phenomeno do mestiamento das gentes humanas cousa peculiar aos novos continentes, como America e Austrlia, alem de ser de maravilhosa vantagem para o mundo inteiro. No pde haver maior cegueira e mais rude engano. Na mesma Europa a mistura dos vrios typos anthropologicos foi intensissima e tem sido dos mais desastrados effeitos. O genuno Aryano, no sentido estricto do Ho- j mo Europceus, (de Vacher de Lapouge) o verda- . deiro auetor da civilisao, tem sido desfigurado ) e tende a sl-o cada vez a mais. Afogado, pode-se dizer, quasi completamente no sul do continente e muito intensamente nas regies do centro e leste, apparece mais livre de desastrosas influencias nas regies do norte: Sucia, Noruega, Dinamarca, Inglaterra, Hollanda, Allemanha Septentrional, algumas partes da Blgica e confinantes da Frana. Por isso j de Gobineau tinha descripto com

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sua admirvel viso genial as causas da decadncia da cultura, iniciada por toda a parte pela grande raa, como resultantes do cruzamento com elementos inferiores. E divisava com magoa na prpria Europa a vasta sedimentao de taes elementos: Nos nations les plus dgages d'alliages ne sont que des rsultats trs dcomposs, trs peu harmoniques d'une srie de mlanges, soit noirs et blancs, comme, au midi de l'Europe, les Espagnols, (et les Portugais), les Italiens, les Provenaux, soit jaunes et blancs, comme, dans le nord, les Anglais, les Allemands, les Russes. A mistura de Europceus com Acrogonus, Contractus, Meridionxlis, Alpinus e outros typos anthropologicos no tem sido estreme de srios defeitos, estigmatisados pelos grandes conhecedores e por espritos de primeira ordem. Frederico Nietzsche, referindo-se a certas gentes morenas da carta ethnographica alleman, escreveu: E provavelmente a populao da Allemanha antes dos Aryanos que ahi se revela. A mesma observao se applica a quasi toda a Europa. A raa escravisada veio finalmente tona, quanto cr, quanto brachycephalia, e at talvez quanto aos instinetos intellectuaes e sociaes. Quem nos garante no serem a democracia moderna, o anarchismo mais moderno ainda e espe-

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cialmente essa tendncia ao communismo, forma social primitiva, preconisada hoje por todos os socialistas europeus, quem nos garante no sejam esses phenomenos em seu complexo casos de monstruosa reverso? A raa dos senhores e dos conquistadores est em decadncia mesmo no sentido physiologico... Nada vemos hoje em dia que tenda a tornarse superior; presentimos que andamos para atraz, sempre para atraz, para a incoherencia, a molleza, a prudncia, o confortvel, a mediocridade, a indifferena, as chinezices... Nietzsche, exclama Otto Ammon, exprime como perfeito vidente verdades ainda obscuras para .muitos anthropologistas de profisso, que sero, porem, no futuro, noes banaes. O grande pensador effectivamente com a sua genial viso descortinou o grande facto que se vai verificando como lei geral: Assim como a moeda m expelle a boa moeda no mundo econmico, a velha populao inferior e conquistada acaba por desfigurar e supplantar a gente melhor que a dominou. A mediocridade, com o seu servilismo e sua peculiar capacidade de adaptar-se a todas as situaes e de representar todos os papeis, acaba por vir tona e dominar o terreno. Estoume referindo a estudos feitos na prpria Europa, onde as distanciaes de cores no

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so em demasia considerveis e por isso parece no haver grande medo de dizer a verdade. No tempo em que foi escripta a memria de Martius ainda a jnthropologia no tinha adiantado seus estudos sobre as primitivas populaes d'aquella parte do mundo. A fragilidade das idias d'aquelle sbio n'esse ramo do saber desculpavel. Quem no o em gro nenhum o arrogante criticastro das tartarugas, mais frtil em presumpo e vaidade do que aquellas nos ovos com que regalam os ribeirinhos do Amasonas. Atarefado com o leviano^Ferrero, ainda hoje no se peja de repetir as vacuidades dos ideialistas e sonhadores romnticos de i83o, no que se refere a estudos acerca do homem. Se na experimentada Europa as phantasiosas igualdades das raas, amalgamadas alis, alli vai para millenios, podem ainda hoje ser desfeitas, e pode notar-se bem d'onde procede n'ellas a carcoma e em que sentido se devem tentar as seleces salvadoras, que se no dever dizer da America do Sul? Leia o snr. Verssimo o que diz Otto Ammon, um dos fundadores da anthroposociologia, no seu admirvel livro A Ordem Social e suas Bases Naturaes, determinadamente o capitulo Leis da vida e da morte das naes, onde se acham estudadas as idias de Gobineau, Lapou-

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ge, Nietzsche, Seeck e outros pensadores da primeira plana. Aprecie o terrvel phenomeno do extermnio \ dos melhores, na phrase de Seeck, ou do esgota- } mento dos eugenicos, na de Lapouge. E a oligandria, ensinam esses mestres, isto o desapparecimento das classes dirigentes enrgicas que acarreta a queda das naes. As execusses, os banimentos, as prescripes entre os antigos, arrebatando os homens superiores, exerciam effeito ainda mais funesto do que as guerras, que feriam mais de perto as massas. Parece-me, observa Otto Ammon, que ser um grande progresso na maneira de escrever a j historia, se ella comear a pesar essa ordem de consideraes. Seeck no d, todavia, o ultimo passo. Seus melhores, por cujo extermnio succumbe o antigo mundo, apparecem sempre como superioridades individuaes no meio dos prprios compatriotas, ao passo que a theoria anthropologica os considera como membros d'uma raa superior. Eram os Aryanos, isto , os homens do Norte, chegados Grcia e Itlia nos tempos prhistoricos, que exerceram, como classe privilegiada, o domnio sobre as populaes escuras primitivas, mais fracas de caracter, e se mesclaram em seguida pouco a pouco com ellas. Depois de seu esgotamento, ficaram apenas

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mestios de menor valor que no foram mais capazes de oppor com vantagem resistncia nova onda de Aryanos avanados para o Sul nos incios da media-edade. Este modo de comprehender os factos triumphar na historia. Se o applicarmos a ns mesmos e a nossos visinhos, acharemos que o elemento Aryano na Europa central (Quanto mais na do Sul e do Oriente), desde o comeo da . edade-media, est em via de diminuio. Na Allemanha do Sul os dolichocephalos louros, altos, de olhos azues formam hoje uma poro infinitisimal da populao total: em Baden 1,2 % No chegam mais para o supprimento das classes superiores e' uma das causas pelas quaes encontramos nos gymnasiastas das classes superiores uma proporo maior de dolichocephalos, e, ao mesmo tempo, porem, um numero surprehendente de morenos, e, entre os candidatos ao certificado para o voluntariado de um anno que se destinam ao commercio ou industria, muitos louros, mas em maioria brachycephalos... So uns e outros evidentemente mestios, cuja grande maioria inferior em aptido s raas componentes e de valor nullo ou quasi nullo. Na massa do povo, os typos puros e os mestios que d'elles se approximam so naturalmente muito mais raros do que nas classes superiores e este phenomeno pode ser equiparado decadncia tantas vezes

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deplorada do pensamento e do sentimento nos Allemes. Os elementos germnicos tm estado entregues entre ns a um gasto implacvel, ao passo *,que os elementos estranhos, presos gleba, poderam tranqilamente multiplicar-se. por isso que os primeiros apparecem como recifes isolados no meio das ondas. Quando um homem como o famoso auetor dasAnthropologische Untersuchungen der Wehrpflichtigen in Baden, em livros modernissimos, admirados no mundo inteiro, aps graves estudos ' experimentaes, constata a assombrosa reduco dos genunos elementos Aryanos n'essa Allemanha, cujas dilatadas terras de todo o seu Norte so indubitavelmente uma das poucas zonas em que se depara mais pura a grande raa, que se dever dizer de Portugal, Hespanha, Itlia e America do Sul? E quem se atrever a duvidar, no Brasil, de que um mulato escuro como o snr. Jos Verssimo, por exemplo, no um Latino e que os Latinos do v sculo no eram mais Aryanos? No anda ahi o Ferrero para divinisar Latinos e resuscital-os aos milhes? O nosso pardo Z\ sente-se garantido: um puro compatriota dos Flavios da mais delicada estirpe quando em Roma predominava ainda a grande raa.
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No pode haver maior comedia... Em certos paizes a anthropologia, a ethnographia, a historia, a sciencia social tm que fatalmente encapotar-se, pr mascaras, tomar desfarces para mentir desbragadamente. So terras onde os pretos mais retintos bradam em discursos emphaticos, delirantemente applaudidos:Nsos Latinos!... E os caboclos mais vermelhos, de craneos mais chatos, mais quadrados, da mais desapontadora brachycephalia, de cabellos grossos, da cr da noite mais escura, berram nos comcios ou nas paginas dos jornaes: Nsos Aryanos!... No pode haver maior comedia... Verssimo, pardo irrecusvel, como no pode negar, ainda vive na doce illuso de que as gentes da Itlia e regies circumvisinhas senhoreadas pelos romanos tinham com os povos germnicos, dignos d'este nome, a identidade da mais remota origem na stirpe aryca... A phrase d'elle. A anthropologia prova o contrario. O grosso das populaes da pennsula itlica, ento e hoje, de todo alheia a genuna estirpe aryana. Ramos ousados da grande raa alli, como na frica do Norte, na Grcia, no Egypto, na Prsia, na ndia e at na Chaldea e na Assyria, tinham sido os mais fecundos promotores da cultura.

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Foram, porem, cedo submergidos na onda das gentes escuras, servis, medocres, geitosas e hbeis. O escalracho damninho acaba sempre por * alastrar os campos. Martius indicou o problema de saber se a in^ fuso do sangue negro no do portuguezfoi para o melhor ou para o peior, segundo suas prprias palavras. Se elle conhecesse mais a ethnographia da pennsula ibrica, havia de saber do grande parentesco existente entre aquelles melanios e as gentes africanas, haveria de ter percebido que um pouco mais ou um pouco menos de sangue do Homo Afer no Homo Meridionalisno alteraria profundamente o rlry_thmo geral do caracter da evoluo social em terras da America. Como quer que seja, no discutirei o assumpto, apenas de leve, note-se bem, indicado em Martius, por o haver j discutido na Historia da Litteratura e mais detidamente ainda, no Compndio de Historia da Litteratura Brasileira e no livro consagrado a Martins Penna. As vantagens e desvantagens da cousa foram alli vastamente indicadas. O snr. Jos Verssimo sabe disso. Nem me quero mais meter em funduras de dissertar de negros, ndios e mestios de todas as gradaes n'este paiz, hoje, segundo declaraes

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positivas de nosso doutssimo Zz, povoado pelos mais finos Aryanos. r Poderia levar um tiro ou uma punhalada em qualquer esquina... As cousas agora, depois do Ferrero, andam mais crespas. E, todavia, para desabusar o Jos no deixarei de atirar-lhe em cima uma ducha de Lapouge acerca do estado dos francezes, elucidado pela anthroposociologia. Por brevidade no lhe dou o retrato dos romanos. O Jos que, em vez de andar a repisar o pleonasmo critico de serem a litteratura e a arte, no a manifestao da sociedade, como tolamente repete, e sim uma das manifestaes da sociedade, porque tambm o so a religio, o direito, a moral, a industria, a poltica, que em vez de andar a repisar essa velharia, essa tautologia, esse verdadeiro pleonasmo litterario implcito em Aristteles e Quintiliano, trate de lr nos livros de Lapouge, UAryen et son role Social,e SleclionfaSociales,o que n'elles se ensina dos romanos. ' Tome como antdoto aos envenenamentos do diletantismo de Ferrero. Mas leia um dos trechos de ouro dojgrande sbio acerca de sua querida gente. Isto que patriotismo que no briga com a verdade: Chez nous les vicissitudes des races commanaent de

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mme celles de Ia politique intrieure. Le jour ou 1'aristocratie gauloise, europenne de race, eut t dtruite par Csar, et les tribus les plus voisines du mme type dolicho-blond ananties en masse, Ia plebe forme de mtis, de brachycphales divers et d'//, contractus fut docile Ia domination romaine. LMnfusion nouvelle du sang europen due Ia colonisation barbare, ce terme est plus exact que celui de conqute, apporte pour un temps des ferments nouveaux d'energie. La race pique reprend le cours de ses exploits. Aprs les croisades que 1'puisent une nouvelle orientation politique se dessine. Sous des influences multiples, Ia race docile des brachycphales s'accrot a v . : rapidit. Aprs Ia Rvolution qui fait passer le pouvoir Ia bourgeoisie, dont l'indice moyen avoisine celui de Ia population entire, Ia direction de Ia politique intrieure est de nouveau toute change, et fait place peu peu 1'anarchie parfait. Celle-ci triomphe enfin de nos jours par lavnement des nouvelles couches sociales, dont Ia brachycphalie est plus avance. Cest une grosse sottise de dire, pour expliquer Ia dcadence actuelle d'une population qui n'prouve plus de bsoin de se perptuer, qu'elle est vieBe. Toute l'humanit est du mme ge. II n'est pas plus exact de dire que le peuple succombe^sous Ia civilisation. La plupart de nos bourgeois ont tout ou plus deux ou trois gnra-

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tions de culture! Quant au peuple, ses auteurs directs ont vcu une niveau intellectuel ou 1'usure ne les a pas atteints, et le travail cerebral de nos paysans n'est gure suprieur celui de leurs anctres. La vrit est que Ia slection a fini d'liminer les lments ethniques qui avaient du caractre, et qu'il reste seulement des gens intelligents en France! Les qualits obscures ou serviles sont celles qui assurent le mieux Ia perptuit d'une race. Le secret du progrs des brachycphales n'est das ailleurs. Ces qualits toute fois ne Ia rendent pas apte se rgir. L'instinct de servir est si ancr dans Ia psychologe du brachycphale qu'il le pousse, aussitt libre, chercher un matre qui lui garantisse Ia scurit. In servitutem ruunt. Jamais un peu-" pie de race anglo-saxonne n'aurait les allures tranges des Franais de notre temps, qui vivent en tremblant dans 1'attente d'un sauveur. Le phenomne sociologique le plus curieux n'est cependani pas l. II ne rest plus en France d'lements susceptibles de reconstituer une caste aristocratique fonde sur Ia runion de Ia fortune et de 1'intelligence, et capable de se reproduire. o resultado a que tem chegado e vae chegando cada vez a mais o beau pays de France, pela reduco progressiva do sangue aryano. Ora, em Itlia, Hespanha, Portugal, America

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do Sul, America Central, Mxico e Antilhas a alludida reduco ainda mais considervel. Tire o snr. Vflksimo as concluses. Est agora habilitado a responder a Martius se a mescla de negros e ndios com os portuguezes c foi para o melhor ou peior. Deve, por outro lado, estar corrido de vergonha, por ter ousado repetir as malandrices desengraadas de Graa Aranha no que diz respeito a ter-se apoderado este seu criado e obrigado das idias do bom allemo... Est, outrosim, agora habilitado para vr que as aberraes de Ferrero sobre romai^s e soi-di

sant latinos no resistem analyse.

FIM DA 1. SERIE

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