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La lucha contra las discriminaciones en Cuba: Un pasito pa lante y un pasito patrs


Sandra AbdAllah-lvarez Ramrez

Leyendo comentarios en blogs, sitios, y cuantos medios digitales atraen mi atencin, he podido advertir las dif erentes posiciones que desde Cuba, se asumen en temas como la diversidad sexual, la violencia de gnero y las relaciones raciales. Por ejemplo, cuando ya pensbamos que tenamos ganado el debate a f avor de la diversidad sexual, un medio of icial cubano public un artculo de opinin cargado de homof obia y pseudociencia. Lo que ms me ha sorprendido es, en primera instancia, las mltiples conexiones posibles entre las ideas def endidas por quienes usualmente se reconocen a s mismos como adversarios, de manera que se desdibujan las f ronteras si estas alguna vez existieron, entre la derecha y la izquierda. En Cuba, cuando una piensa que ya no hay una vuelta atrs y presume de cualquier vuelta de tuerca ser hacia la izquierda, aparecen posiciones Po c as fe minis tas c ub anas b lanc as re c o no c e n e l p ro b le ma rac ial d e ntro y fue ra d e decimonnicas en el abordaje de fe minis mo c o ntad o d e s d e la b lanq uitud ./ Sand ra Ab d Allah-lvare z Ramre z ciertas temticas, de manera que ya no sabemos si se trata de una cuestin puramente ideolgica o simplemente poltica. Una amiga me dijo en una ocasin que haban temas para los cuales esa distincin no era til, pues la gente se posiciona ms bien atendiendo a sus propios intereses, actitudes y segn sus prejuicios. No quisiera ser categrica, pero en la Cuba de ahorita, encontrada en esos comentarios en los espacios digitales, se dibujan posiciones conservadoras, tradicionales, muy alejadas al desarrollo social de nuestro pas.

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Violencia de gnero El primer acontecimiento que llam mi atencin f ue cuando un grupo de intelectuales cubanas intentamos visibilizar, a partir de un caso puntual, la violencia de gnero. Muchas personas hicieron de esta su causa, sin embargo no dej de sorprenderme como activistas por la diversidad sexual o los derechos sexuales, pref irieron pasar de largo ante la realidad que constituye la violencia machista contra la mujer. Ms all de las razones individuales de cada quien, lo importante para m f ue notar cmo los problemas de las mujeres son cuestiones de segundo orden, supeditadas a cualquier otra. Entonces, la violencia contra ellas no es una razn suf iciente para movilizarnos. Como consecuencia somos para mucha gente de derecha, de izquierda, de arriba y de abajo, ciudadanas de segunda. Es violencia simblica, es el patriarcado, es la misoginia Diversidad sexual Fui, hasta hace poco, parte del comit organizador de las jornadas contra la homof obia (donde colaboraban muchas personas e instituciones y no solo el CENESEX) y por tanto testigo de como gente de bien trabaja por mucho tiempo y por puro activismo, con el objetivo de que las personas sexo-diversas logren vivir y disf rutar de sus derechos, atendiendo a que la Constitucin de la Repblica declara la igualdad de todos los cubanos y cubanos. El Proyecto Arcoiris , al cual pertenezco, se ha organizado desde ese mismo activismo pero de manera autnoma. En junio del 2012 realizamos una besada por la diversidad sexual, como manera de transgredir el paradigma heterosexista existente en la sociedad cubana. Asistieron personas de diversas procedencias, todas comprometidas con un f uturo de derechos sociales, sexuales y reproductivos no solo para los heterosexuales. Realmente f ue un da especial para quienes asistimos. Un logro ms. Pues cuando ya pensamos que tenemos ganado cierta parte del debate, entendiendo por ello que nos acercamos cada vez ms a las soluciones dentro de la justicia social y la equidad que presupone un sistema donde el ser humano es lo ms importante, un medio de prensa of icial presenta un artculo con ref erencias a conceptos ya desestimados dentro de las ciencias naturales y sociales. En el artculo en cuestin, usted puede encontrar tanta pseudociencia y homof obia (incluida la preocupacin ante el estmulo desenf renado a la Fo to : S.A.A.R. homosexualidad) que duda de su procedencia y puede llegar a considerar la colocacin premeditada y alevosa en un medio que pertenece al nico Partido que hay en Cuba; el cual, a partir de la discusin con el pueblo, consider dentro de sus Lineamientos el respeto a la diversidad sexual y la identidad de gnero en la Isla. Sencillamente inexplicable, otro pasito pa atrs, diramos en buen cubano.

Entre los comentarios a dicho artculo, se encontraron soluciones como realizar un ref erndum nacional para establecer (o no) la posibilidad que parejas de un mismo sexo puedan ser reconocidas legalmente, como si los derechos humanos no f ueran inherentes a todos los seres humanos y sin considerar que todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna (valgan todas las supuestas redundancias). Me preguntaba entonces si se ha hecho alguna vez en Cuba un plebiscito para aprobar por ejemplo la Ley de Seguridad Vial, la Tributaria o la de Maternidad. Por qu entonces necesitan las personas reconocidas como heterosexuales decidir sobre la vida particular del resto de los cubanos y cubanas? Es miedo? Es enf ermedad? Es mala vibra? Es homof obia? Racismo Cuando aquel texto de Roberto Z urbano sali en el New York Times (NYT ), mucha gente sali a criticarle, y en muy contadas ocasiones se propici el debate, ms bien la oleada de intervenciones propona apalearlo, a la manera ms primitiva posible. En aquel entonces una amiga me pregunt, qu es lo que no le perdonan a Z urbano: decir que hay racismo en Cuba; decirlo en el NYT; desde Cuba; por haberlo planteado siendo el director del Fondo editorial de Casa de las Amricas; por ser un negro quien lo dice o por decirlo Z urbano? En las crticas a Z urbano se vislumbraba el cuestionamiento de la validez del discurso de un negro acerca de su vivencia de discriminacin racial. Estoy segura de que las opciones anteriores no son excluyentes, o sea que en las duras crticas que se le hicieron a Z urbano (que no al texto, ojal hubiesen trascendido el ttulo para arribar a la discusin sobre la discriminacin racial en Cuba) se cruzan ms de una de las condiciones incluidas en la pregunta inicial. Sin embargo, la razn ms recurrente en los comentarios, a veces explicita otras tcita, f ue porque era negro. El caso de los intelectuales que sobre el incidente y desde la Isla escribieron en contra de Z urbano salt a la vista que las valoraciones emergieron del hecho de ser un negro dentro de la Revolucin y con un cargo que escribe en un peridico del enemigo. El punto de encuentro entre los comentarios dejados por lectores/as y los textos de esos intelectuales f ue el cuestionamiento de la validez del discurso de un negro acerca de su vivencia de discriminacin racial. La pertenencia racial de Roberto Z urbano matiz cada una de esas valoraciones de las cuales f ue objeto, algo como que es menos legitimo hablar si se es objeto de la discriminacin. Me sigo preguntando que hubiese pasado si hubiese sido una persona blanca quien f irmase el texto de marras. No obstante, en el momento en que vislumbr que haba un subtexto a la hora de evaluar las palabras del Z urbano, y a propsito de los diversos debates en los que particip en aquellos das y los eptetos que all se me endilgaron, declar en mi bitcora: Si una persona blanca habla de racismo: 1. Es 2. Es 3. Es 4. Es solidaria objetiva una buena persona antirracista

Si yo, mujer negra cubana, hablo de la discriminacin racial: 1. Soy una malagradecida 2. Tengo una herida abierta 3. Me subvaloro 4.Soy una racista

Sobran las explicaciones. No obstante escribir esas breves lneas f ue para mi un buen ejercicio teraputico, una vuelta a m misma, al tiempo que varias persona, de esas que no necesitan ser negras para reconocer al racismo en Cuba, lograron percatarse de cmo se nos cuestiona por el simple hecho de ser negros o negras activistas antirracistas. Es miedo al negro? A ese negro que ya no pueden tildar de atrasado, haragn o marginal. Las mujeres negras Son contados los intelectuales varones, blancos y negros, que respaldan lo que estn haciendo las cubanas af rodescendientes por visibilizar sus propias contribuciones a la historia y cultura. Los mitos de la f ragilidad f emenina, la hipersexualidad de las mujeres negras o la creencia del negro violador han sobrevivido dentro de un paradigma f eminista an blanco. El sexismo pulula por las intervenciones y decisiones; adems son minoritarios los espacios abiertos para discutir el tema y proponer soluciones. La problemtica de las mujeres negras en Cuba continua siendo de tercera, al cual se le antepone hasta el propio tema racial. Si tenemos en cuenta cmo ha sido planteado dicho tema en la agenda de las diversas comisiones y organizaciones cubanas dedicadas a trabajar por la equidad racial, las mujeres negras han quedado histricamente al margen. Sin embargo, existe una excepcin que conf irma esa regla, es ms, existen dos excepciones en mi opinin: la primera el grupo Af rocubanas, donde se privilegian la horizontalidad y el consenso, y el captulo cubano de la Articulacin Regional Af rodescendientes , donde las negras han sido decisivas. En ambas estructuras a las mujeres les ha tocado parir contenidos y maneras de hacer, por suerte para el resto de integrantes, y lo han sabido aprovechar sobremanera. Pero tambin son pocas las f eministas cubanas blancas que reconocen el problema racial dentro y f uera del f eminismo. Se otorgan premios, se realizan jornadas y las negras quedamos sumidas en el etctera. Por otra parte, la historia del f eminismo cubano est contado desde la blanquitud, a pesar de que varias intelectuales han revelado acontecimientos importantes en la historia y la cultura nacionales que tuvieron como protagonistas a las mujeres negras. Pas una maestra que, a pesar de tener un mdulo acerca de las identidades y las subjetividades, aport muy poco a la consideracin de la pertenencia racial a la f eminidad-masculinidad. Tampoco escuch hablar, dentro de aquel programa acadmico, de la existencia del f eminismo negro. He encontrado en contadas ocasiones al racismo como temtica f undamental de algn evento organizado por las f eministas acadmicas. Es an insuf iciente la deconstruccin del sistema de valores y creencias asociados a la identidad racial. Los mitos de la f ragilidad f emenina, la hipersexualidad de las mujeres negras o la creencia del negro violador han sobrevivido a un paradigma f eminista an blanco. Es desidia? Es desconocimiento? Es la necesidad de homogeneizar el(los) f eminismo(s)? Lo peor es que en Cuba, a pesar del paradigma humanista que muchas personas siguen, los activismos no logran conectarse de manera coherente y def initiva: las mujeres andan por un lado, los gays por otro, los negros en sus asuntos. Vaya, que cada vianda del socorrido ajiaco de Fernando Ortiz se ablanda no solo cuando puede, sino tambin, y sobre todas las cosas, cuando quiere. Ceder una parte del poder que otorgan la masculinidad, la heteronormatividad, la blancura constituye an un reto en la Cuba del siglo XXI.