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Um estudo da paternidade: aproximao entre a abordagem fenomenolgica existencial e a abordagem relacional sistmica
Marcia Zalcman Setton, Patrcia Pazinato Resumo: Este trabalho discute uma aproximao entre a Abordagem Relacional Sistmica e a Abordagem Fenomenolgica Existencial, atravs de similaridades que possam ser encontradas entre estes aportes tericos. Reflete a respeito de um enriquecimento do trabalho do terapeuta. Adotou-se como objeto de estudo a expresso da paternidade, no atendimento de uma famlia formada por pai, me, e trs crianas. Atravs deste trabalho, pde-se observar que a reflexo a respeito das aproximaes entre as duas teorias pertinente, sem a inteno de unificar as duas abordagens, mas no sentido de que, respeitando-se as caractersticas e limitaes de cada teoria, elas podem enriquecer a compreenso dos casos clnicos, e aprofundar o trabalho do profissional, tanto no seu fazer teraputico quanto no seu ser teraputico. Palavras-chave: paternidade; relao; comunicao; fenomenologia; existencialismo; abordagem sistmica. A study of paternity: approximations of the phenomenological existential approach to the relational systemic approach Abstract: The present article is an attempt to bring together the relational systemic and the phenomenological existential approaches and to find out the similarities between this two theories. The aim was to enrich the therapist practice. The subject chosen was a family in therapy in which the expression of paternity was examined. The members of the family were a father, a mother and 3 children. The results show that the reflection relating the two theories is

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convenient. Its important to state clearly that there was no intention of unifying them. Preserving each ones characteristics and limitations both approaches can enrich and enlarge the comprehension of clinic cases and may also deepen the therapist practice not even in his acting as a therapist but also in his being a therapist. Keywords: paternity; relationship; communication;fenomenology; existencialism; systems approach. Introduo A noo de Paternidade compreende diversos aspectos, entre eles ter autoridade, estabelecer limites, transmitir afeto, ser um modelo de masculinidade, ser um modelo de relacionamento de casal, mostrar caminhos para a vida, indicar possibilidades de crescimento, ser um agente de diferenciao entre me e filho, que funcionam como um modelo para relaes saudveis pela vida. Esses so conceitos que se escuta muito e que parecem pertencer a um ideal de pai. Como isto se diferencia de estar em presena de pai. Descobrir infinitas possibilidades de ser pai, todas elas funcionais e operativas, parece ser desafio suficiente para um trabalho bastante extenso. Pode-se compreender o pai dentro do cont exto de uma determinada famlia, o que implica em ter uma viso sistmica. Implica em olhar para os relacionamentos que se constroem destro deste sistema familiar, no apenas para os seus indivduos, com suas demandas pessoais intrapsquicas. Se falarmos da paternidade a partir deste referencial, estaremos falando de fronteiras, limites, relacionamentos, pois um pai s existe em funo da existncia do filho. So papis mutuamente constitutivos. Da mesma forma, o papel do pai no se constitui sem a existncia de uma me. Por outro lado, se pensarmos um pouco no existencialismo de Heidegger (apud Abbagnano, 2000), com o seu conceito de ser-nomundo podemos perceber que tudo aquilo que apreendemos, ou
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como agimos est sempre relacionado com a presena do outro, o que faz com que cada relao seja nica. Para se compreender melhor algumas semelhanas entre as duas teorias, procurou-se observar algumas caractersticas da postura teraputica em cada abordagem. Uma abordagem sistmica No incio da investigao sobre comunicao humana, Bateson (apud Bebchuk, 1994) percebeu que no h contrrio nas interaes (no existe uma no-interao) e que, portanto, no possvel a algum no comunicar. Esta comunicao pode ser de confirmao (na qual uma pessoa confirma a existncia, as habilidades e capacidades de outra), de rejeio (quando a existncia do interlocutor percebida e admitida, mas sua proposta relacional rejeitada), ou de desconfirmao ou desqualificao (quando o emissor recebe uma resposta que no deixa claro se sua mensagem foi recebida ou no, se foi entendida ou no assim sua existncia no confirmada, pois sua realidade e a autoria de sua mensagem no reconhecida). A comunicao pode ser considerada como um fator estruturante dentro da organizao familiar. Ao continuar os estudos sobre comunicao, esta comeou a ser vista tambm como uma construo que modela o relacionamento na famlia. Segundo Maturana (apud Bebchuk, 1994), no o que algum diz, mas a emoo sob a qual a pessoa fala, que define o dizer como uma ao. Um escutar que aceita o outro, ou um escutar que o rejeita ou desqualifica, levam a significados diferentes, definindo aes diferentes ao escutar. Os significados que se formam so coerentes com o estado emocional de quem participa da conversao. Desta forma, as aes na linguagem esto totalmente entrelaadas com as emoes que as sustentam. Quando muda a emoo, muda tambm a escolha por determinada ao. Portanto, o fundamento de nosso agir emocional, ou seja, no h ao sem um desejo ou
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emoo que o faa possvel. Mesmo quando a ao est revestida de racionalidade, h um desejo por trs desta, que a sustenta. O pensar tambm se fundamenta no emocional. A emoo da aceitao ou rejeio do outro predispem reflexes e discursos diferentes. Ns, seres humanos, existimos na linguagem. No podemos sair dela, nem transcend-la. Ela atua na coordenao dos comportamentos, aes e emoes. um processo contnuo, recursivo e consensual, no qual o falar de uma pessoa afeta o seu interlocutor e vice versa, nas suas aes, em sua corporalidade e em suas emoes. Devido ao entrelaamento consensual de emoo e linguagem, a conversao determina o fluxo de emoes, sendo modulada de forma recproca. Na psicoterapia, a emoo e a linguagem tambm so determinantes. Se a pessoa que busca o atendimento encontra uma emoo de aceitao e legitimidade de suas prprias histrias, ela tem espao para ser ela mesma, para se observar e para refletir. Esta aceitao tem por base um escutar com curiosidade, interesse e respeito pelo relato do outro, mesmo se este relato no parecer o mais conveniente para o momento. No h uma diferena hierrquica entre o paciente e o terapeuta. No h um doente a ser curado, mas situaes de sofrimento humano, originadas pelas dificuldades de relacionamento com os outros, pela carncia de espao para que a prpria identidade seja reconhecida e propicie encontros harmnicos com os outros. As histrias tm sentido como relatos de uma experincia subjetiva, dentro de um contexto especfico. Todos os pontos de vista passam a ser teis e necessrios, pois contm algum significado, que est presente na conversao. um exerccio de escutar o outro, apenas escutando, sem planejar o prximo passo, sem formular hipteses ou interpretaes. uma forma de estar presente no dilogo. procurar entender o interlocutor a partir de seus prprios valores, cdigos e padres. Escutar ento, significa abrir-se ao
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discurso do outro com a inteno de compreend-lo nos termos de sua prpria lgica. (Maturana, apud Bebchuk, 1994, p.161). A compreenso passa a ser um processo contnuo de conversao entre terapeuta e paciente (ou famlia), que abra portas para novas conversaes e suscite emoes de participao na construo de significados. Quando participamos de uma boa conversao, significa que escutamos e fomos escutados. Uma postura fenomenolgica Pode-se dizer que a fenomenologia a descrio dos dados da experincia imediata; ela busca mais compreender do que explicar o fenmeno. O fenmeno considerado aquilo que aparece, ao se estabelecer um contato, com uma intencionalidade de criar uma relao. Por sua vez, a psicologia existencial pode ser definida como uma cincia emprica da existncia humana que emprega o mtodo da anlise fenomenolgica. Um dos principais aspectos da psicologia existencial o fato de no se basear no princpio de causalidade, mas sim na motivao e compreenso como princpios operativos numa anlise do comportamento humano. Tambm, no aceita a dualidade mentecorpo. A psicologia existencial prope a unidade do indivduo-nomundo, tal como concebida por Heidegger (apud Jolivet, 1961). Ainda, esta anlise no busca a explicao causal do fenmeno, subjacente ao mesmo, mas sim sua descrio ou sua compreenso. Busca a essncia do fenmeno. Esta, s pode ser alcanada por uma pessoa aberta para o mundo. hiptese ou julgamento prvio. Podem-se observar algumas contribuies da fenomenologia para a postura do ser-teraputico. Para existir um movimento de compreenso, necessrio haver inicialmente um movimento de envolvimento existencial. funo do terapeuta a compreenso da
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Para analisar o comportamento, o

psiclogo existencial precisa ver o que h para ser visto sem qualquer

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conscincia do outro atravs da prpria conscincia. Para se envolver com a existncia do outro, necessria uma abertura no prprio serteraputico: necessrio abrir-se mo daquilo que j se sabe, dos prprios pr-conceitos e teorias, para se poder captar o outro, que desconhecido. H sempre uma relao afetiva presente no envolvimento existencial, no encontro de duas conscincias, que pode permitir uma transformao. Este movimento inicial de envolvimento pressupe buscar, intencionalmente, um espao na prpria conscincia. Num segundo momento, para deixar refletir a presena do outro em sua conscincia, surgem novamente os valores e pensamentos prprios, que permitem uma reflexo, uma elaborao. E, ao trazer a reflexo tona, abrir-se novamente ao envolvimento existencial, criando um vazio na conscincia e permitindo a entrada do outro. Abertura esta que provoca medo o medo do desconhecido. O ser-no-mundo - DASEIN Dasein, ou ser-no-mundo, um conceito fundamental em psicologia existencial, e significa o todo da existncia humana. uma abertura para o mundo iluminada, compreensiva um estado de ser-no-mundo em que a existncia total do individuo que e vir-aser, pode aparecer, tornar-se presente e ser presente. (Jolivat, 1961, p.87) Na anlise existencial do Dasein, trata-se de ver o que est na experincia e de descrev-lo to precisamente quanto a linguagem o permita, no se prendendo a uma terminologia cientfica, mas tendo muita proximidade inclusive com a literatura. O ser-no-mundo restaura a unidade entre o homem e o mundo. No h ciso entre eles, entre sujeito e objeto no so duas coisas separadas, mas totalmente interligadas. O homem no tem existncia independente do mundo e o mundo 1961, no p.87) tem A existncia anlise independente aborda do a 79 homem. (Jolivat, existencial

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existncia humana considerando que o homem no mundo, tem um mundo e deseja ultrapassar o mundo. Apenas quando o homem atualiza suas potencialidades, ele pode viver uma vida autntica. Quando ele se nega ou se restringe em funo dos outros ou do ambiente, ele est tendo uma existncia inautntica. E o homem livre para fazer esta escolha. Entretanto, as escolhas do homem so limitadas pelo seu campo existencial: o lugar no mundo onde o indivduo foi lanado. Por exemplo, uma mulher tem um campo existencial diferente de um homem. Compete a cada um explorar ao mximo as possibilidades de seu campo, a fim de levar uma vida autntica. O outro O homem define-se como ser social e o seu desenvolvimento depende da relao com os outros. A fenomenologia existencial prope que a coexistncia no se baseia apenas em oposio ou complementaridade, mas tambm naquilo que os outros tm em comum com o indivduo. Essa caracterstica da coexistncia propicia a compreenso da existncia alheia. Segundo Heidegger (apud Augras, 1997), essa compreenso no necessariamente intelectual, mas um modo de ser existencial, que estabelece fundamento para qualquer outro conhecimento. Desta forma, compreender o outro inclui compreender a prpria alteridade. A coexistncia tambm co-estranheza. H um emaranhado na dialtica entre a alteridade e a identidade, comum a todos os homens. A ambigidade da compreenso do outro, que se origina na compreenso do desconhecido que cada um para si, revela-se em todos os relatos mticos. Todo mito fundamenta-se na duplicidade do mundo, definido como real e irreal ao mesmo tempo. (Augras, 1997, p.57). Para a fenomenologia, acontecem fenmenos que so parcialmente desvendveis para o indivduo, enquanto que outras
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partes permanecem obscuras. A compreenso varia com a abertura do indivduo: ela situa-se no intrprete e no no fenmeno. A linguagem atravs da linguagem que o homem procura compreender o mundo. Compreender o mundo interpret-lo. Entender o mundo elaborar um conjunto de signos e smbolos que lhe dem significao humana. (Augras, 1997, p.75). Ao descrever o mundo, o homem retrata-se a si prprio: o mundo criado pelo homem, atravs de um conjunto de significaes, que fazem do mundo a imagem do homem. No sentido inverso, pode-se dizer que a descrio do mundo nos d a descrio do homem. atravs desta construo de significados que o homem organiza o mundo que o cerca e o domina. Os smbolos que ele cria para descrever o mundo tm a capacidade de transform-lo. A funo simblica configura a dimenso da integrao homemmundo. A fala, o discurso, revela aquilo de que se fala. O ser-nomundo exprime-se pelo discurso. O discurso e a sua manifestao, a fala, um aspecto integrante da revelao do ser no mundo como tal. A conscincia de realidade implica na compreenso, na explicitao e no enunciado. O discurso apresenta-se ento como meio de revelar a ambigidade do ser no mundo. A funo da linguagem no , portanto, apenas comunicativa. a revelao da situao de um ente que existe em si e para os outros, como singular e idntico. Nos diversos relatos mticos, a palavra sempre considerada como criadora, geradora de mundos diversos. Criar ou revelar o mundo tornam-se equivalentes. O que distingue as lnguas no so apenas os signos e sons, mas tambm as diferentes vises de mundo. Cada cultura se diferencia pelos seus contedos, significados e estrutura. Da mesma forma, a fala do indivduo exprime a organizao do seu mundo, constantemente criado, questionado, ameaado e reconstrudo. A investigao da fala pode ser uma via de
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acesso ao mundo prprio do indivduo, uma via para a investigao clnica. O estudo da linguagem pode ser fonte de parmetros para uma avaliao da situao do indivduo dentro do seu mundo. A linguagem tambm exerce uma funo mediadora entre a realidade interna e a realidade circundante, fazendo uma integrao dialtica das tenses inerentes situao de ser no mundo. No plano psicolgico, o discurso funciona como elemento de comunicao, como fonte de encontro do outro e, atravs deste processo, de si prprio.A fala enuncia o encontro. Na medida em que o indivduo se expressa, a sua intencionalidade sempre comunicativa, porque a expresso implica a compreenso da coexistncia. A funo da mediao entre o eu e o outro, articula a compreenso deste mundo revelado na interao. (Augras, 1997, p. 82). O silncio, a reticncia, a mentira so to expressivos quanto a palavra verdadeira. A tenso dos opostos (que aparece na mentira), o equilbrio constantemente ameaado e restabelecido representam a especificidade da situao do ser no mundo. A compreenso do ser supe o reconhecimento prvio da ambigidade compreender e no da na insegurana modo de de toda Para interpretao, a modo de ser. se A fundamentando intersubjetividade. fenomenologia,

conhecer,

compreenso de uma situao uma hermenutica, portanto h uma impossibilidade de um indivduo esgotar o reino infinito da realidade. O nico ponto de partida aceito pela fenomenologia para compreender o outro atravs da prpria subjetividade. Aceitar as restries na compreenso aceitar os prprios limites. No exerccio da psicologia, o caminho para o conhecimento do cliente passa pelo autoconhecimento do terapeuta. Reconhecer dentro de si limites e contradies, permite ento partir para a compreenso, limitada, das contradies do outro. (Augras, 1997, p.84). Famlia: o contexto onde ocorre paternidade
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Ao buscar referncias sobre o lugar do pai, a pesquisadora foi ao encontro de algumas perspectivas diferentes, para construir um fundamento a respeito do conceito de paternidade para o trabalho. Para compreender melhor a estruturao e a organizao familiar, foi proposto o estudo das idias de Salvador Minuchin e de Murray Bowen. Uma viso estruturalista Segundo Salvador Minuchin (1990), h uma estrutura subjacente ao funcionamento da famlia. Esta estrutura no dita a maneira como as pessoas se comportam, mas estabelece alguns limites e organiza a forma como elas preferem agir. um sistema que opera a partir de padres transacionais, observveis atravs de seus comportamentos e comunicaes. Transaes repetidas estabelecem padres de como, quando e com quem se relacionar e estes padres reforam o sistema. (Minuchin, 1990, p.57). Estes padres regulam o comportamento dos membros da famlia e so mantidos tanto por algumas regras universais (por exemplo, deve existir uma hierarquia de poder, em que pais e filhos tm diferentes nveis e de autoridade; como da ao ou deve existir quanto (que dos uma pelas incluem anos de complementaridade de funes em um casal, onde eles aceitam a interdependncia expectativas negociaes acomodao). Desta forma, o sistema se mantm a si mesmo, oferecendo resistncia mudana e mantendo padres preferidos, sempre que possvel. Quando surgem situaes de desequilbrio no sistema, comum os membros da famlia reivindicarem temas como lealdade familiar e tentativas de manipulao que induzem culpa. necessrio que a estrutura familiar tenha flexibilidade suficiente para se adaptar ao desenvolvimento de seus membros ou s circunstncias externas,
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trabalham dos ou

equipe), famlia longo

mtuas explcitas

membros implcitas

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quando estas se transformam, para permitir a continuidade do sistema, proporcionando um esquema de referncia para os seus membros. O sistema familiar diferencia e leva a cabo suas funes atravs de subsistemas. Os indivduos so subsistemas dentro de uma famlia. Dades podem ser subsistemas. Os subsistemas podem ser formados por gerao, sexo, interesse ou funo. (Minuchin, 1990, p.58). Cada indivduo pertence a diferentes subsistemas, nos quais tem diferentes nveis de poder e onde aprende habilidades interpessoais diferenciadas. Um indivduo pode ser filho, irmo, marido, pai, etc. Em cada subsistema ele ingressa em diferentes relaes complementares. A criana tem que agir como um filho, enquanto seu pai age como um pai. A mesma criana ter uma relao completamente diferente com seu irmo mais novo ela agir como um irmo mais velho. As fronteiras de um subsistema so as regras que definem quem participa e como. Sua funo de proteger a diferenciao do sistema. Cada subsistema familiar tem funes e demandas especficas para cada membro. O desenvolvimento das diferentes habilidades depende da liberdade que cada subsistema tem em relao aos outros. Para o desenvolvimento adequado da famlia, importante que as fronteiras dos subsistemas sejam ntidas. Para o funcionamento da famlia mais importante manter, por exemplo, as linhas de responsabilidade e autoridade bem delineadas, do que determinar quem exerce a funo parental. Todas as famlias vivem ao longo de um continuum, onde os plos so as fronteiras excessivamente difusas ou rgidas (famlias emaranhadas ou desligadas). Para o funcionamento apropriado da famlia as fronteiras dos subsistemas devem ser ntidas e definidas, o suficiente para que os membros levem a cabo suas funes, sem interferncia indevida.
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As famlias emaranhadas possuem fronteiras difusas, isto , elas giram em torno de si mesmas, com um conseqente aumento da comunicao e preocupao entre seus membros, a diferenciao do sistema familiar fica difusa. J em famlias com fronteiras rgidas a comunicao difcil e as funes protetoras da famlia ficam prejudicadas. Quando nasce o primeiro filho, h necessidade de um novo nvel de formao familiar. Deve ser delineada uma fronteira, que permita o acesso da criana a ambos os pais, porm excluindo-a das funes conjugais. Atualmente, o modelo patriarcal de autoridade se desvaneceu. Espera-se que os pais compreendam as necessidades de desenvolvimento dos filhos e expliquem as regras que se impem. A paternidade um processo extremamente difcil, e ningum o desempenha a seu inteiro contento. No basta compreender a distribuio estrutural da famlia. Ela no suficiente para dar conta da complexidade que envolve os membros de um grupo familiar. O fundamento de seu funcionamento se baseia no tipo de comunicao e relacionamento que se estabelece. Certa medida de complementaridade o princpio definidor de todos os relacionamentos. Em qualquer casal, o comportamento de uma pessoa est ligado ao comportamento da outra. Os casais precisam nutrir seu casamento para poderem funcionar como pais. (Minuchin, 1990) Por exemplo, quando h um superenvolvimento da me com os filhos, h um isolamento ou subenvolvimento do pai; ou quando um extremamente desligado, o outro tende a ser emaranhado. Ao longo de seu trabalho, Minuchin expe com clareza a necessidade de limites e fronteiras bem delineadas, a necessidade do estabelecimento de linhas de responsabilidade e autoridade na famlia, mas no faz diferenciao a respeito de quem deve estabelecer estes limites. O que importa a relao de 85

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complementaridade que se estabelece entre as geraes, permitindo o aprendizado e desenvolvimento da famlia como um todo. Os filhos aprendem a ser filhos, enquanto os pais aprendem a ser pais. Ele tambm ressalta a importncia da relao do casal como um subsistema conjugal adequado, para permitir que o subsistema parental seja bem sucedido. Quando observamos o desenvolvimento das famlias, podemos compreend-lo como um longo processo de diferenciao, tal como postula Murray da Bowen (apud Elkaim, do ego 1998), no a respeito da do importncia indivduo. A diferenciao do ego Segundo Bowen (apud Elkaim, 1998), a diferenciao do ego um conceito fundamental no desenvolvimento do ser humano. ao mesmo tempo um conceito intrapsquico e interpessoal. Sua idia principal diz respeito ao grau em que as pessoas se fusionam ou se fundem emocionalmente com outra, com duas ou mais pessoas para criar um eu comum. Bowen (apud Elkaim, 1998) observou que existe uma grande dificuldade de se tornar objetivo, quando se est diante da famlia, o que chamou de fuso emocional na famlia, fenmeno este que est presente em todas as famlias, em maior ou menor grau. No ponto central da diferenciao do ego situa -se a relao primria de uma pessoa com seus pais. Quanto maior o grau de indiferenciao com relao famlia de origem, tanto maior ser o grau de indiferenciao na famlia nuclear. Este processo de transmisso multigeracional de contedos emocionais, pode levar a dificuldades no estabelecimento de limites, pois quando a objetividade se perde, os limites e fronteiras do sistema familiar ficam difusos. O que impede o natural desdobramento desse processo o nvel de diferenciao e de ansiedade crnica apresentado pelos pais ou
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diferenciao

desenvolvimento

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responsveis pela criana. Quanto mais os pais precisam da criana para completar Nestes seus prprios surgem egos os parciais, processos mais de a criana desenvolver a necessidade de outra pessoa para completar o seu. momentos triangulao familiares, o que faz com que a ansiedade do sistema se reduza, mas congela os conflitos, onde eles se encontram. Enquanto esta triangulao (perversa) continuar, o relacionamento aberto entre pares no pode ocorrer, o que prejudica o desenvolvimento e a diferenciao do indivduo. Outro fator que interfere no desenvolvimento da diferenciao do ego a maneira como os pais administram essa ligao em sua prpria unio. O grau de fuso determinado pelas ligaes emocionais no-resolvidas. A necessidade que uma pessoa tem de outra para se completar algo trazido desde a famlia de origem a todos A os relacionamentos futuros, portanto um produto tambm do a relacionamento do indivduo com seus pais. diferenciao intrapsquica considerada capacidade de separar o sentimento do pensamento. A pessoa diferenciada capaz de equilibrar pensamento e sentimento, podendo estar em contato intenso com os outros, tomar decises por seu prprio pensamento e agir de acordo com suas crenas. A ausncia de diferenciao entre o pensamento e o sentimento ocorre juntamente com a ausncia de diferenciao entre o si prprio e os outros. Bowen sinaliza ento a importncia da diferenciao do ego da dupla parental, para o desenvolvimento adequado da famlia. PROPOSTA DE ANLISE Considerando esses posicionamentos tericos, onde se focou alguns aspectos da abordagem fenomenolgica existencial e alguns aspectos da abordagem sistmica, a pesquisadora procurou analisar o atendimento de uma famlia, onde a paternidade se mostrou como

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uma caracterstica marcante, e enriquecer o trabalho teraputico, a partir de uma compreenso mais abrangente do caso atendido. Metodologia Sujeito: O sujeito da pesquisa uma famlia atendida em uma instituio universitria, cujo objetivo a formao de Especialistas em Terapia Familiar, entre setembro de 2001 e julho de 2002. A famlia formada por um pai, de 46 anos, uma me, de 29 anos, e trs crianas, do sexo feminino, de 11, 8 e 3 anos. O pai um policial militar e a me, atualmente do lar. Gozam de boa sade e so de classe social mdia. Material pesquisado: Transcrio de trechos de sesses teraputicas, gravadas em fitas de vdeo. Anlise de Dados: Aps uma leitura cuidadosa, foram destacadas as comunicaes que se referiam paternidade. Organizou-se um quadro para a anlise dessas comunicaes, sob os aspectos estruturais (fronteiras e papis), relacionais (tipo de comunicao), antropolgicos (herana transgeracional) e sob uma abordagem fenomenolgica. A partir deste quadro, foi possvel analisar as correlaes entre vrios aspectos das diferentes teorias, buscando especialmente suas similaridades. Descrio do caso Pedro ficou sozinho com sua filha, Vera, desde que ela era um beb, de cerca de um ms de idade, pois a me dela, uma cigana, era droga-dependente. Ela tem um comportamento considerado por Pedro, como inadequado, promscuo (tem seis filhos de pais diferentes; no cria nenhum deles e atualmente mantm relacionamento com indivduos marginalizados da sociedade). Ele possui a guarda da filha h muitos anos. Sempre cuidou sozinho dela.
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Seu trabalho era de artesanato em couro, o que permitia um horrio mais flexvel. H seis anos comeou a trabalhar na Policia Militar, e sempre teve algum morando junto com ele que ajudava a ficar com Vera. Teve algumas namoradas, mas nada firme, desde que Vera nasceu. Quando Vera nasceu, Pedro se preocupou muito com a sade dela, pois a me no havia interrompido o consumo de drogas durante a gestao, e ele temia algum mau desenvolvimento do feto. Com poucos meses de vida, a menina teve meningite, mas tambm no houve seqelas. Entretanto, estas dificuldades de sade, somadas s dificuldades financeiras, de relacionamento com a me e as dificuldades de criar a filha sozinho, contra a opinio de toda a sua famlia de origem, e contra a opinio da av materna, que queria doar a menina (os filhos anteriores j haviam sido doados), acabaram gerando uma ligao muito profunda entre pai e filha. Poderia se vlos como dois sobreviventes de uma catstrofe. Atualmente a me de Vera raramente v a filha - apenas quando coincide de encontr-la na casa da av. Pedro evita estes encontros. Vera sempre opinou a respeito das namoradas de Pedro. Ele comeou a namorar Valria com o seu incentivo, pois ela no gostava da namorada anterior. Nesta ocasio Vera tinha oito anos. Valria por sua vez era separada h alguns anos, e tinha uma filha, Daniela, de quatro anos. Em pouco tempo (cerca de trs meses), Pedro e Valria resolveram morar junto e Valria engravidou de Carol, o que parece ter sedimentado mais a relao dos dois. Quando se pergunta desde quando esto juntos, o casal em unssono responde h quatro anos, e o pai continua: Mas a minha (vida) com minha filha parte porque fiquei oito anos sozinho com ela.(SIC)

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O casal fala que quer manter a relao, a famlia, Pedro inclusive frisa que a primeira vez que Vera conhece uma famlia estruturada, inclusive uma casa estruturada, mas o relacionamento atual entre Vera e Valria muito difcil, pois Pedro sempre critica sua forma de atuar como me. Com certeza Valria no atende ao ideal de me que Pedro passou para Vera. O que se observa que h uma intimidade maior entre pai e filha do que entre o casal. (por exemplo, os assuntos financeiros so discutidos antes com a filha do que com a esposa). Ao mesmo tempo se observa uma intimidade entre Valria e sua me, o que gera cime e desconforto para Pedro. Para Pedro muito importante a harmonia do lar, o que lhe custa um esforo muito grande, causando muito cansao. Ao pesquisar um pouco sobre sua famlia de origem, Pedro conta que era muito ligado sua me, ajudando-a nas tarefas domsticas, especialmente na costura, o que lhe possibilitou a atividade profissional com o couro. Sua me faleceu cedo, quando Pedro tinha 18 anos. At ento seu relacionamento com o pai era pssimo, chegava a odi-lo. Aps a morte da me, o pai comeou a se aproximar de Pedro, quando se tornaram grandes amigos, num relacionamento mais prximo do que com os outros irmos. Seu pai tambm j faleceu. Pedro conta que quando pequeno, quem estabelecia as regras da casa era a me, sendo o pai mais passivo. Conta tambm que a relao entre os pais no era boa: havia muitas brigas e distanciamento. Por este discurso, pode-se observar que Pedro estava sempre envolvido em um tringulo perverso, onde a relao dual exclua um terceiro. Com relao a sua vida afetiva, Pedro conta que sempre se relacionou com mulheres que j tinham filhos e que era mais fcil para ele se imaginar como pai do que como marido.

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Na histria familiar de Valria, repete-se a dificuldade de aprender a conviver com um modelo de casal que seja funcional, pois seu pai era alcolatra, sempre se desentendeu com sua me, que trabalhava e criava sozinha os seus filhos, at que o casal se separou. Valria a mais velha dos irmos, tendo ficado bastante prxima de sua me e a auxiliando no cuidado com os irmos. Ela admira a me e a enxerga como uma batalhadora, tendo muito respeito por suas opinies. Casou-se muito jovem, na primeira vez, porque havia engravidado; este casamento durou cerca de um ano. O pai de Daniela mantm contato bastante espordico com a menina, tendo constitudo nova famlia. Valria sempre trabalhou fora de casa, porm neste ltimo ano est cuidando mais da casa e das crianas, e diz que est aprendendo a ser me (SIC). Segundo Pedro, ela no muito carinhosa com as crianas maiores, apenas com a caula. De acordo com Valria, as crianas maiores no precisam de tanto contato fsico. Os problemas de relacionamento entre Vera e Valria iniciaram quando Carol, a filha do casal, nasceu. Parece que apenas neste momento Vera viu o seu lugar ameaado: a respeito de uma namorada ela poderia influenciar o pai, mas ela havia perdido para sempre o lugar de filha nica deste pai to especial.

Discusso dos resultados Esta famlia procurou o atendimento com uma queixa de mau aproveitamento escolar de sua filha mais velha, Vera. No entanto, logo no incio, a famlia se apresenta com uma aparente disfuno na sua estrutura: um distanciamento do casal com a entrada das filhas entre ambos. Segundo Bateson e Watzlavick (apud Bebchuk, 1994), todo comportamento uma comunicao. Assim, tanto o distanciamento fsico entre o casal durante a sesso pode ser visto como uma metfora da organizao de sua estrutura, quanto o
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sintoma pode ser considerado como uma forma de comunicao. Este sintoma, logo na primeira sesso redefinido pela prpria famlia, como um problema de relacionamento entre a enteada e a madrasta. Estes comportamentos podem estar conectados a uma desordem hierrquica dentro da famlia (Minuchin, 1990) ou podem surgir como solues para a sobrevivncia de um grupo. uma famlia que se constituiu pela transformao abrupta de dois ncleos uniparentais (o pai com sua filha e a me com sua filha) em um grupo mais complexo, no apenas pela unio destes dois ncleos, mas pelo nascimento de uma terceira filha, comum ao casal. Esta estruturao que vai moldar os padres de comportamento dos membros da famlia (Minuchin, 1990). Na primeira sesso, o pai apresenta a famlia demonstrando uma certa rigidez. A sua frase: Essa filha da me (aponta Daniela), essa filha do pai (aponta Vera) e essa filha de me e pai (SIC), mostra a falta de integrao na famlia. Se considerarmos que, segundo Maturana (apud Bebchuk, 1994), cada vez que uma pessoa descreve uma ao, ela se torna um observador que seleciona a informao de acordo com seus prprios parmetros, podemos deduzir que a dificuldade de integrar a famlia tambm uma dificuldade do pai. Do ponto de vista da fenomenologia, o que podemos observar que para este pai, cada menina diferente, a relao com cada uma delas nasceu de outra maneira. A relao que est se enfocando aqui especialmente a relao de Pedro com sua filha mais velha. Sua ligao com ela anterior da esposa e, portanto, este vnculo mais forte, aparentando ser superior. Segundo Minuchin (1990), quando um dos membros do casal parental est em uma situao inferior de um filho, as fronteiras entre os subsistemas da famlia esto difusas. Segundo ele, h algumas regras universais que facilitam o desenvolvimento
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familiar como, por exemplo, que deve existir uma hierarquia de poder em que pais e filhos tm diferentes nveis de autoridade, assim como deve existir uma complementaridade de funes em um casal, onde eles aceitam a interdependncia e trabalham como equipe. Em uma viso fenomenolgica, pode-se observar que a solido do pai em sua vida com a menina marcante. importante compreender essa solido como um princpio operativo do comportamento de Pedro. Pode-se v-la como formadora da unidade ser-no-mundo, de Heidegger (apud Abbagnano, 2000). Para ele, o Ser nunca um ser isolado, independente do mundo. O ser est sempre em relao com o outro, com o mundo. O pai fala com freqncia da falta de referencias fsicas (de casa) e emocionais (de famlia) para a filha. Ele est comunicando suas prprias carncias e o no que ele se identifica com a filha. Est fazendo um pedido de ajuda para a terapia. Parece que o pai percebe a falta de uma estruturao melhor como famlia, mas ao mesmo tempo se ressente por incluir algo diferente em sua prpria vida. Esta dade pai-filha tem sobrevivido de forma isolada por muito tempo; parece estar difcil se abrir para algo novo o que novo e diferente pode representar uma ameaa sua relao, fazendo com que as fronteiras fiquem mais rgidas. Minuchin (1990) fala que necessrio que a estrutura familiar tenha flexibilidade suficiente para se adaptar ao desenvolvimento de seus membros ou s circunstncias externas quando estas se transformam, para permitir a continuidade do sistema, proporcionando um esquema de referncia para os seus membros. De certa forma, pode-se relacionar esta preocupao de Pedro com sua filha, como uma expresso da estrutura fundamental dos relacionamentos, que segundo Heidegger (apud Abbagnano, 2000), um tomar conta do outro. O que se nota que Pedro procura resolver os problemas de sua filha por ela, preocupado com o que deve
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proporcionar a ela, o que caracteriza esta forma de coexistncia de inautntica. Vai se verificar, ao longo das sesses, que esta forma de coexistir acaba gerando um cansao muito grande, um peso e um receio da responsabilidade para Pedro, pois ele tem medo de no conseguir proporcionar para a filha e agora, para toda a famlia, aquilo que ele considera necessrio. Desta forma, a expresso de seu prprio ser fica comprometida e no h espao para sua autorealizao, seja como pai, como esposo ou at mesmo como homem. Ele no pode confrontar seu ser autntico. A angstia da morte, do nada, do vazio, fica escondida pelo cotidiano, pela preocupao em proporcionar famlia tudo aquilo que esta necessitar, como uma fuga annima. Na abordagem fenomenolgica existencial, estar em contato com esta angstia uma via de acesso para uma transformao da relao consigo mesmo, com o outro e com o mundo. Segundo Augras (1997), atravs da linguagem e da compreenso de que todo significado dado a um fenmeno supe a possibilidade de ser re-interpretado, que torna possvel a transformao do ser. Num paralelo, podemos dizer que, numa abordagem relacional sistmica, a narrativa construda em uma famlia modela o mundo compartilhado por ela. Segundo Maturana (apud Bebchuk, 1994), atravs da linguagem que damos diferentes significados, contedos e emoes a esse mundo compartilhado. Somente atravs de um espao de aceitao existencial do indivduo, que pode se iniciar uma mudana na sua narrativa, o que gera uma transformao na sua relao com o outro, e com sua viso de mundo. Para Pedro viver uma existncia autntica, ele precisaria atualizar suas potencialidades, o que somente seria possvel se ele estivesse consciente de suas possibilidades existenciais. Seria necessrio ter presente sua criatividade para vislumbrar essas novas possibilidades. Para alterar sua compreenso da relao com os outros, com a filha e com a famlia, necessrio compreender a
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prpria alteridade. Pedro precisaria estar consciente da sensao de ser si mesmo, e no apenas ser em funo de cuidar dos outros. O outro poderia ser considerado como um referencial para si, mas como um espelho de suas relaes e no um espelho ao contrrio, onde ele tem se escondido de si mesmo. Pode-se observar uma fuso emocional entre pai e filha. H uma indiferenciao entre os dois. O conceito de diferenciao do ego para Bowen (apud Papero, 1998) fundamental no desenvolvimento do ser humano. Nota-se em diversos momentos esta fuso: o pai responde pela filha, quando esta questionada na sesso; ele a superprotege, justificando todas as suas aes; no consegue colocar limites para a filha ele mesmo se considera mole; sua histria comum de luta pela vida, pela sobrevivncia, levou a um vnculo baseado em lealdade, intimidade e cumplicidade, reforado pela condio de solido e isolamento em relao prpria famlia de origem e ao ambiente social. No ponto central da diferenciao do ego situa-se a relao primria da pessoa com seus pais. No caso desta famlia, Pedro tem uma histria de fuso emocional com sua me, que no pde ser elaborada. Posteriormente seus relacionamentos sempre se caracterizaram por ser didicos com o pai, com os irmos, com a me de Vera, e com a filha. H uma dificuldade de Pedro de se relacionar em uma trade, compondo um tringulo no qual a autoridade possa ser exercida adequadamente. O relacionamento aberto entre ele e seu par conjugal no pode ocorrer, o que faz com que sua filha fique triangulada, no meio do casal, intermediando o comportamento de ambos. Por conta deste esforo, fica mais difcil seu desenvolvimento e diferenciao a aquisio de conhecimento uma forma de diferenciao o que faz com que surja sua dificuldade de aprendizagem na escola. Pode-se dizer que esta dificuldade de formar o par conjugal do casal, pois alm deles no terem conseguido constituir nenhuma relao estvel em suas vidas anteriormente, tambm a filha menor, de ambos, est
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mostrando resistncia em ir para a escola, pois precisa cuidar da casa (SIC). As meninas e a famlia ficam como depositrias das dificuldades dos pais. A intimidade assusta Pedro, pois ameaa a sobrevivncia de sua narrativa do mundo. Do ponto de vista da abordagem fenomenolgica existencial, pode-se observar uma ansiedade em formar o casal, por provveis fantasias antecipatrias de ameaa aos prprios valores. Faz sentido falar do casal nesta abordagem porque esta relao d forma, contorno e aparncia e, portanto, tambm sustenta o fenmeno da paternidade, apesar de no se constituir em sua essncia. Pode-se observar que, para Pedro, o vnculo com sua filha muito forte, porque parece que atravs dela ele conseguiu uma identidade na famlia. Ele conseguiu aplicar suas habilidades femininas, aprendidas com a me, e demonstrar para a famlia que ele era capaz de criar a filha. Para ele esta era uma questo de sobrevivncia de seu ser: ele precisava encontrar um lugar, uma aceitao e um respeito nesta famlia, na qual ele sempre se sentiu s e inadequado. No seu discurso, ele atribui filha o fato de voltar a ter famlia, de estar vivo: ... foi a continuidade da minha vida. Acho que se no tivesse esse ocorrido, eu podia no estar mais aqui hoje (SIC). Desta forma, tambm, ele no assume responsabilidade p or suas escolhas, o que faz com que sua vida seja vivida de forma inautntica. No momento do atendimento, a ansiedade de Pedro est elevada tambm pela aproximao de sua filha da adolescncia. Possivelmente, suas fantasias sobre a sexualidade, e sobre o fantasma da me cigana, esto presentes na relao e ele se sente incompetente para lidar com esta demanda, solicitando que sua parceira seja a me que ele idealizou para sua filha, o que est fora do alcance dela. Desta forma o conflito se acentua. Como o conflito no pode aparecer no casal, pois eles no tm uma histria de aprendizado de negociaes em suas famlias de origem, a filha
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assume a responsabilidade do conflito com a madrasta. Neste momento volta o temor do pai de ser incompetente, de mostrar sua fragilidade, de ser abandonado. Este temor o remete ao passado, sua condio de sobrevivncia e sua angstia perante a morte. Experincia esta que ele vivenciou concretamente com a filha nos seus primeiros meses de vida, e que molda sua relao com ela como dois sobreviventes de uma catstrofe: o abandono da me viciada em drogas, as doenas que ela teve, a rejeio das famlias, as tentativas de seus irmos de tirarem a menina dele, suas dificuldades financeiras, seu modo de vida nmade. um temor que no permite que ele perceba os recursos que tem, quanto conseguiu realizar. Ele no pode se perceber a si mesmo. As meninas e a famlia funcionam como um espelho s avessas, onde ele se esconde, se camufla: ele se pulveriza no outro. Ao no poder olhar para suas deficincias, ele tambm no pode olhar para suas vitrias, seus sucessos, seus recursos, o que o deixa paralisado e impotente, merc das circunstncias de sua vida. Ele se angustia e se conforma com uma existncia inautntica. Parece, ento, que do ponto de vista da abordagem fenomenolgica existencial, a essncia do Ser pai, para este indivduo ainda no est totalmente definida, mas pode-se dizer que h indcios para supor que ele se perde no labirinto de sua ansiedade, na confuso de seu casamento, na sua angstia de como prover a famlia, ou seja, ele se perde em uma paternidade inautntica. Do ponto de vista da abordagem relacional sistmica, este pai est emaranhado com sua filha, no conseguindo se diferenciar dela, nem de sua famlia de origem, dificultando seu relacionamento conjugal e o desenvolvimento tanto desta sua filha como o da caula. A famlia fica ento paralisada, com dificuldade de crescimento para todos os seus membros.

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Consideraes Finais Atravs do estudo deste caso, foi possvel observar alguns aspectos que se aproximam, entre as abordagens Relacional Sistmica e Fenomenolgica Existencial. Ambas abordam questes voltadas para a formao dos vnculos entre os indivduos; a influncia mtua entre as pessoas, e a importncia de se considerar o indivduo dentro de uma relao e no como isolado no mundo. O sentido e a importncia de se olhar para o indivduo dentro de seu contexto, como ser particular e nico, e respeit-lo desta forma. Outro aspecto bastante presente nas duas abordagens a questo da linguagem. A linguagem no vista como mera representao de um mundo externo ao indivduo, mas como um elemento constitutivo deste mundo. A linguagem cria, gera, estrutura o mundo. atravs da compreenso da linguagem de cada indivduo, que se pode ter acesso ao seu ser, e ajud-lo a construir uma narrativa que seja mais funcional para sua vida. A postura tanto do terapeuta fenomenolgico quanto do sistmico de ter uma abertura para aceitar o ponto de vista do paciente como vlido e verdadeiro, procurando compreend-lo sem julgamentos prvios e a partir da sua lgica. A idia no propor uma verdade para o paciente, mas construir com ele uma nova possibilidade que seja funcional para sua prpria vida. Existem tambm inmeras diferenas em cada abordagem, que no foram objeto deste estudo. Entretanto, o que se pode observar que, respeitando-se as caractersticas e limitaes de cada teoria, pode-se concluir que as aproximaes que foram possveis entre as duas fizeram com que a compreenso do caso fosse enriquecida. Portanto no se faz uma proposta de unificar as duas teorias, mas de se usufruir daquilo que cada uma oferece para o aprofundamento do trabalho do terapeuta.

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Pode-se sugerir uma continuidade deste estudo, de forma a englobar as diferenas existentes em cada teoria, visando aprofundar o conhecimento e as habilidades do terapeuta ao estabelecer o vnculo com o paciente. Tambm pode-se sugerir um estudo mais aprofundado sobre a interao da subjetividade do pesquisador, ou do terapeuta, na construo de temas que envolvem a paternidade. O que se pode apreender de fundamental no exercer do trabalho teraputico, nestas duas abordagens, uma postura de reflexo e autoconhecimento do terapeuta, que permita a ele se abrir para o outro, de forma autntica, encarando e aceitando os prprios limites e contradies. abrir espao para o domnio da presena, que fundamenta o mundo da relao. Ou, segundo Humberto Maturana (apud Bebchuk, 1994), um exerccio de escutar o outro, apenas escutando, sem planejar o prximo passo, sem formular hipteses ou interpretaes; estar presente no dilogo. Referncias Bibliogrficas

ABBAGNANO, N. (2000): Heidegger, in Histria da Filosofia, vol. XIV, cap. 843 e 844 (p. 136 a 144). Portugal: Presena. AUGRAS, M. (1997): O ser da compreenso: Fenomenologia da situao de psicodiagnstico. 7 ed. Petrpolis. Vozes. BEBCHUK, J. (1994): La Conversacin Teraputica: Emociones y significados. Fronteras del pensamiento sistmico. Buenos Aires, Argentina. Planeta Nueva Conciencia. FORGHIERI, Y.C. (1993): A fenomenologia e suas relaes com a psicologia, cap.2. So Paulo: Pioneira. JOLIVET, R. (1961): As doutrinas existencialistas. Cap. 4. Porto: Tavares Martins. MINUCHIN, S. (1990) Famlias: funcionamento e tratamento. Porto Alegre. Artes Mdicas.

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PAPERO, D. V. (1998): A Teoria sobre os Sistemas Familiares de Bowen, in Elkaim, M. (org.) Panorama das Terapias Familiares, vol. 1 (p. 71 100). So Paulo. Summus.

Contatos: Marcia Zalcman Setton Patrcia Pazinato E-mail: pazinato@ifxbrasil.com.br Trmite: Recebido: dezembro/2002 Aceito: abril/2003

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