A HISTRIA DO ESPIRITISMO

Sidney de Paula

Vamos inicialmente ver trs definies clssicas: 1 - ESPRITO: Fonte - Dicionrio Aurlio [Do latim spiritu.] S. m. A parte imaterial do ser humano; alma. Segundo a fisiologia antiga, espritos muito sutis que levavam a vida do corao e do crebro ao resto do corpo; espritos vitais. 2 - ALMA: Fonte - Dicionrio Aurlio [Do latim anima.] S. f. Princpio de vida. Filos. Entidade a que se atribuem, por necessidade de um princpio de unificao, as caractersticas essenciais . vida (do nvel orgnico .s manifestaes mais diferenciadas da sensibilidade) e ao pensamento: as faculdades da alma. Princpio espiritual do homem concebido como separvel do corpo e imortal. O conjunto das funes psquicas e dos estados de conscincia do ser humano que lhe determina o comportamento, embora no tenha realidade fsica ou material; esprito: Seu estado de alma sempre lhe transparece nos olhos. Sede de afetos, dos sentimentos, das paixes. Pop. Esprito desencarnado: Diz ele que anda vendo almas. ndole ou carter de um indivduo ou de um grupo de indivduos: alma bemformada; a alma brasileira. 3 - ESPIRITISMO: Fonte - Dicionrio Aurlio [Do francs espiritisme.] S. m. Doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e da existncia de comunicaes, por meio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os espritos encarnados e os desencarnados.

INTRODUO Existe uma dificuldade para se determinar uma data para o aparecimento do Espiritismo. Sabemos que os fatos espritas existiram desde todos os tempos, mas os espritas ingleses e americanos costumam indicar como data inicial do movimento esprita moderno o dia 31/03/1848, que assinala o episdio medinico de Hydesville (irms Fox). Existe uma poca que podemos chamar de pr-histria do Espiritismo, com os fatos da Antigidade e da Idade Mdia, e uma poca de preparao do advento do Espiritismo, que foi a de Emanuel Swedenborg (1688-1772). A Igreja, cujos dirigentes ensinavam uma vida aps a morte (ressurreio, etc), mas que nunca souberam, puderam ou quiseram provar, passou a atacar ferozmente os fatos e os nicos indivduos atravs dos quais essa prova , cientificamente possvel, e que o faziam e o fazem sem qualquer intuito de combate ou de desdouro as organizaes religiosas. Perdia a Igreja a grande oportunidade de demonstrar a existncia da alma e o seu cortejo de conseqncias e, do mesmo passo, de levar os seus promitentes para uma nova etapa, Alm de a eles anexar os que em nada acreditavam, passando-os

da forma, imposta, do desinteresse e da negao, para uma forma sistemtica, para uma forma, raciocinada, na qual os prprios dogmas, e os ritos viriam a ser respeitados como valores histricos e como smbolos que tinham tido a sua funo no espao e no tempo e dos quais os Espritos seriam emancipando, na medida de sua mesma evoluo. Do outro lado, atradas plos fatos, tomando contato com os seus mortos queridos, as massas menos cultas, ou mesmo incultas, foram, pr um compreensvel sincretismo religioso, que a ortodoxia no tolerava, mas que, fina fora, aquelas queriam que subsistisse, transformando o Espiritismo numa religio ritualistica. Se, de um lado, o despreparo geral as empurrava nessa direo, foram desistimuladas pelas excomunhes, pela presso poltica exercida pela Igreja contra as massas espritas e principalmente contra os mdiuns. E o Espiritismo, que de incio atrara a ateno das camadas mais cultas, pouco a pouco foi sendo pr estas abandonado, ou praticado nas ocultas, para que se no comprometessem interesses materiais - sobretudo os polticos - dado o prestgio que a Igreja desfrutava junto ao poder civil, nos pases em que havia separao legal entre ela e o Estado. Ento a doutrina caiu nas mos do povo e a sua prtica se alterou. Mas houve uma diferenciao entre neolatinos e anglo-saxos. Nos pases de origem latina, onde predomina a igreja Catlica - de todas a mais intolerante - os espritas foram excludos de seu seio. E, teimosamente, ela apresentou aquele do qual poderia ter feito o seu melhor aliado como um adversrio temvel, como uma nova religio, embora lhe faltassem os requisitos essenciais de uma religio, a saber: um conjunto de dogmas, um ritual e uma hierarquia sacerdotal. De maneira que, se luta existe entre ela e o Espiritismo, no foi este quem a provocou. Mas nos pases saxnicos a coisa , diferente, os promitentes da religio esto mais ntima e solidamente ligados na sua igreja: so eles e no os pastores que a administram e desenvolvem as obras assistncias; com um ritual mais pobre, enriquecem o Esprito pelo estudo. Assim, o surgimento dos fenmenos espritas no foi ignorado nem amaldioado, mas recebido como uma prova da sobrevivncia da alma e uma confirmao dos ensinos bblicos. Os anglosaxes, particularmente os ingleses e americanos, aceitaram a revelao esprita com uma restrio, no admitindo o principio reencarnacionista. Pr muito tempo, esse fato serviu de motivo a ataques e crticas ao Espiritismo, o que no impediu que o movimento seguisse naturalmente o seu curso. A codificao Kardeciana, cujos princpios giram praticamente em torno da lei da reencarnao, foi repelida inicialmente plos anti-reencarnacionistas. No movimento esprita, como em todos os movimentos, as coisas vo se definindo aos poucos, atravs do tempo, no se mostrando logo com a precesso necessria. Semente agora , que a figura de Kardec, reconhecida h muito, nos pases latinos, como codificador do Espiritismo, vai se impondo tambm nas suas verdadeiras dimenses, ao mundo anglo-saxo. Todas as descobertas e todos os empreendimentos tem a sua razo de ser e servir ou aparecendo, na proporo que se possam adaptar ao meio. Os choques do passado foram muitos: Galileu, perseguido e martirizado, pr ter-se lembrado de falar sobre o movimento da Terra, coisa impossvel, idia louca; Genner com a sua vacina contra a varola, que afirmaram pretender ele inocular a bestialidade no homem; Horrio Weiss, descobridor da anestesia, sofreu tantas perseguies que acabou se matando; em 1470 o Parlamento

francs confiscou os primeiros livros impressos introduzidos em Paris!. O povo considerava os tipgrafos e os impressores como bruxos, chegando a pedirem, em 1533, a supresso da imprensa; Dominico, foi morto na masmorra pr ter demonstrado a significao do arco-ris; e vai pr a a fora. Disse Kardec: "A Cincia marchar com os homens, sem os homens e apesar dos homens". Os espritos precisavam fazer saber aos encarnados de sua existncia, e assim comearam a utilizar os mdiuns de efeitos fsicos para produzir os mais diversos tipos de fenmenos, tais como: rudos (conhecidos como "raps"), materializaes e desmaterializaes, fenmenos de transporte, voz direta, etc. Os termos Esprita, Espiritualista e Espiritista correm lado a lado at, que Allan Kardec definiu como sendo Espiritismo a doutrina dos espritos codificada pr ele (reencarnacionista), sendo ento Esprita quem , participasse desta doutrina. Os norte-americanos e ingleses (no-reencarnacionistas) usam mais o termo Espiritualista ou Espiritista as vezes Esprita. Na Europa e na Amrica do Norte, Espiritismo significa principalmente intercmbio com entidades desencarnadas; os princpios doutrinrios no o objeto de interesse. As pessoas esto o primariamente interessadas em obter consolaes, alegrias, informaes e no em se modificarem. CRONOLOGIA Scrates (470 - 399 a.C.), afirmava que os homens que viveram na Terra encontram-se aps a morte e se reconhecem. Pr pensar desta maneira, e difundir estas idias, foi condenado a pena de beber cicuta (veneno); Plato (427 - 347 a.C), foi discpulo de Scrates e sua doutrina exerceu profunda influncia em toda a filosofia ocidental. Foi o fundador do espiritualismo; Pitgoras (570 - 496 a.C.) considerava que "a alma , a verdadeira substncia distinta do corpo, ao qual preexiste"; Demcrito (470 - 360? a.C.), um dos precursores da teoria atmica, estabelecia uma analogia entre a matria e o Esprito. Dizia que "A matria e o Esprito so formados de tomos, no entanto, os tomos do esprito so mais sutis que os materiais e so chamados tomos de fogo"; Scrates afirmava que "a alma , a causa da vida do corpo; desde que esse princpio animador o abandone, o corpo perece"; ???? ** Varias passagens bblicas assinalam fenmenos medinicos (ver no final o tem Aspecto Religioso do Espiritismo). 1520 ** Rudos estranhos em Oppenheim, Alemanha, na casa de Melancthon. 1650 ** Havia pesquisas com ectoplasma (Vaugham - filsofo) que o denominou de mercrio, pr bvios motivos de censura impostos pela Igreja. Outros nomes para o ectoplasma: plasma, teleplasma e ideoplasma (ver mais a frente o item correspondente a ectoplasma). 1661 ** Rudos estranhos em Tedworth, Inglaterra, na casa de Mrs. Mompesson. 1716 ** Rudos estranhos em Epworth Vicarage, e veja mais adiante o caso das irms Fox. Isaac Newton (1642 - 1727) dizia que o Esprito nada mais , do que um corpo de luz no material. 1744 ** EMANUEL SWEDENBORG (Um precursor doutrinrio do Espiritismo).

Swedenborg (1688-1772), cientista, engenheiro de minas, autoridade em fsica e astronomia, zoologista, anatomista, financista, poltico, estudioso da Bblia, engenheiro militar e mstico sueco foi quem, em 1744 afirmou ter recebido um aviso divino para se tornar "tanto um vidente quanto um anunciador da verdade espiritual e da doutrina que est pr trs do sentido simblico e literal das "Sagradas Escrituras". Com a idade de 54 anos era um dos homens mais cultos de sua poca, pois o ento Presidente da Sociedade Real, sir Hans Sloan, convidou-o para membro honorrio daquela sociedade. Em 1749 publicou em Londres sua obra "Arcana Coelistia", em 4 volumes, que expunham sua doutrina, as interpretaes espirituais das Escrituras, especialmente do Gnese e do xodo. H muita fantasia em seus escritos (muita gente supunha-o esquizofrnicos , mas seu pensamento , sempre sistemtico. As experincias citadas em seu dirio, se ocorressem com um homem comum seriam suficientes para lev-lo ao hospcio. Swedenborg conversava, ou pensava conversar com Lutero, Calvino, Santo Agostinho, So Paulo, inclusive afirmando que o prprio Senhor o teria visitado com o intuito de escolh-lo para explicar a Bblia ao mundo inteiro. Swedenborg no suportava a religio materialista. Acreditava que todas as religies deviam estar relacionadas com a vida e pregar um amor ardente das pessoas. O inferno no era o local onde os pecadores sofreriam penas eternas, mas antes um estado de esprito que o fiel podia adotar livremente. Depois da morte, o indivduo permanece mais ou menos como era antes: a personalidade no sofre uma mudana radical, e o mundo do alm , uma rplica do universo que vivemos. Dizia tambm que o mundo celeste corresponde em tudo ao humano, e at, mesmo o casamento encontra um paralelo no matrimnio celeste das almas irms. Imanuel Kant, filsofo alemo (1724-1804), ocultou sua influncia sob a zombaria do opsculo "Sonhos do Vidente Espiritual". Goethe foi mais sincero em sua gratido e seu "Fausto" esto repleto de aluses ao universo de Swedenborg, cuja doutrina abrangia trs graus essenciais: Fim, Causa e Efeito. Afirmava ainda que a liberdade do homem permite que ele escolha e faa o bem. Ao morrer, o homem penetra no reino dos espritos, de onde pode subir aos cus, ou descer ao inferno, tornando-se um demnio. Faleceu de uma sncope em Londres no dia 29 de maro de 1772, com 84 anos de idade. No ano de 1788 foi fundada pelos seus adeptos, em Londres, a Igreja Nova Jerusalm, que hoje conta com cerca de 100 mil sectrios pelo mundo. 1830 ** EDWARD IRVING: os shakers Pertenceu a uma classe pobre de trabalhadores escoceses, nasceu em Annan, em 1792. Era cura de uma igreja e certos membros de sua congregao tinham sido tomados de maneira estranha em suas prprias residncias e discretas manifestaes ocorriam na sacristia e outros recintos, sendo o servio da igreja as vezes interrompido pr gritos de possessos, muitas vezes considerados com obras do diabo. Os fenmenos fsicos comearam a surgir e tinham como finalidade despertar a ateno dos cpticos.

As comunidades dos shakers, nos E.U.A., ligados aos Quakers, comearam a dar vazo nas comunicaes, principiados pr obsesses de vez em quando, de quase toda a comunidade. Vrios espritos de ndios se comunicavam. Os shakers contavam com um homem de notvel inteligncia, chamado F.W. Evans, que relatou vrios fatos ao jornal "New York Daily Graphic" em 1874 e depois da primeira perturbao fsica e mental, causada pelo aparecimento daqueles espritos (algumas obsesses), ps-se a estudar o verdadeiro significado das ocorrncias. Chegou a concluso de que o assunto poderia ser dividida em 3 fases. A 1 consistia em provar ao observador que a coisa era verdadeira. A 2 era a fase da instruo, na qual mesmo o mais humilde esprito pode trazer informaes de sua prpria experincia ps-morte. A 3 fase, dita missionria, era a sua aplicao prtica. Os shakers chegaram a concluso de que os ndios no tinham vindo ensinar, mas aprender. Assim catequizaram-nos como foi possvel, exatamente como o teriam feito em vida (doutrinao). Pr que espritos mais elevados no cuidavam desse ensino? A resposta dada a Conan Doyle foi: "Essa gente est muito mais prxima de vocs do que de ns. Vocs podem alcan-los onde ns no podemos". 1844 ** ANDREW JACKSON DAVIS Nasceu em 1826, nas margens do rio Hudson, N.Y.. Tinha vises desde pequeno e foi orientado pr um pensador avanado de nome Livingstone, que passou a usar a clarividncia de Davis para o diagnstico de doenas. Cada rgo do paciente aparecia claramente e com radiao especial e peculiar, que se obscurecia em caso de doena. Al,m da misso humanitria, em que geralmente se empenhava, as vezes vagava livremente; ento descrevia, em magnficas passagens, como via a terra translcida, abaixo dele, com grandes veios de depsitos minerais, como que brilhando atravs das massas de metal fundido, cada qual com sua radiao peculiar. Projetava-se facilmente para fora de seu corpo. Acompanhou, em projeo, o desencarne de uma pessoa. Profetizou, antes de 1856, o surgimento do automvel, da mquina de escrever e do avio. Em 1847 previu a comunicao entre espritos da Terra com os de Marte, Jpiter e Saturno. Previu, em 1847, o aparecimento do Espiritismo. Foi testemunha de fenmenos do Poltergeist, produzidos na casa de um amigo, o Dr. Phelps, no incio de 1850.

1846 ** IRA ERASTUS DAVENPORT e WILLIAN HENRY DAVENPORT Nasceram em Bffalo, N.Y., em 1839 e 1841 respectivamente. Em 1846, 2 anos antes das manifestaes nas irms Fox, a famlia era perturbada pr batidas, socos, altos rudos e estalos. Eles experimentaram colocar as mos sobre a mesa e mensagens eram recebidas atravs de letras. Ira desenvolveu a escrita automtica. Logo surgiu a levitao e o rapaz era suspenso no ar, pr cima das cabeas dos que se achavam na sala. Centenas de cidados respeitveis de Bffalo presenciaram os fatos. Um lpis foi visto escrevendo em plena luz do dia, sem qualquer contato humano. Houve fenmenos de voz direta. Em 1857, professores da Universidade de Harvard fizeram vrias experincias com os rapazes (que tinham 18 e 16 anos). Eles haviam se submetido com

xito a todas as provas que o engenho humano podia inventar e mesmo assim foram denunciados como trapaceiros e mistificadores. Nas vrias experincias, os irmos eram amarrados juntos, a vista de todos e vrios instrumentos musicais a volta deles tocavam percutidos pr mos materializadas. Sofreram violncias fsicas em algumas apresentaes pblicas na Inglaterra, em 1865. Foram aconselhados pelo sempre presente esprito monitor que as manifestaes deviam ser conservadas acima do nvel dos divertimentos teatrais. Pr isso recusaram as elevadas somas que lhes eram oferecidas. 1848 ** O EPISDIO DE HYDESVILLE (N.Y.) Um mascate , assassinado numa casa em Hydesville. Uma famlia de fazendeiros de nome Fox, metodistas, mudou-se para a casa, e tinha 2 filhas no tempo em que as manifestaes atraram a ateno geral. Eram Margaret de 14 anos e Kate de 11 anos. Estamos no ano de 1848 e os rudos (raps) em sons de arranhes comearam a ser ouvidos, idnticos aos que foram registrados em outros locais do mundo (vide incio do texto). Em maro de 1848, os rudos aumentaram de intensidade. As vezes eram batidas, as vezes arrastar de mveis. As camas tremiam e se moviam. Em 31/03/1848, Kate Fox desafiou a fora invisvel a repetir as batidas que ela dava com os dedos, no que estabeleceu-se um dilogo. Chegaram a concluso de que aquela fora podia ver e ouvir, pois At dobrava o dedo sem fazer barulho e o arranho respondia. A me fez uma srie de perguntas para serem respondidas com nmeros, todas acertadas. Estabeleceu-se uma reunio com vizinhos que perguntavam muito. Ele (o dono dos rudos) informou ser um esprito e que tinha sido assassinado naquela casa e disse o nome do antigo inquilino, que o matara, e tinha sido enterrado na adega a 10 ps de profundidade. Seu nome era Charles B. Rosma. Isaac Post, um quaker de Rochester, coordenou as mensagens sob a forma de alfabeto. Em 02/04/1848 constatou-se que os arranhes se produziam tanto de dia como a noite. No vero de 1848 escavaram a adega e encontraram restos de ossos humanos. Cinqenta e seis anos mais tarde, em 1904, um jornal de Boston noticiava que: "o esqueleto do homem que se supe ter produzido rudos ouvidos pelas irms Fox, em 1848, foi encontrado na casa ocupada pr elas e sem dvida comprova a sinceridade na descoberta da comunicao dos espritos." Vrios outros fenmenos ocorreram na famlia do dicono Hale, de Greece, cidade vizinha de Rochester e em outras famlias de outras cidades, deixando evidente que no estavam ligados somente nas meninas. Sucederam-se casos de pessoas que seguiram conselhos de espritos pouco srios e se deram mal, colocando em risco suas vidas. NOTA...: O mdium no evangelizado e no educado para servir no Bem ao prximo, sem interesse e com humildade, geralmente se atrapalha em suas prprias inferioridades. Sabemos que os espritos so como ns: inferiores, superiores, interesseiros, bons, maus, sbios, evoludos, zombeteiros, enfim de todas as qualidades, de acordo com a evoluo moral e/ou intelectual que

tenha atingido at, ento e se ligam a ns pela sintonia mental, ou seja, iguais ou semelhantes se atraem. Muitas vezes levantou-se a questo: "Qual o objetivo da to estranho movimento naquela poca especial ?" A resposta a esta pergunta foi feita em duas ocasies diferentes, em dois anos diversos e atravs de mdiuns diversos. Em ambos os casos a resposta foi idntica. A 1 dizia: "O para conduzir a humanidade em harmonia e para convencer os cpticos da imortalidade da alma."; a 2 dizia: " para unir a humanidade e convencer as mentes cpticas da imortalidade da alma". Durante alguns anos as 2 irms Fox fizeram sesses em N.Y. e em outros lugares. Horace Greeley, posteriormente candidato presidncia dos E.U.A., achava-se profundamente interessado pr elas e convencido de sua honestidade. Ocorre, porm que elas acabaram se envolvendo com vcios (lcool) e em caminhos degenerativos da mente e do carter, pr serem inexperientes e no encararem o contato com os espritos de maneira sria, com objetivos sadios e sem interesse material. Em dezembro de 1872, Miss Fox casou-se com Mr. H.D. Jencken, um advogado londrino que foi um dos primeiros espritas da Inglaterra. Durante o almoo de gala do casamento foram ouvidas vrias batidas, em vrias partes da sala e a mesa sobre a qual se achava o bolo foi repetidamente levantada do solo. Em algumas sesses na Amrica ocorreram materializaes e transporte de objetos de uma sala para outra. O prof. Willian Crookes (1832-1919 - fsico e qumico ingls, descobridor do elemento qumico Tlio e dos raios catdicos) fez um inqurito sobre os poderes da mdium e pode constatar numerosos efeitos fsicos. A Mediunidade de Miss Fox (agora Mrs. Jencken) se mesclava em todos os atos de sua vida diria. O prof. Butlerof, da Universidade de So Petesburgo, quando fez uma visita matinal ao casal, em companhia de Mr. Aksakof, ouviu batidas no assoalho. Em 04/02/1876 o prof. Butlerof escrevia: "os fenmenos dessa mdium so fortemente convincentes e objetivos." Em 09/05/1882 houve casos de psicografia em que a mdium era a Mrs. Jencken, j viva e com 2 filhos que manifestaram mediunidade na mais tenra idade. Pr volta de 1888 estiveram envolvidas com ganhos monetrios advindos de apresentaes espritas. J debilitadas pelo alcoolismo, chegaram a alegar que os fenmenos eram uma farsa e mais tarde arrependeram-se pr ter caluniado o Espiritismo, readmitindo a veracidade dos efeitos. As irms Fox desencarnaram pr volta de 1892 e seu fim foi triste e obscuro. Est claro que um mdium que emprega mal os seus dons sofre com a degradao do carter e torna-se acessvel nas influncias malficas. Dr. Crawford, investigador do fenmenos das batidas, conclui que as mesmas so causadas pela projeo, pelo mdium, de um longo fio de uma substncia diferente de qualquer matria at ento conhecida. Tal substncia foi cuidadosamente examinada em 1903 (ver adiante) pelo eminente fisiologista

francs Dr. Charles Richet (1850-1935, Nobel de medicina em 1913), que a chamou de ectoplasma Estes fios so invisveis aos nossos olhos e parcialmente visveis na placa fotogrfica e conduzem energia de tal maneira, que h perigo quando o mdium de efeitos fsicos no trabalha pela sua moralizao, perigos que so: enfraquecimento da vontade, tentativa de recuperar as energias pr meio do lcool, tentativa de fraudar quando as foras aumentam e influncia prejudicial de espritos zombeteiros que cercam os grupos que se renem mais pr curiosidade do que pr interesse srio. Teoria da criptestesia de Charles Richet: "O homem tem um corpo etrico com muitos dons desconhecidos, entre os quais um poder de manifestao exterior em formas curiosas. H uma etapa preliminar e elementar em todo trabalho psquico que depende de um poder inato e possivelmente inconsciente do mdium.. Logo que o caso das irms Fox foi divulgado, inmeros outros casos comearam a se tornar pblicos, pois 10 anos antes havia casos, em vrios locais, que no eram divulgados tanto pr medo do ridculo, quanto pela ignorncia do que isso fosse. Resumo do depoimento do juiz John W. Edmonds, um grande carter e inteligncia brilhante: "Em janeiro de 1851 tive minha ateno chamada para as manifestaes espritas. Dedicava todo o meu tempo a leituras sobre a morte e a sobrevivncia do homem. Durante minha vida, a esse respeito, no tive doutrinas seno contraditrias e descrentes, que dificilmente saberia em que acreditar. Fui convidado a assistir as "batidas de Rochester". Resolvi investigar para verificar se no era mistificao durante 4 meses e a prova veio com tal poder que nenhum homem equilibrado lhe poderia negar f."A experincia mostra que uma aceitao fcil de tais manifestaes, muito rara entre pensadores srios e que dificilmente se encontra um esprita eminente que no tenha estudado e meditado pr muitos anos. O prof. Robert Hare, da Universidade de Pensilvnia, era um grande cptico e para tentar provar que o Espiritismo era uma farsa fez algumas experincias aps as quais se tornou um crente decidido. Em 1853 pegou bolas de bilhar colocou-as sobre folhas de zinco e ps as mos dos mdiuns sobre as bolas. Com grande surpresa sua, as mesas se moveram. A seguir arranjou uma mesa onde a tampa se movia para a frente e para trs; a ele adaptou um dispositivo que girava um disco contendo as letras do alfabeto, ocultas as vistas dos mdiuns. As letras eram dispostas de modo variado, embaralhadas e ao esprito era solicitado quo as pusesse em ordem e isso era feito!. Seguiram-se ento frases inteligentes, que os mdiuns no podiam ver nem saber o sentido.

1850 ** O ESPIRITISMO FRANCS, ALEMO E ITALIANO Na Frana e nos povos latinos h preferncia pelo termo Espiritismo e pr Allan Kardec, cuja feio predominante a reencarnao. Quando as manifestaes espritas chamavam a ateno na Europa, Allan Kardec (Lyon, 1804-1869 - educador, discpulo de Pestalozzi) investigou o assunto atravs da mediunidade de 2 filhas de um amigo, que tinham menos

de 14 anos. Ele controlou a atividade das mdiuns com uma longa srie de perguntas o que fez com que em 2 anos Kardec mudasse suas antigas convices. Quanto ao Espiritismo tambm h o destaque para Franz Mesmer (mdico 1775/1815 - pai do Hipnotismo) que realizou seu maior trabalho em Viena, no fim do sculo XVIII; foi ele quem deu o primeiro impulso para a dissociao entre alma e corpo, antes do atual modo de pensar da humanidade. Na Itlia a oposio da Igreja foi mais notvel, pois sem muita lgica estigmatizou como diabolismo os casos que no recebessem a marca especial da Santidade. A Itlia foi rica em mdiuns, mas mais afortunada em homens de cincia que acompanhavam os fatos: Ermacora, Schiaparelli, Lombroso, Ernesto Bozzano, Morselli, Chiaia e mdiuns como Eusapia Palladino, Politi, Lucia Sordi, Linda Gazzera, e outros. 1852 ** JONATHAN KOONS - FENMENOS DE VOZ DIRETA Fazendeiro em Ohio, foi o primeiro mdium moderno que se tem notcia que teve em sua casa fenmenos de voz direta, em que o esprito denominado John King falava atravs de uma pequena trombeta. As pequenas palestras deste esprito versavam sobre o benefcio que colheramos, com o tempo, em mantermos dilogos sadios com os espritos, incentivando a caridade com os que esto no erro e na ignorncia e que devemos zelar pela nossa sabedoria. Este fenmeno (voz direta) iniciou-se em tempos muito antigos (h vrias citaes na Bblia) com exemplos histricos: Paulo de Tarso, Scrates, Joana D'Arc, e outros. A explicao para o fenmeno que o ectoplasma procedente do mdium e tambm, em menor proporo, dos assistentes, usado pelos espritos operadores na moldagem de uma espcie de laringe humana utilizada para a produo da voz. H casos registrados de padres que mantinham dilogos com espritos por voz direta. Mrs. Elizabeth Blake, tambm de Ohio, foi a maior mdium de voz direta de quem se teve notcia. Era pobre, iletrada, vivia numa pequena aldeia de Bradrick, em West Virginia. Era mdium desde criana, muito religiosa e pertencia a Igreja Metodista da qual foi expulsa, como outros devido a sua mediunidade. Os fenmenos de voz direta diferem da mera clarividncia e da fala em transe, por isso os sons no parecem sair do mdium, mas de fora, as vezes de uma distncia de alguns metros e continuar quando a boca do mdium est cheia d'gua e, outras ocasies, se fazendo ouvir 2 ou 3 vezes simultneas. Nestas ocasies uma trombeta de alumnio empregada para aumentar a voz, e tambm, como supem alguns, para formar uma pequena cmara escura, na qual as cordas vocais ento usadas pelo esprito, se podem materializar.

1853 ** Os catlicos e os evanglicos fazem grande oposio ao Espiritismo, afirmando ser tudo obra do diabo. 1854 ** A 1 ORGANIZAO ESPRITA Neste ano , fundada em N.Y. a 1 organizao esprita regular, denominada Sociedade para a Difuso do Conhecimento Esprita e contava com pessoas como o juiz Edmonds e o governador Tallmadge, de Wisconsin. Entre as atividades havia um jornal "The Christian Spiritualist" e o contrato com Kate Fox para sesses dirias, franqueadas ao pblico. 1856 ** AS OBRAS DE KARDEC O Espiritismo, codificado pr Kardec, possui 3 ramos: filosfico, cientfico e religioso. As obras que produziu enfocam as 3 reas de maneira mais objetiva. Kardec escreveu, baseado nas respostas dadas pelos espritos os mdiuns, que tinham menos de 15 anos, os seguintes livros: 1856 - 1 edio de "O Livro dos Espritos" 1857 - 2 edio de "O Livro dos Espritos" - de carter filosfico 1861 - "O Livro dos Mdiuns" ...............- de carter cientfico 1864 - "O Evangelho Segundo o Espiritismo" .- de carter religioso 1865 - "O Cu e o Inferno" 1867 - "A Gnese" A primeira traduo para o portugus de "O Livro dos Espritos" foi feita em 1875 pr Carlos Travassos. As obras de Kardec so consideradas pela maioria dos espritas do Continente como a base da filosofia religiosa do futuro, pr estar em harmonia com o avano das descobertas cientficas nos vrios outros ramos do conhecimento humano (Psicologia, Psiquiatria, Parapsicologia, Ufologia, Anlise, Biopsquica, Medicina, Biologia, Fsica, Qumica, etc). O Jornal Nacional (Rede Globo) de 06/01/95 noticiou que cientistas alemes desenvolveram um mtodo pelo qual pessoas totalmente paralisadas possam controlar, por exemplo, uma cadeira de rodas motorizada, atravs da utilizao da fora do pensamento. O sistema apresentado ainda , precrio, pois utiliza fios ligados ao paciente. Hoje estamos em face de uma comprovao total da Cincia Esprita, no apenas pela Parapsicologia, mas tambm pela Fsica Nuclear, pela Biologia avanada, pela Astronutica, por todos os segmentos do conhecimento rumo a anti-matria, ao corpo bioplsmico, as provas da reencarnao, aos fenmenos

(investigados e comprovados por Pratt) que provam as vrias formas de comunicaes medinica. "A mente no fsica" afirma J. B. Rhine. "A mente uma estrutura psicnica, formada de tomos mentais, e depois da morte do corpo pode comunicar-se com as mentes encarnadas", sustentou Wathely Caringthon. "A Cincia sem a Religio aleijada e a Religio sem a Cincia cega" afirmou Albert Einstein (1879-1955). Kardec tm hoje o seu panorama de reconhecimento pblico: a Cmara Municipal de So Paulo - SP instituiu o Dia de Allan Kardec, a ser comemorado anualmente na semana de 18 de abril. O evento passa a constar no Calendrio Oficial de Eventos do Municpio, conforme a lei n. 270/94. O livro esprita foi um dos sucessos da 13 Bienal Internacional do Livro, realizada entre 17 e 28 de agosto de 1994, em So Paulo. Pesquisa da Datafolha mostrou que "O Livro dos Espritos" de Allan Kardec, constou como a 4 obra mais lida entre os freqentadores do evento. Mostrou ainda que a Bienal teve 89% de aprovao do pblico presente 65% acharam bom e 24% timo. Segundo Armando Antongini Filho, presidente da Cmara Brasileira do Livro, as obras sobre Espiritismo, Espiritualismo e Esoterismo, constituem um segmento que vem crescendo entre 15 e 20% ao ano.

1857 ** DANIEL DUNGLAS HOME

Nasceu em 1833 em Currie, prximo a de Edimburgo. Aos 13 anos j possua faculdades psquicas. Seu notvel poder curador tinha excitado a admirao e persuadido pelos amigos, comeou a estudar medicina. Tinha a sade muito delicada e sua educao foi interrompida pela doena. Em 1857 o Clube Unio, de Paris, ofereceu-lhe 2 mil libras por uma nica sesso e ele, pobre e invlido, recusou terminantemente. Disse ele: "Fui mandado em misso; essa misso demonstrar a imortalidade. Nunca recebi dinheiro por isso e jamais o receberei". Houve casos de levitao, em 1857, com Home e vrios outros testemunhados por Sir Willian Crookes. A caridade era uma das mais belas caractersticas de Home e s se tornava pblica por acaso e indiretamente.

Home dispensava a obscuridade completa em seus trabalhos de materializao (caso raro). Apesar de inmeras testemunhas e do grande trabalho executado, a imprensa britnica o taxou de impostor e charlato. 1861 ** A QUEIMA DE LIVROS DE KARDEC EM BARCELONA Em 09/10/1861 as 10:30h, por ordem do bispo da cidade, Dom Antnio Pala Y Termens, foram queimados cerca de 300 exemplares entre "O Livro dos Espritos", "O Livro dos Mdiuns" e "Revista Esprita" de Kardec. Os principais jornais de Espanha deram a circunstanciada notcia do acontecimento, que os rgos da imprensa liberal reprovaram energicamente. Os jornais da Frana tambm citaram o fato e diz um deles que: "No achava uma palavra para aquele ato de intolerncia do clero, digno da Idade Mdia." Os livros foram remetidos da Frana para a Espanha em caixas, entre outras mercadorias. A grande repercusso que teve este ato concorreu para a propaganda da doutrina e fez progredir o Espiritismo na Espanha e em outros lugares. As obras queimadas foram procuradas com maior avidez.

1861 ** FOTOGRAFIA ESPRITA

Iniciou-se em Boston por Willian H. Mumler, que ao tirar uma foto sua, sozinho na sala, aps revelar a chapa notou que havia mais algum na foto. Era sua prima que havia morrido h 12 anos. Perguntado se as aparies ao lado de pessoas nas fotos se davam mais com pessoas espritas, respondeu que no; as aparies se manifestavam mais ao lado dos cpticos. O Rev. Stainton Moses achava que as formas fotografadas eram moldadas em ectoplasma. Pesquisas mais modernas sustentam que a imagem precipitada no filme fotogrfico ou que uma tela psquica aplicada na chapa (filme). H uns 50 anos, a existncia de um corpo fludico nos seres vivos recebeu inesperada confirmao da cincia materialista. O tcnico em eletricidade Semyon Kirlian, coadjuvado por sua esposa Valentina, na Rssia, construiu uma cmara eltrica de alta freqncia na qual se podem obter fotografias coloridas, de grande beleza, de uma parte imaterial nos animais e plantas. Mais tarde concluiu-se que fotos de objetos inanimados tambm emitem um raio luminoso em torno de si. Entre fotos de tecidos vivos e de objetos h uma

diferena acentuada, pois nos primeiros, a luz , tremulaste, mais extensa, varivel e de cores diversas; nos objetos, ela , estreita, uniforme e imvel. Comprovou-se que a luz irradiada de seres vivos varia de acordo com o estado de sanidade dos tecidos e at, com o estado emocional das pessoas. 1863 ** WILLIAN DENTON autor de "Segredos da Natureza", livro de psicometria. Foi a primeira pessoa a pesquisar as moldagens feitas com corpos de ectoplasma. Em alguns casos mos materializadas eram mergulhadas em parafina lquida, que aps se solidificarem e com a ausncia do ectoplasma formavam moldes perfeitos de mos humanas.

1869 ** INVESTIGAES COLETIVAS SOBRE O ESPIRITISMO

Diversas comisses foram formadas para as investigaes no Espiritismo, entre elas as principais foram: 1869-70: Sociedade Dialtica de Londres; 1884 Comisso Seybert, e de 1905 a 1907 - Instituto Geral Psicolgico da Frana. Na comisso da Frana, foi convidada a mdium italiana Eusapia Palladino (ver mais adiante sobre esta notvel figura). As pessoas que compunham estas comisses pouco entendiam da natureza do trabalho que defrontavam e pouco tempo tinham para se dedicar a essas investigaes. A incredulidade e a falta de bom senso fizeram com que os relatrios da comisses fossem parciais e injustos. Os homens da cincia se dividem em 3 classes: 1 - Os que no conhecem o assunto, mas criticam assim mesmo; 2 - os que conhecem, mas temem confess-lo, por isso negam; e 3 - os que sabem que a verdade e no temem proclam-lo. Havia na poca um prestidigitador chamado Harry Houdini que cobrava 2 a 3 dlares por pessoa para ouvi-lo em discursos atacar os fenmenos, afirmando ser tudo um embuste, mesmo tendo assistido a eles. No livro do Dr. Carl Wickland "The Gateway of Understanding - O Prtico do Entendimento" pp. 55 a 60 h uma narrao da manifestao do esprito do Sr. Houdini, que se confessou profundamente arrependido pelos atos cometidos. Ele manifestou-se graas a mediunidade da Sra. Wickland.

1870 ** AS EXPERINCIAS DE SIR WILLIAN CROOKES (de 1870 a 1874)

Willian Crookes (ver mais dados acima) inicia as primeiras pesquisas no espiritismo que foram publicadas na integra em 1874, causando grande tumulto o que ameaou de expulso da Sociedade Real o cientista, que passou a ser mais cauteloso em suas opinies quando exprimidas publicamente. Realizou experincias com materializaes com a mdium Miss Florence Cook, de 15 anos. Em 1874 Crookes tirou 44 fotos de um esprito materializado, que se chamava Katie King. Durante estas experincias, Crookes comprovou que a luz incidente sobre o mdium de efeitos fsicos, quando em transe, lhe prejudicial (com rarssimas excees) e que o mdium tambm sofre severo desgaste de energias. Foram feitos experimentos com o efeito da luz sobre o ectoplasma e o esprito materializado comeou a desfazer-se gradativamente. Pesquisas no campo da transfigurao demonstraram que o ectoplasma, sendo insuficiente para construir a figura completa, usado para revestir o mdium de modo que este possa formar a fisionomia desejada. Ficou comprovado tambm que o peso de objetos pode ser alterado para mais ou para menos conforme a vontade do esprito. Instrumentos musicais foram tocados sem contato das mos. Friedrich Zollner, na Alemanha, fez praticamente o mesmo. Em 1874, Crookes esquivou-se de reeditar as seus artigos sobre o assunto e no quis que circulassem as fotos tiradas de Kate King (hoje em arquivos). Em 1904 Willian Crookes admitia em entrevistas a jornais de que o Espiritismo havia liquidado o velho materialismo e que tinha crena absoluta de que os nossos entes queridos, ao passarem para o Alm, ainda nos observam. Se algum nos diz que no obrigado a dar crdito as crenas, s porque um intelectual cr, deveria pensar que se Einstein acreditou na existncia de Deus e isso no significa que todos venham a acreditar em Deus s porque Einstein abraava esta crena. A crena no existe apenas pela f. O indivduo cr no que v, no que ouve, no que sente, no que observa, no que experimenta. Crer ter como verdadeiro. E tanto se pode ter como verdadeira a existncia de Deus, baseada na f, como a do fenmeno, baseada no fato. Tanto se pode crer na existncia de Deus, como presumia Einstein, por misticismo, como na existncia de seres invisveis e inteligentes, como assegurava Crookes, por suas experincias. Ora, a crena de Einstein poderia provir da f, mas a de Crookes proveio da mediunidade. Havia fatos, provas para a crena de Crookes, enquanto no sabemos a que existia para a crena de Einstein. A autoridade de Crookes no se limitou a

Fsica e a Qumica. Sempre o consideraram o mais ecltico dos sbios ingleses. Crookes verificou durante 3 anos a existncia de Katie King que frequentemente se materializava ao lado da mdium Florence Cook, a vista de testemunhas. "As campanhas fanticas e difamatrias contra o Espiritismo afastaram numerosos cientistas da nova Cincia e impediram o desenvolvimento natural da doutrina no mundo. Perseguies religiosas, condenaes acadmicas, escndalos na imprensa, calnias como as lanadas sobre Crookes e Richet produziram os resultados que as foras obscurantistas objetivaram. O Espiritismo, como a Filosofia Grega no tempo de Digenes, que se refugiou num tonel, teve que refugiar-se no corao humilde mas sincero do povo, na cripta dos sentimentos religiosos. A Cincia Admirvel de Descartes apagou as prprias luzes e enfurnou-se nos tonis da beatice. Mas o avano irresistvel das Cincias ressuscitou das cinzas essa Fnix de asas consteladas, para que o seu esplendor possa iluminar o futuro do mundo. A conscincia dos espritas, essa Bela Adormecida do bosque do comodismo, ter que despertar ante a fulgurao dos novos tempos" - Jos Herculano Pires em "O Esprito e o Tempo"

1872 ** O REVERENDO WILLIAN STAINTON MOSES

Nasceu em 1839 e foi o escritor que deixou sua marca mais forte sobre o lado religioso do Espiritismo, at ento. Praticante da caridade sem interesse, atendia aos pobres e doentes, fazendo curas em sua igreja. Tornou-se esprita em 1872. Usava o pseudnimo de M. A. Oson para escrever suas obras. Deixou vrias obras sobre elevados aspectos do Espiritismo e tornou-se redator da revista Light (1881 - mais a frente). Sua mediunidade abarcou quase todos os fenmenos fsicos conhecidos. Seus livros: "Identidade dos Espritos (1879)"; "Aspectos mais Elevados do Espiritismo (1880)"; "Psicografia (1882)"; e "Ensinos Espiritistas (1883)".

1872 ** MAIS FOTOS DE ESPRITOS

Fotos do esprito de Hudson despertam enorme interesse. 1875 ** ALFRED RUSSEL WALLACE (1823-1913)

Naturalista ingls, participou com o entomlogo Henry Bates de uma expedio na Amaznia, que deu origem a uma importante obra de sua extensa bibliografia: "Viagens pelo Amazonas e rio Negro (1853)". Colaborou com Darwin na elaborao da teoria evolucionista. Publicou em 1875 "Sobre Milagres e Moderno Espiritismo".

1874 e 1875 ** OS IRMOS EDDY (WILLIAN e HORATIO) Estes foram os anos de grandes atividades psquicas nos E.U.A.. A ignorncia da poca era muito grande e como os fenmenos psquicos acompanhavam at as crianas nas escolas, em casa o jovem Eddy caia em transe e o pai e o vizinho despejavam gua fervente sobre ele e punham brasas sobre sua cabea deixando-o permanentemente marcado. Depois que cresceram, o infeliz pai tentou fazer dinheiro com os poderes que havia desencorajado e alugava os filhos como mdiuns. Assim foram os primeiros dias dos mdiuns eram algemados, torturados, enjaulados. O coronel Olcott, do jornal Daily Graphic, de N.Y., ficou encarregado de fazer investigaes e desmascarar os impostores. E o Cel. Olcott testemunhou todos os tipos de mediunidade nos irmos Eddy: batidas, movimentos de objetos, pinturas a leo e aquarela sob influncia espiritual, profecias, fala de lnguas estranhas (xenoglossia), poder de cura, levitao, psicografia, psicometria, clarividncia e materializao. Olcott a tudo examinava com a presena de peritos. Chegou-se a concluso de que a msica e o canto tinha ntima ligao com os resultados psquicos e a luz branca era desaconselhada (usava-se a vermelha) nas materializaes e efeitos fsicos. Conclui-se tambm o porque do uso de cabines em sesses de materializaes: os vapores ectoplasmticos podem se condensar mais facilmente. Madame Blavatsky, ento desconhecida em N.Y., tinha vindo observar os fatos. Naquela poca (1874) ela ainda no tinha desenvolvido a linha teosfica e era uma esprita ardorosa. A amizade dela com o Cel. Olcott produziria no futuro alguns fenmenos interessantes: vrias materializaes de russos conversavam com ela, naquela lngua, mas a principal figura era um ndio chamado Santum e uma ndia

chamada Honto que eram to perfeitos que muitas vezes a assistncia seria desculpada por esquecer que estava tratando com espritos. Experincias mostraram que a respirao de espritos materializados em gua de cal produz a reao caracterstica do dixido de carbono (a gua fica turva). Os prprios espritos diziam que tinham que aprender a arte da materializao, assim como ns aprendemos qualquer outra arte. Muitos mdiuns jamais vo alm do estgio em que so materializadas somente as mos, ou parte, dos espritos. Willian Eddy era mdium mais voltado as materializaes e Horatio de caractersticas mais diversas. Numa das materializaes, a ndia Honto de 1,60m de altura, foi submetida a pesagem numa balana aferida. As 4 pesagens foram feitas numa mesma noite e os resultados foram: 39,9 ; 26,3 ; 26,3 e 29,5 Kg. O mdium Eddy pesava 82 Kg. Ficou demonstrado tambm que cada um dos assistentes e o mdium que doam ectoplasma sofrem uma perda no peso corporal. Logo depois da chegada de Mme Blavatsky os mdiuns e os espritos se tornaram esquivos com o Cel. Olcott, que mantinha ntima relao com a 1 Dois anos depois a dama russa, que at ento era esprita, iniciava seus ensinos teosficos denominando tais espritos de "casces astrais", afirmando que os mesmos no tinham vida prpria. A mdium Mrs. Compton estava fechada em sua cabine com um fio passado pelos furos de suas orelhas e amarrada ao encosto de sua cadeira. Ento uma figura branca emergiu de sua cabine. Olcott havia providenciado uma balana na qual o esprito ficou de p. Foi pesado 2 vezes, registrando 35,7 e 27,3 Kg respectivamente. Ento o Cel. Olcott foi a cabine, deixando o espectro do lado de fora. A mdium havia desaparecido. A cadeira estava l, mas nem sinal da senhora. Olcott pesou novamente a apario que apresentou 23,5 Kg, depois voltou a cabine e encontrou a mdium sentada, fios intactos, plida e fria, olhos revirados, testa mida sem pulso e sem respirao. Estava em catalepsia e foi levada para um local arejado, fora da cmara. Ficou assim por 18 minutos, voltando a vida gradativamente. Foi pesada, apresentando 55 Kg. Onze testemunhas presenciaram o fato. O desaparecimento momentneo da mdium pode ser assim teorizado: a figura ectoplasmtica pesava cerca de 35 Kg (numa das pesagens) e a mdium 55 Kg, tornando-se claro que apenas 20 Kg eram deixados para a mdium, quando o esprito estava fora. S 20 Kg no bastavam para sobreviver e provavelmente os guias espirituais a tenham desmaterializado para preserv-la do perigo at que a volta do esprito materializado lhe permitisse a reabsoro.

1875 ** WILLIAN EGLINTON

Os casos de levitao de objetos se davam em plena luz do dia (caso raro). Visitou vrios pases: frica do Sul, Sucia, Dinamarca e Alemanha. Em 1880 foi na Universidade de Cambridge, onde realizou trabalhos sob a fiscalizao da Sociedade de Psicologia. Depois foi na Holanda, E.U.A., ndia, Itlia e Frana. Verificou-se com Eglinton tambm o fenmeno das lousas (ver adiante).

1875 ** O MDIUM DR. MONCK Fez demonstraes de materializaes na Inglaterra. Em 1876 visitou a Irlanda, onde usou seus dons para efetuar curas. Ofereceram um prmio de 1000 libras a quem imitasse os fenmenos. O grande mgico J. N. Maskelyne tentou, sem sucesso.

1876 ** HENRY SLADE - O clebre mdium da escrita nas lousas

Eram escritas mensagens nas faces internas de 2 lousas, por vezes amarradas e seladas juntas, a vista de todos, sem que o mdium as tocasse. Slade provocava a levitao de objetos e materializao de mos em plena luz do dia. Costumava cobrar 20 shillings para apresentar-se. Ao final de sua vida, h indcios de que degenerou. Sesses promscuas, com finalidade comercial, esgotamento fsico, estmulo alcolico, perda de sade, enfraquecimento do carter e conseqente tentao de usar truques. Morreu em 1905, num sanatrio em Michigan. O interessante notar o semelhante fim de todos os mdiuns que no seguiram as mximas do Cristo: "Orar e Vigiar" e "Dar de graa o que de graa recebermos". Com o mdium Dr. Monck (visto anteriormente) tambm ocorria o fenmeno das lousas, que estando amarradas uma a outra, surgiam com frases ditas pelos assistentes. 1880 ** O Rev. Stainton Moses diz em discurso perante a Associao Nacional Britnica dos Espiritistas: "Precisamos muito de disciplina e de educao...", pois muitas fraudes surgiam junto aos charlates. Ficou evidente que o Reverendo era um mdium consciente de que a disciplina e a reforma ntima para o Bem , imprescindvel para todos. 1881 ** O criado Light - um semanrio esprita de alta classe, cujo redator , o Rev. Stainton Moses.

1882 ** CRIADA A SOCIEDADE DE PESQUISAS PSQUICAS O primeiro trabalho foi dedicado a uma investigao experimental de transmisso do pensamento. Depois de longas e pacientes pesquisas a telepatia foi considerada um fato inconteste. Vrias vezes a Sociedade colocou-se numa posio de considerar fraudulentos os fenmenos espritas. Alguns de seus elementos eram totalmente cpticos e analisavam os fatos de maneira errnea, ou seja, negando a existncia dos fenmenos mesmo quando ocorriam em sua frente, a plena luz do dia. Amplamente discutidos eram os casos de "correspondncias cruzadas" em que mensagens de vrios espritos se complementavam umas nas outras.

1903 ** O ECTOPLASMA

Tal substncia foi cuidadosamente examinada em 1903 pelo eminente fisiologista francs Dr. Charles Richet (1850-1935, Nobel de medicina em 1913), que a chamou de ectoplasma. O Dr. Richet tinha as vezes como assistente Gabriel Delanne, editor da "Revista do Espiritismo". Muitas fotos de materializaes foram tiradas. Nas mais diversas experincias com ectoplasma ficou comprovado que: quando tocado, ou iluminado por luz inadequada, ele se recolhe rapidamente, com rarssimas excees. Se agarrado e apertado, o mdium gritar. Com o consentimento do mdium foi cortada uma pequena poro. Dissolveu-se na caixa em que foi colocado, como se fosse neve, deixando umidade e algumas clulas que foram examinadas e classificadas como epiteliais da membrana mucosa. Em algumas materializaes as formas tinham inicialmente duas dimenses. Algumas faces materializadas talvez representem pensamentos do mdium. O ectoplasma pode ser branco, preto ou cinza, sendo mais freqente o primeiro. Tudo indica que o ectoplasma , a parte exteriorizada do prprio mdium. Um trabalho que assume destaque nesta rea o do prof. J. W. Crawford, catedrtico de Mecnica Aplicada da Universidade de Belfast (Irlanda). Suas dedues e reflexes esto relatadas na obra "A Realidade dos Fenmenos Psquicos". Crawford deixou numerosas fotografias e descries detalhadas da formao do ectoplasma e das atividades do mesmo para produzir levitaes, movimentos a distncia e golpes (raps). O Dr. Eugnio Osty declara aps sua pesquisa sobre a formao ectoplsmica: "Encontramos um processo que revela com tal nitidez e segurana a existncia, os deslocamentos e a direo psquica dessa substncia, que a demonstrao de tais fatos to probante como a mais pura e a mais simples experincia de Fsica" - "Les Pouvoirs Inconnus de L'esprit Surla Matiere".

Os fenmenos de transporte tm o nome de Telecinsia, na Parapsicologia.

1907 ** EUSAPIA PALLADINO

Nasceu em Npoles em 1854 e morreu em 1918. Esta mdium italiana foi a 1 de efeitos fsicos a ser examinada por um grande nmero de homens da cincia. Principais manifestaes: movimento de objetos sem contato, levitaes de mesas, levitao do prprio mdium, aparecimento de mos materializadas, de rostos, de luzes, execuo de msicas em instrumentos sem contato e aumento de sua prpria estatura. Eusapia disse ficar automaticamente influenciada pelos pensamentos dos assistentes. Na verdade, o aspecto psicolgico da mediunidade, pouco conhecido, tem grande influncia sobre os fenmenos. Eusapia era caridosa e se preocupava com as crianas, os doentes e os animais. Distribua o que ganhava aos pobres.

1914 - O ESPIRITISMO E A GUERRA

As mortes ocorreram em quase todas as famlias despertando um sbito interesse concentrado na vida aps a morte. Muitas pessoas procuravam ansiosas saber se era possvel a comunicao com os entes queridos que haviam partido. A imprensa, pressionada pela opinio pblica, teve que fazer publicar casos de soldados que se comunicavam aps a morte fsica. A 1 guerra foi prevista em vrias comunicaes de espritos por toda a Inglaterra. Ficou comprovado tambm que h longa margem nas previses que pode ser afetada pela ao e vontade humana. Um profundo aspecto da guerra mundial est envolvido na considerao de que a guerra na Terra , apenas um aspecto das batalhas invisveis em planos diferentes onde se chocam os poderes do Bem e do mal.

Aspecto religioso do Espiritismo

O povo hebreu foi o escolhido para a realizao sagrada de constituir uma religio francamente monotesta, mais avanada e verdadeira, que

representaria o fulcro luminoso do conhecimento espiritual do futuro, com base na promessa divina feita ao patriarca Abrao, na cidade de Ur, na Mesopotmia. Cativo por 400 anos dos egpcios, nas terras de Goshen, em trabalhos forados, surgiu para esse povo um missionrio poderoso e iluminado - Moiss - que dali o libertou, conduzindo-o a uma terra de promisso, as margens do rio Jordo, em Cana. Foi-lhe outorgado um cdigo avanado de conduta moral - o Declogo - e um deus nico - Jeov - protetor e defensor, que se manifestava de forma to evidente e objetiva, em todas as ocasies graves, que se radicou para sempre no corao desse povo. Suas leis religiosas eram rigorosas, inflexveis e to fortes, que puderam mant-lo unido e fiel atravs dos tempos e das mais terrveis vicissitudes. No eram leis de redeno, mas de aglutinao em torno a uma realidade nica, a um poder csmico soberano e uno, a um cdigo que levasse a realizaes redentoras, futuramente. Essa foi a misso de Moiss, o missionrio hebreu: preparar um povo para a primeira religio monotesta; limpar os caminhos para o advento de um novo enviado divino; arrotear o solo para uma semeadura de maior expresso evolutiva. As comunicaes medinicas, j naquela poca, eram abundantes. Mas tamanhos eram os abusos em evocar indiscriminadamente os espritos, que Moiss proibiu estas atividades. Veio ento Jesus, mais tarde, na Palestina; o excelso Enviado, que pregou e praticou a redeno pelo amor, a unidade em Deus, como Pai. O substrato de seu cdigo moral, denominado Evangelho ou Boa Nova, est contido no Sermo do Monte, cujas regras so, ao mesmo tempo, uma libertao pelo conhecimento e uma realizao redentora. O cultuado no mundo por centenas de milhes de adeptos, mas jamais foi cumprido no seu verdadeiro sentido csmico e, por isso, a humanidade no pde ser ainda encaminhada a seus superiores destinos espirituais. O missionrio nazareno, uma verdadeira manifestao do Cristo Planetrio, foi imolado na cruz pelo povo escolhido, aquele mesmo povo preparado para receb-lo e am-lo; e os seus ensinamentos, pouco mais tarde, foram utilizados para dominao religiosa, visando interesses meramente humanos. Mas encerrou-se o ciclo ? No. Na sua conscincia das coisas futuras, sabendo que seus ensinamentos e seu testemunho de amor, na morte fsica, no bastariam para esclarecer as conscincias, o Cristo prometeu, como pastor e guia da humanidade, no esmorecer nos esforos de redeno, no como naqueles dias, descendo na Terra ele mesmo, mas enviando novos missionrios para completar a obra, antes que as sombras do encerramento do ciclo se estendessem sobre o mundo; essa mesma obra que os discpulos e

apstolos, logo aps seu regresso aos Planos Espirituais, tentaram realizar na Terra com a difuso do Evangelho, em vrias partes do mundo de ento, oferecendo-se como testemunhos vivos de sua autenticidade e do seu poder redentor. O sacrifcio desses servidores fiis no foi intil porque os ensinamentos se perpetuaram no Tempo, difundiram-se pelo mundo, e serviram de base na criao do Cristianismo Primitivo, que exigia a vivncia, segundo a essncia do ensinamento. Conquanto tenha sido substitudo mais tarde, como j o dissemos, por organizaes religiosas dogmticas, mais que tudo radicadas a interesses humanos, a doutrina verdadeira no desapareceu - "minhas palavras", disse o Cristo, "no passaro" - porque viriam mais tarde a ser revividas em esprito e verdade - "Deus esprito e em esprito e verdade deve ser adorado" - por uma religio no de homens, mas de prprios discpulos e mensageiros. E veio, em nossos dias, como Doutrina dos Espritos, cuja tarefa reviver esse cristianismo primitivo. Essa Doutrina hoje se expande irresistivelmente pelo mundo, sem fronteiras e, como antes, nos tempos apostlicos, sua finalidade ,: 1 - esclarecer as mentes sobre as verdades espirituais; 2 - operar nos homens as transformaes morais indispensveis na sua redeno na sua integrao nos mundos espirituais superiores. Reviver, pois, o cristianismo primitivo, na essncia dos seus ensinamentos e nos termos expressos pelo Divino Mestre, es a sua gloriosa tarefa, em pleno curso em nossos dias. O Espiritismo, portanto, no simplesmente um conhecimento terico ou especulativo: iniciao em verdades maiores e ao plena e efetiva em bem da coletividade; no , somente um esforo intelectual, uma pesquisa de carter filosfico, ou demonstraes de fenmenos "estranhos", com abrangncia, mais ou menos profunda, nas leis naturais; mas devotamento ao prximo, auxlio sem nenhuma discriminao, confraternizao, demonstraes legtimas de amor universal, para que assim os homens se redimam do passado culposo e se aproximem de Deus. A realizao espiritual, individual e coletiva, no sentido elevado e verdadeiro; doutrina essencialmente redentora, porque tem a fora do convencimento pelos fatos. Os escritos dos chamados Pais da Igreja esto repletos de ensinos e prticas espritas. Os primeiros cristos viviam em ntimo e familiar contato com os invisveis. Sabiam como fato absoluto que a morte no significa mais que a passagem para uma vida mais ampla. Hoje, algumas religies afirmam que somos descendentes de Ado e Eva. A Antropologia, uma cincia oficial, tem provas concretas de que o homem vem evoluindo atravs das espcies h milhes de anos.

Estas mesmas religies negam a existncia dos espritos, e assim como a estria de Ado e Eva, pouco de substancial oferece aos seus sectrios. Precisamos pisar em "terra firme", ou seja, em idias e fatos que sejam suscetveis de comprovaes. Mas quantas pessoas acreditam em Ado e Eva? e que esprito , coisa do "demo" ?. So aqueles que crem sem questionar. Ou a f cega, que rende a iluso do crente... e o bolso cheio de dzimos para os seus lderes. Questionar preciso. E buscar provas, mais ainda. O mais cmodo ficar repetindo o que os outros disseram, mas isto contrape com o uso racional da inteligncia. Se algum discorda de alguma coisa em sua religio, tem o direito e o dever de se manifestar e fazer uso pblico de seu raciocnio lgico. A liberdade de pensamento e ao a tnica que deve orientar a vida do cristo.

Testemunhos

Os testemunhos do sculo passado no desapareceram com o tempo. Nem os fatos. Nem as experincias. Os grandes mdiuns, como os grandes cientistas, os grandes exemplos, os grandes testemunhos esto iluminando os caminhos que os novatos vo trilhar. Para a Psicologia, apesar de estar num estgio inicial, veio dar como absolutamente demonstrado aquilo que se tinha como falso. Quanto a literatura moderna, o que se est vendo cientistas, psiclogos, filsofos, proclamarem j a independncia do esprito, e at a sobrevivncia, o que seria formidvel escndalo no passado. Veja-se Bergson, Hansdriech, Primot, Frazer, Bertrand de Cressac, Montadon, Nicola Pende, Rhine, e outros. Os que se fiaram deles j no esto na base do testemunho do passado. No livro "A Alavanca da Mente", Joseph Banks Rhine declara que "as hipteses relativas ao fenmeno psquico no so superiores a hiptese esprita", e " no problema da imortalidade que melhor se tem encontrado a Religio e a Parapsicologia". Os fatos hoje tidos por grande novidade em Parapsicologia, foram j objeto de estudos e deles se ocuparam os maiores sbios do Velho e do Novo Continente. Richet deu-lhes o nome de Metapsquica. Vrios padres e religiosos manifestaram-se favoravelmente ao Espiritismo e suas verdades. Eis alguns deles:

- rev. George Vale Owen, recebeu mensagens espritas que reuniu numa obra em quatro volumes denominada "A Vida Alm do Vu"; - rev. W. Stainton Moses psicografou os "Ensinos Espiritistas"; e outras obras. - rev. G. Maurice Elliot e outros escreveram diversos e apreciados livros espritas; - O pastor islands Haraldur Nielsson, telogo em Reykjavik escreveu: "Minhas Experincias Espritas" e "O Espiritismo e a Igreja"; - O Padre Marchal tambm defendeu o Espiritismo diante de seu colegas.

DIFERENA ENTRE ESPIRITISMO E PARAPSICOLOGIA

A principal diferena entre a Parapsicologia e o Espiritismo que a primeira tem sido at agora especulativa, enquanto que o segundo interpreta o fenmeno, desvendado-lhe a causa. O Espiritismo vai na fonte e a Parapsicologia apanha a corrente no meio do caminho. O Espiritismo no Brasil O termo "esprita" ficou definido para os que adotam a doutrina codificada pr Allan Kardec, pr ocasio em que suas obras foram escritas, ou seja, a mais de 120 anos. No Brasil o Espiritismo assume um papel de destaque em nossa sociedade. A organizao dos vrios centros e associaes credenciados fica a cargo de instituies como a Federao Esprita Brasileira - FEB, a Federao Esprita do Estado de So Paulo - FEESP, a U.S.E. e outras. O Espiritismo baseado, como dissemos na codificao Kardeciana e tem por base a prtica do lema: "Fora da Caridade no h Salvao", por isso vemos na maioria dos centros espritas credenciados funcionarem as creches, abrigos para a velhice, escolas para alfabetizao, campanhas visando a caridade e obras assistncias sem cobrana de nenhuma taxa ou remunerao. Mas no s isso. O verdadeiro esprita vive sua auto-reforma, a derrotar constantemente o homem velho que existe em seu interior, esforando-se para vivenciar as lies do Cristo. Ele sabe que imperfeito, mas permanece na busca contnua e silenciosa da sua harmonia com o Cristo. Dizer que o Esprita no cristo, ou que no aceita Jesus em seu corao, no mnimo, ignorar ou desconhecer a Doutrina. O Esprita no s cristo, como est constantemente se esforando por praticar as lies deixadas pelo Mestre Nazareno.

H muitas confuses, feitas intencionalmente ou no, entre o Espiritismo e numerosas formas de sincretismo religioso afro-brasileiro, hoje largamente difundidas. As vezes, opositores da doutrina esprita costumam fazer intencionalmente essas confuses, com o fim de afastar pessoas do Espiritismo. Os grupos umbandistas, africanistas e neo-espiritualistas em geral se intitulam de espritas. Note que no est agora em discusso a boa inteno de inmeros mdiuns dispostos a ajudar seu semelhante, mas a identificao ideolgica desses movimentos e do prprio Espiritismo. Algum tempo atrs, o CONDU - Conselho Nacional Deliberativo Da Umbanda, no Rio de Janeiro lanou uma campanha para que suas tendas assumissem a definio de "umbandistas" no frontispcio das sedes. Infelizmente parece que este projeto no logrou resultado. Seria de interesse geral que os rgos federativos da Umbanda, Candombl, Santo Daime, Unio do Vegetal e demais agremiaes neo-espiritualistas e mediunistas, retirassem o ttulo "esprita" de suas fachadas. A imprensa brasileira useira e vezeira em utilizar essas palavras em notcias que envolvem praticas medinicas e presena de entidades espirituais. assim que se tornam "espritas" os mais chocantes casos de mistificao, fanatismo, magia negra, debilidade mental, sacrifcios de animais e at de seres humanos. H tambm as cartomantes, quiromantes, curadores, jogadores de bzios que se dizem "espritas". Nosso pas um imenso cabedal de mediunidade. As pessoas so prdispostas na aceitao dos fenmenos medinicos e desde pequenas as nossas crianas so levadas aos mdiuns para que recebam algum benefcio (benzedeiras). Na Bahia, por exemplo, a Igreja no sobreviveria sem os terreiros de Umbanda e Candombl. o imenso sincretismo religioso. Muitos dos que se dizem catlicos freqentam a igreja e visitam regularmente os terreiros das religies afro-brasileiras. No h como negar que a mediunidade faz parte do nosso dia-a-dia. Temos mdiuns espritas exemplares: Chico Xavier, Divaldo Pereira Franco, Zbia Gasparetto, Zilda Gama, e muitos outros. Quem no conhece ou ouviu dizer de algum que foi at Uberaba e recebeu uma linda mensagem de seu ente querido desencarnado, trazendo-lhe palavras de conforto e provando delicadamente sua identidade ?. A prpria imprensa tem divulgado vrios casos deste naipe, colocando em destaque a

fabulosa mediunidade do nosso querido Chico Xavier que, sempre humilde, fica a agradecer a presena de todos os que vo procur-lo. Chico nunca recebeu um centavo pelo seu trabalho medinico. Cumpre religiosamente o "Dar de graa o que de graa recebemos". Pe em prtica os ensinamentos do Cristo e por isso um mdium feliz, como felizes seremos quando deixarmos de lado as teorias e passarmos a pratic-las em favor de nossos semelhantes menos favorecidos. Chico mora na periferia de Uberaba - MG e vive de sua aposentadoria no Ministrio da Agricultura.

Concluso Apesar de todos os obstculos que o Espiritismo tem encontrado, ou toda a oposio que foi feita na Metapsquica, ou a deformao que querem impor a Parapsicologia, a Cincia caminhar. Diremos novamente como Kardec: "A Cincia marchar com os homens, sem os homens e apesar dos homens".

Bibliografia
Histria do Espiritismo - Arthur C. Doyle Casos e Coisas Espritas - Francisco K. Werneck Obras Pstumas - Allan Kardec Enciclopdia Barsa Revista Presena Esprita - Centro Esp. Caminho da Redeno - Salvador - BA O Mistrio do Bem e do Mal - J. Herculano Pires O Esprito e o Tempo - J. Herculano Pires Na Cortina do Tempo - Edgard Armond Jornais: A Voz do Esprito e Folha Esprita. Hipteses em Parapsicologia - Carlos Imbassahy Para saber mais Evoluo para o Terceiro Milnio - Jorge Toledo Rizzini - edit. Edicel. Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro - Sheila Ostrander e Lynn Schroeder - edit. Cultrix O Livro dos Espritos - Allan Kardec - edit. IDE ou LAKE Panorama sobre a Reencarnao (2 volumes) - Hans Tendam - edit. Summus Agonia das Religies - Jos Herculano Pires - edit. Paidia