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A NEXO II / T EXTOS DE F ORMACIN L A O PCIN POR LOS P OBRES Y EL D ESTINO U NIVERSAL DE LOS B IENES (DUB)
Laopcinporlospobres Fue la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla (1979) la que consagr la expresin opcin preferencial por los ms pobres. Teolgicamente hablando, la verdadera naturaleza de la OpcinpreferencialporlosPobres,eslaopcindeDiosporlaJusticia.DiosesjustoporqueesPadre. Enestemismosentido,laOPnoesunateoradelateologalatinoamericanadelaliberacin, sino una dimensin trascendental del cristianismo, dimensin que esa teologaha tenido el mrito de redescubrirparaelcristianismouniversalcomovinculadaalaesenciamismadeDios. Este redescubrimiento es efectivamente el mayor acontecimiento de la historia del cristianismo en los ltimos siglos, y marca un antes y un despus, imborrable y sin retorno, para aqullos para quienes la Opcin preferencial por los Pobres ha sido una experiencia espiritual de conversinalDiosdelospobres1. La opcin preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribea. De hecho, Juan Pablo II, dirigindose a nuestro continente, sostuvo que convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que vive en Amrica, significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida, especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtencindelbiencomn(EAm27). El Documento de Aparecida (2007), que recoge las conclusiones de la ltima Conferencia general del Episcopado Latinoamericano, reafirma la opcin por los pobres como una de sus prioridades(DA391398): 1. Fundamentoteolgico NuestrafeproclamaqueJesucristoeselrostrohumanodeDiosyelrostrodivinodelhombre (EAm 67). Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 1112). Ella,sinembargo,noesniexclusiva,niexcluyente? Si esta opcin est implcita en la fe cristolgica, los cristianos, como discpulos y misioneros, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo. Ellos interpelan el ncleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos,conmigolohicieron(Mt25,40). Juan Pablo II destac que este texto bblico ilumina el misterio de Cristo. Porque en Cristo el grandesehizopequeo(comolenlseestableceunanuevalgicadelarealidad),elfuertesehizo frgil, el rico se hizo pobre. De nuestra fe en Cristo, brota tambin la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los ms vulnerables y excluidos,
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JosMaraVigil,CMF,www.westcoastcompanions.org 1

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yenelpermanenteacompaamientoensusesfuerzosporsersujetosdecambioytransformacinde susituacin. El servicio de caridad de la Iglesia entre los pobres es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral. El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia est convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres ante intolerables desigualdades sociales y econmicas, que claman al cielo. Tenemos mucho que ofrecer, ya que no cabe duda de que la Doctrina Social de la Iglesia es capaz de suscitar esperanza contra toda esperanza en medio de las situaciones ms difciles, porque, si no hay esperanza para los pobres,nolahabrparanadie,nisiquieraparalosllamadosricos. 2. ResponsabilidadSocialdeloscatlicos La opcin preferencial por los pobres exige que prestemos especial atencin a aquellos profesionales catlicos que son responsables de las finanzas de las naciones, a quienes fomentan el empleo,lospolticosquedebencrearlascondicionesparaeldesarrolloeconmicodelospases,afin dedarlesorientacionesticascoherentesconsufe. Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y Caribea siga siendo, con mayor ahnco, compaera de camino de nuestros hermanos ms pobres, incluso hasta el martirio (como el Padre Romero). Hoy queremos ratificar y potenciar la opcin del amor preferencial porlospobreshechaenlasConferenciasanteriores. Queseapreferencialimplicaquedebe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramentodeamor,dondelasolidaridadyjusticiaestninsertas. 3. Superacindelconsumismoindividualista En esta poca, suele suceder que defendemos demasiado nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos contagiar fcilmente por el consumismo individualista. Por eso, nuestra opcin por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdaderaincidenciaennuestroscomportamientosyennuestrasdecisiones. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los momentos ms difciles, eligindolos para compartir horas,semanasoaosdenuestravida,ybuscando,desdeellos,latransformacindesusituacin.No podemos olvidar que el mismo Jess lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras: Cuando desunbanquete,invitaalospobres,aloslisiados,aloscojosyalosciegos(Lc14,13). 4. Bienaventuranzadelospobres Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Da a da, los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de la promocin humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientesyvecinos,buscanconstantementeaDiosydanvidaalperegrinardelaIglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensadesusderechos.

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ElDestinoUniversaldelosBienes 1. DefinicindelDUB El destino Universal de los Bienes es el primer principio de todo ordenamiento social2. Ya desde los testimonios ms antiguos de los Padres de la Iglesia, nos encontramos con la afirmacin unnimedeesteprincipio.Citamosacontinuacin,slounpardeextractosamododeejemplo: El que despoja a un hombre de su vestimenta es un ladrn. El que no viste la desnudez del indigente, cuando puede hacerlo merecer otro nombre? El pan que guardas pertenece al hambriento. Al desnudo, el abrigo que escondes en tus cofres. Al descalzo, el zapato que se pudre en tucasa.Almsero,laplataqueescondesSanBasilio,Homila6contralariqueza. No es tu bien el que distribuyes al pobre. Le devuelves parte de lo que le pertenece, porque usurpasparatisololoquefuedadoatodos,paraelusodetodos.Latierraatodospertenece,noslo alosricosSanAmbrosio,Nabothelpobre,53. Podemos definir el principio del destino Universal de los bienes como aquel que plantea que Todosloshombrestienenelderechoprimarioausardetodoslosmediosdisponiblesparalavida.El derecho de propiedad, aunque sea legtimo, se subordina a este principio. El verdadero derecho natural y fundamental no es el de propiedad, sino el del destino universal de los bienes. Por eso, dice la Gaudium et Spes que el propietario no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee comoexclusivamentesuyas,sinotambincomocomunes,enelsentidodequenoleaprovechenal solamente,sinotambinalosdems(nm.69). EstecriterioeldestinouniversaldelaIglesiaseretomaconfuerzaalolargodelaDSI.ElPapa Pablo VI no duda en afirmar: El Bien Comn exige, pues, algunas veces la expropiacin si, por el hecho de su extensin, de su explotacin deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la poblacin, del dao considerable producido a los intereses del Pas, algunas posesiones sirven de obstculoalaprosperidadcolectiva.(PopulorumProgressio,n.213y24). El desequilibrio econmico entre los pases es injusto pues contradice el principio que los bienes estn destinados a toda la familia humana. Este principio y el de la fraternidad indican sus deberesalospasesmsricosrespectoapasesmspobres. La necesidad humana es criterio tico para la justicia. De ah la insistencia de los moralistas en la condena al lujo y a lo superfluo. Cuando aun campea la miseria en gran parte de la humanidad, es un contrasentido social el lujo y la ostentacin, y tambin la Iglesia ha de sentirse interpelada por las necesidadesdelagente. 2. ConceptodeSubsidiaridad3 La tica social cristiana tiene el desafo de asumir la voz de aquellos que no tienen voz, de aquellos que estn condenados al silencio. Sin embargo, esto no significa tan slo hablar por ellos, sino y de una manera muy especial crear y apoyar los espacios donde ellos mismos pueden hablar, hacerorsus voces,aportarconsusproyectos. Enunapalabra,caminarjuntos conla mismadignidad yconlosmismosderechos.Ladefensadelosderechosdelosempobrecidosconfiguralasociedaddel maana; de otra manera, no podemos hablar de justicia, paz, fraternidad, libertad y verdad. Ignorar

JuanPabloII,Laboremexercens,n19b Cf.GonzalezCarvajal,L.,EntrelaUtopaylarealidad:CursodeMoralSocial,EdSalTerraeSantander1998, pp2830


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los derechos de los empobrecidos constituye un insulto no slo para los marginados, sino tambin paratodosaquellosquedeseamossentirnoshumanos,viviendoenunasociedadhumana. En esta tarea de construccin humana de la realidad social existen puntos de convergencia comunes a todo ser humano: una negativa rotunda al hambre?, a la desnutricin, a la cesanta, a la mentira, a la explotacin... y una afirmativa plena a la vida, a la calidad de vida, a los derechos humanos fundamentales (salud, vivienda, educacin). Comencemos a pensar la sociedad a partir de estos consensos bsicos, tomando en cuenta que detrs de estas afirmaciones existen personas reales. Los nmeros dejan indiferentes, las ideologas crean sospechas, los sistemas cerrados provocanpolarizacin,losdiscursosaburren;peroelencuentroconelotroyeldescubrimientodesus necesidades nos convencen y nos conmueven a trabajar con agrado y con esperanza por una cultura delosderechoshumanos.4

CfMifsud,T.MoraldeDiscernimientoIV:MoralSocial,PropuestayProtesta,EdSanPablo,Santiago2002 (4taEd),p656. 4