Anda di halaman 1dari 348

Prof. dr.

Ioannis FOUNDOULIS
Facultatea de teologie a
Universitii din Tesalonic
Dia
l
oguri
l
iturgice
Rspunsuri la probleme liturgice
voI. II
( 151 300 )
Traducere de
Lector dr. Sabin PREDA
/
Editura Bizantin
Bucureti
,
,
j
I
!
Coperta: Maria COMAN
Tehnoredactare: Eliodor IFTIMIU
Traducerea a fost fcut dup originalul grecesc:
InANNOY <OYNfOY AHI. ATIANTHIEII ElI AEITOYPfIKI
AI10PIAI, B' (151-300) EK8ocn n:TupnE. ArO(Hof.IK fwKOVt
a T
ll
S
EKKAllciw; Tll
S
EUu(o;. A8\'n. 1991
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei
,
FOUNDOULIS IOANNIS,
Rspunsuri la probleme liturgice / Ioannis Foundoulis:
trad. Lector dr. Sabin Preda. - Bucureti : Editura Bizantin, 2009
4 voI.
ISBN 978-973-9492-96-6
VoI. 2. - ISBN 978-606-8112-02-2
II. Preda Sabin (trad.)
Copyright EDITURA BIZANTIN
Prefat la editia romneasc
, ,
Continum publicarea Dialogurilor liturgice, datorate
cunoscutului liturgist grec Ioannis Foundoulis, cu un nou
volum care ntrunete urmtoarele 1 50 de ntrebri i rspunsuri
( 150-300). Volumul I, publicat n anul 2008, coninnd primele
1 50 de ntrebri, a fost foarte bine primit de cititori, mai ales
de preoi. Au fost apreciate, pe de o parte contribuiile tiinifice
importante n ceea ce privete documentarea istoric a multor
practici liturgice, recursul consistent la manuscrisele vechi
care consemneaz apariia i evoluia istoric sau fixarea vieii
liturgice a Bisericii, iar pe de alt parte elasticitatea funcional
a rspunsurilor, care in seama de faptul esenial c Biserica
este o realitate vie, are un parcurs istoric n care factorul uman
este prezent i activ, cu virtuile dar i cu neputinele sale.
Cum spuneam i n prefaa primului volum, publicarea
n limba romn a ntrebrilor i rspunsurilor pe teme liturgice,
provenite din spaiul bisericesc grecesc, activeaz la modul
propriu posibilitatea de dialog pe teme liturgice cu tradiia
liturgic greac, o tradiie liturgic n cea mai mare parte
comun cu cea romneasc i cu a celorlalte Biserici Ortodoxe,
dar i cu particulariti i diferene. i de data aceasta simim
nevoia s subliniem ct de util este dialogul cu o alt tradiie
pentru a cunoate mai bine propria tradiie i eventual pentru a o
mbogi sau, de ce nu, pentru a mbunti sau corecta
eventuale lipsuri sau greeli.
Ct privete autorul acestor rspunsuri, trecut la
Domnul acum civa ani, - v amintim c seria de dialoguri
va continua cu nc dou volume, al II -lea aflndu- se dej a n
curs de editare - dac dintre confraii preoi vor simi nevoia
unui gest de recunotin fa de dnsul, n urma lecturrii
sau cercetrii acestor volume ale sale, l pot pomeni la
Dumnezeiasca Liturghie. Se va bucura cu siguran nespus
de mult. Cred c se bucur, dej a, de faptul c strdania sa
6 RASPUNSlRI LA PROBLEME LITURGICE
-mcrit a]unc - ic dc clc-. eu vcia lui Iumnczcu. nu
numai prccilcr Bi-crieii Crceici, ei i eclcr ai Bi-crieii 0rtcdcxc
Rcmanc
Pcmcnctc. Icamnc. pc rcbul tu Ican intru Impria Ta'
20 ncicmbric 2009
Pomenirea Sfntului Grigorie Decapolitul
i a Sfintei Mucenice Dasia
Prcct prc dr tcn-tantin t0MAN
IOA)NIS FOU)DOCLIS 7
1 51
Cnd nu se spune n timpul Sfntei Liturghii tro
parul hramului bisericii?
Nu cxist c prcvcdcrc spceial lcat dc aecst lueru,
ins, din tradiic, sc inc urmtcarca randuial La marilc
prazniec imprtcti sc ziec numai trcp arul praznieului, dc
vrcmc ec numai aecsta ecnstituic ecntrul in ,urul eruia Biscriea
inecare s intcare atcnia ercdineicilcr in tctalitatc. Astcl,
la Natcrca Icmnului, la Bcbctcaz. la Intampinarc. la
Bunavcstirc, in $ambta lui Lazr, in Iuminiea Flcriilcr, la
Pati, in Iuminiea lui Tcma, la In,umtirca Praznieului
tineizceimii, la Inlarc. in Iuminiea tineizceimii, la $ehimbarca
l a Fa i la marilc prazniec alc einstitci truei, adie la
Inlarca $intci truei i la Inehinarca $intci truei. nu sc
va eanta trcp arul $antului prctcetcr al biscrieii Iae biscriea
cstc einstit eu numclc Icmnului, nu sc ziec trcp arul spceial
al srbtcrii biscrieii ,al Natcrii, al $ehimbrii la Fa, al
Invicrii, al Inlrii, cte ) in timpul eclcrlaltc prazniec imprtcti
Iae cstc einstit in numclc Nsetcarci dc Iumnczcu sau
al Inaintcmcrtcrului lcan, cstc valabil ecca ec am spus i
dcsprc alt sant In plus, in timpul praznieclcr Maieii Icmnului
i alc $antului Ican Bctcztcrul nu sc spunc trcp arul
srbtcrii in numclc ercia cstc inehinat biscriea rcspcetiv.
dae aecasta cstc dicrit dc eca prznuit in ziua rcspcetiv Ic
cxcmplu. dae biscriea arc hramul Adcrmirca Maieii Icmnului,
trcparul aecstci srbtcri nu sc va eanta la Natcrca Maieii
Icmnului sau la Bunavcstirc a m c . dae arc hramul
Ticrca tapului $antului Ican. trcp arul aecstci srbtcri nu
sc va eanta la Natcrca Inaintcmcrtcrului a m d Icsiur,
aecast randuial cstc eca ircase i din punet dc vcdcrc lcie
8 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
152
n noaptea Patilor, nainte de slujba nvierii,
trebuie s se sting i s se aprind din nou cande
lele i luminile din biseric? La ceasul ntunericului
trebuie s se cnte cea de-a 7-a eotinal a glasului al
aptelea:
"
Iat ntuneric i de diminea . . .
"
? Tipicul
nu amintete nimic legat de aceste lucruri.
Iespre slu]ba Invierii am seris in repetate randuri eu
ceazia eelcrlalte intrebri ,vezi intrebrile 84, 86 i 92) . Aeclc
sunt destule elemente despre istcria i rcrmarea aeestei slu,be
Intrebrile de mai sus se rerer la un alt element al
priveherii Patilcr Fcrma de astzi a aeestui mcment a rcst
inuenat de euncseuta slu,b a $rintei Lumini, eare se
svarete in biseriea Invierii de la lerusalim in timpul
amiezii $ambetei eelei Mari $lu,bele de la Lceurile $rinte au
inuenat in multe punete slu,bele ncastre i mai ales pe eele
din $ptmana Mare i s a intamplat aa eum in aeele zile
veneau la lerusalim inehintcri din tcate prile lumii, slu,bele
impresicnante eare se reeau a

clc se imitau mai apci in


lceurile din eare veneau rieeare ln speeial, druirea

luminii
neinserate

, eare premere ineeputul Utreniei Patelui, niei nu


este mrturisit de vreun manuseris, niei nu exist in
Pentiecstarele tiprite Tipieul ins, c insemneaz in ncte ea
pe c slu,b eare se raee din cbieei

in anumite lceuri

Astzi,
din eate euncse, se rclcsete pretutindeni, ehiar i la $rantul
Munte Ins in manuserisele eare deseriu slu,ba Invierii
trebuie nctat e sunt c mulime de Tipiee de i Pentiecstare -
aprinderea reliilcr, a eandelelcr i a luminilcr biserieii se
raee intctdeauna, dar nu in relul srbtcrese din aeeast zi
Adie, dup eantarea Miezcncptieii priveherii se impart

rrailcr

,tipieele, dup eum se tie, se rerer la praetiea mnstirilcr)
lumanri. Atunei ies eu tcii in pridvcr sau in lceul hctrat
pentru svarirea slu,bei i aeclc aprind lumanrile rrailcr,
in timp ee neochorul eel eare se inri, ete de biserie -
rmane inuntrul biserieii i aprinde tcate lumnrile,
IOAllIS FOUlDOULIS 9
eandelele i eelelalte lumini, eare, evident. pan in aeel mcment
erau stinse Iup alte Tipiee. aprinderea eandelelcr i a
luminilcr biserieii, preeum i a reliilcr ee se a aeclc, se
raee in biserie inainte de ieirea in pridvcr ln eele mai
multe manuserise. ins, dcmin prima randuial
Adau textul unuia dintre eele mai veehi Tipiee, eel de
la manstirea Lverhetidcs din tcnstantincpcl, eare se pstreaz
in ecdieele eu numrul 788 din seeclul al Xlllea din Biblicteea
Naicnal din Atena

Apci se raee[ ineeputul eam spre cra 8


,adie aprcape 2 dup miezul ncpii) sau i mai inainte. dup
eum va indiea eel mai mare. i ieind tci rraii in pridvcr, se
inehid uile biserieii. i stand eu tcii i ruanduse in linite,
eelesiarhul le imparte lumanri, de la prcestcs pan la eel
din urm lar prectul, sehimband eu tctul vemantul su, la
rel i stih arul diaecnului, tmaiaz inluntrul $rantului Altar
i aar biseriea tcat, de ,ur impre, ur, merand inaintea lui
diaecnul eare ine relie in maini. aa iese prin partea de
miazncapte, prin eare se i rae intrrile, i, dueandu se,
tmaiaz intai pe prcestcs i tcat partea dreapt, apci pe
eea stan lar eand a ieit prectul, indat tci ii aprind
lumanrile lcr, i de asemenea se aprind[ i tcate lumanrile de
la iecanele eare se aI in biserie

$au dup un alt Tipie

adunanduse tci rraii in nacsul biserieii ... prcestcsul imparte


lumanri i tci merem spre el, aeclc unde st, i primim
aeestea din mainile lui, i eand va aprinde prcestcsul relia
sa, atunei vcr aprinde i tci eeilali[` ,ecdieele Vatiean 1 877
din see al Xlll lea)
Treaba eelesiarhului in biserie, dup eum c deseriu
multe ecdiee, era s aprind

tcate lumanrile i eandele



i
s aprcvizicneze biseriea eu tmaie tcnrcrm unui Tipie
manuseris ahicritie mai ncu, eare reprezint randuiala de
astzi a $rantului Munte,

ieind ,precii) din Altar eu pas


mie, dau mai departe lumina din reliile lcr i pcpcrului

,
rr ins s eante

Venii de luai lumin q "1.


1 De notat ca n tradiia liturgic greac
"
venii de luai lumin
"
nu se refer la
cuvintele preotului cu care se ncepe slujba nvierii la noi, ci la o alctuire
10 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Iin tcatc aec-tc mrturii alc tradiici manu-eri-c -c
cb-crv elar drumul pc earc l-a pareur- prcluerarca aec-tui

cmcnt din -lu]ba Patilcr pan a a]unc la crma dc a-tzi


ln tcatc am vzut inecrearca dc a lca aprindcrca luminilcr
bi-crieii i a eliilcr ercdineicilcr dc lumina lui Hri-tc- eclui
inviat. a-tcl ineat - -c prczintc cartc aeecntuat dicrcna
mutrii nca-trc dc la intuncrieul i umbra mcrii la lumina
minunat i imbcluat a Invicrii Putcm - -puncm e -lu,ba
in aec-t punet a a]un- la c crm idcal i cxprim -uc-tiv
aecl lueru pc ear Bi-criea a vrut -l pun in vcdcrc prin
praetiea ci Nu -c -punc elar in manu-eri-c i in Tipieclc i
Pcntiec-tarclc tipritc e luminilc -c -tin mai inaintc. in-.
aprindcrca eandclclcr. a eliilcr. a lumanrilcr cte . earc c-tc
mcnicnat dc tcatc. in-camn e clc crau antcricr -au dc la
inecput -tin-c. cri e au c-t -tin-c inaintc dc inecpcrca -lu,bci
dc Invicrc Aec-tca dc-prc prima intrcbarc
In lctur eu a dcua intrcbarc. luerurilc -unt eu tctul
dicritc In niei un manu-eri- cri Tipie -au Pcntriec-tar
tiprit nu -c prcvcdc eantarca eclci dc a a -lavc cctinalc in
aec-t mcmcnt A a -lav cctinal. dup eum -c tic. c-tc c
rcdarc pcctie a eclci dca a Lvanhclii cctinalc ,ln 20, 1 - 1 1),
earc dc-eric ecn-tatarca din dimincaa Iuminieii eut dc
eci dci uecniei. Pctru i lcan. a incrmaici Marici Madalcnci e
mcrmantul Icmnului cra cl. apt earc nu arc lctur eu
niei una din eclc dcu Lvanhclii earc. dup traditic. -c eitc-e
7

in timpul -lu]bci lnvicrii. niei dircet eu aec-t cvcnimcnt pc


earc nil vcm aminti pc-tc puin timp La a c-t intrcdu- in
timpurilc mai aprcpiatc dc nci dc etrc anumii camcni
inelinai -prc incvaii. pc earc ia atra- cxprc-ia ,lat intuncrie
i dc diminca

. earc c-tc rcdarca pcctie a euvintclcr

a
vcnit la mcrmant di- dc diminca. iind ine intuncrie

din
Lvanhclic ,ln 20, 1) , in lctur eu intuncrieul earc -c la-
in bi-crie dup -tincrca i inaintc dc aprindcrca luminilcr
in ca Nu ineapc indcial e c-tc vcrba dc-prc un trcp ar
melodic pe care preotul o cnt ieind cu lumina:
"
Venii de luai lumin
din lumina cea nenserat . . . .
"
(n.tr.).
IOAIS FOUlDOULIS 1 1
rumc- i e mclcdia lui c-tc rumca- Lxi-t i altc trc

arc
la cl dc rumca-c i mclcdica-c earc ar putca i eantatc In-
bi-criea i -lu]ba dc privchcrc nu prczint niei lceul pctrivit,
niei timpul cpcrtun Ar i putut, in timpul invicrii. ecrurilc dc
p-ali, eu iniiativa i ri, a prcctului, - cxceutc pcntru pcpcr.
intr c -al pctrivit. c -clceic din aec-tc imnc minunatc i
mclcdica-c. dar n in ncaptca dc Pati. in aa pcpcrului
cbc-it i in pieicarc In aar dc aec-tca. privchcrca arc eantrilc
ci prcprii prcvzutc dc Tipie - minu

atul i in mcd cxecpicnal


petrivit eu cvcnimcntul trep ar al T nvicii pc la-ul al 2 lca

tand Tc ai pccrat la mcartc ...

. earc }nehcic miczcncptiea


Patilcr. apci

Vcnii dc luai lumin ...

Invicrca Ta. Hri-tca-c


Iumnczculc. ...

. eancnul Patilcr cte Randuiala tran-mi-


nu trcbuic tulburat dc iniiativc pcr-cnalc. ehiar dae c-tc
eu intcnic bun. dc-iur Mai impcrtant ar i - inecrem -
valcriiem clcmcntclc pc earc aeca-t randuial ni lc d
mctcnirc din bclu
153
Ce orientare trebuie s aib icoanele de pe proschi
nitare, care sunt n mod obinuit aezate la dreapta
i la stnga fa de intrarea central a bisericii?
Icoanele trebuie s priveasc spre apus sau nu
conteaz?
Pcziia ncrmal a prc-ehinitarclcr. earc -c acaz la
intrarca in bi-crie -au inaintca iecnc-ta-ului. c-tc a-cmcnca
eu pcziia iecanclcr din tampl In clul aec-ta. ercdineicii
earc intr -c inehin intcri etrc r-rit, dup cbieciul tran-mi-
din prini Aeca-t cricntarc c au prc-ehinitarclc i la
$antul Muntc. earc -c acaz la lceul Litici. adie in prcnac-.
i inai

tca tamplci
In aar dc aec-tca. in anumitc bi-criei lceul prc-ehini
tarc lcr nu c-tc ecl dc -u-. mai alc- in bi-crieilc dc dimcn-iuni
miei, ziditc in pcricada ceupaici turecti, -au in aItc bi-criei.
I
1 2 RASPUSURI LA PROBLE\1E LITURGICE
in earc intrarca ercdineicilcr. din dicritc mctivc. nu sc aec
prin ua ecntral dc apus. ei printrc u latcral. dc cbieci sprc
miazzi Atunei prcsehinitarclc. pcntru a uura inehinarca ercdin
eicilcr i pcntru cvitarca zarvci i a mierilcr r scns in
intcricrul biscrieii. sc acaz dup eum c ecrc ncvcia. adie
eu aa sprc miazncaptc sau sprc miazzi Aeclai lueru sc
intampl i din raiuni

tchniec

. eand un lce dc inehinarc. dc


cxcmplu mcrmantul unui sant. c rael dc mcatc. c iecan pc
zid cte . dcin un lce spceial in biscrie. earc nu arc - i aecasta
sc intampl dc eclc mai multc cri - cricntarca tradiicnal
Inehinarca sc aec atunei crieum. in uneic dc lceul pc earc il
arc luerul inehinat Ircpt cxcmplu. amintcse mcrmantul
euvicsului Atanasic Athcnitul dc la Marca Lavra din $antul
Muntc i al $antului Cricric al Vlca dc la biscriea mitrcpclitan
din Atcna. undc ercdineicii sc inehin eu aa la miazncaptc.
al $antului Thccnas dc la mnstirca $intci Anastasia din
Halkidiki. al tuvicsului Hristcdul din Patmcs i al $antului
Taxiarh din Vantamad in Lcsbcs. undc inehinarca sc aec eu
aa la miazzi. biscriea Maieii Icmnului din Ccrccpikcc a
mnstirii Ichiaricu din $antul Muntc. undc inehinarca sc
aec sprc apus Ins in aar dc aecstc eazuri spceialc i in aar
dc rcprczcntrilc iecncraiec din rcseclc biscrieilcr. earc sunt
cricntatc etrc tcatc punetclc eardinalc. i in multc biscriei vcehi
dc encric. mnstiri i. dcsiur. la $antul Muntc. earc cstc ehivctul
tradiiilcr Biscrieii ncastrc. au avut cbieciul s aczc prcsehi
nitarclc eu iecanclc purttcarc i etrc eclc patru punetc
eardinalc. in spceial in ,urul eclcanclcr biscrieilcr Pcziia pc earc
c iau ercdineicii earc sc inehin cstc analc eu pcziia iecanci.
Rceapituland. putcm s spuncm e pcziia prcsehinitarclcr
trcbuic s ic aecca in earc iecanclc s privcase sprc apus.
astcl ineat ercdineicii s ic indrumai s sc inehinc eu aa
sprc rsrit. ins. dae ecndiiilc spceialc c impun. cricntarca
lcr in divcrsc mcduri nu cstc ecva dc ncinduit. ei dimpctriv.
ecva cartc dcs intalnit
IOAtIS FOUDOULIS 13
154
Atunci cnd Sfntul prznuit are la stihiri Slav . . .
i nu are stihoavn i Slav . . . la stihoavn, ce fel
de Vecernie este, mare sau mic? ntr-un astfel
de caz trebuie s se fac Vohod?
Vchcd in timpul Vcecrnici sc aec numai eand $antul
prznuit arc slu,b dcplin i eand spceiieaia din Vinci
spunc elar e sc aec in timpul Vcecrn.ci

Vchcd

n plus.
atunei eand un sant cstc prznuit ea srbtcarc lceal sau
cstc $antul al erui numc il pcart biscriea. iar in Minci nu
cxist slu,ba intrca sau lipsctc eu dcsvarirc, aa eum sc
intampl eu tcatc pcmcnirilc nccmartirilcr. ins slu,ba lui sc
ecmplctcaz eu paini spceialc. iari sc aec Vchcd in timpul
Vcecrnici Prin urmarc. in eazul la earc sc rccr intrcbarca
nu sc aec Vchcd
Rczult e aecast Vcecrnic intr la eapitclul Vcecrnii
cbinuitc dc icearc zi r Vchcd Tcrmcnii Vcecrnic

mie

sau

marc

sc atribuic in spceial numai Vcecrniilcr dc tcat
ncaptca alc Iuminieilcr. alc marilcr prazniec i alc marilcr
sini. la pcmcnirca ercra sc svarctc in mnstiri slu,b
dc tcat ncaptca Aecstc atributc sc clcscse pcntru a sc aec
dccscbirc intrc dcu slu,bc dc Vcecrnic. earc sc svarcse in
aeclc zilc la mnstirc. eca

mie

la cra cbinuit a Vcecrnici
lcat dc slu,ba ecasului al u lca. i eca

marc

in timpul privc
hcrii In biscrieilc dc cncric. in timpul uncr astcl dc prazniec.
sc sarc pcstc Vcecrnia

mie

i sc svarctc numai eca

marc


Vcecrniilc dc icearc zi prczint divcrsitatc in ecca ec
privctc trcparclc eantatc. in uneic dc intindcrca eultului
$antului in pcricada aletuirii lcr i dc lceul in earc tria
imncraul Avcm Vcecrnii dcplinc eu vchcd. altclc eu stihiri
i stihcavn. eu slavc sau numai eu trci stihiri i un trcpar al
Nsetcarci dc Iumnczcu Tcatc variantclc aecstca aparin
eatccrici Vcecrniilcr cbinuitc sau dc icearc zi
Lcat dc aecasta vczi rspunsul dc la intrcbarca 67.
I
1 6
RASPUSURI LA PROBLE:E LITURGICE
tred e i in eazul eel mai ru pus in diseuie, prectul va si
rie i eateva urme de pr ea s rae aeeast tundere simbclie
156
Se ngduie tunderea prului pruncului nebotezat
de ctre mam i dac nu, dup cum se crede de
multi, de ce?
,
Luerul aeesta este eu tctul lipsit de impcrtan tretinii din
veehime eare se bctezau la varst matur, eu siuran e ii
tiau prul crieand vciau Aeelai lueru se intampl i eu ecpilul
eare se bcteaz careeum la c varst mai mare nu este pcsibil
s ii pstreze prul netiat luni de zile ea s il taie dup bctez
$ensul tunderii prului nu este e pruneul aduee ea
, ertr primele rire din prul su lui Iumnezeu, ei e Ii aduee
,ea par i ,ert
,
, dup $imecn al Tesalcnieulu, intreul trupului
su, prima sa tundere de dup bctez Aeest lueru il analizeaz
rcarte rrumcs $imecn

se tund perii eapului lui in ehipul


erueii, intai pentru e are eap pe Hristcs i este datcr s se rcae
eu eapul desecperit, preeum inva i Pavel. in al dcilea rand,
aeeast tundere se raee ea c peeete, de vreme ee il tunde in ehipul
trueii, pentru ea tcat priscseala rea a euetelcr s c lepede tei
de aeeea i mcnahii sunt tuni la elurie i ieeare eredineics
este datcr s lepede eele de priscs i eare nu a,ut la nimie
Ine, pe lan aeestea, rirele de pr se adue lui Hristcs ine i
ea par i ,ertr a trupului cmenese de la eel bctezat tei
ele sunt ea c tmaiere de sus a intreului trup

(Dialog, eap 0)
0bieeiul la eare se rerer eel ee intreab prcvine eu
siuran din ineleerea reit a sensului tunderii prului
in pericada in eare se cbinuia s se bcteze ecpiii la varst
rcarte mie i, intrun rel sau altul , nu exista nevcia de ai
tunde prul inainte de $rantul Bctez
3 Tratat, voI. 1, p. 1 1 9.
10AI\I18 FOmOULI8 1 7
1 57
De ce n zilele de 23 i 22 decembrie, dac se
cnt n aceste zile Ceasurile mprteti, Tipicul
nu ngduie svrirea Sfntei Liturghii? Se poate
svri n aceste zile Dumnezeiasca Liturghie a
Sfntului Ioan Hrisostom i n ce fel?
Praetiea astzi in vicare. dup eum se tie. are urm
tcarele indieaii analitiee ln a]unul treiunului i al Bcbctezei
se svarete impreun eu slu]ba Utreniei slu]ba teasurilcr
mari i imprteti ale praznieului i urmeaz Veeernia i
Iumnezeiasea Liturhie a $rantului Vasile eel Mare tand
ins praznieul treiunului sau al Bcbctezei eade duminie
sau luni. slu]ba teasurilcr imprteti din a]un nu se svarete
in a] un. eare ar trebui s rie sambt sau duminie. ei in ziua
eea mai de pcst. adie vinerea. in eazul treiunului pe 2! sau
22 deeembrie. in eazul Bcbctezei pe ! sau pe ! ianuarie Iae
se intampl aeeast situaie. in ziua aeeasta nu se svarete
Veeernia mare leat de Liturhia Marelui Vasile. ei Veeernia
se svarete dup reul in a]unul srbtcrii. iar Liturhia
Marelui Vasile in ziua praznieului. in lceul Liturhiei
$rantului lcan Hriscstcm Iup prevederile tipieelcr in vicare.
in ziua in eare se mut teasurile impr:eti nu se raee niei c
Liturhie. niei eea a lui Hriscstcm
Intrebarea este de ee in aeeste zile nu se permite
svarirea Liturhiei Prcblema este destul de rea i ineureat
Rspunsul trebuie eutat in dcu direeii ecnexe Prima este
paralela eu Vinerea Mare i a dcua pcstul din zilele aeelea
Pericada pretitcare a treiunului i a Bcbctezei in
mcd evident s a preluerat imitand pericada Pcstului Mare i
mai ales pericada $ptmanii Mari treiunul este preeedat
de un pcst de !0 de zile. la rel ea i Patile tancanele de dinaintea
praznieului. dicdele i tri cdele treiunului i ale Bcbctezei.
eare se eant la PaVeeerni. au rcst aletuite prin imitarea
eantriicr ecrespcndente din $ptmana Mare. ele pstreaz
nu numai aeeleai aercstihuri. ehiar dae psalmcdierea lcr
1 8 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
nu ecincide cu zilcle acelea ale sptmanii (,;p1l ,8- Zilei
de[ lMari B B " "Tnp68t 1QAc Miercurii i cnt"
"
T lQKP
Irpn' lwKpav ulvOV Lungii .Joi i aduc cntare
ndelungat" ete ), dar i multe expresii din trcparele ecres
pcndente $lu,ba teasurilcr imprteti a rcst ecmpus dup
mcdelul teasurilcr imprteti din Vinerea Mare, dup eum
se vede din duhul i din rcrma slu,belcr lcr i din asemnrile
dintre idicm ele ,

Astzi eatapeteasma templului



-

Astzi se
srinete rirca apelor

, ,ta c caie spre ,unhiere



-

ta un cm
in rau

de la casul l,

naintca einstitei Tale eruei


Inaintea naterii Tale

intuit pe eruee

Venind in trup

de la teasul al llJlea,

Aeestea ziee Icmnul etre iudei


Aeestea ziec Icmnul etre lcan

Venii purttcarelcr de
Hristcs pcpcare s vedem ee sau srtuit

Venii purttcarelcr
de Hristcs pcpcare s vedem minunea

de la teasul al Vl-lea,
ete ) Prin slu,ba teasurilcr imprteti aeeste dcu a,unuri
se pun in paralel eu Vinerea Mare
Vinerea Mare este c zi de pcst aspru. i aeeste dcu
zile la reI In zilele de pcst aspru se tie e nu se svarete
Iumnezeiasea Liturhie i aeeasta decareee pcstul i Liturhia
sunt dcu lucruri eare nu pct ri puse impreun Liturhia
inseamn imprtire, iar imprtirea unire eu Mirele

Fii
nunii

nu pct s pcstease

eat vreme Mirele este eu ei



,Mat u, I. Me 2, I u20, Lc , !! !) In aeeste zile Liturhia
se svarete sau impreun eu Veeernia, ea in $ambta Mare,
sau se svarete Liturhia Iarurilcr mainainte sInite, iari
leat de Veeernie, preeum in zilele Pcstului Mare i in zilele
de mare pcst din a,unul treiunului i Bcbctezei se svarete
prin imitarea $ambetei eelei Mari $ranta Liturhie a $rantului
Vasile eel Mare unit eu Veeernia. tand teasurile imprteti
din a,unul treiunului se mut eu pcstul lcr in zilele de 22 i
2! deeembrie nu se svarete in aeeste zile Liturhia $rantului
lcan Hriscstcm, decareee Liturhia de diminea ar presupune
dezlearea pcstului, dar niei eea a $rantului Vasile nu se
svarete, decareee este leat de Veeernia praznieului, aeum
ins, Veeernia, eare se raee in seara a,unului, unde este lceul ei
Irese, se raee rr Liturhia $rantului Vasile eel Mare, decareee
IOAN;s FOU:-DOl:LS 1 9
a,unul cstc $ambta sau Iuminiea, adie zilc in earc nu sc
pcstctc i prin urmarc Liturhia sc svarctc dimincaa
Pcntru a,unul Bcbctczci cstc valabil, dup eum sc vcdc, aeccai
rcul, eu dicrcna e. dccarcec 2 sau ! ianuaric ead in pcricada
earc sc intcrziec pcstirca, sc aec dczlcarc la tcatc manec
$ ar putca invcea i un alt mctiv pcsibil Aecstc zilc ar
trcbui s rman dcpartc dc criec alt prznuirc, aar dc
tcma ecntral earc sc prcpunc dc la sinc, Natcrca i Bctczul
Icmnului, i astcl aecstc zilc au cst lipsitc dc $anta Liturhic
tcemai pcntru a rmanc ecntuI dc rcutatc al intrcii prznuiri
pc tcasurilc imprtcti alc aecstcr prazniec. Aecst lueru cstc
ins cartc puin prcbabil $anta Liturhic a rmas intctdcauna
lcat dc criec prznuirc, r ea aecasta s ic scectit c
miecrarc, ei dimpctriv ineununarc a cvcnimcntului prznuit
in aeca zi Pcatc e Liturhia sa secs ea s miecrczc lunimca
slu,bci Ins niei aecsta nu pcatc f un mctiv dcstul dc putcrnie
Pcntru pcricada prcluerrii Tipieclcr nu sc scectca prca lun
c astcl dc crm dc slu,b Lxistau altclc i mai luni
Tarc m tcm, ins, e intcrdieia svaririi Iumnczcictii
Liturhii a $antului lcan Hriscstcm in aeclc zilc sc datcrcaz
inclccrii rcitc sau inIucnci cxtrcm dc mari a paralclismului
eu Vincrca Varc In tcatc tipieclc vcehi, ecl puin din eatc
euncse cu, sc vcrbctc numai dcsprc aptul e in timpul mutrilcr
marilcr prazniec nu sc svarctc in aeclc zilc Liturhia
$antului Vasilc ecl Varc Icsprc intcrziecrca Liturhici
$antului Ican Hriscstcm nu sc vcrbctc nieicri
Ic altcl, dcu raiuni praetiec ar plcda pcntru svarirca
Iumnczcictii Liturhii a $antului lcan Hriscstcm in a,unul
treiunului Primul cstc pcmcnuca $ntci Anastasia Farmaeclitria
,22 dcecmbric) , earc sc einstctc in mcd spceial in multc
lceuri i ercdineicii sc due la biscriei pcntru pcmcnirca ci,
mai alcs la eclc earc au hramul aecsta, iar al dcilca cstc
imprtirca ercdineicilcr i mai alcs a ecpiilcr, earc sc
aprcpic rupurirupuri in a, unurilc treiunului i alc
Bcbctczci. Al dcilca mctiv sc pcatc rczclva dae erctinii, eci
earc nu tiu, sunt anunai din timp e in aecstc zilc nu sc
svarctc $anta Liturhic. Primul mctiv ins cstc mai rcu
`0 AI\NSI!lL^!OLLLML!1\!G!CL
de rezolvat. SrbtorIrea pomenirii unui sfnt fr svrirea
Sfintei Liturghii - devreme ce pomenirea nu se schimb, iar
la Vecernie i Utrenie se cnt troparele lui - ar fi greu de
gndit. Cunosc ns cazuri care n anumite biserici, din cauz
c au hramul sau pentru mprtirea credincioilor, se
svrete de ctre preoi Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan
Hrisostom n aceste zile, pe motivul tradiiei vechi i n ciuda
interdiciei tipicului. Atunci Liturghia ar trebui s se fac n
mod normal dup Ceasul al VI-lea, dup cum trebuie s se
fac n celelalte zile ale anului, sau dup Ceasul al IX-lea,
dup cum prevd tipicele mai noi pentru praznicul Buneivestiri,
atunci cnd coincide cu Vinerea Mare. De preferat ns, cred
eu, ar fi s se svreasc naintea Ceasurilor, unit cu Utrenia
i, dup ce se termin mprtirea mulimilor, s se svreasc
apoi cu randuiala potrivit i cu fast Ceasurile mprteti,
aa cum prevd n cazul de mai sus cele mai vechi tipice pentru
situaia n care Vinerea Mare coincide cu Bunavestire.
Cu toate acestea, devreme ce tipicul n vigoare hotrte
s nu se fac nici o Liturghie n acele zile, pn cnd se va
limpezi aceast problem, va trebui s se in aceast rnduial,
chiar dac ea nu pare a fi cu totul ndreptit i nici
mrturisit de practica veche; i numai cu ngduina arhiereului
s se svreasc Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom n bisericile
care prznuiesc.
158
n ziua de Boboteaz cretinii iau Agheasm Mare.
Este ngduit s bea din ea n acea zi sau numai
s i sfneasc locuinele i proprietile? Muli,
dup destul de mult timp, o aduc napoi la biseric.
Ce trebuie s facem n aceast situatie?
,
Cu sluj ba Agheasmei Mari ne- am ocupat n repetate
rnduri cu ocazia altor ntrebri (vezi nr. 31 , 35, 79, 126 i
1 36) . Revenim nc o dat provocai de ntrebarea dubl a
preacinstitului preot.
O^N!S|O\.DO\L!S `
Este adevrat c Biserica a nconjurat dintotdeauna
Agheasma Mare cu o evlavie deosebit, exact pe motvul sfineniei
deosebite a slujbei, care se svrete ntru pomenirea botezului
Domnului n timpul prznuirii acestui eveniment. Chiar dac
nu este ncadrat ntre cele apte taine, legtura ei cu
binecuvntarea apei de la Sfntul Botez o face egal n
cinstire cu el. De aceea i sfinirea aceasta a fost socotit
"
a
doua dup Sfnta mprtanie
"
(dup codicele Sinaitic 978)
i se ddea, ca i astzi, n locul ei (al Sfintei mprtanii
n. tr. ) credincioilor care aveau oprire de la mprtanie din
diverse motive. Aceast accentuare a sfineniei slujbei a
condus, desigur din evlavie, la anumite exagerri . Una dintre
acestea este i cea la care se refer ntrebarea. Cel mai puin
s- ar putea caracteriza drept o ciudenie i poate c nu ar
mai fi nevoie s struim asupra ei, deoarece este lucru evident
c nu corespunde cu realitile. Este, ns, destul de rspndit
i, deoarece devine o pricin prin care muli credincioi se
lipsesc de apa sfinit care se druiete prin aceast sluj b i,
n felul acesta, se opune nsui scopului svririi ei. nu
trebuie s o trecem cu vederea.
Vom dezvolta informa,ile noastre din ecteniile pe care
le spune diaconul, apoi din rugciunile slujbei i din practica
i rnduiala Bisericii exprimate n prevederile tipiconale care
o nsoesc n anumii codici. Scopul i destinaia fiecrei
slujbe trebuie s le cutm ntotdeauna n textele ei, din
interpretarea crora scoatem informaiile ce ne sunt necesare
pentru nelegerea ei. n felul acesta cunoatem "scopul
Bisericii
"
, dup Simeon al Tesalonicului (Interpretarea . . , 94) .
Fiecare tradiie sau teorie care nu consun sau s e opune
acestora este n mod necesar una de respins.
ntrebarea este dac cretinii trebuie s bea Agheasma
Mare n ziua de Boboteaz. n problema aceasta textele sunt
att de clare nct nu mai ncape nici o ndoial. n ecteniile
speciale ale slujbei Agheasmei Mari exist, pe lng altele,
dou cereri specifice:
"
Ca s fie aceasta (apa) spre curirea
sufetelor i a trupurilor tuturor celor care vor lua din ea cu
credin i vor gusta din ea . . .
"
i
"
Pentru ca s ne nvredniceasc
`` 1SI\`S\!IL^!OLILMLI1I!GICL
pe noi s ne umplem de sfinenie prin mprtirea de aceste
ape prin artarea nevzut a Duhului Sfnt . . .
"
. n afar de
acestea, n manuscrise exist o mulime de astfel de cereri
asemntoare:
"
Ca s fi e acestea (apele) tuturor celor care se
vor stropi din ele i se vor mprti (cu ele) spre curirea
ntinciunii trupului i a duhului . . .
"
(Sinai 958),
"
Ca s fie
acesta (apa) celor care se vor atinge de ea cu credin i se vor
mprti spre curire . . .
"
(Biblioteca Naional din Atena
664, 1 91 0, 2573, 2724) ,
"
Pentru ca s fie acestea (apele) celor
ce se vor stropi i se vor mprti din ele spre curire . . .
"
(Biblioteca Naional din Atena 64, 877) ,
"
Pentru ca s ne
lumineze pe noi prin mprtirea cu ea . . .
"
(Biblioteca Naional
din Atena 64), "Pentru ca s fie celor ce se vor mprti din
ea i se vor stropi spre vindecarea sufletului i a trupului . . .
"
(Biblioteca Naional din Atena 685), etc. De asemenea clare
sunt i rugciunile. Astfel, la rugciunea de sfinire
"
Mare
eti, Doamne, . . .
"
citim:
"
Ca toi cei ce vor lua i vor gusta s o
aib spre curirea sufletelor i a trupurilor. . .
"
i mai departe
"
D tuturor celor ce se vor atinge, celor ce se vor stropi, celor
ce vor gusta sfinire, binecuvntare, curire, sntate . . .
"
. Pe
de alt parte, n rugciunea plecrii capului
"
Pleac, Doamne,
urechea Ta . . .
"
exist o fraz asemntoare:
"
i nvrednicete
ne pe noi s ne umplem de sfinenia Ta prin gustarea din apa
aceasta i prin curirea . . .
"
.
S- ar putea ridica obiecia c rugciunile vorbesc despre
gustarea din Agheasm nu n ziua de Boboteaz, ci dup
aceasta, n cazul mprtirii cu Agheasm n locul Sfintei
mprtanii din timpul altor zile ale anului. Din prevederile
tipiconale ale manuscriselor ne putem lumina i n legtur
cu aceast probl em. Toi codicii care cuprind slujba fac
referire clar la gustarea din agheasm a credincioilor,
bineneles nainte de anafur. AIturm cteva mrturii
gritoare:
"
Iar preotul, umplnd vasul din biseric din
cldru . . . ncepe s stropeasc poporul din ap. Apoi gust
din ea dup ce strnge cele sfinte i d i poporului . . .
"
(Tourinos
21 6) ,
"
gust din ea i d i poporului . . .
"
(Sinai 966),
"
i toi
cei botezai din stropirea cu ap i din gustarea din ea . . .
"
ONNIbO\^ OlIib `
(Sinai 1 096) ,
"
tuturor celor care au fost sfinii i s- au
mprtit gustnd din Agheasm i bnd . .. " (Biblioteca
Naional din Atena 788),
"
tuturor celor care au fost sfinii
i care s-au mprtit din aceste dumnezeieti ape sfinite i
care s- au umplut din belug de mprtire i stropire .. ."
(Biblioteca Naional din Atena 2724),
"
tuturor celor care s
au mprtit i s-au sfinit prin stropirea cu ap .. .
"
(Biblioteca Naional din Atena 2537) , etc.
i nc un element n plus din practica de astzi a
mnstirilor de la Sfntul Munte: monahii, dup cum se tie,
pot fi caracterizai oricum n afar de nnoitori sau lipsii de
evlavie. Deci, ei se mprtesc cu Agheasma Mare nu numai
n ziua Teofaniei, ci, dup obiceiul lor s bea Agheasm n
fiecare zi dup Sfnta Liturghie, ei gust din ea i n toat
perioada de opt zile de pn la odovania srbtorii. n alt
situaie am amintit de vechea practic conform creia credincioii
o pstreaz n casele lor tot timpul anului i o folosesc
"
spre
curirea sufetului i a trupului, spre vindecarea de patimi,
spre sfinirea caselor, spre tot folosul
"
conform rugciunii.
Ct despre aducerea Agheasmei napoi la biseric, nu
vd motivul pentru care s se ntmple aceasta. Credincioii
s fie sftuii s bea din ea i s i stropeasc locuinele n
ziua Teofaniei, devreme ce n celelalte zile
"
nu se vars
coninutul", dup prevederea codicelui Sinai 987 i dup
obiceiul evlavios care se pstreaz i astzi.
159
Este corect ca atunci cnd un preot slujitor care
are n grij dou enorii, n perioada Postului
Mare, s svreasc n cea de-a doua enorie a sa
n ziua de vineri Vecernia de sear dac vrea s
slujeasc Sfnta Liturghie smbta, sau trebuie
s se limiteze la Vecernia unit cu Liturghia
Darurilor mai nainte sfnite, pe care a svrit-o
vineri dimineat n cealalt enorie a sa?
,
`+
1SI\S\!IL^!OLLMLI1\!GIC!
Slujba Vecerniei, precum i toate celelalte slujbe de
peste zi, Miezonoptica, Utrenia, Ceasurile i Pa Vecernia, nu
se leag de o biseric anume, nici nu constituie slujbe preg
titoare, dup cum se spune adesea, ale Sfintei Liturghii. Fiecare
din acestea este o slujb de sine stttoare i independent i
se leag de comunitatea cretin sau obtea monahal care
vrea s o fac sau nu ntr-un loc sau altul. Sfnta Liturghie,
dup cum am mai scris i alt dat, este i ea o slujb de sine
stttoare, care se svrete n orice biseric separat,
independent de faptul c acolo s- au svrit sau nu celelalte
slujbe de sine stttoare din ciclul celor de fiecare zi. Obligaia
participrii la ele cade asupra comunitii sau mcar asupra
preotului. Din practica mnstirilor avem mrturia gritoare
despre corectitudinea acestor atitudini. Vecernia i Utrenia
se svresc ntotdeauna n biserica central a mnstirilor.
PaVecernia de obicei n paraclise sau privat,
"
la chilie
"
.
Dintre ceasuri, Ceasul nti este legat de obicei de Utrenie i
se citete n biserica central, Ceasul al treilea i al aselea
preced Sfnta Liturghie, Ceasul al noulea iari n biserica
central nainte de Vecernie. Sfnta Liturghie, de obicei, dac
nu este duminic sau srbtoare, se svrete n paraclisele
n care nu s-a svrit nici una din celelalte slujbe. Pe de alt
parte, Sfnta Liturghie nu se svrete ntotdeauna, n timp
ce celelalte se svresc n fiecare zi i, prin urmare, nu este
logic s afirmm c le svrim ca pregtire pentru ea.
Deci, de vreme ce, conform ntrebrii, preotul a svrit
deja Vecernia srbtorii, fie legat de Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite, fie nu, nu va relua aceeai slujb i n alt
biseric, chiar dac urmeaz s svreasc n ea ziua urmtoare
Sfnta Liturghie.
O.bO\^O\LIb `
160
Este ngduit ca preotul s fie ngropat n
mormntul sotiei sale?
,
161
Este ngduit ca un laic s fe ngropat ntr-un
mormnt n care a fost ngropat un cleric sau o
sotie de cleric?
,
n mod obinuit preoii au mormintele lor speciale,
care se af n spatele Sfntului Altar al bisericilor de cimitir
sau aproape de ele, dac poziia bisericii nu permite destul
spaiu, n spatele absidei sale. n cazul acesta, desigur, n
aceste morminte speciale nu se ngroap alte persoane, nu
pentru c aceasta ar nclca vreo anumit prevedere sau pentru
anumite raiuni teoretice, ci pentru c obiceiul bisericesc, din
evlavie fa de persoanele slujitorilor altarului, a hotrt pentru
nmormntarea lor aceast deosebire special i att de
potrivit cu slujirea lor de dinaintea morii. n marile orae,
ns, nu este posibil ntotdeauna acest lucru i preoii sunt
ngropai fr deosebire n mormintele oamenilor obinuii i
invers, sau sunt depui n mormintele lor de familie. Iari,
nu exist nici o piedic nici n aceast practic. Acest lucru se
ntmpl, de altfel, i astzi la Sfntul Munte, unde preoii i
monahii se ngroap fr deosebire n orice mormnt, lucru
care se ntmpla i n vechime, dup cum ne arat cercetrile
arheologice. Avem dou exemple gritoare din catacombele
din Milos. Dou morminte, dup cum mrturisesc epigrafiile
lor, aparin clericilor. n primul au fost depui trei preoi, o
diaconi, dou fecioare i mama lor (
"
Preoii de vrednici de
toat pomenirea Asclepisl i Elpizon i Asklepiodoros i
Agalliasis/diaconia i Evtihia fecioara i Klaudianil fecioara
i Evtihia, mama acestora I zac aici ...
"
) . n al doilea un preot
i-a ngropat probabil fiica i a hotrt ca s fie ngropat acolo i
`o 1bI\Nb\!I!OLLIMLI1\!GlCL
eL i soia lui , i copii Sal (
"
Aici zace Stefanis a preotului
Melonos. N jur pe voi, maicile mulimii, in numele lui Hristos /
ca s nu depunei n alt loc [trupul] meu / al preotului Melonos
i al copiilor lui i al soiei
"
) . Cu toate acestea, din respect
fa de obicei, cred c ar fi mai potrivit ca acolo unde exist
morminte speciale preoii s fie ngropai numai n ele.
Pentru preotese sunt valabile aproape aceleai lucruri.
Dac pentru ngroparea preoilor nu exist nici o deosebire
canonic, cu att mai mult pentru locul de ngropare al acelora.
162
n legtur cu nmormntarea sau pomenirea
preotului sau arhiereului, diaconul va zice n
ectenii sau preotul n rugciune
"
mpreun
slujitorul nostru
"
sau numai
"
cutare preotul
"
sau
"
cutare arhiereul
"
?
Astzi, dup cum se tie, se svrete slujba nmormntrii
"
pentru laici
"
, iar pentru preoii i arhiereii adormii se
adaug la ea numai rugciunea special:
"
i mulumim, ie,
Doamne Dumnezeul nostru, c numai Tu eti viaa fr de
moarte . . .
"
, n care exist expresia
"
robul Tu i fcut
mpreun- slujitor cu noi (cutare) preotul (sau arhiereul)
"
. n
ceea ce privete rugciunile nu exist vreo problem. Ele se
spun ntotdeauna de ctre preot i, n gura lui, se potrivesc
cuvintele
"
fcut mpreun- slujitor cu noi", nu numai pentru
c preotul ar avea acelai grad ierarhic, dar i pentru
arhiereu, care i el este mpreun-litughisitor cu preotuL
Acelai lucru ar fi valabil i pentru cererile din ectenii, dac
acestea ar fi spuse de preot. ns acestea se spun i de ctre
diacon sau mai degrab se spun numai de acesta i n mod
extraordinar, din lipsa diaconului, se spun i de ctre preot.
S- ar potrivi, aadar, ca diaconul s numeasc
"
mpreun
slujitor
"
pe preot sau pe arhiereu?
O..`Ib O\`DO\Ib `
n manuscrise I In Molitfelnicele tiprite exist o
slujb special
"
la moartea preotului
"
, comun preoilor i
arhiereilor, care n manuscrise prezint foarte multe variante
i este una dintre cele mai extinse i mai bogate slujbe ale
Evhologhiilor noastre. n ea nu exist ectenii de cerere speciale
pentru preot, ci i aici este prevzut s se spun obinuitele
ectenii comune pentru slujba nmormntrii, cu singura diferen
c se adaug la numele celui adormit i calitatea lui, adic
,,(cutare) preotul
"
sau
"
arhiereul
"
. Numai n anumite manuscrise
exist, n afar de rugciunile speciale i de alte elemente ale
sluj bei, i ectenii cu rugciuni speciale, despre care se noteaz
clar c se spun de ctre diacon sau de ctre preot (Patmos
646, Esfigmenu 21 4, Sfntul Sava 373) . n acestea exist
expresia
"
mpreun-slujitor cu noi
"
. i aici diaconul i numete
pe preoi i pe arhierei mpreun- slujitori ai si. Acest lucru
nu trebuie s ne mire. Faptul c diaconii sunt caracterizai
drept mpreun- slujitori cu preotul se observ i din Sfnta
Liturghie. n cunoscutul dialog dintre preot i dia con de dup
Vohodul mare i aezarea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas,
nu se adreseaz preotul ctre diacon
"
Pomenete- m i pe mine,
frate i mpreun- sluj itorule
"
! i nu se ncheie acest dialog cu
rugciunea
"
Acelai Duh s sluj easc mpreun cu noi (adic
mpreun cu preotul i cu diaconul) n toate zilele vieii noastre
"
!
n cazul ecteniilor de cerere care se zic astzi la
nmormntrile i parastasele preoilor sau arhiereilor nu
exist aceast dificultate. La acestea nu se va aduga expresia
"
fcut mpreun- slujitor cu noi
"
, ci numai numele celui
adormit i determinativul calitii sale preoeti.
"
mpreun
sluj itor
"
exist numai n rugciunea special, ns aceasta,
dup cum am scris, se zice de ctre preot, cel ce fr ndoial
este mpreun- slujitor cu cei adormii.
` bI\Nb\!!L.!OLLIMIiI1\!GICI
163
Unii dintre cretini cheam preotul s citeasc
pruncului nebotezat rugciunea de deochi n
primele zile ale naterii sale, ca s nu mai fe
deocheat n via. Prin urmare, este permis sau nu
s se citeasc ace st rugciune copiilor nebotezai?
Care trebuie s fe poziia preotului n aceast
situaie sau altele asemenea dac credincioii
struie?
La ntrebarea nr. 54 am scris c pruncii nebotezai nu
particip la Taine, deoarece nu sunt membrii ai Bisericii, dar
n calitate de
"
catehumeni
"
pot s primeasc rugciunile Bisericii
i mai ales exorcismele, care de la nceput s- au citit catehu
menilor. nc din rugciunea din prima zi de la natere se
vorbete despre
"
ochiul fermector
"
, de care se cere protej area
pruncului. Prin urmare, s i se citeasc acestuia rugciunea
de deochi, ct vreme nu este vorba despre o tain i devreme
ce este un fel de exorcism, deci nu exist nici un impediment,
atunci cnd, desigur, este coroborat cu un motiv de boal.
Nu este permis ns, dac nu exist o motivaie real,
ca preotul s citeasc rugciunea aceasta i s ajung
colaborator i s ntreasc superstiiile oamenilor simpli.
Rugciunea de de ochi nu are caracterul unui vaccin antideochi.
Trebuie ns s se fac sistematic i la timp informarea
cretinilor ca s cunoasc importana, scopul i puterea
rugciunilor liturgice i a diferitelor slujbe. Altfel de ce s
cutm responsabiliti de la oameni lipsii de responsabilitate,
dar bine intenionai? Fiecare preot s i ntrebe contiina
dac nu este el responsabil de ntunericul n care nc triesc
oile sale cuvnttoare. Nu este nevoie pentru aceast ncercare
nici de mult nelepciune, nici de mari caliti de retor. Va
trebui fr ntrziere s fie luminai credincioii, pentru c
prin astfel de superstiii se denatureaz i se ntineaz
mij loacele de sfinire ale Bisericii noastre i devenim pricin
ca s fie batj ocorit cultul nostru duhovnicesc i s fie socotit
de muli sinonim cu magia i cu superstiia.
O^`NISO\NDOIS `v
164
De ce miercurea i vinerea n sptmna brnzei
la Sfnta Evanghelie i la Apostol nu se citete o
pericop evanghelic i nici lectur din apostol?
De ce nu se face n aceste zile Liturghie i n
cazul n care este neaprat nevoie de svrirea
ei, ce anume se va citi i de ce?
Miercurea i vinerea din sptmna brnzei, conform
rnduielilor n vigoare ale Tipicului i Triodului, nu se
svrete Liturghia, nici cea deplin, nici cea a Darurilor
mai nainte sfinite. i, n timp ce tipicul Bisericii celei Mari
(al lui Constantinos i Biolakis) , ntr- o not, pune obiceiul
acesta nedeterminat pe seama tradiiei Sfinilor Prini,
Triodul, mai corect, n tradiia din Palestina (
"
Apoi, c n
Palestina nu am primit de la Sfinii Prini a face miercurea
i vinerea din [sptmnal brnzei Liturghie deplin, nici pe
cea a Darurilor mai nainte sfinite
"
) . Exact aceast prevedere
a Triodului las s se neleag c tradiia altor locuri ar
trebui s fie diferit i c n cele din urm a biruit tradiia
din Palestina. Pe de alt parte, Triodul, la fel ca i tipicul, se
fac ecoul, dup cum se tie, al tradiiei liturgice din Ierusalim
i mai exact a mnstirii Sfntului Sava. Manuscrisele cele
mai vechi de tipic, cum ar fi Vatican 1609 i 1877, Vatoped
1436 i Marea Lavr 99, cele patru din secolul al XIII-lea, precum
i cel mai vechi de la Sinai 1094, mrturisesc aceeai practic
i, de asemenea, o pun pe seama mnstirilor din Palestina.
n orice caz, tradiia de a nu se svri Liturghie
deplin n aceste zile pare comun i cea mai veche. Dup
cum se tie, n zilele n care nu se svrete Liturghie nu
sunt prevzute pericope apostolice sau evanghelice n crile
liturgice corespunztoare, Apostolul i Evanghelia. Exact
acest lucru se ntmpl n zilele de post ale Postului Mare,
afar de smbt i duminic, i n cele dou zile ale sptmnii
brnzei, despre care vorbim acum. Ai subliniat c n anumite
ediii ale Apostolului este trecut citirea din Epistola sobor-
0
bI\NbI!II.!OLILMLI1\!GICL
niceasc a lui Iuda (
"
vai celor necredincioi . . .
"
) ca lectur
"
n
a patra (miercurea) a sptmnii a 36- a
"
n loc de
"
n a cincia
(oia) a sptmnii a 36-a
"
. Miercurea i Vinerea din sptmna
brnzei sunt lipsite de pericope apostolice i evanghelice, deoarece
nu se ngduia n aceste zile svrirea Sfintei Liturghii.
Acum, de ce nu se svrete n aceste zile Liturghie?
Rspunsul ni-l d slujba din zilele acelea. n acele zile se
cnt slujba deplin din zilele de post, cu Aliluia, cu canonul
de trei ode, cu luminnde, cu idiomele, cu lectur ntreit i
toate celelalte elemente caracteristice ale slujbelor din Postul
Mare. Este, cu alte cuvinte, o zi de post aspru, n care se
mnnc numai o singur mas dup Vecernie. Acest lucru
este hotrt de toate tipicele vechi. Astzi ns se face dezlegare
n aceste dou zile. Dezlegarea ns este clar inventat. La
aceast mas de post monahii mncau
"
puin brnz
"
sau
"
foarte puin brnz
"
i aceasta, dup vechile tipice,
"
spre
mpiedicarea ntinciunii anumitor eresuri
"
sau
"
pentru
anumite eresuri urte de Dumnezeu
"
, adic a iacobiilor i a
miercuritilor (tetradiilor) , conform canonului 32 al Sfntului
Nichifor al Constantinopolului. Cuviosul Nicodim Aghioritul
n Pidalion, comentnd acest canon i invocnd i alte mrturii,
nu socotete ndreptit dezlegarea postului i mncarea
brnzei dect n afara mnstirilor i n prile unde exist
comuniti ale ereticilor n discuie. Poziia lui este dur, dar
corect din punct de vedere logic i istoric. Miercurea i
vinerea din sptmna brnzei sunt, ntr-un oarecare fel,
pridvorul Postului Mare.
Dup vechea rnduial a Bisericii din Constantinopol,
cu siguran i a altor Biserici din afara Palestinei, nainte
de a se transmite i a se impune deplin i n acestea tipicul
Sfntului Sava, prevedea n zilele de miercuri i de vineri din
sptmna brnzei svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite. Acest lucru este clar mrturisit de tipicul Sfintei Sofia
de la Constantinopol, de codicele Patmos 266 i al Cinstitei Cruci
40 din veacul al X-lea, de tipicul mnstirii constantinopolitane
a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu Everghetidos, care se
pstreaz n codicele cu numrul 788 din secolul al XII-lea de
O.`NIbO\^DOL!Ib J
la Biblioteca Naional din Atena, de canonul 32 al Sfntului
Nichifor i de Simeon al Tesalonicului. n tipicul Sfintei Sofia
i dup Simeon, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite o
svrea nsui patriarhul. Conform tipicului de la Everghetidos,
din timpul Liturghiei de mari din sptmna brnzei se
pstra un Sfnt Agne mai nainte sfinit pentru Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite de miercuri, iar n timpul
Liturghiei de joi unul pentru vineri. Liturghiile Darurilor mai
nainte sfinite din aceste dou zile, conform ambelor tipice,
aveau fa de celelalte Liturghii ale Darurilor mai nainte
sfinite din celelalte zile ale Postului Mare, anumite specificiti.
Aveau, bunoar, o singur citire din Vechiul Testament, de
la proorocul loiI prima i de la Zaharia a doua, cele care
exist i astzi n Triod, n timp ce celelalte Liturghii ale
Darurilor mai nainte sfinite au, dup cum se tie, dou, una
din Facere i una din Pilde. Nu se zicea
"
Lumina lui Hristos
lumineaz tuturor
"
i n loc de
"
S se ndrepteze
"
se cnta n
ambele Liturghii pe glasul al aselea
"
S ndj duiasc Israil
spre Domnul de acum i pn n veac
"
(Ps. 130, 3) cu dou
stihuri din acelai psalm
"
Doamne, nu s- a nlat . . .
"
i
"
Dac
nu vor gndi smerit . . .
"
. Acest prochimen, ns cu un singur
stih, se af i astzi la sfritul pericopei din Vecernia de
miercuri, bineneles, pe acelai glas.
Tipicul n vigoare astzi al Bisericii celei Mari prevede
svrirea Liturghiei Sfntului Ioan Hrisostom, dac se ntmpl
s cad miercuri sau vineri din sptmna brnzei odovania
praznicului ntmpinrii sau pomenirea unui sfnt care este
i hram de biseric. Tipicul-calendar al Bisericii Greciei din
anul 1969 prevede svrirea Dumnezeietii Liturghii a Sfntului
Ioan Hrisostom n miercurea din sptmna brnzei ( 19
februarie) l a pomenirea Sfintei Filoteea Ateniana, dar numai
n bisericile care au acest hram. Este de prisos s mai scriem
c aceast rnduial mai nou nu con sun cu tipicele mai
vechi, care ngduie svrirea Sfintei Liturghii a Sfntului
Ioan Hrisostom numai dac va cdea ntr- una din aceste dou
zile
"
ziua mprteasc a ntmpinrii
"
. Conform tipicului de la
Everghetidos, chiar dac ar cdea pomenirea unui sfnt care
J` Il^b\!L.!OLLMLI1\!GICL
e hram,
"
chiar dac este el nainte- mergtorul sau alt sfnt
mare
"
, se cnta
"
Aliluia
"
i se svrea Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite. Triodul, de altfel, cunoate numai dou
cazuri cu excepie: praznicul "ntmpinrii i al nainte
mergtorului
"
, adic pomenirea primei i a celei de- a doua
afri a capului su (24 februarie) .
Uimitoare pentru exactitatea istoric este prerea
asupra acestui subiect a Sfntului Simeon al Tesalonicului.
Simeon, rspunznd la ntrebarea cu numrul 56 a lui Gavriil
Pentapoleos
"
De ce nu se svrete Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite i n celelalte zile ale postului
"
se refer la
tema noastr notnd urmtoarele n chip gritor: "n cele
cinci zile (ale fiecrei sptmni a Postului Mare) au aezat
[Prinii] a se sluji Liturghia ce se numete a Darurilor mai
nainte sfinit i n nici o alt zi nu s-a legiuit s se
svreasc j ertfa cea fr de snge i de via fctoare,
fr numai n celelalte dou zile, n zilele de miercuri i
vineri din sptmna zis a brnzei, i n Vinerea Mare. Cci
cele dou zile din sptmna brnzei au fost puse ca o
introducere la sfintele postiri, de vreme ce sptmna brnzei
spre aceea a fost legiuit, spre curirea i gtirea noastr
pentru Sfntul Post, pentru ca mai nainte curindu-ne s
ne apropiem de post i nfrnndu-ne de la bucatele cele grase
i de crnuri, s ncepem postul i s ne apropiem curai de
postul cel curat. . . . Drept aceea, au rnduit ca n sptmna
cea dinaintea postului, s mncm brnz, numind aceast
sptmn nainte prznuire a postului, n care s- a rnduit a
se cnta trei- cntri (tri-ode) i idiomela, ca i n Postul
Mare. Amndou aceste zile de post, de miercuri i de vineri,
au fost puse la mij loc, rnduind s se citeasc n ele i
graiurile proorocilor i cuvintele arttorului de cele dumnezeieti
Vasile. Drept aceea, precum zice i Tipicul cel vechi al
Bisericii cele mari, n miercurea brnzei, Patriarhul nti
sluj ea Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. n aceste zile
de miercuri i vineri era obiceiul, dup ce se postea, a se
mnca i brnz, spre ndeprtarea unei oarecare eres. Deci,
n acele dou zile de post ale sptmnii brnzei, Liturghia
O.``bO\`DOIII J J
Darurilor se svrea mai nainte ntr- acest chip, cu postire,
precum se afl i n rnduielile vechi; i se pun i citiri din
prooroci, dup cum am zis, pentru c n aceste zile nu se
citesc nici Evanghelii, ca n cele cinci zile ale sptmnii n
tot Postul Mare, dup cum arat toat rnduiala [citirii]
Evangheliilor . . . Acum ns nu tim pentru ce s- a prsit
obiceiul de a se sluj i ntr-acea vreme Liturghia Darurilor.
Socotesc c pe motiv c nu este post desvrit, nici Liturghie
deplin - precum este obiceiul - nu se face. Putem nelege
pentru ce s- a prsit obiceiul de a se face Liturghia Darurilor
i din Tipicul ierusalimitean, care este clugresc
"
.t.
Recapitulnd aadar cele de mai sus, notm c dup
practica ntregii Biserici Ortodoxe se interzice svrirea
Sfintei Liturghii n miercurea i vinerea din Sptmna
Brnzei, deoarece aceste zile aparin din punct de vedere
liturgic Postului Mare. Conform tipic ului vechi al Bisericii
din Constantinopol se svrea Liturghia Darurilor mai
nainte Sfinite. Dup cel ierusalimitean, nici mcar aceasta.
Prin urmare, practica aceasta de la Ierusalim este i mai
auster. Din toate acestea reiese c n nici un caz nu se
ngduie s se svreasc n aceste zile Sfnta Liturghie.
Un caz de urgen pentru svrirea ei nu este prevzut. Ct
despre cazurile n care n aceste zile cade o anumit
srbtoare, ar fi de dorit ca ele s se mute n zilele apropiate
(Mari, Joi sau Smbt) sau s se savareasc, n
conformitate cu tipicele mai vechi, Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite sau, n fine, s se aplice prin iconomie rnduiala
mai nou a Tipicului Bisericii celei Mari i s se svreasc
Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, ns aceasta numai n
cazuri cu totul speciale, adic la srbtori de sfini foarte
importani i, desigur, numai n bisericile care au hram.
Atunci se vor citi i pericopele Sfntului prznuit.
4 Tratat, voI. , p. 236- 237.
J bI\^b\!IL.!OLLMLI1\!GICL
165
Cnd trebuie s
"
ia timp
"
5 preotul care urmeaz
s slujeasc: n timpul intrrii sale n biseric, n
timpul catismelor, dup cum se obinuiete, sau
ntr-un alt moment al slujbei Utreniei?
Micua slujb a
"
timpului
"
este destul de nou. Manus
crisele vechi ale Sfintei Liturghii, n afar de faptul c nu
cuprind referiri tipiconale, ncep Liturghia de la rugciunea
oferirii/punerii-nainte:
"
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel
ce pine a cereasc . . .
"
. n principiu, se pare c preoii
"
luau
timp
"
ntr-un mod cu mult mai simplu, fie cernd binecuvntare
de la arhiereul care urma s sluj easc sau s asiste din
scaunul arhieresc, dup cum se face i astzi dac este de
fa un arhiereu, fie cernd iertare de la popor, aproape cum
se obinuiete i astzi la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite. n Rnduiala Dumnezeietii Liturghii6 a patriarhului
Constantinopolului, Filotei (secolul al XIV-lea)
"
timpul
"
const n
"
nchinrile
"
spre rsrit i ctre strane i n rug
ciunea
"
Trimite mna Ta . . .
"
. ntr-o alt Rnduial cu aproape
dou veacuri mai veche nu se ntlnete nc rugciunea. Exist
ns nchinarea care se face i astzi la sfintele icoane. Aceste
lucruri pentru introducere. n ceea ce privete momentul n care
preotul lua i trebuie s ia timp, se pot face urmtoarele remarce:
Conform rnduielii vechi mnstireti, care se ine i
astzi n mnstirile din Sfntul Munte i n bisericile de
limb slav, Utrenia se svrete separat de Sfnta Liturghie.
5 Expresia se refer la momentul de pregtire pentru Sfnta Liturghie al
preotului, moment n care preotul trebuie s fac metanie la tronul
arhieresc, s se nchine la icoane i s cear iertare de la cei din strane i
de l a popor. Am pstrat literal numirea veche a acestei slujbe, punndo
peste tot ntre ghilimele, pentru c pe parcursul rspunsului se va
nelege de ce a fost numit aa. (n. tr. ) .
6
Cartea mai este cunoscut la noi i sub numele de Diataxa lui Filotei (n.
trad. ).
O^`Nb O\^DO\Lb
ntre aceasta i Sfnta Liturghie sunt inserate trei slujbe
intermediare, Ceasurile I, III i VI. Ceasul I se unete cu
Utrenia, se face Apolis de final i slujba se reia dup ntreruperea,
a crei durat difer n funcie de srbtori sau de anotimpurile
anului. A doua grup de slujbe cuprinde Ceasurile III i VI i
Sfnta Liturghie. Liturghia, dup cum am scris i n alte
pri, se svrete numai duminicile i la praznice n biserica
central a mnstirilor, catholikon-ul, iar n celelalte zile n
paraclise. Preotul
"
ia timp
"
nainte de nceperea Ceasului al
III-lea, intr n altar, face nceputul Ceasului al III-lea, se
mbrac n veminte i svrete proscomidia, tmiaz
dup ce o termin, face apolisul ceasurilor i ncepe Sfnta
Liturghie. Acelai lucru se ntmpl i n bisericile de enorie
n timpul svririi Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.
Rnduiala inut n acest caz n bisericile de mir n
perioada bizantin era diferit. Dup slujba Utreniei nu se
citeau Ceasurile, ci se ntrerupea slujba, timp n care poporul
fie pleca, fie rmnea n biseric i asculta
"
pro- citirea
"
(rpoavayvCot) , adic citirea textelor biblice, de obicei din
Vechiul Testament sau din Faptele Apostolilor, din vieile sfnior,
d cuvintele Prinilor sau d hotrrile Sinoadelor ecumence.
Atunci se pare c preoii
"
luau timp
"
, i puneau vemintele,
svreau Proscomidia i, cnd venea ora hotrt, ncepeau
Sfnta Liturghie. Uneori se pare c nu se fcea
"
pro- citirea
"
aceasta, ci pregtirea preoilor se fcea n tcere. Simeon al
Tesalonicului a hotrt s se cnte n Sfnta Sofia din Tesalonic
i n celelalte biserici din mprej urimi Polieleul n timpul
pregtirii i al mbrcrii slujitorilor, pentru ca s fie acoperit
de o cntare frumoas acest timp liturgic mort. Cnd svreau
Liturghia unit cu Utrenia,
"
luau timp
"
spre sfritul Utreniei i
mai exact, dup cum se pare, atunci cnd ia timp i astzi
arhiereul, cnd urmeaz s slujeasc, adic n timpul cntrii
laudelor. De notat ns c pe atunci se cntau n toate bisericile
de mir toate stihurile psalmilor laudelor, iar dup Doxologie
se zicea ectenia i S plinim . . . , adic preotul avea destul
timp la dispoziie ca s svreasc linitit Proscomidia, care,
pe de alt parte, era i mai simpl dect cea de astzi.
Jo I\Nb\!IL.!OLLL!! I1\!GICI
Rnduiala Sfi ntei Liturghi i a lui Filotei presupune
mai degrab separarea Liturghiei de Utrenie, dup cum am
vzut mai sus n practica bisericilor de mir bizantine, i nu se
ocup deloc de punerea n legtur a pregtirii preotului i
svrirea proscomidiei cu Utrenia.
Dup prevederile tipiconale mai noi, cuprinse n
Liturghierele i Evhologhiile tiprite, preoii
"
iau timp
"
dup
cntarea a VI- a a canoanelor. Acest lucru ns presupune c
se vor cnta n ntregime att canoanele, ct i psalmii laudelor,
pentru c altfel timpul nu ajunge pentru
"
timpul
"
mbrcrii
i al Proscomidiei. Acesta este motivul pentru care astzi
preoii
"
iau timp
"
mult mai devreme, adic nainte de nceperea
Utreniei, n timpul catismelor sau ntr-un alt moment prielnic.
Primul moment (nainte de nceputul Utreniei, n. n. ) nu este
idicat, pentru c n afar de faptul c ar fi prea devreme ca
preotul s se mbrace mai nainte de nceperea slujbei, aceast
mic slujb a
"
timpului
"
presupune i prezena poporului, de
la care preotul va cere
"
iertare
"
. Pe de alt parte i ntreaga
rugciune a preotului de dinaintea Dumnezeietii Liturghii,
srutarea icoanelor etc. sunt un element frumos al slujbei,
care provoac mult zdrobire de inim celor care vin mai
devreme n biserici, sunt urmrite cu mare evlavie de acetia
i nasc multe simiri sfinte. Poate c cel mai potrivit moment
ar fi cntarea primelor dou cntri din canon, care se mai
cnt n ntregime de obicei n bisericile noastre/o Este singurul
moment n care preotul are toat linitea ca s ia timp, fr
ca s fie ntrerupt de interventiile pe care trebuie s le aib
n timpul catismelor.
7 Spre deosebire de practica din bisericile de mir din Romnia, unde n
timpul canoanelor (cu excepia perioadei pascale) se cnt numai catavasiile
perioadei din an, n bisericile de mir din Grecia nc se mai cnt n
ntregime primele dou cntri din canonul zilei respective (n. tr.) .
O^`^IbO\^DO\LIb J
166
n care cazuri n timpul Vecerniei se cnt troparul
Nsctoarei de Dumnezeu al nvierii i n care
cazuri nu se cnt?
La cntarea troparului Nsctoarei de Dumnezeu din
Octoih se refer paragraful respectiv
"
despre tropare
"
din
Tipicul Bisericii celei Mari ( 1 5). Prevederea privete n principal
troparele nvierii, dar indirect se vorbete i despre cele ale
Nsctoarei de Dumnezeu. De acolo i din practica dominant
putem s concluzionm urmtoarele:
a. Troparul Nsctoarei de Dumnezeu al nvierii nu se
cnt la praznicele mprteti i ale Maicii Domnului, fie c
acestea cad Duminica sau nu.
b. Nu se cnt i la nj umtirea praznicelor mprteti
i ale Maicii Domnului, atunci cnd n locul lui se cnt
troparul srbtorii.
c. n Duminici se cnt trop arul Nsctoarei de Dumnezeu
al nvierii al glasului de rnd n Duminica respectiv; ori
dac Sfntul zilei are Doxologie i se cnt troparul lui,
atunci se cnt trop arul Nsctoarei de Dumnezeu pe glasul
troparului Sfntului.
d. Atunci cnd Sfntul zilei are slujb complet de
praznic (antifoane i celelalte la Utrenie) n Minee sau n caietele
separate, dac Sfntul este prznuit local, se cnt trop arul
Nsctoarei de Dumnezeu al nvierii pe glasul troparului
Sfntului, ca mai sus.
e. Cnd Sfntul nu are sluj b complet de praznic,
dup trop arul lui se cnt al Nsctoarei pe glasul troparului
Sfntului din troparele Nsctoarei zilei, care se gsesc la
sfritul Octoihului sau al Ceaslovului (
"
ale Nsctoarei pe
fiecare glas
"
) .
f. Troparul Nsctoarei al nvierii s e cnt neaprat i
la odovania fiecrui glas, la Vecernia de smbt (vineri
seara) i la Utrenia de smbt, ns pe glasul troparului
Sfntului, fie c Sfntul este prznuit, fie c nu, adic iari
J -bI\^bI!!L^ !OLLLML 1\!GICL
conform anexei cu troparele Nsctoarei de Dumnezeu pe
cele opt glasuri din Octoih sau Ceaslov. Excepie face numai
la glasul ase, unde n loc de cel al nvierii
"
Cel ce pe cea
binecuvntat . . .
"
este prevzut n cazul de mai sus cntarea
troparului Nsctoarei de Dumnezeu
"
Mai nainte a spus
Ghedeon . . .
"
.
167
Este permis ca, din motive de timp, n timpul
svririi Agheasmei Mici s se sar peste rug
ciunea:
"
Doamne, Dumnezeul nostru, cel mare
ntru sfat . . .
"
, dup prevederea Micului Evhologhiu
editat la Apostoliki Diaconia?
n timpul slujbelor ocazionale, care sunt legate de
sluj ba Agheasmei Mici, ediia Micului Evhologhion de la
Apostoliki Diaconia pare la o prim privire c omite marea
rugciune despre care discutm. ntr- adevr, n aceast
ediie sunt introduse slujbele acestea ocazionale speciale, n
care se intenioneaz pe de o parte prescurtarea slujbei
agheasmei, prin omitere a unor trop are sau a altor elemente,
i, pe de alt parte, adaptarea slujbei la nevoile specifice pe
care le urmrete svrirea lor, prin introducerea lecturilor
speciale, a cererilor n ectenii i a rugciunii speciale care
ncheie sluj ba. Rugciunea
"
Doamne Dumnezeul nostru, cel
mare ntru sfat . . .
"
nu o public nu pentru c ar trebui omis,
ci deoarece se af scris la nceputul Evhologhionului la
sluj ba Sfetaniei mici, care, dup tradiia corect a manus
criselor i a ediiilor tiprite vechi ale Agheasmatarelor, este
aezat prima n irul slujbelor din aceast mic carte de cult
- care, de altfel, se i numete
"
Agheasmatar
"
din acest motiv.
Presupun c muli clerici au czut n nelegerea greit a
unor prevederi oarecum neclare din Micul Evhologhion i poate
c au i svrit slujba Agheasmei Mici fr aceast rugciune.
Omiterea acestei rugciuni nu numai c nu este indicat, dar
O^``bO\DO!Ib '
este exclus ca aceast ediie oficial a Agheasmatarului s o
subneleag, i aceasta nu pentru c ar fi pur i simplu o
inovaie - poate c lucrul acesta ar fi cel mai puin important
- ci pentru c aceast rugciune este numit
"
rugciunea
sfinirii apei
"
, conform manuscriselor, rugciune de sfinire,
fr de care nu se svrete sfinirea. Prin urmare ar fi o
slujb de sfinire a apei fr sfinirea propriu- zis a apei.
Iat i mai analitic cum stau lucrurile: Fiecare slujb
sfnt este alctuit dintr-o parte central, neschimbtoare,
care constituie pilonul central al sluj bei, i din elemente
periferice schimbtoare, de o importan secundar. Astfel de
elemente n slujba agheasmei sunt cei doi psalmi, troparele,
lecturile, ecteniile, rugciunea plecrii capului, troparele care
urmeaz i rugciunile speciale pentru fiecare situaie, care
se adaug la sfritul slujbei. Aceste elemente n manuscrise
prezint o foarte mare diversitate i cele mai multe dintre ele
s- au adugat ulterior la sluj b. Toate acestea nu au caracter
sfinitor. Ecteniile, de altfel, dup cum se tie, sunt ndemnuri
diaconeti ctre popor, care l sftuiesc s se roage pentru
cererile obteti cunoscute i, n special, pentru sfinirea apei
puse nainte (
"
Ca s se sfineasc . . .
"
,
"
Ca s lumineze . . .
"
,
etc. ) . Poporul, rspunznd la invitaie, se roag, rspunznd
prin
"
Doamne, miluiete
"
. Cu alte cuvinte, ele introduc
rugciunea special de sfinire a preotului care urmeaz s
fie rostit. Mica rugciune a plecrii capului
"
Pleac, Doamne,
urechea Ta . . .
"
, care provine din sluj ba sfinirii Agheasmei
Mari, nu este o rugciune pentru sfinirea apei, care se presupune
dej a svrit, ci pentru sfinirea poporului
"
prin gustarea
din aceast ap
"
. Afundarea Cinstitei Cruci nu intete
sfinirea apei, ct vreme aceasta, n rugciunea plecrii capului,
se prezint dej a sfinit. Aceasta, desigur, nu se gsete n
vechile manuscrise, ci a intrat n sluj ba Agheasmei Mici prin
influena practicii corespondente din sluj ba Agheasmei Mari,
unde a fost introdus iari ulterior, ntru pomenirea i recon
stituirea botezului Domnului. De altfel, nici n sluj ba paralel
a Sfntului Botez sfinirea apei nu se face prin afundarea
cinstitei cruci. Sfinirea apei, n toate cele trei slujbe paralele,
+0
-bI\Nb\!IL^!OLLIII1\!GICI
a Sfntului Botez, a Agheasmei Mari i a celei Mici, se face
numai prin rugciunea de sfinire. Troparele, ectenia i
rugciunea de apolis care urmeaz sunt epilogul slujbei. De
altfel, rugciunile speciale cuprinse spre final, la punerea
temeliei, la casa nou, la cmp, la vie, etc. , precum i cele mai
noi rugciuni ocazionale pe care le introduce Agheasmatarul
de la Apostoliki Diakonia, nu sunt rugciuni de sfinire a
apei, ci rugciuni care urmresc binecuvntarea unor lucrri
speciale ale minilor omului, n vederea crora s- a i svrit
slujba Agheasmei Mici.
Nu ncape ndoial, aadar, c rugciunea de sfinire
trebuie s fie cutat n intervalul dintre ectenii, prin care se
introduce binecuvntarea, i rugciunea plecrii capului,
cnd apa este dej a sfinit. n tiprituri avem rugciunea
"
Doamne Dumnezeul nostru, Cel mare ntru sfat . . .
"
. Manus
crisele prezint oarecare diversitate, dar toate consun n
aceea c n acest moment exist n mod necesar o rugciune
de sfinire, fie c aceasta este cea de sus, fie c este alta
asemntoare
"
Dumnezeule Cel mare i preanalt . . .
"
, fie alta
mai scurt
"
Dumnezeule (sau Doamne) , Dumnezeul nostru,
Cel ce apa cea amar . . .
"
. Aceast rugciune ar trebui s fie
ceea ce este rugciunea anaforalei la Sfnta Liturghie sau
rugciunile
"
Mare eti, Doamne . . .
"
la slujbele Botezului i ale
Agheasmei Mari, ale cror infuene le putem discerne cu
uurin n textele rugciunilor de mai sus. Momentul cel
mai potrivit al acestei rugciuni este epicleza sau invocarea
Sfntului Duh pentru sfinirea apei, care este ceea ce este
epicleza n rugciunea anaforalei din Liturghiile noastre
(
"
trimite . . . i f . . .
"
) sau momentul corespondent al rugciunii
Sfntului Botez i a Agheasmei Mari (
"
Tu nsui, dar,
Iubitorule de oameni mprate, vino i acum cu luminarea
Sfntului Tu Duh i sfinete apa aceasta . . .
"
,
"
nsui i
acum, Stpne, sfinete apa aceasta cu Duhul Tu cel
Sfnt . . .
"
) . Aceast epiclez n rugciunea n uz
"
Doamne
Dumnezeul nostru, cel mare ntru sfat . . .
"
este oarecum
nedeterminat:
"
nsui, Iubitorule de oameni mprate, i
prin gustarea i stropirea cu aceast ap trimite-ne nou
O^NIb O\NDO\LIb + l
binecuvntarea Ta . . .
"
; n alt rugciune,
"
Dumnezeule cel mare
i preanalt
"
, este mai clar:
"
i trimite nou binecuvntarea
Ta i harul vindecrilor peste apa aceasta . . .
"
; la fel i n
rugciunea
"
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, cel ce apa cea
amar . . .
"
:
"
nsui i acum, Stpne, sfinete apa aceasta i
f . . .
"
. Aceste fraze, potrivit multor manuscrise, dup modelul
rugciunii de la Sfntul Botez i de la Agheasma Mare se
reluau de trei ori.
Cred c lucrurile sunt att de clare nct nu mai este
nevoie s fie adugat nimic n plus. Dup cum nu se poate
nelege o Liturghie fr rugciunea anaforalei sau binecu
vntarea apelor la Sfntul Botez i la Agheasma Mare fr
rugciunile de sfinire a apei, tot aa nu se poate concepe nici
slujba Agheasmei Mici fr rugciunea sa de sfinire. Din
acest motiv i n vederea eliminrii oricrei nenelegeri
dintr-o ediie mai nou a Agheasmatarului ar fi neaprat
necesar o explicaie legat de aceasta. Iari, dac rugciunea
obinuit sau una asemenea ei este foarte lung i are multe
cereri fr legtur cu situaia la care se refer slujbele
ocazionale speciale, cred c ar putea fi introdus rugciunea
scurt i frumoas care se gsete n multe manuscrise i
care a fost publicat de P. Trembelas n Mikron Euhologhion,
voI . II, Atena, 1955, pag. 70. De asemenea, a mai fost
publicat ntr-o alt variant i de Teofil Kampanias n
Tameio Orthodoxias, ediia a 7- a, Tesalonic, pag. 49. Teofil o
preia din Tipiconul lui Simeon al Tesalonicului (Rnduiala . . .
codicele Bibliotecii Naionale din Atena 2074) , n care se
prevede citirea ei la sfinirea care se face n slujba de la
nceputul Indictului (1 septembrie) . Textul exact al acestei
rugciuni, conform codicelui de mai sus, este urmtorul:
"
Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai schimbat pentru
poporul Tu apa cea amar n vremea lui Moise i apele
vtmtoare n vremea lui Elisei cu sare le- ai tmduit i
curgerile Iordanului le-ai sfinit cu artarea Ta cea preacurat,
nsui i acum, Stpne, sfinete apa aceasta cu lucrarea i
cu luminarea Sfntului Tu Duh, ca s fie aceasta tuturor
celor ce vor lua i vor gusta din ea izvor de binecuvntare,
+` -I\`\!IL^!OLLLML I1\!GICL
vindecare de patimi, sfinire a caselor, izbvire de toat
uneltirea vzut i nevzut. i s vin Duhul Tu cel Sfnt
peste noi i s se sIluiasc n apa aceasta i, vindecnd
ntinciunile celor ce se apropie de ea, du-ne pe noi pe toi n
mpria Ta cea cereasc; c Tu eti sfinirea noastr i ie
slav nlm . . . ".
168
Este corect s punem n Sfntul Potir frme din
artosul din Joia Mare i vin i s mprtim
numai cu vin pe prunci i pe bolnavi, pe motiv c
acesta (artosul) este uscat i este periculos n
timpul nghiirii sale? Pentru acelai motiv nu
trebuie oare s-i mprtim pe prunci numai
din Sfntul Snge? n cazul acesta am mai spune
"
Se mprtete robul lui Dumnezeu . . . cu Trupul
. S 1 "
.
S 1 "? I ange e . . . sau numaI
"
. . . cu ange e . . . .
n mod normal dumnezeiasca mprtanie se d
credincioilor sub cele dou forme, a pinii i a vinului, adic
a Sfntului Trup i Snge al Domnului. Avem ns n practica
mai veche a Bisericii noastre exemple de mprtire a
credincioilor n mod excepional numai sub o singur form,
n principal cu Sfntul Trup. Exist mrturii conform crora
credincioii sau monahii se mprteau la casele lor numai
cu Sfntul Artos, pe care l pstrau de la participarea lor la
mprtirea de la Sfnta Liturghie de Duminic, ori c
preoii pstrau Sfntul Artos pentru svrirea Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite fr s picure pe el sau s l
nmoaie n Sfntul Snge. Despre mprtirea numai cu
Sfntul Snge nu avem mrturii. ns n mod punctual, n
cazurile la care se refer cel ce ntreab, se pot folosi cteva
frme din mprtania pregtit n Joia Mare, care,
devreme ce rmn destul timp n vin, pot s fie date i celor
mai grav bolnavi i copiilor mici fr s existe vreun pericol
O^`NIb|O\`DO\b +
n timpul nghiirii lor. La mprtirea pruncilor n timpul
Sfintei Liturghii lucrurile sunt mai uoare, deoarece Sfntul
Artos aproape c se poate dizova n Sfntul Snge i dnd din
el pruncului s pluteasc n el urme foarte mici din mprtanie.
n acest sens se poate da Sfnta mprtanie sub ambele
chipuri fr s fie nevoie s invocm mprtirea prin
iconomie numai cu un singur fel sau s cutm schimbarea
expresiei tradiionale care nsoete Dumnezeiasca mprtanie.
169
La rugciunea de binecuvntare a uleiului de la
Botez citim:
"
spre uurarea de toate relele celor
ce se ung cu el cu credin sau vor i gusta din
el
"
. De ce rugciunea este la plural (
"
celor ce se
ung. . . vor gusta
"
) i de ce vorbete despre
gustarea din ulei (
"
vor gusta din el. . .
"
)?
n ceea ce privete primul punct al ntrebrii, de ce
rugciunea este formulat la plural: Cele mai vechi manuscrise
au nu numai aceast rugciune, ci i alte rugciuni i
ecteniile slujbei Sfntului Botez formulate la plural. Iar
aceasta deoarece este cunoscut i din ale izvoare c la botez
catehumenii veneau n grup n timpul srbtorilor mari, n
special la Pati i la Teofanie. Astzi rugciunile s-au schimbat
la singular, dar n acest punct al rugciunii untdelemnului ea
a rmas n vechea ei form.
n ceea ce privete a doua ntrebare: i apa Sfntului
Botez i untdelemnul de turnat erau binecuvntate n principal
n vederea botezului i pentru ungerea dinaintea botezului a
catehumenilor. ns n vechime ele erau folosite de credincioi i
pentru altceva, un act legat de acestea. Avem, de exemplu,
mrturii din manuscrise c preotul, dup sfinirea apei, i
stropea pe credincioii prezeni, sau credincioii luau la
casele lor ap sfinit i o pstrau pentru sfinirea caselor lor
sau a domeniilor lor sau ca s bea din ea. Avem destule
++ -!|^b\IL^IOLLLML1\IGCL
mrturii de ,acest fel din practica veche a Bisericii rsritene
i apusene. In anumite locuri, desigur, luau ap sfinit dup
vrsarea n ea a undelemnului catehumenilor. Stropirea i
luarea din apa sfinit a Sfntului Botez s- a pstrat n
Biserica noastr n slujba Agheasmei Mari, care este, dup
cum am scris i alt dat, binecuvntarea apelor botezului uor
modificat. Rmite ale acestei practici vechi de la slujba
Botezului se pot observa n diferii codici n ecteniile n care
se afl cererea
"
Ca s le fie acestea (apele) spre curirea
sufetelor i a trupurilor tuturor celor ce vor lua i vor gusta
din ele
"
. Ceva analog s-a ntmplat i cu untdelemnul
catehumenilor, uleiul binecuvntat. Din aluzia pe care o
conine rugciunea, se pare c era folosit i de ctre credincioi,
care se ungeau sau gustau din el, ca unul care
"
alung toat
lucrarea diavoleasc
"
i care este
"
spre uurarea de toate
relele
"
. n Apus se folosea i pentru alte nevoi liturgice, cum
ar f, de exemplu, pentru ungerea preoilor hirotonii i pentru
trnosirea Sfintelor Mese i a clopotnielor bisericilor. Poate
c ne mir astzi faptul de a bea din ulei (
"
i vor bea
"
) . Este
ns cunoscut c mai demult credincioii beau pentru sfinirea
lor din uleiul sfinit. Acest lucru este mrturisit, de altfel, i
de rugciunea de la Litie (
"
grul, vinul i untdelemnul . . . l-l
sfinete pe credincioii care vor gusta din ele
"
) .
170
Este corect s numim ,,mic
"
intrarea 8 Evangheliei,
adic a Cuvntului lui Dumnezeu, a lui Hristos,
i ,,mare
"
intrarea Darurilor nc nesfnite? Cum
dumnezeiasca i sfnta Evanghelie este socotit
mai mic dect simpla pine i simplul vin?
s n limbajul liturgic romnesc aceast
"
intrare
"
poart numele de Vohod,
care nseamn propriu-zis
"
ieire
"
, marcnd practica actual a ieirii din
altar cu Evanghelia sau cu Cinstitele Daruri. Am pstrat termenul grecesc de
"
ieire
"
pentru a se nelege mai bine ceea ce se explic n text .
O^N`O\DO!Lb
Atributele de "mic
"
i
"
mare
"
, folosite astzi pentru
desemnarea celor dou ieiri de la Sfnta Liturghie, sunt
trzii. Pn n secolul al XIII-lea manuscrisele folosesc termenii
"
intrare
"
, " prima intrare
"
,
"
intrarea patriarhului
"
sau
"
a
arhiereului
"
,
"
intrarea cu Evanghelia
"
,
"
a merge spre a intra
"
,
"
a face intrare
"
, etc. , numai cnd vor s indice Vohodul mic
de astzi. Pentru mutarea Darurilor se folosea nc numele
de
"
intrare
"
. ns dej a termenul
"
prima intrare
"
, care se
gsete la Sfntul Maxim Mrturisitorul (Mistagogia, 8- 9) i
n manuscrisul din secolele XII-XIII, las s se subneleag
faptul c mutarea Darurilor, chiar dac nu era numit, era
socotit n acea epoc i ea
"
intrare
"
. Pentru prima dat
acelai termen este folosit cu nelesul actual ntr-o Rnduial
a Sfintei Liturghii din secolele XII- XIII. n ea se opun
"
intrarea mic
"
cu
"
intrarea mare
"
. n Rnduiala lui Filotei
gsim pentru prima oar termenii n forma i nelesul lor
actuale.
"
Intrare mic
"
se numete intrarea cu Evanghelia, iar
"
intrare mare
"
intrarea cu Cinstite le Daruri. Din Rnduiala lui
Filotei au rmas termenii i n textele noastre liturgice.
Din introducerea ulterioar a celor doi termeni se
poate interpreta i motivul pentru care s- au folosit aceste
dou atribute pentru a-i deosebi. Iniial, dup cum am vzut,
"
intrare
"
se numea numai
"
intrarea mic
"
de astzi, pentru
c numai aceasta exista. Era cu adevrat o intrare, nu ca
astzi ceva simplu, numai a slujitorilor n altar, ci o intrare
n biseric a clerului i a poporului cu pomp. Sfntul Maxim
vorbete lmurit i despre acest lucru:
"
prima intrare este n
sfnta biseric n timpul adunrii sfinte . . . Intrarea poporului
mpreun cu ierarhul . . . n biseric
"
. Greutatea nu cdea pe
Evanghelie, de aceea nici nu se zicea
"
ieirea Evangheliei
"
ci
"
cu Evanghelia
"
. Evanghelia era purtat numai cnd urma s
se citeasc n timpul sinaxei o pericop evanghelic. Mutarea
ei se fcea din raiuni curat tehnice, adic deoarece ea se gsea
n skevofilax sau diaconicon, care era n atrium, n afara
bisericii principale. Acolo preoii se mbrcau cu vemintele
lor, luau Evanghelia, dac era prevzut o lectur din ea, i
cler i popor intrau n procesiune n biseric. naintea uilor
o -bI\`b\!LA !OLLL\ILI1\!GICL
bisericii se citea rugacmnea intrrii i se binecuvnta ua,
"
intrarea sfinilor
"
, adic intrarea bisericii (acesta este nelesul
cel mai probabil al binecuvntrii
"
Binecuvntat este intrarea
sfinilor Ti . . .
"
). ntr-o rugciune veche a intrrii, mai veche
dect cea de astzi, care se pstreaz ntr-un Evhologhiu foarte
vechi, codicele Barberini 336 din secolul al VII-lea, la Liturghia
Sfntului Ioan Hrisostom, se face referire clar la intrarea
clerului i a poporului, adic a ntregii adunri (ekklesia) n
biseric:
"
Fctorule de bine i Ziditorule a toat fptura,
primete adunarea (ekklesia) care este de fa . . .
"
. Aproape
aceeai rugciune cu aceeai referire exist n aceeai poziie
i n Liturghia Sfntului Iacov. ns nu exist nici o referire
despre Evanghelie nici n aceast rugciune, nici n cea actual:
"
Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n
ceruri . . .
"
. Aceast a doua rugciune presupune o dezvoltare
ulterioar a Liturghiei.
Prin urmare poporul intra, ca i astzi, mai devreme n
biseric i preotul pregtea mai dinainte darurile punerii nainte
n timpul cntrii primelor dou antifoane ale Liturghiei. Aceast
intrare se fcea numai de ctre preoi, n altar, cu Evanghelia, ca
s urmeze citirea pericopelor. Aceast practic s- a pstrat n
Liturghia arhiereasc. Atunci pentru prima dat arhiereul
intr n altar ca s- i ocupe locul mpreun cu clerul pe tron,
de unde urmrea citirile i predica. Rugciunea mai nou
vorbete numai despre intrarea clerului nu n biseric, ci n
altar. Binecuvntarea nu se mai ndreapt ctre ua mpr
teasc a bisericii, ci ctre uile mprteti ale altarului.9 Chiar
i n aceast perioada mai nou termenul intrare se refer
exact la aceast intrare n altar. nc era o intrare a clerului
"
cu Evanghelia
"
i nu o intrare
"
a Evangheliei
"
.
n legtur cu mutarea darurilor nu se folosea iniial,
dup cum am vzut, termenul
"
intrare
"
, pentru c nu era
propriu-zis o intrare. Mutarea se fcea n modul cel mai
9

n tradiia greac ua principal a bisericii se numete


"
ua mprteasc" (la
noi nu are un nume special) iar ua principal a altarului
"
ua frumoas
"
(numit la noi
"
ua mprteasc") . (n. tr. )
O^N`IbO\NDO\!b +
simplu de diaconi, care alegeau din multele daruri aduse pe
cele mai potrivite pentru j ertf i le mutau la j ertfelnic, unde
le primea, ca i astzi, episcopul. Mai trziu, adic n secolul
al VI-lea, aducerea darurilor a nceput s se fac cu mai mare
strlucire. Luau parte preoii i clerul inferior, precum i
mpratul cu suita sa. Cu alte cuvinte, se fcea o adevrat
procesiune. Ahiereul rmnea ns n locul su vechi, naintea
j ertfelnicului, i primea acolo Cinstitele Daruri, ofranda
Bisericii. De altfl, la Liturghiile arhiereti el este slujitorul
prin excelen. In momentul acela s- a cutat i un nume
pentru aceast procesiune somptuoas i a fost numit la fel
ca i prima
"
intrare
"
, ns
"
mare
"
, din pricina strlucirii ei n
comparaie cu
"
prima
"
sau
"
mica
"
, care i pierduse n comparaie
cu cea de- a doua strlucirea iniial i scopul su practic.
Dej a preoii se aflau n altar mai nainte de aceast intrare,
iar Evanghelia era dej a aezat pe Sfnta Mas mai nainte
de intrare. A rmas ns ca procesiune solemn i pentru c
nu mai era, n realitate, o intrare a preoilor n altar, ca mai
nainte, i accentul s- a pus pe Evanghelie, a devenit
"
intrare
"
nu
"
cu Evanghelia
"
, ci
"
a Evangheliei
"
, numit
"
mic
"
pentru
c nu avea strlucirea celei
"
mari
"
.
Simbolismele care s- au dat celor dou intrri, au venit
ntr- o perioad ulterioar s pecetluiasc i s ndrepteasc
simplitatea primei intrri n faa strlucirii celei de-a doua.
Astfel, intrarea mic este prezentat ca nfind
"
artarea
de la Iordan
"
a Domnului (Sofronie, Teodor al Andidelor) sau
prima venire a lui Hristos n lume (Maxim) sau venirea lui
Hristos, intrarea n lume i artarea la Iordan (Gherman)
sau
"
artarea Domnului . . . cnd a nceput s fie vzut
"
(Cabasila) sau, n fine, nvierea i nlarea (Simeon). Dimpotriv,
intrarea mare se leag, dup aceeai tlcuitori bizantini ai
Sfintei Liturghii, de evenimente mai slvite i mai sfinte:
, , (pe-)trecerea
"
n lume a lui Hristos pn la ngroparea Sa
(Sofronie), intrarea triumfal n Ierusalim (Sofronie, Gherman,
Teodor al Andidelor, Cabasila) , procesiunea de nmormntare
a trupului Su (Gherman) sau, n fine, nfricotoarea i
slvita a doua venire a Sa (Simeon) .
+ bI\b\!!L^IOLLL3ILI1\!GICL
Din cele pe care le- am scris cred c a devenit clar c
termenii
"
mic
"
i
"
mare
"
care caracterizeaz astzi
"
intrrile
"
de la Sfnta Liturghie se datoreaz nu importanei lucrurilor
mutate (Evanghelii- Hristos, daruri- antitipuri) , ci prelucrrii
i dezvoltrii istorice ale acestor dou intrri.
Mai multe despre aceast tem se pot gsi n studiul
lui J. Mateos,
"
Intrarea mic de la Sfnta Liturghie
"
lO, revista
"
Grigorios o Palamas
"
, voI. 56 ( 1 973), pag. 365- 381.
1 71
Rezist din punct de vedere dogmatic ceea ce se
spune de ctre unii preoi n timpul apolisului:
,, [cu rugciunile] celui ntre sfni Printelui
nostru . . . . a crui dumnezeiasc mistagogiel l am
svrit
"
? Mistagogia este a unui Printe sau a
altuia, sau a lui Hristos nsui?
Aceast fraz este spus astzi de unii preoi la
proscomidie, atunci cnd se extrage ultima din cele nou
miride pentru sfini, i la apolisurile proscomidiei i ale Sfintei
Liturghii. Manuscrisele cele mai vechi nu rein apolisul,
deoarece nu se fcea n chipul n care se face astzi, iar cele
mai noi , care l conin n forma sa actual nu se proble
matizeaz mult n acest punct. La fel se ntmpl i la
Apolisul din cazul miridelor. El se afl numai n manuscrisele
mai noi, deoarece n vechime se scotea i se oferea numai
amnos-ul/agneul fr miride. Pe de alt parte, manuscrisele
mai noi i tipriturile care vorbesc despre mirida Sfntului
!Il 'H ltKpa daooos 'is Beias rnoupyias,
1 1
n Liturghierele sau crile de cult romneti termenul grecesc
"
mistagogie"
- introducere n tain, slujb care introduce ntr-o tain dumnezeiasc
(folosit adeseori n textele greceti pentru a numi Sfnta Liturghie) este
tradus prin tain, slujb sfnt sau cmar Liturghie. A optat pentru pstrarea
termenului grecesc pentru a se nelege mai bine problematica ntrebrii,
O^NN!bOI`DO\L!b '
sub numele cruia se svrete Sfnta Liturghie i despre
pomenirea lui la Apolis, nu au expresia
"
a crui mistagogie . . .
"
, ci
numai numele lui simplu. La Proscomidie, n cteva
manuscrise mai noi, se noteaz n legtur cu ultima miri d
"
a celui ntru sfini Printelui nostru cutare, arhiepiscopul
cetii cutare, a crui Liturghie se svrete
"
, ns interpretarea
"
a crui . . .
"
nu se refer la cele pe care le va spune preotul, ci
indic pe care sfnt l va pomeni n acest moment. De altfel,
n special la Apolis, cele dou propoziii de referire, care vor fi
introduse att de aproape, nu sunt att de uor de confundat
fonetic
"
a celui ntru sfini Printelui nostru. . . a crui
mistagogie . . . , a Sfntului . . . a crui pomenire . . .
"
. Din toate
acestea reiese c adugarea determinrii
"
a crui mistagogie . . .
"
la numele Sfntului al crui nume l poart Liturghia ce se
va svri sau s- a svrit nici trebuie pus n mod necesar,
nici nu este mrturisit de vreun manuscris, tipritur sau
vreo tradiie oral liturgic. Acestea n legtur cu locul liturgic
al acestei adugiri.
Din punct de vedere dogmatic, cred c nu trebuie ca
formularea lui s fie socotit ca ceva cu totul inexact. Nu
ncape ndoial c Hristos este marele arhiereu,
"
Cel ce aduce
i Cel ce Se aduce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte
"
, conform
rugciunii
"
Nimeni din cei legai cu pofte . . .
"
. Dar preoia
unic a Domnului nu distruge preoia preoilor Bisericii Sale,
ci dimpotriv, cu puterea ei, oamenii devin prtai ai
vredniciei Sale preoeti, conform aceluiai cuvnt, cred, n
timp ce Acela este Slujitorul i Mistagogul, iar preoii care
svresc Liturghia i scriitorii textelor liturgice pot fi
caracterizai i ei cu acelai termen. Cuvntul
"
mistagogie
"
este echivalent aici cu cuvntul
"
Liturghie
"
sau cu textul
liturgic care cuprinde Liturghia alctuit de Sfntul Vasile
cel Mare sau de Sfntul Ioan Hrisostom. n cele mai multe
cazuri folosim termeni analogi i mai ales expresii ca
"
Liturghia
Sfntului Ioan Hrisostom
"
i
"
Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare
"
, fr ca s se nasc n noi bnuiala c le folosim
abuziv. n acelai fel vorbim i despre svrirea acestor
Liturghii de ctre preoii notri astzi:
"
a svrit Liturghia
"
,
0 -bIL^b\!ILI !OLLLMLI1\!GICL
"
a Liturghisit",
"
va sluji Liturghia
"
, etc . . Iari, nu va fi
slujitor Hristos? Poate c modul acesta de exprimare este
socotit comun i nu lipsit cu totul de exactitate. Chiar i n
textele noastre liturgice se gsesc expresii asemntoare:
"
ca
s svresc sluj ba fr a fi ruinat
"
,
"
ca s sluj esc Trupul
Tu cel sfnt i fr prihan
"
,
"
f-ne pe noi vrednici s aducem
"
,
"
Liturghia aceasta, de care ne- ai nvrednicit s o primeti din
minile noastre
"
de la Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom;
"
s fim slujitori ai Sfntului Tu j ertfelnic . . . ca s- Ti aducem
Tie j ertf de laud
"
,
"
s sluj im Sfntului Tu j ertfelnic
"
de la
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, i multe altele. n
acelai cadru trebuie plasat i cu acest neles trebuie
interpretat i fraza controversat. Cred c nu chioapt din
punct de vedere dogmatic.
172
Ce trebuie fcut n cazul n care preotul slujitor
afat dup momentul sfnirii Cinstitelor Daruri
slbete grav i nu poate s termine Sfnta
Liturghie i nu exist alt preot n locul acela care
s nu f slujit i care s o termine?
Despre problema aceasta voi aminti iari cele scrise
n nvtura pentru preoi i diaconi care se afl la sfritul
ediiei Rspunsurilor lui Simeon al Tesalonicului n traducerea
neogreac a preotului Polyzois Lampanitziotis, care s- a fcut
n Leipsia n anul 1 971 . Aceste indicaii, cel puin din cte
cunosc, sunt singurele care exist n legtur cu aceast
problem. Sunt preluate i de alte ediii ulterioare diferite,
cum ar f de Daniil Georgopoulos n cartea sa Antologie Sfnt,
care s- a publicat pentru prima oar la Veneia n 1 833 i a
cunoscut multe reeditri. nvtura nu are, desigur, autoritate
canonic, dar a fost socotit una ,, [fcut] cu acrivie
"
de
patriarhul Calinic al III-lea i
"
de ctre Sinod prin nvtorul
"
.
Capitolul X al nvturii
"
Despre cele ce se pot ntmpla
O^^`IbO\NDOIIIb
preotului sluj itor, ca om
"
d indicaii i despre problema
aceasta, indicaii care se bazeaz pe tradiia bisericeasc, i este
binecunoscut exactitatea i evlavia cu care au fost scrise.
"
Dac preotul sluj itor nainte de sfinirea Trupului i a
Sngelui Domnului va slbi grav nct s nu mai poat s
svreasc lucrarea sa sau va muri, ndat Liturghia se las
i se oprete. Iar dac se ntmpl dup sfinire i desvrire,
dac este alt preot acolo ascultnd la Liturghie, s o termine
acela, ncepnd din locul i de la cuvintele de unde a rmas
primul. Iar dac cel bolnav nu a murit, ci triete i poate s
primeasc Tainele, slujitorul care este n locul lui s rup o
mic prticic din Sfntul Artos i s ia cu linguria Sfntul
Snge i s l mprteasc; iar el s se mprteasc dup
rnduial i s consume ceea ce a rmas n mod obinuit. Iar
dac nu exist alt preot care s termine Liturghia i s consume
cele sfinte, un brbat dintre cei mai evlavioi i mai curai,
lund acopermntul, nu apucnd cu minile goale, s acopere
bine cele sfinte, astfel nct s nu poat intra ceva n disc sau
n Sfntul potir, pn cnd va veni un alt preot, care va
termina Sfnta Liturghie n cealalt zi (sau pe alt mas,
dac este n aceeai zi) i atunci ncepnd de la proscomidie i
scond un alt agne nou; i la momentul obinuit de sfinire
i dup consumarea noului agne, s l consume i pe primul
i s l bea mpreun cu Sfntul Snge; sau punndu- l n
Sfntul Potir, avndu-le pe toate sfrmate n el, s l pun
pe jertfelnic. Iar dac nainte de binecuvntare Dumnezeietilor
Daruri se ntmpl aceasta, cellalt preot sau unul asemenea
care a slujit complet, dup mutarea dumnezeietilor taine la
j ertfelnic i dup mprirea lor, s mpart i artosul rmas
i vinul, nu ns ca Trup i Snge al lui Hristos, ci ca pine
binecuvntat i vin binecuvntat
"
.
` II^b\!L^!OLLLNILI1\!GICL
1 73
Cum se pomenesc sfnii prznuii n timpul
Apolisului i n celelalte situatii?
,
1 74
Este corect ca n timpul Apolisului praznicelor
Cinstitei Cruci, ale praznicelor Maicii Domnului
i ale diferitelor soboare de sfinti sau afri de
,
moate s pomenim la Apolis i n celelalte cazuri
Crucea, pe Nsctoarea de Dumnezeu sau pe
Sfntul cu determinarea
"
a crui afare . . .
"
,
"
a
crui gsire din nou a moatelor . . .
"
, etc.?
n diferite momente ale slujbelor Bisericii noastre, ca
de exemplu la
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu . . .
"
de la
Utrenie, la
"
Stpne mult milostive . .
"
, de la Litie, la Poscomidie
i mai ales la Apolisuri, afar de ordinea tradiional a numelor
sfinilor care se pomenesc, se amintete i Sfntul zilei,
"
a
crui pomenire o svrim
"
.
"
Tehnica
"
, s zicem aa, acestei
trimiteri necesit o anumit cunotin, experien i atenie.
Despre atributele care nsoesc numele sfinilor am scris mai
analitic n rspunsul de la ntrebarea numrul 2. Revenim i
mai pe larg ntr-un alt moment al temei la care se refer cele
dou ntrebri de mai sus. Pe aceast tem am consacrat
numai cteva rnduri n rspunsul amintit. Practica veche
nu ne este cunoscut cu exactitate, deoarece manuscrisele sunt
foarte laconice n acest punct. Ne vom ntemeia rspunsul n
principal pe practica actual, aa cum se prezint n crile
liturgice tiprite i n tradiia oral referitoare la acest lucru.
n situaiile obinuite din zilele de pomenire ale sfinilor
al cror nume nu este amintit n lista tradiional a numelor
sfinilor care se pomenesc n situaiile de mai sus lucrul este
foarte simplu. Numele Sfntului se pune n genitiv i se adaug
"
a crui pomenire o svrim
"
. Mai exact se pomenete numai
O^N`IbO\`DO\LIb
Sfntul care are la slujba Vecerniei Slav. . . (G. Biolakis,
Tipihon, 1 6, Despre apolis n general, Atena 1 92 1 , pag. 1 4) .
Acest lucru, ns, n practic nu s e ine i pe drept cuvnt,
dup prerea mea. Ct vreme exist n Minee sluj b pentru
un sfnt, iar Sfntul respectiv este cinstit n acea zi, fie c
are sluj b deplin, fie c nu, este Sfntul a crui pomenire o
svrim, chiar dac nu n chip srbtoresc. De altfel, n
perioada n care s- a prelucrat rnduiala aceasta a tipicului,
era n vigoare o deosebire i mai aspr ntre sfinii cu praznic
i cei fr. Pentru cei din urm nu se cnta la sluj b nici
trop arul, iar n locurile din slujb unde era prevzut cntarea
troparului su se zicea trop arul zilei (Luni al Sfinilor ngeri,
Mari al Sfntului Ioan Boteztorul, etc. ) , iar la Utrenie se
cnta chiar i n afara Postului Mare
"
Aliluia
"
. Astzi
calendarul s- a dezvoltat i toi sfinii sunt prznuii. ns la
pomenirea numelor lor trebuie s existe o ngrdire, ca s nu
aj ungem la o alt extrem. n sinaxar, fiecare zi pomenete
liste ntregi de sfini, a cror pomenire se svrete
"
n
aceeai zi
"
. Pomenirea trebuie s se limiteze la cei mai
importani i, desigur, la aceia care au slujb n Minei sau la
sfinii locali, care nu au sluj b n Minei, dar a cror pomenire
vrem s o propunem (de exemplu neomartirii, etc. ) . Acest
principiu corect, cred eu, l urmeaz i tabelul care se af n
anexa Liturghierului (Ieratikon) editat de Apostoliki Diaconia,
care nsemneaz
"
Sinaxar pe tot anul, ca s se cluzeasc
preotul ce sfnt trebuie s pomeneasc la sfnta Proscomidie
i la Apolisuri
"
(ediia 1962, pag. 31 5 . u. ) . n acest sinaxar
sunt scrii muli sfini care nu au Slav . . . ) .
Prima greutate s e ntlnete n cazul n care numele
Sfntului exist n lista numelor pe care, din tradiie oral
sau pentru c exist n textele noastre liturgice, preotul le
spune n fiecare situaie. S spun numele Sfntului de dou
ori, o dat n rndul lui i nc o dat la sfrit, ca sfnt al
zilei, nu este corect logic. Slujitorii notri mai experimentai
omit atunci numele de la nceput i l pomenesc numai la
sfrit. De exemplu: dac este pomenirea nti ului mucenic
tefan, la Utrenie, unde la
"
Mntuiete, Doamne, poporul
+ .bIL^b\!I^!OLLLI1\!GICL
Tu. , , " exist numele lui, se va zice numai la sfrit mpreun
cu
"
a crui pomenire . . .
"
; dac este pomenirea Sfntului Ioan
Hrisostom, la locul obinuit se vor pomeni numai doi din cei
trei ierarhi i la sfrit Sfntul Ioan Hrisostom, ca Sfntul
care este prznuit, . a. m. d. Acelai lucru se ntmpl i la
sluj ba proscomidiei, n timpul scoaterii miridelor. Desigur,
este de la sine neles c Indictul, pomenirea cutremurelor, a
nnoirilor bisericilor, etc. , nu se vor pomeni, de vreme ce nu
sunt persoane crora s li se aduc cinstire sau j ertf sau s
invocm rugciunile lor.
Lucrurile se complic i mai mult la pomenirea minunilor,
a mutrii moatelor i la soboarele sfinilor. Spre exemplu, pe
4 ianuarie este soborul celor aptezeci de apostoli, pe 27
ianuarie mutarea moate lor Sfntului Ioan Hrisostom, pe 2
mai ale Sfntului Atanasie cel Mare, pe 8 iunie ale Sfntului
Teodor Stratilat, pe 28 iunie ale Sfinilor fr de argini Chir
i Ioan, pe 2 august ale Sfntului tefan, . a. m. d. Pe de alt
parte exist situaii n care prznuim sfini nu n ziua
"
pomenirii
"
lor, adic a morii lor, care s- a ntmplat n acea
zi sau, dac nu a fost cunoscut cu exactitate, s- a pus dup
obicei n ziua aceea, cum ar fi de exemplu la pomenirile
proorocilor, ale apostolilor, etc. , i care, n principiu, sunt
sinaxe spre pomenirea lor, ca de exemplul ale Patriarhilor
Alexandriei Atanasie i Chiril ( 18 ianuarie) , ale celor trei
Ierarhi (30 ianuarie) , ale primitorului de Dumnezeu Simeon
i Ana (3 februarie) , etc. Ar fi absurd i ilogic ca n toate
cazurile de mai sus de sinaxe sau mutri de moate s se
pomeneasc dup modelul cunoscut din situaia precedent
"
soborul. . . a crui pomenire . . .
"
sau
"
mutarea . . . a crei
pomenire
"
. S fie pomenii pe de o parte sfinii dup modul
obinuit, ca i cum ar fi vorba despre pomenirea lor, adic
pomenind numele lor la genitiv i adugnd determinarea
"
a
crui pomenire . . .
"
, practic care ar simplifica lucrurile, pe de
alt parte, dar nu ar fi corect din punct de vedere liturgic.
Ar simplifica nc i mai mult lucrurile omiterea pomenirii
acestor evenimente, dac s- ar ignora pe deplin pomenirea
Sfntului de care se leag soborul sau mutarea moatelor.
O^`.b O\DO!L!~
Dar acest lucru nu cred c ar fi corect, de vreme ce ntreaga
slujb a zilei se refer la aceste evenimente i uneori se face
i praznic al sfinilor din acele zile. Corect, prin urmare, cred
c fac preoii care la sfritul Apolisului pun numele Sfntului
sau al sfinilor acelora cu determinarea
"
a crui/a cror sobor
l prznuim
"
sau
"
a crui mutarea a sfintelor moate o prznuim
"
.
Un caz special l constituie categoria sfinilor mari,
cum ar fi Nsctoarea de Dumnezeu, nainte- mergtorul,
Sfinii Arhangheli, Apostolii, care se pomenesc la nceputul
apolisurilor i ale celorlalte rugciuni. Pentru aceleai raiuni
pe care le- am amintit mai sus cred c fac bine preoii care
dup spunerea numelui acelor sfini n situaiile corespunztoare
adaug
"
a crei intrare n biseric o prznuim
"
(21 noiembrie) ,
"
a crui zmislire o prznuim
"
(23 septembrie) ,
"
al crui
sobor l prznuim
"
(7 ianuarie) ,
"
al cror sobor l prznuim
"
(8 noiembrie, 30 iunie) . a. m. d. La Adormirea Maicii Domnului,
Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, Mutarea Sfntului
Ioan Teologul, s- ar putea folosi expresia
"
a crei (sau a crui)
pomenire o i svrim
"
, de vreme ce este vorba despre
prznuirea morii acestor persoane sfinte i termenul
"
pomenire
"
poate fi aplicat n aceste cazuri n sensul su cel mai deplin.
Nu vd ce anume ar mpiedica aplicarea aceluiai principiu
i la srbtorile Cinstitei Cruci, dac, spre exemplu, la
"
ale
Cinstitei i de via fctoarei Cruci
"
preotul ar aduga n
funcie de fiecare srbtoare n parte
"
a crui nlare (sau
afare, etc. ) o prznuim.
Pentru praznicele mprteti nu sunt valabile observaiile
de mai sus. n acest caz pomenirea srbtorii se face cu
caracteristica special a Apolisului (
"
Cel ce a nviat
"
, etc. ) .
nc o dat, n eventualitatea unei critici cum c practica
socotit exact nu ar fi n conformitate cu aceast formarea a
apoliselor sau a altor rugciuni conexe, s mi permitei s
recapitulez faptul c ar fi o munc n zadar s se caute n
tradiia manuscris vreun suport pentru una din poziii sau
pentru cealalt. Ct veme practica actual ne d posibilitatea
s alegem ntre cele dou, nu vd pentru care motiv nu ar
trebui s o preferm pe cea mai logic i mai corect din
o .I\Nb\!IL^!OLLIMLI1\!G!CL
punct de vedere liturgic. Este destul ca ea s se fac la modul
corect. S nu ascultm grosolnii sintactice ca cele amintite
ntr-unul din fasciculele mai vechi ale ziarului
"
Efimerios
"
,
"
Paratiritis
"
, adic ,, [cu rugciunile] nlrii Cinstitei Cruci . .
"
,
"
ale naterii naintemergtorului . . .
"
etc, ca i cum
"
nlarea
"
i
"
naterea
"
ar fi nite sfini care se roag pentru noi
(
"
Efimerios
"
, voI. 2 ( 1 953), pag. 44) . Pentru aceasta, ns, se
cere de la preoi o mic pregtire i puin atenie.
175
n timpul Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare
care rugciune a amvonului trebuie spus: cea
obinuit
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce te
binecuvinteaz . . .
"
sau
"
Cel ce jertfa laudei. . .
"
,
dup cum indic anumite Liturghiere? Sau
aceast ultim rugciune trebuie spus numai la
1 ianuarie?
Discuia aceasta, conform crilor liturgice tiprite,
este n felul urmtor: Ediiile cele mai vechi ale Liturghiei
Sfntului Vasile cel Mare n Molitfelnice i n Liturghiere au
n mod obinuit numai rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi pe
cei ce te binecuvinteaz . . .
"
. Se gsete ns i cealalt
"
Cel ce
j ertfa laudei . . .
"
n anumite ediii vechi, cum ar fi ediiile
Liturghiilor de la Veneia 1 81 1 , 1 852 i 1 876, care
"
cu
acrivie
"
au fost revzute i mbogite cu note de patriarhul
Constantin I de la Sinai. n ele nu numai c aceast rugciune
nu este publicat, ci n note se osndete citirea ei:
"
Rugciunea
amvonului de la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare
"
Cel ce
j ertfa laudei
"
, care se afl n anumite cri liturgice, nu trebuie
s fie citit, ca una care nu este o alctuire a Sfntului i nu tiu
cum, fr ngduin bisericeasc, a fost adugat la Liturghia
lui; iar aceasta reiese din faptul c aceast rugciune nu se
gsete nici n manuscrisele vechi care cuprind Liturghia
Sfntului, nici n operele sale editate la Veneia n anul mntuirii
O^NNIbO\NDO\LIb
1533
"
(Ediia a II- a de N. Protopsaltidos, Constantinopol 1875,
pag. 142) . Dimpotriv, n ediia lui N. Papadopoulos (M.
Saliveros) rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
este aezat ca
rugciunea canonic a amvonului de la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, n timp ce rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi
pe cei ce te binecuvinteaz . . .
"
rmne n poziie secundar i
se zice n locul ei
"
dac vrea preotul
"
(pag. 83- 84) .

n ediia
Molitfelnicului mare ns, sub ngrij irea aceluiai, prima
rugciune nu mai este publicat, ci exist numai o trimitere
la pagina din fasciculul Liturghiei la care ne- am referit
anterior. Conform tipicului lui G. Biolakis, rugciunea
"
Cel ce
j ertfa laudei . . .
"
se zice numai n ziua de 1 ianuarie
"
n mod
excepional
"
, iar n celelalte zile n care se svrete Liturghia
Sfintului Vasile cel Mare se zice rugciunea obinuit
"
Cel ce
binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
G,

n toate Duminicile
din Postul Mare, cnd se svrete Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, se zice rugciunea amvonului cea obinuit a
Sfntului Ioan Hrisostom, pentru c n suluri nu se afl cea
numit a Sfntului Vasile cel Mare; la 1 ianuarie ns, n
mod excepional, ca s zicem aa, se rostete n Sfntul
Munte cea numit
"
artat din cer
"
(ed. M. Saliveros, Atena
1 921 , pag. 338, nota 23) . Tipiconul protopsaltului Constantin
nu se ocup deloc de problema noastr. Din tipicul lui
Biolakis a preluat i Calendarul- tipic al Bisericii Greciei i
ediiile Liturghierului care s-a fcut de la aceast nsemnare:
"
La 1 ianuarie n loc de aceasta (adic de rugciunea
"
Cel ce
binecuvintezi pe cei ce te binecuvinteaz . . .
"
) se pune urmtoarea
rugciune (
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
)
"
(Vezi
"
Ieratikon
"
, ed.
1951, pag. 1 36, 1 962, pag. 201 i 1 968, pag. 144) . Aproximativ
aceeai rnduial o urmeaz i fericitul arhiepiscop de Atena
Hrisostom (de Filippi i Neapolis) n Liturghierul su
(Ierotelestikon, Atena 1 948, pag. 200), cu diferena c n
momentul respectiv al Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare
adaug rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
, iar ntr-o not
scrie:
"
De obicei se spune rugciunea de la pagina 1 49 de la
Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, numit rugciunea
amvonului
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
.

.bI\.`b\`!! I^!OLILXILI1\!GICL
Rugciunea amvonului nsemnat mai jos se zice numai la 1
ianuarie
"
. Liturghierul editat la Roma 1 950, pag. 2 14, are
rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
i noteaz:
"
iar dac va vrea preotul, n loc de rugciunea
scris mai nainte s o zic pe urmtoarea
"
i adaug rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
.
S vedem acum mrturiile manuscriselor. n aproape
toate manuscrisele cunoscute care cuprind Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare se prevede citirea ca rugciune a
amvonului rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te
binecuvinteaz
"
care, n codicele Sinai 1020 din sec. XII-XIII,
este caracterizat ca
"
Rugciunea amvonului a Sfntului
Vasile
"
. Foarte rar se gsete rugciunea
"
Cel ce j ertfa
laudei . . .
"
fie singur, fie dup rugciunea precedent, cum ar
fi cazul codicilor Patmos 1 05 din secolul al XIII-lea, 767 i
828 din Biblioteca Naional a Atenei i 135 din Muzeul
Bizantin din Atena, toi din veacul al VII- lea. Din cei 83 de
codici pe care i- a folosit profesorul P. Trembelas la editarea
celor trei Liturghii (Atena 1935) , n 79 exist rugciunea
"
Cel
ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . . " i numai n
patru rugciunea de mai sus
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
. Aceeai
rugciune exist i n codicele cu numrul 71 2 din secolul al
XIII-lea de la Patmos, unde se intituleaz
"
Rugciunea
amvonului a Marelui Vasile
"
. n anumii codici se af o alt
rugciune a amvonului la Liturghia Sfntului Vasile:
"
Stpne
!isuse Hristoase, Mntuitorul nostru, . . .
"
, care este publicat
ntr-o not la pagina de mai sus a Liturghierului arhiepiscopului
Hrisostom. Cel mai vechi Evhologhiu bizantin pstrat,
codicele Barberini 336 din secolul al VIII-lea, are la Liturghia
Sfntului Ioan Hrisostom rugciunea
"
Ce laud sau ce cntare
sau ce mulumire . . .
"
, care este intitulat
"
Rugciunea amvonului
a lui Hrisostom
"
, iar la Liturghia Sfntului Vasile o variant
la rugciunea obinuit G,Doamne Dumnezeul nostru, mntuiete
poporul Tu . . .
"
) . Rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
se af i
n acest codice (f. 258v- 259v) ca rugciune a amvonului la
,, [Liturghia Darurilor] mai nainte sfinite
"
.
O`IS|OL`DOIS v
Din cele pe care le- am scris se vede c tradiia n ceea
ce privete rugciunea amvonului de la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare este destul de instabil i n manuscrise i n
tiprituri. Cele mai multe mrturii din punt de vedere
numeric nclin balana n favoarea rugciunii
"
Cel ce
binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
. Este clar c
rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
nu aparine formei iniiale
a Liturghiei Sfntului Vasile i nu este creaia acestui
Printe; ns, pentru aceleai motive, mCI rugacmnea
comun
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
nu pare s aparin acestei Liturghii. Pstrarea cu toate acestea
a rugciunii
"
Cel ce j ertfa laudei . .
"
la 1 ianuarie este oarecum
ciudat. Dac aceasta s- ar zice n prima zi a anului ar fi
nendreptit, deoarece nu are nici o legtur cu ea. Iari ,
dac s- ar zice la pomenirea Sfntului Vasile, ca o creaie
autentic a Sfntului Vasile, atunci nu ar fi fost ndreptit
nlocuirea ei cu cealalt rugciune n celelalte zile n care se
svrete aceast Liturghie. ns dac criteriul autenticitii ar
trebui s fie valabil n cazul nostru, atunci pe acelai principiu
logic, ar trebui s fie scoase i celelalte multe rugciuni sau
celelalte texte din cultul nostru. Practica liturgic, ns, nu se
ntemeiaz pe autenticitatea textelor, adic dac acestea au
fost scrise de un anume scriitor sau de altul, al crui nume l
poart, ci pe practica i tradiia Bisericii, care nfiaz aceste
texte i le folosete oficial n cultul ei. Pe de alt parte cele
mai multe slujbe sau elementele lor luate separat sunt prinse
n crile noastre liturgice fr nume, fr ca aceasta s
micoreze autoritatea lor.
n special pentru rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
nu
exist numai argumentul istoric al realitii, ci i cel teoretic.
Este vorba despre o rugciune foarte frumos scris i puternic,
pe care tradiia noastr liturgic a pus-o n legtur cu Liturghia
Sfntului Vasile i, fie c este cu desvrire corect din punct
de vedere istoric, fie c nu, ea a continuat s se spun la
aceast Liturghie, fie ntotdeauna, fie numai la 1 ianuarie,
sau citirea ei s fie lsat la alegerea slujitorului. Sunt de prere
c nu trebuie s lsm neexploatat ocazia pe care ne-o d
o0 .I\^b\!I L^!OLLLMLI1\!GICL
elasticitatea acestei tradiii. La Liturghia noastr avem
nevoie de aceast alternan. Rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi
pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
o ascultm n fiecare zi. Dac
n cele zece ori din an se va auzi i cealalt rugciune va da
oarecare diversitate n ntreaga atmosfer, diversitate pe care o
urmrete i Biserica prin svrirea n zilele acestea a
Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare. De altfel, pentru popor,
aa cum se svrete astzi aceast Liturghie, ea difer de
Liturghia obinuit a Sfntului Ioan Hrisostom numai prin
melodiile mai lungi. prin
"
A dat sfinilor . .
"
i prin
"
De tine se
bucur, ceea ce eti plin de har . . .
"
. Trebuie desigur s notm c
alternare a rugciunii amvonului este n deplin acord cu vechea
tradiie liturgic a Bisericii. Astzi exist n uz trei astfel de
rugciuni, dac la cele dou din Liturghii o mai adugm i
pe cea a amvonului de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite
"
Stpne Atotiitorule, cel ce toat zidirea . . .
"
. Dej a am notat
i o a patra, care se leag de Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare. Sunt cunoscute ns cel puin douzeci de manuscrise
scrise din secolul al VIII-lea pn n secolul al XVI-lea, care
cuprind o mulime de rugciuni ale amvonului, al cror numr
se apropie de sut. Acestea se foloseau altdat nu numai la
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ci i la Liturghia Sfntului
Ioan Hrisostom. Exist rugciuni pentru toate praznicele
mprteti i ale Maicii Domnului de peste an, pentru multe
Duminici i pentru pomenirile sfinilor. Pentru multe dintre
acestea exist dou sau trei rugciuni care s se zic la
alegere. Este vorba adic de o adevrat bogie care, din
nefericire, a rmas neexploatat. Amintesc cteva: Rugciunea
amvonului la naterea Nsctoarei de Dumnezeu, la nlarea
Cinstitei Cruci, la Sfntul Arhanghel Mihail, la soborul sfinilor
ngeri, la Duminica dinaintea Naterii Domnului, la ajunul
Crciunului, la Crciun, la Tierea mprejur, la ntmpinare,
la Bunavestire, la Duminica Fiului Risipitor, la Smbta
Sfntului Teodor, la Duminica Isatului sec de brnz, la toate
Duminicile posturilor, la Smbta lui Lazr, la Duminica
Floriilor, la Joia Mare, la Smbta Mare, la Pati, la Lunea i
Marea din Sptmna luminat, la njumtirea praznicului
O^b O\NDOIL!b o l
nvierii, la nlare, la Cincizecime, la Duminica Tuturor Sfinilor,
la Schimbarea la Fat, la Adormirea Maicii Domnului, la
zilele nvierii, la apostoli, la prooroci, la mucenici, la cuvioi, la
pomenirile sfintilor, la Sfntul Ioan Boteztorul, la zilele de
pocin, la Duminici i la multe alte zile. Aceste rugciuni s
au publicat n diverse ediii. Rugciunea comun pentru
celelalte zile se pare c era rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi pe
cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
, motiv pentru care s- a i impus.
Nu mai este nevoie s mai scriem c ar trebui s se
fac o ncercare de restabilire n uzul liturgic al acestor rugciuni.
Ne limitm aici s subliniem ct de folositoare i conform cu
traditia liturgic ar fi pstrarea mcar a rugciunii
"
Cel ce
j ertfa laudei . . .
"
pentru Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. 12
176
Canonul 66 apostolic interzice postul n smbete.
n cazul n care un cretin urmeaz s se mprt
easc Duminica cu Preacuratele Taine, mai este
valabil canonul acesta sau este nevoie s se
posteasc i smbta?
Despre problema postului de dinaintea mprtirii am
mai scris i alt dat (vezi rspunsul la ntrebarea numrul
60) . Relum n cteva cuvinte faptul c postul de dinainte de
Sfnta mprtanie, adic postirea euharistic prevzut de
tradiia bisericeasc i de canoane, este cea care se ine de
ctre preoii notri. Adic abinere a desvrit de la mncare
din seara zilei precedente, sau de la miezul nopii, pn n
vremea Sfintei mprtanii. Postul de trei, mai multe sau
mai puine zile nainte de mprtire nu este cunoscut n
1 2
Pentru citirea rugciunii
"
Cel ce jertfa laudei . . .
"
la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare pledeaz i preacinstitul duhovnic arhim. Gavriil, egumenul
Sfintei Mnstiri Dionisiou de la Sfntul Munte (vezi
"
Orthodoxos Typos
"
1 5/5/73, pag. 5) .
o` .~INb!ILA !OLL!!1\!GICL
vechea tradiie, i are nceputul mai degrab n timpurile
stpnirii turceti i se datoreaz pe de o parte ncercrii
pentru o pregtire ct mai bun posibil i, pe de alta, datorit
venirii credincioilor la Tain foarte rar, la intervale de timp
mari. Coroborarea pregtirii credinciosului pentru Sfnta
mprtanie cu postirea trebuie s rmn la latitudinea
duhovnicului, deoarece este pe de o parte folositor i demn de
cinstit, de vreme ce contribuie la o mai bun pregtire a
cretinului, ns, pe de alt parte, nate multe probleme care
nu se rezolv printr-o regul general. Scopul nostru trebuie
s fie scopul Bisericii, adic s- i atragem pe credincioi spre
taina vieii i nu s-i ndeprtm, mai ales astzi cnd n
societatea noastr toate i duc pe oameni ntr-o direcie opus.
Dac voim s privim obiectiv lucrurile, trebuie s mrturisim c
postul de trei zile constituie o piedic pentru venirea credincioilor
la Sfnta mprtanie. Postul nu este uor accesibil oamenilor
care triesc n lume i n familie i care lucreaz din greu
pentru pinea lor. De altfel, cei mai nfcrai credincioi
care se mprtesc mai des, i acest lucru trebuie s l urm
reasc toate ncercrile noastre, este practic imposibil s posteasc
trei zile pe sptmn sau cincisprezece zile pe lun, afar de
posturile bisericeti rnduite, ca s poat veni la Tain.
Duhovnicul cunoate situaiile fiecruia n parte i va regla
individual ce anume trebuie s in fiecare i dac socotete
c este folositor s lege mprtirea de postul de trei zile,
mai nou. Acestea despre partea practic a realitii.
Din punct de vedere al sfintelor canoane postul de
dinaintea Sfintei mprtanii se izbete de interdicia postirii
n zilele de smbt i duminic, precum i n sptmna
luminat. Canoanele respective le- am amintit n rspunsul
pomenit. Pentru credincioii care nu vin regulat la biseric,
se poate s se aib grij ca s se mprteasc dup o
perioad de post, astfel nct postul lor s nu vin n contradicie
cu canoanele acelea. La Sfntul Munte monahii se mprtesc
n grup n zilele de Smbt ca s mpace postirea i pzirea
canoanelor. Acest lucru nu putem s l propunem poporului.
Smbt dimineaa au timp numai cei care nu lucreaz. Ali
O^``Ib ONDOlIb oJ
duhovnici trec cu vederea canoanele care interzic postul din
zilele de smbt, invocnd pasajul scripturistic
"
cel mai mic
se binecuvinteaz de la cel mai mare
"
(Evr. 7, 7),
"
mai mic
"
n
cazul de fa sunt canoanele i
"
mai mare
"
Sfnta mprtanie.
Aceeai problem se pune i la mprtirea din zilele
Crciunului, a Sfinilor Apostoli i a Adormirii Maicii Domnului,
cnd ajunul cade smbta sau duminica, precum i n
Sptmna Mare. Alii prefer pzirea canoanelor, adic
dezlegarea la
"
vin i untdelemn
"
n timpul prnzului i
mncare a de hran uscat la cina din ziua de smbt sau
din alte zile din cazurile anterioare. Cred c n ultima
modalitate se rezolv corect problema. Astfel, n timp ce se
ine nenclcat postul euharistic, abinere a total de la hran
de la miezul nopii pn la Sfnta mprtanie leag oarecum
i obiceiul mai nou al postirii mai ndelungate i nici canoanele
nu sunt eludate de practica mai nou.
S mai reiau o dat faptul c problema este lsat la
latitudinea duhovnic ului fiecrui credincios. Duhovnicii nu
numai c au cunotin despre condiiile speciale ale fiilor lor
duhovniceti, dar au i discernmntul s nu pun pe umerii
cretinilor greuti pe care nu le poart nici ei.
n legtur cu aceast tem facem trimitere la dou
cri recente: cea a preacuviosului monah Teodosie Aghiopavlitul,
Vistieria nebgat n seam, Tesalonic 1971 i cea a preacuviosului
monah Teodorit Aghioritul Participarea euharistic n Sfntul
Munte, Sfntul Munte -Atena 1972.
o+ .I\\!I L.IOLLLMLI1\IGICL
177
Este ngduit botezul copilului atunci cnd mama
lui este nsrcinat din nou?
178
Cnd exist un prunc nebotezat ntr-o familie i
un membru al familiei a murit, trebuie botezat
pruncul nainte de a f fost nmormntarea celui
mort?
Este vorba despre un motiv care nu trebuie luat n
seam. Taina Sfntului Botez l privete numai pe copil i nu
are nici o legtur cu celelalte persoane din familie, nici cu
situatia mamei sale, nici cu viata sau moartea celorlalte rude
dup
'
trup. n cel de-al doilea az, ntregul climat psihologic
de dinainte ngroprii celui mort nu ar fi potrivit pentru
svrirea la modul cel mai potrivit a Tainei i ar trebui s se
amne svrirea sa n acea situaie, afar numai de cazul n
care exist vreun pericol ca pruncul s moar.
179
Cum se hotrte succesiunea Duminicilor de la
Luca i de ce nu se urmeaz fidel n Duminici
rndul pericopelor evanghelice, cum se face la
Ioan i Matei, ci se pune nti a VI-a, apoi a V-a, a
I-a, a XIII-a, .a.m.d.
ntrebarea de mai sus este una din cele mai dificile pe
care le- a avut aceast rubric. Aceasta, deoarece acest fenomen
ncurcat i paradoxal al succesiunii Duminicilor lui Luca a
fost ntotdeauna i pentru cel ce scrie o problem ntunecat,
O^N^Ib O'DOLIb o
creia n-a putut s-i afle o interpretare logic i uor de
primit. ntrebrile care de mult timp au fost puse de doi
preacucernici preoi mi-au dat prilej s cercetez lucrurile i
s scriu mai jos concluziile i ipotezele.
Mai nti s vedem cum st problema dup tipicul n
vigoare. Citirea Evangheliei dup Luca ncepe din lunea care
urmeaz duminicii de dup nlarea Sfintei Cruci, adic cel
mai devreme la 16 septembrie (dac nlarea Sfintei Cruci
cade Smbta, prin urmare duminica de dup nlarea
Sfintei Cruci este pe 1 5 septembrie) i cel mai trziu pe 22
septembrie (dac nlarea Sfintei Cruci cade Duminica, ceea
ce nseamn c duminica de dup nlarea Sfintei Cruci este
pe 21 septembrie). Atunci, dup sistemul succesiunii pericopelor
evanghelice, ncepe prima sptmn a lui Luca, care se
ncheie cu Duminica I a lui Luca, care se va mica ntre 22 i
28 septembrie. Acesta este punctul de nceput. Evangheliilor
zilelor obinuite urmeaz n ordine normal irul rnduit, n
timp ce pericopele din duminici nu.
Prima tulburare se face cu a IV- a duminic. Aceasta se
pune ca Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul al VII- lea
ecumenic ntre 1 1 i 1 7 octombrie, fie c este n irul normal
al ei, fie c nu. A doua mutare de ir se face cu a Duminica a
V- a. Aceasta se pune ntotdeauna ntre 30 octombrie i 5
noiembrie. A treia schimbare se face cu Duminicile a X-a i a XI-a.
Acestea se pun nainte de Duminica de dinaintea Naterii lui
Hristos: a XI-a este Duminica Sfinilor Strmoi ( 11- 17 decembrie),
iar a X- a este ce de dinaintea acestei duminici. Duminicile
din acest interval se completeaz cu celelalte duminici n
ordinea numerelor lor, din care se omite numai cea de- a XII- a
de la Luca. Celelalte rmn pentru intervalul gol dintre duminica
de dup Boboteaz i nceputul Triodului. Dac n acest
interval este numai o singur duminic, atunci se citete
Evanghelia a XV-a de la Luca; dac sunt dou, a XII- a i a
XV- a de la Luca; dac sunt trei, patru, cinci sau cel mai mult
(dup noul calendar) ase, atunci n primele trei duminici se
citesc Evangheliile a XII- a, a XIV-a i a XV-a de la Luca, iar
celelalte se completeaz cu ultimele Evanghelii necitite de la
oo .bI\Nb\!^!OLLL\ILI1\!GICL
Matei (Duminicile a XV- a, a XVI- a i a XVII- a de la Matei) . O
excepie se observ dac luna decembrie are cinci duminici,
prin urmare n prima, care cade ntotdeauna ntre 1 i 3
decembrie, se va citi Evanghelia Duminicii a XIV- a de la
Luca; n cazul acesta ea nu se mai citete n ianuarie, ci se
completeaz cu Evangheliile Duminicilor lui Matei amintite
mai nainte.
Dou exemple reprezentative vor face problema mai clar:
1) Dac nlarea Cinstit ei Cruci cade smbta:
15 septembrie: Duminica de dup nlarea Cinstitei Cruci.
16 septembrie: lunea din prima sptmn a lui Luca.
22 septembrie: Duminica 1 a lui Luca.
29 septembrie: Duminica a II- a a lui Luca.
6 octombrie: Duminica a III- a a lui Luca.
13 octombrie: Duminica a IV-a a lui Luca.
13 octombrie: Duminica a VI- a a lui Luca (a V-a se va
citi mai trziu)
27 octombrie: Duminica a VII- a a lui Luca
3 noiembrie: Duminica a V-a a lui Luca (ntre 30
octombrie i 5 noiembrie) .
10 noiembrie: Duminica a VIII- a a lui Luca.
1 7 noiembrie: Duminica a IX- a a lui Luca.
24 noiembrie: Duminica a XlII- a a lui Luca (a X- a, a
XI- a i a XII-a se mut)
1 decembrie: Duminica a XIV-a a lui Luca (decembrie
are cinci duminici) .
8 decembrie: Duminica a X- a a lui Luca (de dinaitea
Duminicii Strmoilor)
1 5 decembrie: Duminica a XI- a a lui Luca (a Sfinilor
Strmoi) .
22 decembrie: Duminica de dinaintea Naterii lui Hristos.
Atunci vom avea n luna ianuarie:
1 2 ianuarie: Duminica de dup Boboteaz.
19 ianuarie: Duminica a XII- a a lui Luca (dac avem
mai mult de o duminic) .
26 ianuarie: Duminica a XV-a a lui Luca (a XIV- a a
fost citit mai nainte) .
O`Ib ONDOILb o
Celelalte duminici de la Matei analog cu nvecinarea cu
Triodul.
2) Atunci cnd nlarea Cinstitei Cruci cade Duminica:
21 septembrie: Duminica de dup nlarea Cinstitei Cruci.
22 septembrie: Lunea din I- a sptmn a lui Luca.
28 septembrie: Duminica I- a a lui Luca.
5 octombrie: Duminica a II- a a lui Luca.
12 octombrie: Duminica a IV- a a lui Luca (a Sfinilor
Prini)
19 octombrie: Duminica a III- a a lui Luca.
26 octombrie: Duminica a VI- a a lui Luca (a IV- a s- a
citit mai nainte, a V-a se mut) .
2 noiembrie: Duminica a V-a a lui Luca (Duminica
dintre 30 octombrie i 5 noiembrie) .
9 noiembrie: Duminica a VII- a a lui Luca.
16 noiembrie: Duminica a VlII- a a lui Luca.
23 noiembrie: Duminica a IX- a a lui Luca.
30 noiembrie: Duminica a XIII- a a lui Luca (a X- a, a
XI- a i a XII-a se mut) .
7 decembrie: Duminica a X- a a lui Luca (a Sfinilor
Strmoi) .
1 4 decembrie: Duminica de dinaintea Naterii lui
Hristos.
i ianuarie:
1 1 ianuarie: Duminica de dup Boboteaz.
18 ianuarie: Duminica a XII- a a lui Luca (dac avem
mai mult de o duminic) .
25 ianuarie: Duminica a XIV- a a lui Luca (nu s- a citit
n decembrie) .
1 februarie: Duminica a XV-a a lui Luca.
Dac exist i alte Duminici ntre 1 februarie i Duminica
vameului i a fariseului se completeaz cu [pericope] de la Matei.
n exemplele de mai sus anumite duminici cad n
anumite srbtori, n care, conform tipicului, nu se citete
Evanghelia Duminicii, ci cea a srbtorii, cum ar fi de
o ILb\IL^IOLLI\I I I1\IGICL
exemplu pe 16 noiembrie (pomenirea Evanghelistului Matei) ,
pe 30 noiembrie (pomenirea Apostolului Andrei) etc. Ordinea
pericopelor ns nu este infuenat de acest lucru i urmeaz
rnduiala ei prevzut ca i cum s- ar fi citit Evanghelia
Duminicii. Adic, n al doila exemplu, 1 6 noiembrie este
Duminica a V- a a lui Luca. In aceast zi ns nu se va citi
aceast pericop, ci Evanghelia de la pomenirea Evanghelistului
Matei; urmtoarea Duminic nu va fi a V-a, ci cea fireasc a IX-a
a lui Luca; i aceasta deoarece dup vechile tipice se citeau ambele
pericope, cum se face pn n zilele noastre la Sfntul Munte.
Dou duminici ale lui Luca nu prezint probleme, motiv
pentru care nici nu le-am amintit mai sus. Sunt cea de-a XVI- a
i cea de- a XVII- a. Prima este a Vameului i a Fariseului, iar
a doua a Fiului Risipitor. Acestea se pun ntotdeauna la locul
lor firesc, adic la nceputul Triodului. Ordinea acestor Duminici
de la Luca o hotrsc, pe baza tradiiei referitoare la ea,
"
irul firesc al Evangheliilor
"
al lui Emanouil Glyzonios, care se
gsesc
"
Lista Evangheli or
"
, tiprit la sfritul Evangheliarelor,
precum i tipicele n vigoare ale lui Constantin Protopsaltul
i Constantin Biolakis. Tot legat de acest lucru se poate citi i
studiul mitropolitului de Heliopolis Ghenadie (Arampatzoglou)
"
Fundamente i directive pentru alctuirea irului firesc al
Evangheliilor din fiecare an cu tabelele respective
"
, n revista
"
Ortodoxia
"
,vol. XIII ( 1 938) , pag. 376- 386 i voI. XIV ( 1 939) ,
pag. 1 5- 24 i 54-57, precum i n introducerile de l a
"
Rnduiala
sfintelor slujbe" din anii 1956 i 1957 ale lui Georgos Mpekatoros.
O retrospectiv n practica n vigoare i nelegerea
complicatului sistem care urmeaz, chiar dac nu sunt
mulumitoare, sunt necesare ca s putem s notm problemele
i s ncercm, dup putere, rezolvarea lor.
S punem acum ntrebrile care ni se nasc din cauza
imagnii complete pe care ne-o furnizeaz succesiunea Duminicilor
lui Luca:
a) de ce ncepe Evanghelia lui Luca din lunea de dup
Duminica nlrii Sfintei Cruci?
b) De ce Duminica Sfinilor Prini este legat de pericopa
din Duminica a IV- a a lui Luca?
O^NIbOLO\LIb ov
c) De ce Evanghelia din duminica a V- a a lui Luca se
citete n duminica ce cade ntre 30 octombrie i 5 noiembrie?
d) De ce pericopa evanghelic din duminica a X-a a lui
Luca se pune n duminica Sfinilor Strmoi?
e) De ce Evanghelia din duminica a XII- a a lui Luca se
mut dup duminica de dup Boboteaz?
f De ce, dac exist numai o singur duminic ntre
duminica de dup Boboteaz i duminica Vameului i a
Fariseului se prefer Evanghelia din duminica a XV-a a lui Luca?
Pentru nceput trebuie s avem n vedere dou lucruri:
Primul, c aceast complicaie n irul ntreg al duminicilor
lui Luca nu poate s fie contemporan cu aranj area iniial a
sistemului succesiunii pericopelor. Iniial lucrurile trebuie s
fi fost simple, ca i ordinea duminicilor lui Ioan i Matei.
Altfel, redactorii chiriacodromioanelor ar fi dat o alt form
acestei pri, mai practic i analog cu cerinele particulare
pe care le-ar fi avut pentru cteva duminici . Al doilea, c
sistemul de mprire sau repartizare a pericopelor este
dublu: cuprinde adic pentru fiecare duminic o pericop din
Apostol i una din Evanghelie care se citesc mpreun. Se
poate ca, din alte raiuni, motivul mutrii pericopei evanghelice
dintr-o duminic ntr- alt duminic s nu se afle n Evanghelie,
ci n Apostolul care se leag de pericopa respectiv. Cu alte
cuvinte, ceea ce este valabil astzi legat de duminicile Triodului,
ale Penticostarului i ale lui Matei, n care fiecare duminic
are o pericop evanghelic fix i un apostol fix, era valabil i
pentru Duminicile lui Luca. De notat c n vechile tabele de
repartizare a pericopelor duminicale nu se numr ca astzi
I- a, a II- a, a III- a Duminic a lui Matei, etc. , I-a, a II- a, a III
a Duminic a lui Luca, etc. , ci n continuare, aa cum se face
aproape i cu Apostolele n cartea liturgic respectiv, de la
Duminica Tuturor Sfinilor, I-a Duminic de dup Cincizecime,
pn la Duminica a XXIII- a, a Vameului i a Fariseului,
pentru fiecare pereche de pericope (Apostol - Evanghelie) .
Aceast coresponden a fost valabil pn n secolul al XV
lea cnd diaconul Neofit din Kasos a corectat indicaiile din
"
irul firesc al Evangheliilor
"
al lui Glyzonios, dar a fixat
0 I\ b\I1 IOLLIMI1\IGCI
eronat cele privitoare la succesiunea pericopelor apostolice,
pe care le- a pus n legtur cu glasurile, cu eotinalele i cu
prochimenele, i nu cu pericopele evanghelice cu care erau
reIa iona te iniiaL
Dej a aj ungem la ntrebri:
a) Citirea Evangheliei lui Luca ncepe, dup cum am
vzut la nceput, n Lunea de dup Duminica nlrii Sfintei
Cruci, adic se mic ntre 16 i 22 septembrie. Prin urmare
Duminica I- a a lui Luca va cdea fie pe 2 1 al aceleiai luni,
fie n prima duminic de dup aceast duminic. Acest lucru
este lipsit de importan. Pe 23 septembrie (echinociu) era
ziua de natere a mpratului August i nceputul noului an.
De la Sfntul Constantin cel Mare (31 3) i aproape pn la
sfritul secolului al V-lea (461) aceast dat a fost nceputul
Indictului. n aceast zi s-a pus praznicul zmislirii Sfntului
Ioan Boteztorul, primul eveniment din istoria evanghelic.
Luca este singurul dintre Evangheliti care povestete aceste
eveniment, ca, de altfel, i celelalte evenimente de la care
ncepe perioada Noului Testament (Bunyestirea Nsctoarei
de Dumnezeu, vizita la Elisabeta, naterea Inaintemergtorului) .
Deoarece din acest punct de vedere Evanghelia sa este prima
n irul Evangheliilor, citirea sa a nceput cu noul an. Prima
duminic a sa a fost duminica I-a a lui Luca. Este foarte
posibil ca nainte de mutarea noului an la 1 septembrie, care
s- a fcut pentru ntia oar n anul 462, locul Evangheliei lui
Luca s se fi stabilit adnc la nceputul anului dup vechiul
calendar. Acest lucru va fi adeverit i de cele de mai j os. Cele
mai vechi tipice i sinaxare noteaz: , , 23 septembrie, noul an
i zmislirea de ctre Sfnta Elisabeta
"
i c Luca se ncepe
"
Luni din prima sptmn a noului an
"
. Atunci cnd vechiul
nceput de an (23 septembrie) a fost uitat, aceast prevedere
de tipic a luat forma de astzi:
"
Luni dup nlarea Crucii,
n prima Duminic
"
i nceputul Evangheliei lui Luca a fost
pus n legtur astfel cu nlarea Sfintei Cruci. n tipicul
Mnstirii Prea sfintei Nsctoarei de Dumnezeu Everghetidos
(codicele 788 din secolul al XII-lea de la Biblioteca Naional
din Atena) se noteaz:
"
Trebuie cunoscut c Evanghelistul
O^..b O^DOIb !
Luca ncepe a s e citi de la Duminica de dup nlare [a Sfintei
Cruci] : cci atunci este echinociu, care se mai cheam i anul
nou; sau c de la 23 al lunii septembrie se citete . . . . apoi se
ncepe [numrarea] primei smbete i a primei duminici din noul
an, fcnd nceput cu lunea care a trecut
"
. Aceast prevedere
a tipicului de la Everghetidos prezint stadiul de mutare de la
prima zi a anului la Duminica de dup nlarea Sfintei Cruci.
b) Pe 1 1 octombrie se prznuia pomenirea Sfnilor Prini
de la Sinodul al VII-lea ecumenic din Niceea (787) . Dup
tipicul Bisericii celei Mari a lui Hristos din secolul al X-lea
(codicele Mnstirii Timiou Stavrou 40) soborul lor se prznuia
srbtorete la Sfnta Sofia i
"
ncepnd de seara
"
se svrea
priveghere. Praznicul acesta a rmas neschimbat pe 1 1 octombrie.
Ca pericop evanghelic a zilei se citea:
"
Voi suntei lumina
lumii . . .
"
(at. 5, 14- 19) . Dup obiceiul Marii Biserici srbtoarea
s- a mutat destul de repede n cea mai apropiat duminic,
dup cum se face pn astzi. Atunci, se pare, a ncetat s se
citeasc Evanghelia Prinilor, care se citea dej a n Duminica
Prinilor de la Sinodul al IV-lea ecumenic din luna iulie, i
s- a cutat o nou pericop din duminicile lui Luca, n
perioada crora cdea pomenirea acestor Prini. Acelai
lucru s-a ntmplat i cu Duminica celor 31 8 Prini de la
Sinodul I ecumenic din duminica a VII- a de dup Pati, n
care se citete iari din Evanghelistul acelei perioade (Ioan
1 7, 1 - 1 3) , iar pentru Duminica Prinilor de la Sinodul al IV
lea Ecumenic de la Matei (5, 15- 1 9) . De ce acum s-a ales
parabola semntorului (Le. 5, 5- 15), adic pericopa din duminica
a IV- a a lui Luca? Foarte simplu, era cea mai apropiat
pericop legat de prznuirea Prinilor dintre Evangheliile
Duminicilor lui Luca. ntre Evanghelia a III- a a lui Luca
(nvierea fiului vduvei din Nain) i parabola semntorului
din duminica a IV- a, care sunt cele dou duminici ce pot
cdea n intervalul 1 1 - 1 7 octombrie, ntre care se mic
Duminica Sfinilor Prini, cea de-a doua este fr ndoial
mai potrivit. Smna cuvntului lui Dumnezeu, piedicile la
dezvoltarea sa, neghina, spinii, momentele de ispitire, rodirea,
sunt teme care se leag indiscutabil de Prini, de Sinoade i
` bINIIL^IOLLLMLI1IGICL
erezii, cel puin mult mai mult dect nvierea celui mort din
duminica a III- a. Mutarea a fost de altfel mic. Atunci cnd
nu cdea n perioada prevzut duminica a IV- a, ci a III - a,
fceau o mutare reciproc a pericopelor acelor dou duminici.
c) A treia problem este cea mai dificil. Evanghelia
din duminica a V-a a lui Luca (Lc. 16, 19- 2 1) istorisete
parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Ce legtur
poate s fie ntre aceast povestire i perioada 30 octombrie -
5 noiembrie, n care se urmrete s se pun cu atta grij ?
Primul indiciu ni-l confer tipicul mnstirii Everghetidos.
Rnduiala lui este oarecum diferit de cea de astzi, ns
arunc o oarecare lumin asupra cercetrii noastre. Iat ce
nsemneaz la 3 1 octombrie:
"
Este trebuin s se tie i
aceasta, c n Duminica dinaintea lunii noiembrie se citete
la Liturghie Apostolul de la Evrei:
"
Frailor, avnd
ndrzneal . . .
"
(Evr. 10, 19- 31) , Evanghelia de la Luca
"
Zis- a
Domnul pilda aceasta: un om oarecare era bogat . . .
"
, Aliluia,
glas opt, Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine,
stihul: Mil uiete- m, Doamne, c srac sunt. Dac cineva, pe
baza notelor comune ale Apostolului, Evangheliei i
Aliluiarului, ar voi s cerceteze tema acestei Duminici va
ajunge la concluzia c este vorba despre o zi
"
de pocin
"
, de
zdrobire de inim i de cin, ca s fac pomenirea unui
oarecare eveniment care se leag de focul iadului i de
pedeapsa pctoilor. Pe 6 noiembrie se aminete n sinaxare
"
pomenirea
"
sau
"
amintirea
"
"
cenuii adus cu iubire de
oameni
"
sau a
"
prafului care a czut, adic a cenuii
"
sau a
"
cenuii care a fost adus
"
. Aceste eveniment s- a ntmplat la
Constantinopol n timpul lui Leon I (457- 474) , exact pe 6
noiembrie 472. Istoricii i sinaxarele descriu n culori tragice
ntmplarea, care a fost socotit ca o ameninare de la
Dumnezeu ctre pctoi, care numai i numai datorit
ndelungii Sale rbdri au scpat din nou. Gritor este
distihul de l a sinaxarul zilei:
"
Amenini c vei arde, dar
iari nu arzi - prin mnie revrsnd ndelung- rbdare,
Cuvntule
"
. Iat descrierea fcut de unul din sinaxare:
"
Pe
la ceasurile amiezii ntreg cerul s- a nnourat cu nori negri
O^^NIbO\NDO\LIb J
ntunecai, care, schimbndu- se n vedere de foc, preau c
ard totul. De o astfel de vedere toi s- au spimntat, nct i
numai din vederea acelora se prea c dac i ploaie va veni
din astfel de nori cu adevrat foc va fi i flacr care va
mistui, ca odinioar la Sodoma. Deci pentru aceast nendoielnic
ateptare, toi preoii alergnd cu tnguiri i rugciuni,
Iubitorul de oameni Dumnezeu, Cel ce trece peste pcat i
iart nedreptatea i nu vrea moartea pctosului, revrsnd
prin pedeaps buntatea, a poruncit norilor s reverse o
ploaie neobinuit i strin i fric a pricinuit celor ce
pctuiser. Cci ncepnd de la ceasurile nserrii a inut
pn la miezul nopii. Iar cenua abtut asupra oraului era
ntunecat i foarte tare i arznd pe cei ce i atingea cu
funinginea ncins i era foarte mult, ca i cum o mn de
om s- ar fi afat deasupra pmntului i ar fi aruncat cu mult
praf; a ars i a mistuit cele ce erau vinovate pe pmnt,
ierburile i plantele; i s- a fcut foarte greu de splat, iar
furia lui Dumnezeu s-a artat ncet-ncet i a vdit pcatul . . .
"
.
Cderea acestei cenue grozave, este cunoscut astzi c a
provenit de la erupia Vezuviului, care s- a ntmplat atunci.
Legtura acestui eveniment cu alegerea pericopelor face
nendoielnic i mrturia vechiului tipic al Bisericii celei
Mari din secolul al X-lea. Pe 6 noiembrie, n amintirea acestui
eveniment, conform tipic ului de mai sus, se fcea procesiune i
dup aceea Liturghie, exact cu aceste lecturi despre care am
vzut c vorbete Tipicul de l a Everghetidos. O nsemnare a
Tipicului de la Sfnta Sofia rezolv incontestabil problema:
"
Trebuie tiut c n duminica dinaitea pomenirii cenuii czute
n ziua a asea a acestei luni se citete Apostolul de la Evrei
( 10, 19- 31) ; Evanghelia de la Luca ( 16, 1931
"
. Aceast
rnduial de tipic explic exact motivul pentru care pericopa
din duminica a V-a a lui Luca este aezat ntre 30 octombrie
i 5 noiembrie; n acest interval de timp cade ntotdeauna
duminica de dinainte de 6 noiembrie. Aadar duminica
"
ntru
pomenirea cenuii
"
a fost mutat exact pentru motivul pe
care l - am vzut mai devreme la Duminica Sfinilor Prini.
Pe criterii asemntoare s- a ales i pericopa: ea era cea mai
.bI^IIIL.IOLLLMLI1LIGICL
potrivit pentru aceast situaie dintre toate pericopele vecine
ale Duminicilor lui Luca. Prelucrarea irului pericopelor
trebuie s se fi terminat nainte de 472. Pericopa apostolic
care se citete mpreun cu Parabola bogatului i a sracului
Lazr (Gal. 2. 16- 20) nu se armoniza cu noua tem, de aceea
n aceast duminic, dup tipicul mai de sus, s-a pus
pericopa de la Evr. 10, 1 9- 31 , care iniial, dup cum am vzut,
era pericopa de la 6 noiembrie, pentru amintirea cenuii.
d i e) Evanghelia Duminicii a X- a a lui Luca Ca femeii
grbove, Lc 1 3, 10- 1 7) se citete n duminica de dinaintea
Duminicii Sfinilor Strmoi. Evanghelia Duminicii a XI- a a
lui Luca (Parabola cinei, Lc. 14, 16- 24) se citete n Duminica
Sfinilor Strmoi. Dezvoltarea ciclului de praznice din j urul
Crciunului are o istorie ndelungat. La nceput acest praznic
cuprindea dou duminici, la fel ca praznicul

nlrii Sfintei
Cruci i cel al Bobotezei, anume Duminica de dinaintea
Naterii lui Hristos i cea de dup Crciun. Cu vremea acest
ciclu a nceput s se dezvolte prin imitarea perioadei de
pregtire de la Pati, dar nu a aj uns la msurile aceleia.
Prima dat a fost adugat Duminica Sfinilor Strmoi.
Aceasta a provenit dintr-o repliere a temei Duminicii de
dinaintea Naterii lui Hristos, de aceea i n ambele se prznuiesc
strmoii dup trup ai lui Hristos. Ambele se numeau la
nceput Duminicile
"
Sfinilor Prini
"
. Pentru deosebirea lor
s-a folosit numirea
"
Duminica de dinaintea Naterii lui
Hristos
"
pentru cea mai veche, care a primit un caracter
srbtoresc mai puternic, i cea
"
a sfinilor Prini
"
.

n cele
din urm a fost preferat termenul
"
Duminica Strmoilor
"
pentru a se evita confuzia cu Duminicile Sfinilor Prini de
la Sinoadele Ecumenice.

n acest caz prini sunt Avraam,


Isaac i Iacov, dup cum este determinat tema zilei de multe
manuscrise, i mai ales Avraam ntemeietorul. Rmie ale
accent ului pus pe pomenirea lui Avraam aflm n sluj ba de
astzi i, desigur, n sinaxarul duminicii care se refer n
exclusivitate la acest patriarh. La tema acestei du mini ci s- a
adugat, prin mutarea de la 17 decembrie, pomenirea
proorocului Daniel i a celor trei tineri, dup obiceiul pe care
O.``IbO^DOLIb
l-am discutat mai nainte. ntre timp, perioada de praznic de
dinaintea Crciunului s- a dezvoltat i mai mult. Troparele de
dinaintea praznicului ncep astzi s se cnte de la 6
decembrie. n intervalul acesta de dinaintea srbtorii cdea
adesea nc o duminic, care se mica ntre 4 i 10 decembrie,
duminica de dinaintea Duminicii Sfinilor Strmoi. Prin urmare
a nceput s aib i ea un oarecare caracter srbtoresc.
Din nou s- a cutat o Evanghelie pentru aceste duminici
pregtitoare n irul dej a existent al evagheliilor din duminicile
lui Luca. Pericopa trebuia s aib oarece legtur cu tema
strmoilor sau mcar cu Avraam. Dintre duminicile lui Luca
cele mai nvecinate numai duminica a X-a vorbete despre
"
fiica lui Avraam
"
(Lc. 1 3, 16) . Este foarte posibil ca aceast
expresie s fi contribuit la asocierea acestei pericope la
perioada de dinaintea srbtorii Crciunului. Astfel de forme
de articulri ale textelor biblice i a temelor praznicelor avem din
plin n cult. Pentru Duminica Strmoilor interpretarea cea mai
la ndemn ar fi c au preferat Parabola cinei (duminica a
XI-a a lui Luca) nu n legtur cu Strmoii , ci ca o pregtire
de mai nainte pentru Sfnta mprtanie, la care
credincioii veneau n cete n timpul Crciunului. Cel mai
probabil ns este faptul c Parabola cinei este pus n
legtur cu cuvintele Domnului
"
muli de la rsrit i de la
apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu
Iacov n mpria Cerurilor
"
(Mat. 8, 1 1) . Desigur s- a fcut
i tentativa nereuit de introducere a pericopei care cuprinde
aceast fraz n Duminica Strmoilor (Mat. 8, 5- 1 3) , dup
cum se poate vedea n cteva manuscrise, ns n cele din
urm au preferat s rmn la pericopele din irul lui Luca.
Atunci cnd Evanghelia duminicii a XI- a a lui Luca a fost
legat de Duminica Strmoilor, s- a cutat i Apostolul cel
mai potrivit dintre cele care iniial se legau de Pericopa cinei
(Efes. 6, 10- 1 7) i unul ca acesta a fost socotit Coloseni 3, 4-
1 1 , unde se vorbete despre artarea viitoare a lui Hristos.
f Mutarea duminicii a XII-a a lui Luca dup duminica
de dup Boboteaz se datoreaz pericopei apostolice cu care
era n legtur, conform tabelelor vechi de mprire a
o .bI\Nb\!IL.!OLLLMLI1\!GICL
pericopelor. Aceast pericop este luat din Epistola ctre
Coloseni 1, 1 2- 1 8 (cea a duminicii a XXVIII- a) . n aceasta se
poate gsi o legtur cu tema praznicului Bobotezei (al
Luminilor n tradiia greac n. tr. ) : este mulumirea ctre
Dumnezeu, care i-a nvrednicit pe oameni s se izbveasc de
ntuneric i s triasc n lumin, n mpria Fiului iubirii
lui Dumnezeu, prin Care avem izbvirea i iertarea pcatelor,
prin Hristos care este chipul lui Dumnezeu i Cel mai nti
zidit dect toat fptura i capul Bisericii. Toate acestea se
pot interpreta ca aluzii la Teofanie, la mrturia Tatlui, la
nceputul predicii lui Hristos, la botezul care se ddea la
praznicul Luminilor i la tema luminii, care a i dat numele
praznicului. Cred c aceast interpretare este destul de logic.
n sfrit, g) preferina pentru Evanghelia din duminica a
XV- a se explic prin nvecinarea ei cu perioada Triodului.
Evanghelia a XVI - a a lui Luca cuprinde Parabola Vameului
i a Fariseului, n acest caz a lui Zaheu: Pocina i mntuirea
prin ea. Aceasta era i tema Apostolului din aceast duminic:
"
Hristos Iisus a venit n lume ca s- i mntuiasc pe cei
pctoi
"
(1 Tim. 1 , 1 5- 1 7) . Duminica a XV-a a lui Luca este
legtura dintre cele dou perioade.
180
Cum au intrat n cult i care este importana
miridelor care se pun la Proscomidie pe Sfntul
Disc? Se transform ele n Trupul lui Hristos?
181
Dup rnduiala de tipic preotul n timpul rostirii
"
S lum aminte! Sfntele Sfntilor
"
nalt amnosul.
, ,
Unii preoti nalt ntreg discul. Este acest lucru
, ,
corect?
O^Ib O\NDOILIb
182
De ce preotul s nu se mprteasc din mirida pe
care o scoate special pentru el la proscomidie, ci
din aos? ntr- astfel de situatie ce sens are mirida
,
scoas pentru preotul care slujete Liturghia?
Cele trei ntrebri de mai sus se refer la tema miridelor
care se scot la sluj ba punerii nainte Ca Proscomidiei) i se
pun lng Agne pe disc. Prima se refer la istoria i sensul
miridelor i la sfinirea lor, a treia la mprtirea preotului
sau a credincioilor din ele, iar a doua ntrebare, pe o tem
nrudit, la nlarea cu alte cuvinte i a miridelor la ecfonisul
"
S lum aminte! Sfintele sfinilor!
"
Dup cum este cunoscut, pn n secolul al XIII- lea, la
slujba Proscomidiei preotul scotea i punea pe disc numai
Agneul. Chiar i dup secolul al XIV-lea se gsesc mrturii
n multe manuscrise c preotul, dup extragerea Agneului,
crestarea lui n chipul crucii, mpungerea i punerea vinului
i apei n potir, punea imediat stelua pe disc i acoperea
Daruril e.

n codicii acestei epoci ncepe s apar nlarea13 i


a celorlalte prescuri aduse la Proscomidie, afar de aceea din
care s-a scos agneul, spre cinstirea Cinstitei Cruci, a Nsctoarei
de Dumnezeu, a Arhanghelilor, a

naintemergtorului, precum
i a altor sfini, dac existau i alte prescuri sau dac exista
nevoia nlrii i a altor daruri, cu siguran a acelora care
erau prevzute ca s ajung la mprirea anafurei de la
sfritul Sfintei Liturghii. Miride spre cinstire a acestor persoane
nu se scoteau.

n aceeai epoc apare i pomenirea numelor


celor vii i a celor mori i nlarea (oferirea) de daruri
pentru ei, fr ns ca s se scoat miri de pentru ei.
1 3 Termen care desemneaz gestul de a nla spre cer darul adus la altar,
n special prescurea. nlare n acest context ar fi echivalent cu
"
oferirea
ca j ertf
"
.I`!I L^!OLLLMLI1!GICL
Rnduiala Dumnezeietii Liturghii" din secolele XII
XIII (codicele Bibliotecii Naionale din Atena 662) prezint
exact aceast rnduial. Dup unire i nainte de acoperirea
darurilor
"
ia (preotul) o alt prescure i zice: Pri mete,
Doamne, jertfa aceasta pentru rugciunile Preabinecuvntatei
Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea
fecioare Maria. Apoi ia a treia prescure i zice: Ale cinsti telor
ceretilor puteri celor fr de trup; a cinstitului slvi tului
proorocului naintemergtorului i boteztorului Ioan; ale
sfinilor i prealudailor Apostoli i amintete diferite nume.
i la cea de-a patra prescure pomenete pe Sfntul care este
prznuit, n care dup ce a zis numele Sfntului zilei spune i
a tuturor sfinilor Ti. i pomenete, Doamne, pe arhiepiscopul
nostru (cutare), pe binecredincioii i de Hristos i ubitorii notri
mprai (cutare), pe robul tu (cutare, adic egumenul) i pe toi
fraii . . . i pe toi cei pentru care se face pomenire . . . . Apoi i
pomenete pe cei pe care vrea, vii sau mori
"
.

n Rnduiala Sfintei Liturghi i a patriarhului Filotei


(secolul al XIV-lea) gsim cea mai veche mrturie clar despre
legtura dintre pomenirea de mai sus i scoaterea miridelor.
Diferenele fa de practica actual sunt evidente:
"
Iar preotul
lund n mini a doua prescur zice:

ntru cinstea i pomenirea


preabinecuvntatei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei
i pururea Fecioarei Maria, cu ale crei rugciuni . . . i lund o
mirid cu sfnta copie o pune n partea dreapt a Sfntului
Agne. La cea de- a treia prescur zice: Cu puterea cinstitei i
de via fctoarei Cruci; ale cinstitelor ceret ilor puteri celor
fr de trup . . . i ale tuturor sfnilor Ti; cu ale cror rugciuni . . .
i astfel lund mirida o pune pe aceasta n acelai loc, adic
n stnga, dar o pune mai jos dect celelalte. Apoi, lund o
alt prescur, zice: Pentru toat episcopia drept-credincioilor . . . .
Apoi preotul spune fiecare nume al celor vii i apoi scoate o
mirid dintr-o alt prescur, zicnd aa: Spre pomenirea i
iertarea pcatelor fericiilor . . . i scoate o mirid. Iar diaconul,
lund i el o prescur i sfnta copie, spune aa: Pomenete,
Doamne, i nevrednicia mea . . . i pune miridele n partea de
j os a Sfntului Agne, la fel ca i preotul
"
.

n aproape aceeai
O^` `!bO\`DO\` lb '
perioad i Nicolae Cabasila vorbete despre
"
prezentarea/oferirea
[ca ofrand]
"
, afar de prima prescure din care se extrgea
Agneul, i a altor pini
"
spre slava Preasfintei Maici a lui
Dumnezeu: pentru rugciunea cutrui sfnt sau a altuia;
spre iertarea pcatelor sufetelor noastre fie vii, fie mori
"
i
de scoaterea i oferirea
"
de prticele pentru fiecare
"
(Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, cap. 10) .

n vremurile ulterioare Rnduielii lui Filotei numrul


i poziia miridelor au luat forma de astzi i n dreapta
Agneului se pune mirida Nsctoarei de Dumnezeu, n stnga
cele nou miride ale sfinilor,
"
cetele
"
i j os miridele celor vii
i ale celor mori. Simeon al Tesalonicului (+ 1429) i manuscrisele
liturgice din aceeai epoc mrturisesc cu mici diferene practica
noastr de astzi. Miridele se pun n locul sfinilor i n
cinstea lor, spre sfinire, dar nu se schimb n Trupul lui
Hristos i nici n trupul sfinilor n cinstea crora s- au scos.
Adaug un fragment gritor din Dialogul lui: "nelegi cum
miridele sunt n locul sfinilor i ntru pomenirea i cinstirea
lor i prin acetia aduse spre mntuirea noastr? Cci i
acetia, prin aceast nfricotoare Tain, ca cei ce s- au
nevoit mpreun cu Hristos, n mare slav i nlare, adic
prin faptul c particip la j ertfa mntuitoare, ne mpac pe
noi cu Dnsul i ne adun cu El cu ct mai mult i vom
pomeni pe ei. Miridele ns nu se schimb nici n Trupul
Stpnului, nici n trupurile sfinilor, ci sunt numai daruri,
prinoase i j ertfe prin pine, prin imitare Stpnului, i
aduse Lui n numele Acelora, care, prin lucrarea de sfinire a
Tainelor, fiind sfinite prin unirea i mpreunarea cu acestea,
dau sfinenia i celor pentru care se aduc; de asemenea, prin
cele aduse pentru sfini ctre noi, ca i prin rugciunile lor,
acestea se ntmpl. . . cci ei se sfinesc nemijlocit de la
Dumnezeu i, primind ei i cele ce noi le aducem lor, prin
acestea ne sfinesc pe noi . . . Cci dac i netrupete i cu
gndul sufetele lor se mprtesc de unirea cu Hristos,
particip mai mult la slav i prin Sfnta Liturghie, pe care
El a predanisit- o ca s fie fcut pentru lume, ca unii care
mpreun au lucrat i care mpreun au fost slvii
"
(cap. 94) .
0 .bI\Nb\!I!^IOL!LML!1\!G!CL
i n Interpretarea noteaz:
"
Este acum un cuvnt de la
Prini care a aj uns la noi, c miridele aduse mult folos aduc,
cci sunt n locul persoanelor pentru care sunt aduse i sunt
o j ertf adus lui Dumnezeu pentru ei, dup cum zice i
preotul atunci cnd le aduce:
"
Primete, Doamne, j ertfa
aceasta
"
. Sunt aadar aduse unele pentru sfini, spre slava i
cinstea lor i nlarea lor la vrednicia dumnezeietii
lumini.
"
14 (cap. 102).
Scopul aducerii miridelor pentru vii i pentru mori
este analog. i aceste miri de se aduc n locul persoanelor,
"
pentru cei credincioi, adormii, pe de o parte, spre iertarea
pcatelor i unirea cu dumnezeiescul har; iar pentru cei vii,
ca s rnduiasc viaa numai spre pocin, spre uurarea de
rele, spre iertarea pcatelor, spre ndej dea vieii celei venice
"
1 5
(Interpretarea, 102), sau
"
precum s- au adus pentru noi smeriii
care ne rugm pentru ndurare i mij locire i ateptm mare
mil de la Dumnezeu
"
16 (Dialog, cap. 94) .

ntregul neles duhovnicesc care nconj ur aceast


reprezentare/nfiare minunat a discului de la Sfnta
Liturghie ni-l exprim la modul cel mai desvrit acelai
Simeon:
"
Am vzut cum prin acest dumnezeiesc chip i lucru
al sfintei Proscomidii vedem Trupul lui Iisus i toat Biserica
cea una ca avndu- L n mijloc pe El, Lumina cea adevrat i
Viaa cea venic, luminat i pzit de El. El este n mijloc
prin Agne, iar Maica Lui de-a dreapta prin mirid, sfinii i
ngerii de- a stnga i de dedesubt toat adunarea celor
binecredincioi care au crezut ntr-

nsul. i aceasta este


Taina cea mare. Dumnezeu ntre oameni, Dumnezeu n mijlocul
dumnezeilor care se ndumnezeiesc de la Cel cu adevrat din
fire Dumnezeu, Care S- a ntru pat pentru dnii. Aceasta este
mpria ce va s fie i petrecerea vieii celei venice. Dumnezeu
cu noi, vzut i mprtit
"
1 7 (Dialog, cap. 94) .
14 Tratat, voI. , p. 153.
1 5 Tratat, voI. II, p. 153.
1
6 Tratat, voI. , p. 1 46
17 Tratat, voI. , 147
O^Ib OINDOL LIb
Exact aceast atingere a miridelor de Sfntul Trup i
mai ales unirea cu Sfntul Snge unete cu Hristos i sfinete
ntreg trupul Bisericii, pe sfini i pe credincioii pctoi,
pentru care se aduce j ertfa cea de tain. Gritoare este fraza
care nsoete din tradiie mutarea miridelor n potir:
"
Spal,
Doamne, pcatele robilor Ti pomenii aici cu Sngele Tu cel
Sfnt
"
. Exact acest lucru l teologhisete Simeon n Interpretarea
sa:
"
Cci mirida care se aduce pentru cineva, punndu-se
aproape de Dumnezeiescul Agne, cnd se sluj ete acela i se
face Trupul lui Hristos, ndat i mirida se mprtete de
sfinire. Iar cnd se pune n Potir, se unete cu Sngele.
Drept aceea i sufetului aceluia pentru care s- a adus i se
trimite harul . Se face, aadar, mprtire duhovniceasc
(noetic) , i dac este pentru cei ce petrec cu cucernicie sau
pentru cei ce au fcut pcate i s- au pocit, precum am zis,
omul primete cu sufletul n chip nevzut mprtirea Sfntului
Duh. De multe ori ns, af i folosul cel trupesc, precum am
neles. Iar dac cineva care lucreaz pcatul i nu se deprteaz
nicidecum de la el, fiind nevrednic de Cuminectur, Jertfa
fcut pentru dnsul i va fi spre osndire
"
1 8 (cap. 103) .
Acestea despre istoria i importana miridelor.
Rezumm cele scrise: Miridele de l a Proscomidie se
scot i se aduc pe de o parte n cinstea sfinilor i pe de alt
parte spre iertarea celor vii i a celor mori. Prin toat sluj ba
Liturghiei se sfinesc i se transfer sfinenia la toi membrii
Bisericii, pe care miridele o prenchipuie.
Se schimb n Trupul lui Hristos? Am vzut c Simeon
al Tesalonicului nva clar c nu se schimb n
"
Trupul
Stpnului
"
. Se schimb numai Agneul, care este i singura
pine care dintru nceput se aducea la Proscomidie, acea
"
singur pine
"
pe care o
"
rupem
"
deoarece
"
o [singur] pine,
un trup suntem noi, cei muli; fiindc toi dintr-aceeai pine
ne mprtim
"
, dup apostolul Pavel (1 Cor. 10, 1 6- 1 7) . Cu
aceast nvtur a lui Simeon, care rezum credin despre
acest lucru al Bisericii Ortodoxe, sunt n acord i scriitorii
I k
Tratat, voI. II, p. 154.
` bINbIL^OLLLMLI1!GICL
mai noi, cum ar fi Teofil Kampanias n Tameion Ortodoxias
(cap. VII) , Sfntul Nicodim Aghioritul n Pidalion, la nota de
la canonul 28 al Sinodului al VI- lea ecumenic i ali scriitori
de colecii canonico-liturgice.
Oarecum neclare sunt cele spuse n comentariul bizantin
la Sfnta Liturghie Istorie bisericeasc i vedere misticJ9, pus
ndeobte sub numele lui Gherman I, patriarhul Constantinopoluui
( 715- 730) . Acesta nu vorbete deschis despre miride, ns se
pare c subnelege c pe disc, afar de Agne, exist i alte
prticele din prescuri. Aceast dovad ar fi cea mai veche
mrturie despre scoaterea miridelor, dac nu ar fi fost att de
instabil tradiia acestui text i dac nu ar fi existat dubii
legate de paternitate a sa i, de asemenea, dac s- ar fi putut
stabili ce anume din text aparine lui Gherman i ce nu.

ns,
oricum ar sta lucrurile, Gherman numete aceste miri de
"pri i mdulare ale Trupului
"
lui Hristos i susine c
Agneul transfer sfinenia i asupra lor, cu siguran prin
atingerea de ele. Ce fel de sfinire, ns, una ca aceea pe care
o nelege Simeon sau o sfinire total, care le transform n
Trupul lui Hristos? Pasaj ul lui Gherman l vom vedea n
ntregime puin mai j os. De asemenea, Cabasila nu este att
de clar sau cel puin nu pare s fac o distincie clar ntre
Amnos i miride: "ntruct toat aducerea darurilor se
svrete ntru pomenirea Domnului i n tot cursul ei se
petrece moartea Lui
"
(cap. 10) . Mrturiile neclare de mai sus
nu ar f avut importan, deoarece n subiectul acesta nvtura
Bisericii Ortodoxe este unanim i clar, cel puin de la
Simeon ncolo, dac bisericile unite cu Roma de rit grec nu ar
fi avut o poziie diferit pe aceast tem. Teologii, sinoadele
i papa Benedict al XIV-lea au stabilit c ntreg coninutul
19 Titlul original este fepluvou ApXLemOKorou KwvcwVLwouroews Imopiu
EKKlOWOUKl KUL lUOUKl 8wpiu, PG XCVIII, col. 385- 453. Opera a
fost tradus n limba romn cu titlul Tlcuirea Sfi ntei Liturghi i ,
traducere i note de Pr. Prof. Nic. Petrescu, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2005.
O^.IbOIDO\Lb J
discului, Agne i miride, se transubstaniaz n timpul sfinirii
n Trupul lui Hristos.
Poate prea oarecum scolastic preocuparea cu ntrebarea
dac miridele se sfinesc sau nu. Rezolvarea problemei acesteia,
ns, are directe urmri liturgice practice. Rspunsul la cele
dou ntrebri de mai jos depinde de ce poziie vom lua In
aceast problem de prim importan i fundamental.
Trebuie s se nale numai Amnosul sau ntregul disc?
Fr ndoial numai Amnosul, de vreme ce numai acesta se
schimb n Trupul lui Hristos. Toate manuscrisele Sfintei
Liturghii i toate rnduielile care o descriu vorbesc lmurit:
"
nal artosul
"
,
"
se ia n mini cinsti tul Trup i

l nal
"
,
"
nal artosul n chipul crucii
"
,
"
fcnd semnul crucii deasupra
Sfntului disc cu Sfntul Agne
"
,
"
apucnd Sfntul Agne cu
vrfurile degetelor celor dou mini, l nal, fcnd chipul
crucii deasupra Sfntului disc
"
,
"
ridic Sfntul Agne cu cte
trei degete de la ambele mini i l nal de o palm
"
, etc.
Dup mrturia lui Iacov al Edesei (secolul al VII-lea) , preotul
nla Sfntul Agne i l arta poporului
"
spre mrturie
"
.
Exact acesta este nelesul nlrii, dup cum este el exprimat
i de zicerea care l urmeaz:
"
Sfintele sfinilor
"
; chemarea
celor vrednici i respingerea celor nevrednici de la Trupul lui
Hristos artat spre a fi vzut.
"
Sfinte sunt cele puse nainte,
care au primit odrslirea Sfntului Duh; sfini suntem i noi,
care am fost nvrednicii de Duhul Sfnt. Deci sfintele sunt
potrivite sfinilor
"
(Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic
5, 19) . Acest neles l exprim i Nicolae Cabasila
"
Acum
preotul este gata s se apropie el nsui de Masa euharistic i
s cheme i pe credincioi. Dar cum mprtirea nu este ng
duit absolut tuturor, el nu-i cheam pe toi; ci, lund Pinea
cea fctoare de via i artnd-o, cheam la mprtire numai
pe cei ce sunt vrednici s primeasc, zicnd:
"
Sfintele, sfinilor
"
.
Cu alte cuvinte: Iat, ceea ce vedei este Pinea vieii. Venii,
deci, cei ce vrei s v mprtii dintr-nsa, dar nu toi, ci numai
cine este sfnt. Cci lucrurile sfinte sunt ngduite numai celor
sfini
"
(Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 36) .
+ b!\NbLIL. RLlI\II1\IGICI
La comentatorii bizantini ai Sfintei Liturghii nlrii
Sfntului Agne i se d nelesul de nlarea pe cruce a trupului
lui Hristos, de moarte a Sa, chiar i de nviere i nlare:
"
Se
nal n minile preotului aa cum s- a nlat trupul pe
cruce
"
(Sfntul Ioan Damaschin, Despre trupul i sngele lui
Hristos, 5) , , , Iar nlarea Sfntului Trup nchipuie nlarea
pe cruce i moartea pe ea i nsi nvierea
"
(Teodor al Andidelor,
Introducere pe capitole despre simbolurile i tainele care se
ntmpl la Sfnta Liturghie, cap. 37),
"
Se face nlarea artosului
purttor de via, aceasta nchipuind rstignirea cea pentru
noi a Mntuitorului i pe nsui Hristos venind i dndu- Se
pe Sine nou, cci i acesta este Cel rstignit pentru noi i nsui
Se arat nou n chip tainic, El, Care a ptimit pentru noi.
De aceea i S lum ami nte se strig, ca noi s cunoatem
taina, i se adaug Sfintele, sfinilor artnd c aa cum Cel
rstignit este sfnt tot aa i cei ce se mprtesc de El sunt
datori s fie sfini
"
20 (Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 99) .
Din toate cele de mai sus concluzia este clar. Se nal
numai Agneul, nu numai pentru c iniial numai acesta se
afla pe disc, dar i pentru c numai acesta se schimb n Trupul
lui Hristos i prin urmare el este artat [lumii] pentru ca s
se rosteasc tare (ca ecfonis) chemarea la mprtire; n plus,
numai nlarea lui nchipuie nlarea pe cruce a Domnului.
Exact din raiuni opuse nu se nal tot discul, adic
miridele. Motivele exacte pentru care nu se nal i miridele
le dezvolt Gherman n comentariul su:
"
nlarea Sfntului
Trup nchipuiete nlarea pe cruce i moartea pe ea i
nsi nvierea. Iar faptul c se nal numai dumnezeiascul
Artos nseamn c acesta este nsui Domnul care
mprete i nsui Capul, dup cum zice apostolul, iar
celelalte cinstite daruri sunt mdularele lui Hristos i Trup al
lui Hristos, adic al Sfntului Trup al lui Hristos Dumnezeu.
Cci acela este singurul n care este nchipuit i artat
dumnezeiasca i de via fctoarea Patim a Celui ce S- a
j ertfit pentru viaa lumii; pentru c numai acest dumnezeiesc
20
Tratat, voI. I, p. 153.
O^`~ O`DOLL! b
Artos se taie i se jertfete ca un miel, iar celelalte dumnezeieti
daruri nu se mpung cu copia n chipul crucii, ci ca mdulare
i pri ala trupului se mpart i se taie. Fiind prta deci acel
dumnezeiesc Artos la sfinenie, o transmite i celorlalte cinstite
daruri; asemenea i prin Potir se transmite sfinire i har
"
.

n sfrit, de ce preotul nu se mprtete din mirida


sa, ci din Agne?
Foarte simplu, deoarece mirida sa nu se schimb n
Trupul lui Hristos; i nu numai aceasta, dar i credincioii se
mprtesc neaprat din Agne, nu din miridele lor sau din
miridele sfinilor. Exact acest lucru l spune Simeon:
"
Trebuie
s se tie c la cuminecarea cu

nfricotoarele Taine, preotul


s nu ia din miride, ci din Trupul Stpnului s i cuminece
pe cei ce vin la el, chiar dac toate s- au fcut una prin unirea
cu PreaSfntul Snge i de se va cumineca cineva cu miride
se mprtete cu Sngele cel stpnesc; ns, de vreme ce
trebuie ca tot credinciosul s se cuminece din Trupul i din
Sngele lui Hristos, preotul s ia cu linguria din Dumnezeiescul
Trup
"
21 (Dialog, cap. 94) i Teofil Kampanias ndreapt atenia
preotului ctre acest lucru:
"
ns trebuie ca preotul s ia
aminte s nu-i mprteasc pe credincioi din aceste miride, ci
din Trupul lui Hristos, pentru c mult va pctui i aproape
cade n idololatrie
"
(Tameion Orthodoxias, cap. XVII) . i
mitropolitul Filadelfiei Gavriil Sever ntr- o lucrare special
Despre miride formuleaz exact aceeai nvtur:
"
Deci
trebuie tiut c nici una din miridele scoase, chiar dac se
unesc cu Trupul Domnului i cu Sngele, nu se transform n
Trupul i Sngele lui Hristos. Fiindc numai pine a i vinul,
scoase ntru pomenirea Patimii Domnului i a

nvierii Sale,
acesta numai se transsubstaniaz i se transform; iar miri deIe
devin prtae de sfinire numai prin participare. De aceea s
ia aminte preotul ca nu n loc de Trupul Domnului s dea
celor ce se mprtesc vreo mirid. Cci, dup cum sufetele
sfinilor sunt n j urul luminii Dumnezeirii, dar nu devin ele
2 1 Tratat, voI. r, p. 146 147.
o .bINb!^!OLLML1\!GICL
dumnezeu cu firea, ci [se ndumnezeiesc] prin participare, tot
aa i miridele, chiar dac se unesc cu Trupul i Sngele
Domnului
"
(Enhiridion, Veneia 1 776, p. 24) . Aceleai lucruri
le spune i Sfntul Nicodim n nota de la canonul amintit de
la Sinodul VI Ecumenic, precum i celelalte colecii canonico
liturgice. Pentru evitarea mprtirii cu miri de n locul Sfntului
Trup n situaiile n care oamenii vin foarte muli la Sfnta
mprtanie, miridele nu se pun n Sfntul Potir, dup cum se
tie, dup mprtirea preotului, ci dup mprtirea poporului.
Teoria uniilor amintit mai sus, c miri deIe se transsub
staniaz n Trupul lui Hristos, a urmrit cu siguran s
ocoleasc aceast greutate. De altfel, renunarea la linguri
i mprtirea din mna preotului, care lua cutiua cu Sfntul
Agne, afunda Agneul n potir i l punea n gura celui care
se mprtea, cerea pregtirea unor cutiue speciale la
Proscomidie, dup chipul micilor ostii ale latinilor, i de aceea
ar trebui ca tot coninutul discului s se sfineasc deplin.
183
De ce la Apolisuri i la diversele rugacIuni se
pomenesc toi sfnii iar cei patru Evangheliti
nu se pomenesc? Nu trebuie s se adauge la Apolis,
dup
"
ale apostolilor
"
i
"
ale sfinilor slviilor
patru Evangheliti Matei, Marcu, Luca i Ioan
"
?
Cel ce ntreab descoper, ca s zicem aa, o nedreptate
care se face Evanghelitilor, adic acelor brbai sfini care
prin scrierea Evangheliilor, inspirai de Sfntul Duh, au luminat
lumea i au adus Bisericii servicii pe care ali sfini foarte
cinstii de lume nu le- au adus.
Istoria formrii sinaxarului Bisericii noastre, ns, i
cinstea care s- a dat de Biseric diferiilor sfini ai ei arat c
a fost foarte puin influenat de astfel de criterii teologice.
La dezvoltarea cinstirii liturgice a sfinilor au contribuit mai
mult criterii laice: au fost cinstii mai mult sfini pe care
O^^^Ib|O!.DO\LIb
poporul i-a iubit pentru minunile, vindecrile i ajutorul pe
care l-au primit de la ei - cum ar fi cei din ceata celor vindectori
sau militari (Nicolae, sfnii Doctori fr de argini, Gheorghe,
Dimitrie, sfini Teodor Stratilat i Tiron, etc) - sau deoarece
numele lor amintea poporului o oarecare calitate care se
punea pe seama lor (Elefterie - libertate, Therapon - cel care
vindec, Fanurie - cel care se arat, etc. ) . De asemenea au
contribuit mormintele i moatele lor, bisericile mari care au
primit hramul lor i mnstirile care s- au zidit de ei. Dac
lum n considerare faptul c, calendarul Bisericii noastre s- a
format n principal la Constantinopol, putem cu uurin s
explicm de ce muli sfini constantinopolitani sau din
regiunile nvecinate, ori sfini care au avut vreo legtur ntr
un anume fel cu Constantinopolul, pentru c acolo existau
moatele lor sau biserici ale lor, au primit loc central n cultul
i n calendarul nostru.
Pentru ca poporul s neleag importana special a
anumitor figuri mari, precum Apostolii i Evanghelitii n
discuie, trebuie s aib o pregtire teologic special, pe care
nu o are. O ncercare de accentuare a importanei acestor
persoane sfinte i un mijloc care ar fi contribuit la acest scop
ar fi i introducerea pomenirii lor n Apolisurile pe care le
propune cel ce ntreab, dar ct vreme nu va avea suport
popular nu se va putea realiza. Dintre Evangheliti numai
Ioan a reuit s primeasc o cinstire mai deosebit, ns
deoarece numele lui este legat de situaii foarte cunoscute din
Noul Testament i n principal pentru c a trit i a fost
ngropat la Efes, unde a existat mormntul su i o biseric a
sa foarte strlucitoare, i n Patmos, unde a fost zidit de
ctre cuviosul Hristodul vestita mnstire. Ceilali Evangheliti
nu au nici mcar slujbe complete (nu au nici litie, nici catisme i
un singur canon). Ali apostoli, pentru aceleai motive, au slujbe
nc i mai srace i, n afar de cei doi corifei Petru i Pavel,
ziua de pomenire a celorlali trece aproape nebgat n seam.
Din aceast cauz i la apolisurile mari, cum ar fi
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu . . .
"
de la Litie i Utrenie i
la proscomidie Evanghelitii nu se pomenesc pe nume. Putem
.ILN\IIL^IOLLLML1\IGICI
ns s primim faptul c pomenirea lor este cuprins n
rezumat n categoria
"
sfinilor slviilor i prealudailor
apostoli
"
, care se pomenete n toate situaiile. O dovad a
acestui lucru este i faptul c n icoanele celor doisprezece
apostoli sunt nfiai i cei patru Evangheliti, precum i n
sinaxarul din ziua soborului celor 12 apostoli (30 iunie) sunt
enumerai i ei, n timp ce, dup cum se tie, numai Matei i
Ioan aparin cetei celor doisprezece ucenici ai Domnului.
Apostolii i Evanghelitii sunt socotii n tradiia noastr
bisericeasc i n cultul dumnezeiesc ca o singur unitate.
Pomenirea dup nume a Evanghelitilor ar fi nscut cu
siguran, pentru aceleai raiuni i nu nendreptit, dorina
de se fi pomenit i apostolii dup nume.

ns aceasta ar fi
adus o greutate obositoare n Apolisuri, care, mai ales n felul
n care se fac de ctre unii preoi, sunt destul de stufoase i
ngreunate de mulimea numelor. Ct vreme se pomenesc n
general diverse categorii de sfini, nu este nevoie fr o justiicare
suficient s se aminteasc analitic numele lor.
184
La Apolisul de la slujba nmormntrii, ct vreme
ne adresm la nceput la persoana a III-a (
"
Hristos,
adevratul. . .
"
) nu trebuie s continum n acelai
fel pn la sfrit (
"
i sufetul adormitului robului
Su
"
)? Nu este o greeal sintactic ceea ce se
aude adesea
"
i sufetul adormitului robului Tu
"
?
Corect este indubitabil
"
robului Su
"
. De altfel, toate
crile de cult exact aa scriu. Apolisul este ntotdeauna alctuit
la persoana a III- a, deoarece nu este o rugciune ctre
Dumnezeu (eux, ci binecuvntarea preotului ctre popor la
terminarea slujbei. Ca i la alte binecuvntri asemntoare
din textele noastre liturgice G,Dumnezeule, ndur-Te de noi ..
"
,
"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvinteaz . . .
"
) ,
preotul nu binecuvinteaz el, direct, poporul, ci cu modestie
O^NIOLNOLI '
se ascunde pe sine i se roag la persoana a III- a. Exact la fel
i la Apolis, preotul se roag ca Hristos pentru rugciunile
sfinilor Si s miluiasc i s- i mntuiasc pe credincioi,
iar la Apolisul de la nmormntare mai ales s odihneasc i
sufletul cretinului adormit mai nainte, a robului Su.

n formularea greit a Apolisului de la nmormntare


(
"
al robului Tu
"
) concur cteva lucruri mprumutate poate
din dou elemente introduse ulterior care nglobeaz Apolisul,
adic
"
Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, ndej dea
noastr, slav ie
"
la nceput i
"
Pentru rugciunile . . .
"
de la
sfrit, care au form de rugciune sau de
"
stihuri
"
, dup
cum erau caracterizate n vechime i ddeau impresia c ar
constitui ceva unitar cu el.
185
Regula cere ca Sfnta mprtanie s se dea la
"
Cu fric de Dumnezeu . . ,
"
, Dac ns avem muli
oameni de mprtit i mai ales copii, putem, ca
s nu se creeze zarv, s i mprtim la sfritul
Sfntei Liturghii?
Nu ncape nici o ndoial c Sfnta

mprtanie trebuie
dat poporului n momentul Sfintei Liturghii hotrt n mod
special pentru aceasta, adic la
"
Cu fric de Dumnezeu . . . s
v apropiai
"
. Sfnta Liturghie se svrete pentru ca
credincioii s se mprteasc de sfinenia Tainelor prin
mprtanie i se ndumnezeiesc unindu- se cu Trupul i
Sngele Domnului. Sfnta Liturghie este, cu alte cuvinte,
Cina de Tain i masa, iar scopul j ertfirii i sfinirii Cinstitelor
Daruri este mprtirea cu ele. Oferirea darurilor la Sfnta
Liturghie nu este o parte secundar n cadrul ntregii slujiri
sfinte, ci un punct fundamental, al doilea dup centrul sfinitor
al ntregii Taine. Hristos a binevoit s ntemeieze Taina
Sfintei Euharistii i s schimbe prin Sfntul Duh darurile
Bisericii n Trupul i Sngele Su, ca noi s ne unim cu El
'0 .I\`IIIL^IOLLL^ILI1\IGICL
prin mprtirea cu acestea. Dej a, ndat dup sfinirea
Darurilor se aude aceast fraz:
"
Ca s fie celor ce se vor
mprti ..
"
, ca s nu mai amintim motivele ntemeierii Tainei,
care nu sunt altceva dect chemarea la participare la ea:
"
Luai, mncai . . .
"
,
"
Bei dintru acesta toi . . :
"
. Imediat dup
rugciunea Anaforalei ncepe pregtirea sistematic a credin
cioilor pentru Sfnta mprtanie, iar dup aceasta urmeaz o
serie de rugciuni de mulumire pentru participarea la ea. Ca
mprtirea s fie mutat la sfritul Sfintei Liturghii este
ceva greu de neles liturgic i constituie, s nu se cread
exprimarea mea exagerat, o distrugere a ntregii sluj be.
Cum putem s-i pregtim pe credincioi prin rugciuni pentru
mprtire, s i chemm la ea cu
"
Sfintele sfinilor
"
i cu
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
i, dup ce-i chemm, s ne ntoarcem
cu spatele la ei i s i trimitem la un moment mai potrivit?
Sau cum se vor explica rugciunile de dup momentul mpr
tirii, devreme ce poporul nc nu a participat la ea? Cercetat
din punct de vedere logic aceast practic ajunge n hotarele
batj ocoririi lui Dumnezeu i a comunitii ecleziale.
Mutarea mprtirii la sfritul Sfintei Liturghii a
provenit din obiceiul credincioilor de a nu veni des la Sfnta
mprtanie, n timp ce, dimpotriv, mprtirea preotului
a rmas n poziia ei iniial, deoarece el nu a ncetat
niciodat s se mprteasc n timpul Liturghiei. mprtirea
credincioilor a aj uns ceva excepional, o excepie, i preoii
obinuiau s se ntoarc dup
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
la
Sfnta Mas fr s dea cuiva Sfnta mprtanie. Atunci
cnd veneau n grup n timpul marilor srbtori, preoii, din
obinuin, lsau mprtirea la sfrit, ca s termine mai
nti Liturghia. n timpurile din urm au pus n legtur i
citirea rugciunilor de iertare sau folosirea Maslului nainte
de Sfnta mprtanie. Un alt motiv a fost i nvlmeala
care s- ar fi fcut dac la
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
veneau
credincioii la Tain. Dac ns Sfnta mprtanie s- ar fi
dat atunci, la
"
Cu fric de Dumnezeu, cu siguran s- ar face
mult mai puin zgomot dect la sfritul Liturghiei i, cu
eforturile potrivite ale preotului, credincioii vor nva s- I
O^``bONDOLIb v
respecte mai mult pe preot n acea clip i s s e apropIe m
mai mult rnduial la Tain.
Se invoc de asemenea i prelungirea slujbei prin
ntrzierea ce se va provoca dac credincioii se mprtesc
atunci. Cei care nu se mprtesc vor fi obligai s rmn
n biseric poate nc pentru mult vreme, dac cei care merg
la mprtanie sunt muli la numr. Aceast
"
neplcere
"
nu
o putem ocoli: Sfnta mprtanie trebuie s rmn la locul ei
firesc. Vederea celor care merg la mprtanie va fi ceva
didactic pentru cei care nu se duc i una din realitile care i
vor ndemna s vin la Sfnta mprtanie. Timp se poate
iconomisi din ntreaga slujb dac se evit la timp melodiile
lungi de la heruvic i de la
"
Cuvine- se cu adevrat
"
i de la
rspunsurile stranei n diverse momente ale slujbei. n
momentul mprtirii, n loc s se repete trop arul
"
Cinei
Tale celei de tain
"
, cntat ntr-un mod lent i adormit, se
poate continua cntarea chinonicului, ca n perioada mai veche,
sau s se cnte n ntregime Psalmul de la slujba mprtirii
(Ps. 22, 23 i 1 1 5) sau din psalmii antifoanelor de la
Liturghie (aa numitele
"
tipica
"
, Ps. 102, 145, 33 i 1 44) sau
Psalmul chinonic al duminicii (Ps. 1 48) , dac este duminic,
sau al praznicelor Maicii Domnului, etc. Soluia de mij loc
aplicat de unii preoi, adic s dea Sfnta mprtanie la
"
Cu fric de Dumnezeu
"
i, n timp ce dau Sfnta mprtanie,
din motive de timp, pentru economisirea lui, s continue
rugciunile i ecfonisele de la Sfnta Liturghie, ba nc s i
ajung, dac cei care vin la mprtit sunt muli, s fac i
Apolisul n timp ca nc mprtesc, este cu totul antiliturgic
i exclus. Este de preferat s plece puinii credincioi grbii
nainte de terminarea Liturghiei dect s distrugem ntreaga
slujb prin conexiuni nefireti.
n special trebuie fcute cteva observaii despre mpr
tirea copiilor i mai ales a pruncilor, deoarece de multe ori
se ntmpl s provoace tulburare i ntrziere peste msur.
Deoarece poporul lui Dumnezeu este constituit i din copii,
care vin la Taine, este inevitabil s nu suportm de multe ori
i plnse tele lor, chiar i n momentul Sfintei Liturghii. ns
'` .~I\N\!I L^!OLLL\!LI1L!GICL
poate cu efortul special al preotului s se modereze ct de ct
lucrurile. Ar fi folositor ca preotul s-i sftuiasc pe prini,
bineneles dac au timp, s i mprteasc pruncii la
Liturghiile de smbt sau la alte mici praznice din timpul
sptmnii. Mai ales n zilele marilor praznice, n care
oamenii vin muli la Sfnta

mprtanie, ar fi nelept ca
prinii s fie sftuii s-i mprteasc pe copii ntr-un moment
mai potrivit. Atunci, n nelegere cu prinii i cu colile, ar
fi bine s se organizeze n zile potrivite Liturghii speciale cu
scopul deplin al mprtirii copiilor i al pruncilor, ncercare
pe care muli preoi i-au asumat-o i a dat roade bune. Astfel se
va evita sau se va micora vizibil n duminici i srbtori nu
numai neplcerea credincioilor, dar i a copiilor.
186
Este ngduit ca preotul s-i mprteasc din
Sfntele mai nainte sfntite pe cei care vin mai
,
devreme la biseric naintea nceperii Sfintei
Liturghii din Joia Mare sau din Smbta Mare i
care nu pot, din cauza serviciilor i a ocupaiilor
lor, s rmn i s asiste la Liturghie?

n rspunsul anterior ne- am ocupat cu o ntrebare


conex, dac este ngduit ca Sfnta

mprtanie s se dea
credincioilor la sfritul Sfintei Liturghii.

ntrebarea de mai
sus pune o alt problem, al crei rspuns presupune cele pe
care le-am scris acolo, nu numai pentru legtura dintre
mprtire i Liturghie, ci i n special pentru locul Sfintei

mprtanii n ntregul context organic al slujbei sfinte.


Abordarea teoretic a problemei este uoar. Toate cele
spuse pentru situaia de dinainte sunt valabile cu att mai
mult pentru cea de fa. Sfnta

mprtanie este rodul


Sfintei Liturghii. S dm rodul fr s svrim Sfnta
Liturghie este o desfiinare a sensului Sfintei Euharistii ca
j ertf i adunare tainic i venire mpreun a Bisericii ca trup
|JA`!bO`DO!.b 'J
al lui Hristos pentru participarea la cina Domnului. Altfel nu
ar exista nici o raiune s se svreasc des Sfnta Liturghie.
Ar fi de aj uns s se svreasc de cteva ori pe an i n
celelalte zile credincioii s se mprteasc din Sfintele mai
nainte sfinite. Ceea ce se fcea de vechii preoi care i
mprteau din Sfintele mai nainte sfinite n orice moment
al slujbei, chiar i nainte de slujb, pe cei ce veneau n zilele
n care se venea n mas la Sfnta

mprtanie, din fericire


nu se mai face de cei de astzi. Credinciosul trebuie s participe
n mod normal la toat slujba Sfintei Euharistii i, la
momentul hotrt, s se mprteasc cu Tainele.
Practica bisericeasc a cunoscut i excepii. Sfntul
Justin ne spune c n vremea sa (secolul al II- lea) diaconii,
dup Sfnta Liturghie i mprtirea celor prezeni, luau
Darurile i i mprteau la casele lor i pe cei bolnavi
(Apologia 1, 65) . Acelai lucru se face i astzi de ctre preoii
notri: ei i mprtesc pe cei bolnavi, ducnd prticele din
Sfnta

mprtanie pe care au svrit- o cu puin nainte


sau din cea inut n biseric pentru aceste scopuri. Acelai
lucru, de multe ori, se fcea i la slujba nunii, cnd a ncetat
s se mai svreasc unit cu Sfnta Liturghie, precum i la
slujba Sfntului Botez. Avem, de asemenea, multe mrturii
din antichitatea cretin c cei credincioi ineau o parte din
Sfntul Agne pe care preotul li-l ddea n palm la Liturghia
de duminic i ei se mprteau la casele lor n celelalte zile
ale sptmnii, aa cum se ntmpl astzi cu anafura luat
de oamenii mai credincioi. Monahii fceau des acest lucru la
locurile lor de nevoin: pstrau de la Liturghia de duminic
Daruri mai nainte sfinite i se mprteau din ele n
timpul sptmnii, fie individual, n chiliile lor, fie n grup, la
mnstiri. Slujba din tipice nu era iniial altceva dect o
form incomplet a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite,
spre sfritul creia veneau i se mprteau. i Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite, dup cum se tie, este o slujb
de mprtire cu Cinstitele Daruri, fr s se svreasc
Proscomidie sau jertf, n zilele de post n care nu era
permis svrirea Sfintei Liturghii.

n situaia la care se
v
.bI\bIIIL^IOILLMLI1\IGICL
refer cel ce ntreab nu este valabil canonul acesta de
exceptare. Joia Mare i Smbta Mare nu sunt zile n care nu
se svrete Liturghie, nici cretinii notri nu triesc n
pustie, nici nu sunt bolnavi ca s nu poat veni la biseric.
n practic, ns, exist astfel de greuti, deloc neglij abile,
pe care nu putem s le ignorm. La populaiile rurale
problema nu este att de apstoare. Credincioii i pot
aranj a treburile n ziua n care au hotrt s se mprteasc
astfel ct s asiste la Sfnta Liturghie i s se mprteasc
la ea. In orae, ns, unde cei mai muli oameni lucreaz n
birouri, la ntreprinderi sau ca zilieri, nu pot s- i prseasc
sluj bele n aceste dou zile, care trebuie notat c nu sunt zile
de odihn, ci pentru muli sunt zile de munc obinuit. Biserica
a aplicat de la nceput o iconomie pentru acetia. Liturghia
din Joia Mare este una de sear, ntru pomenirea Cinei celei
de Tain care s-a ntmplat seara, iar Liturghia din Smbta
Mare este de asemenea una de sear, deoarece Smbta
Mare este o zi de post aspru i se interzice n ea svrirea
Sfintei Liturghii. i totui, Liturghiile din aceste zile se
svresc astzi dimineaa pentru uurarea credincioilor
care se mprtesc. Dac Prinii ne-ar vedea slujind Liturghia
n dimineaa Joii Mari i mai ales n Smbta Mare, cu
siguran ne- ar aeza printre eretici. ns astzi nu ne
deranj eaz cu nimic faptul c cntm
"
diminea adnc
"
la
Vecernie i fraudm astfel nu numai rnduiala liturgic, ci i
pe cea fireasc a zilei n numele propriei noastre comoditi.
Acelai lucru s- a ntmplat i cu ajunurile Crciunului i ale
Bobotezei i cu Liturghiile Darurilor din timpul Postului
Mare. Va trebui acum, presai de noile condiii de via, s
facem nc un pas i s mutm Liturghiile de sear i mai de
diminea, astfel nct s se sfreasc la ceasul n care
oamenii trebuie s- i nceap serviciul la birouri sau la alte
ocupaii? Ar fi o nrutire a unui ru dej a existent. S li se
dea celor ce lucreaz Sfnta mprtanie naintea nceperii
Liturghiei, din darurile mai nainte sfinite i s se
svreasc Liturghia cu toat linitea la ceasul ei firesc?
Aceasta ar fi, din cte am scris, un ru i mai mare. Este
O^NIO\`DOILI '
vorba aadar despre o problem foarte grea, creia nu tiu
dac i se poate da vreo rezolvare mulumitoare i corect.

n
orae se aplic o soluie de mijloc, dar cu multe neaj unsuri;
Liturghia se svrete numai n anumite biserici foarte
devreme i se anun poporul ca s vin la aceste biserici cei
ce ncep s lucreze foarte devreme i s se mprteasc; ori
chiar la aceeai biseric, dac sunt doi preoi, se svresc
dou Liturghii, una pentru cei care lucreaz i alte la ora
obinuit pentru ceilali.
Ideal ar fi s ne ntoarcem la vechea practic corect,
care este valabil i astzi n mnstiri. Liturghiile de sear
s se fac seara, pentru c exist raiuni liturgice serioase
care au contribuit la svrirea lor la acea or. Greuti
existau i atunci, ns oamenii aveau mai mult dispoziie de
j ertfire. Ct despre aceia care din motive de nenlturat nu ar
putea s vin la acestea, ar putea fi sftuii s vin la Sfnta

mprtanie la Liturghia din noaptea de Pati i nu s se


grbeasc s prseasc biserica imediat dup ce se cnt
"
Hristos a nviat
"
. Desigur, atunci ar trebui s rezolvm o
alt problem: nvecinarea acestor Liturghii din Joia Mare i
din Smbta Mare cu slujbele Utreniei din Vinerea Mare i
din ziua de Pati, care astzi s- au mutat n seara zilei
anterioare. Vedei, ndeprtarea de practica corect creeaz
situaii i probleme complexe care fac imposibil drumul napoi
de ntoarcere la ea.
187
Cnd se face sfnirea apei de la Agheasma Mare,
la prima sau la a doua binecuvntare a apei, care
se face n timpul citirii rugciunii
"
Mare eti,
Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale . . .
"
?
Astzi, n rugciunea de sfinire a apei de la Agheasma
Mare (
"
Mare eti, Doamne, . . .
"
) exist dou invocri/epicleze
ale Sfntului Duh, care se repet de trei ori i sunt nsoite
'o .I\N\I1.- IOLLML1\IGICL
de ntreita binecuvntare n chipul crucii a apei prin mna
preotului (i nu cu crucea, cum se face de ctre unii preoi) .
Aceste dou epicleze au urmtoarea form n Molitfelnicele
noastre:
"
Tu nsui, dar, iubitorule de oameni mprate, vino
i acum cu pogorrea Sfntului Tu Duh i sfinete apa
aceasta cu Duhul Tu cel Sfnt" i puin mai jos:
"
nsui i
acum, Stpne, sfinete apa aceasta cu Duhul Tu cel Sfnt
"
.
Este cu adevrat ciudat c n aceast rugciune de
sfinire exist dou epicleze - adic dou momente de sfinire
- lucru care est e i lipsit de coeren din punct de vedere
logic i nici nu se mai ntlnete n nici o alt slujb. n toate
Tainele i n alte slujbe asemntoare exist numai o singur
invocare a Sfntului Duh pentru binecuvntarea materiei
Tainei. Dup aceast invocare, materia Tainei, fie c este
untdelemn la slujba maslului, fie mir la sfinirea mirului, fie
ap la Sfntul Botez, fie pine i vin la Sfnta Liturghie, este
cu totul sfinit prin lucrarea Sfntului Duh i nu se mai
poate vorbi apoi de o nou sfinire, fie pritr-o nou binecuvntare
sau epiclez, fie n orice alt mod. In special, rugciunea
Agheasmei Mari, n parte i a celei Mici, s-a constituit dup
modelul rugciunii mari de sfinire de la Sfnta Liturghie,
adic rugciunea Anaforalei. ntr- adevr, la fel ca i aceea,
ncepe cu o slvire general a lui Dumnezeu, care amintete
de lucrarea Sa n lume (
"
Mare eti, Doamne, ' " cel ce ai
revrsat vzduhul
"
II
"
Cu vrednicie i cu dreptate este . . . celor
fcute ntre noi
"
) , care se ncheie cu referirea la Doxologia
puterilor ngereti (
"
puterile ngereti ' " se acoper
"
II
"
dei
stau naintea Ta mii de ngeri . . .
"
) . Urmeaz amintirea venirii
lui Hristos n lume cu referire special la botez i la sfinirea
apelor Iordanului, n timp ce la Liturghie se face referire la
Patim i la Cina cea de Tain (
"
C Tu Dumnezeu fiind . . .
capetele balaurilor
"
II
"
lumea Ta . . . iari venire
"
) . Vine apoi
epicleza, invocarea Sfntului Duh pentru sfinirea apei la
Agheasm sau a pinii i a vinului la Sfnta Euharistie
(
"
nsui, dar, . . . umplut
"
II
"
nc i aducem ie . . . . Duhul Tu
cel Sfnt
"
) . Pn n acest punct rugciunea Agheasmei Mari
este aceeai cu rugciunea sfinirii apei de la Taina
O^N^IO\`DO\LI '
Botezului. Din acest punct ns ncep s se diferenieze: n
cea de-a doua apa este dej a sfinit i ncepe enumerarea
nsuirilor ei mai presus de fire i a harismelor speciale de
care se vor bucura cei botezai n ea, aa cum la Sfnta
Liturghie, dup sfinirea Cinstitelor Daruri prin epiclez,
sunt enumerate roadele Tainei (
"
ca s fie celor ce se vor
mprti . . .
"
) . n rugciunea Agheasmei se face acelai lucru
din acelai motiv (
"
ca toi . . . mai mare folosin
"
) , ns irul
binefacerilor este ntrerupt de inserarea unei noi referine la
istoria sfnt, care se ncheie cu a doua epiclez (
"
Cci Tu
eti Dumnezeul nostru . . . , nsui i acum . . . , cel sfnt
"
) . Dup
aceasta se continu enumerarea darurilor primite prin apa
sfinit i rugciunea se ncheie cu o pomenire analog cu
dipticele de la Sfnta Liturghie (
"
i mntuiete, Doamne, . . .
pomenete, Doamne . . . " II
"
nc i aducem ie . . . pentru . . .
pomenete, Doamne . . .
"
) i obinuita pecetluire Doxologic a
rugciunilor. Este cunoscut c slujba de astzi a Agheasmei
Mari a provenit din contopirea diverselor elemente, ns dup
cum se vede din ntregul context partea rugciunii sfinitoare:
"
cci Tu . . . cel sfnt
"
nu a aparinut iniial acestei rugciuni,
ci s- a adugat de la o alt rugciune de sfinire a apei
paralel, dup cum exist exemple asemntoare i n alte
texte liturgice. Acest lucru, de altfel, se vede i din inconsecvena
tradiiei textuale a acestui text, care prezint, n opoziie cu
cellalt corp al rugciunii, un numr neobinuit de variante,
adugiri i omisiuni n diferite manuscrise. Aceste variante
se pot vedea i n ediia profesorului P. Trembelas,
"
Mikron
Evhologhion
"
, voI. II, Atena, 1 955, pag. 39. ns, oricum ar
sta lucrurile, a doua epiclez cuprins n aceast parte,
atunci cnd s- a ncorporat n ntreaga rugciune mare, nu a
avut caracter de epiclez, aa cum l are astzi. n toate
manuscrisele vechi i n multe din cele noi (Barberini 336,
Biblioteca Naional din Atena 662, 664, 670, 7 1 3, 877, 1 910,
2086, S. 64, S. 573) fraza aceasta prezint o uoar, dar de o
importan fundamental schimbare:
"
nsui i acum, Stpne,
sfinind apa aceasta cu Duhul Tu cel Sfnt, d tuturor celor
ce se vor stropi . . .
"
.
' .bI\NbLIIL^IOLLML1\IGICL
Rezumm: Rugciunea Agheasmei Mari
"
Mare eti,
Doamne, . . . " are numai o singur invocare/epiclez a Sfntului
Duh, pe prima ("nsui, dar, Iubitorule de oameni mprate . . .
"
) ,
aa cum o singur epiclez are i rugciunea sfinirii apei la
Botez i rugciunea paralel a Anaforalei Sfintei Liturghii,
aa cum o singur epiclez au toate celelalte taine i aa cum
se impune logic i teologic. A doua invocare este cuprins
ntr- o parte evident intercalat (
"
Cci Tu . . . cu Duhul Tu cel
Sfnt
"
) i nu era iniial o epiclez, ori - cel puin atunci cnd
a intrat n rugciunea dej a existent a Agheasmei - a ncetat
s aib o form de epiclez (
"
sfinind . . , d
"
) , ci, probabil de la
o greeal de copiere, ea a primit forma actual n manuscrisele
mai noi i n tiprituri , fiind perceput ca o a doua epiclez.
De aceea se i repet de trei ori, ca prima, i este nsoit de o
a doua binecuvntare a apei de ctre preot, cu toate c acest
lucru nu apare nici n codicii vechi, nici n cei noi.
La o tem conex se refer i ntrebarea care urmeaz.
188
Sfnirea apei Agheasmei se face dup afundarea
sfntei Cruci?
Dup cum am scris n rspunsul de mai sus, sfinirea
materiilor diferitelor Taine sau a celorlalte ierurgii se face
prin invocarea Sfntului Duh, care este nsoit de binecuvn
tarea n chipul crucii prin mna preotului. Nicolae Cabasila
observ legat de acest lucru c
"
noi credem c sfinirea
Darurilor se svrete prin rugciunea preotului, ca unii
care ne bizuim nu pe puterea omeneasc, ci pe puterea lui
Dumnezeu. i credem aceasta nu pentru omul care se roag,
ci pentru Dumnezeu, Care ascult rugciunea, i nu pentru
c o cere omul, ci pentru c Adevrul a fgduit ce va da
"
( Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, 29, 7) . i Simeon al
Tesalonicului, rezumnd tradiia referitoare la acest lucru i
nvtura patristic, scrie:
"
Toate slujbele sfinte noi credem,
O^N`IbOINDO\Lb ''
primind potrivit Sfintei Tradiii, c se svresc prin rugciunea
preotului la dumnezeiasca epiclez i prin pecetluirea crucii
"
(Explicaie despre sfnta biseric, 88) . Acelai autor, scrie n
special pentru slujbele de sfinire c:
"
i prin rugciunile de
la Teofanie sfinim apele care se sfinesc i nc, n toate
cazurile de ap, preoii, dobndind puterea de la Cel botezat
n ap (adic de la Hristos), atunci cnd Duhul S- a pogort . . .
i se svrete prin pecetluirea crucii i prin invocarea
Sfntului Duh
"
(Explicaia, 88) . Aadar, sfinirea apei la cele
dou slujbe ale Agheasmei (Mare i Mic) , conform celor de
mai sus, se face n timpul invocrii Duhului Sfnt i a
pecetluirii apelor cu semnul crucii prin mna preotului.
Despre rugciunea de sfinire de la Agheasma Mic am scris,
de altfel, cu ocazia rspunsului la ntrebarea 167.
Afundarea sfintei cruci se face n ambele cazuri la
sfritul slujbei, cnd sfinirea apei dej a s- a svrit.

n
Molitfelnicele n uz i n anumite manuscrise mai noi
afundarea crucii este introdus de o regul de tipic, conform
creia se pare c pe seama acestei practici se pune un oarecare
caracter sfinitor. Este scris, cu alte cuvinte, c preotul,
afundnd crucea,
"
binecuvinteaz
"
sau
"
sfinete
"
apele. Cuvintele
acestea nu trebuie s le nelegem literal. Afundarea crucii la
Agheasma Mic s- a introdus sub infuena slujbei Agheasmei
Mari, unde iari s-a introdus ntr- o epoc mai trzie, nu ca
s sfineasc apa dej a sfinit, ci pentru ca aceasta s devin,
ntr- un oarecare fel , o reprezentare a botezului Domnului.
Exact expresia
"
cobornd-o i ridicnd-o (crucea) dreapt
"
,
care exist n aceste prevederi tipiconale l a ambele slujbe ale
Agheasmei, este elementul care indic ncercarea de a prezenta
vizual coborrea i ieirea lui Hristos din Iordan. Acest lucru
putea fi uor luat ca un gest de sfinire prin analogie cu botezul
Domnului din Iordan. Ct vreme curgerile Iordanului s- au
sfinit prin afundarea Domnului n ele, prin urmare i apele
n care, n locul Domnului, se afund sfnta Cruce se sfinesc
i ele prin atingerea lor cu obiectul simbolic sfnt.
Faptul c analogia nu este n totalitate exact se poate
constata, n afar de mrturiile de mai sus ale lui Cabasila i
00 I\N\!I^!OLLLMLI1\!GICL
Simeon, care vorbesc clar despre sfinirea apelor prin rugciunea
i prin pecetluirea preotului, chiar i din rnduiala slujbei
Agheasmei, din textele rugciunilor, din tradiia veche i din
paralela cu sfinirea apei de la Sfntul Botez.

n rugciunile
de sfinire a apelor care exist n vechile evhologhii, cum ar fi
Evhologhiul lui Serapion, episcopul de Thmoe (sec. IV,
sfinirea apei se face prin epiclez, nu prin afundarea crucii.

n rugciunea de sfinire a apei de la Sfntul Botez iari


sfinirea apei se ntmpl n acelai fel . Dup rugciunea de
sfinire, dup vechile mrturii, preotul stropea poporul cu
apa sfinit. La fel i la Agheasma Mare i la cea Mic, iniial
nu se fcea afundarea crucii; iari apa se sfinea numai prin
rugciuni (codicele Barberini 336, Sinaitic 956, 957, 958, 961 ,
. a) . i slujbele de astzi ale acestor dou sfiniri de ap, pe
de alt parte, dup invocarea Sfntului Duh, presupun iari
c apa este dej a sfinit. Rugciunea plecrii capului care
urmeaz (
"
Pleac, Doamne, urechea Ta . . .
"
) vorbete despre
gustarea din apa sfinit prin rugciunea de mai nainte:
"
i
ne nvrednicete pe noi s ne umplem de sfinenia Ta prin
gustarea din aceast ap i prin stropirea cu ea i s fie . . .
"
.

n cele mai vechi mrturii ale manuscriselor evhologhiilor, de


altfel, n legtur cu afundarea crucii nu exist cuvintele
"
sfinete
"
sau
"
binecuvinteaz
"
care au fost adugate ulterior,
atunci cnd s- a uitat nelesul primar i corect al afundrii
crucii, ci se spune simplu
"
pune
"
(codicele Atena 670), sau
"
scufund
"
(Vatoped 324, Sinai 968) , sau
"
afund de tot
"
(Patmos 104 i 690) sau cel mai folosit
"
afund (baptizei)
"
(Atena
71 3, 788, Lavra 1 89, Patmos 105, Sinai 974) i
"
afund de tot
cinstita cruce n sfnta ap
"
(Panteleimon 364, Patmos 104) .
O^NNIbO\NDO\LIb 0
189
De unde provine cntarea troparului
"
Mntuiete,
Doamne, poporul Tu . . .
"
din timpul afundrii
crucii n ap de la Agheasma Mic, n locul tropa
rului mai corect probabil
"
n Iordan botezndu-Te
Tu, Doamne . . .
"
?
n rspunsul anterior am scris c afundarea crucii n
ap la Agheasma Mic a provenit din sluj ba Agheasmei Mari
de la Boboteaz, unde iari a intrat n timpurile din urm ca
o reprezentare a botezului Domnului. Astzi aceast practic
s- a impus pentru ambele slujbe, cu singura diferen c la
Agheasma Mare se cnt trop arul
"
n Iordan botezndu-te
Tu, Doamne . . .
"
, iar la Agheasma Mic
"
Mntuiete, Doamne,
poporul Tu . . .
"
. nainte, ns, de a se fi fixat cntarea acestor
tropare la afundarea crucii de la cele dou slujbe de sfinire a
apei, practica liturgic a cunoscut n acest moment al slujbei
multe schimbri brute, i aceasta o dovad a provenienei
lor trzii. De exemplu, la slujba Agheasmei Mari afundarea
crucii se fcea la ecfonisul rugciunii plecrii capului
"
C Tu
eti sfinirea noastr . . .
"
(codicele Atena 670, 2086, Vatican
1 292, Patmos 106) . Dup un alt codice se spunea de ctre
preot n timpul afundrii crucii
"
n numele Tatlui . . .
"
, prin
imitarea Botezului credincioilor (Sinai 966) . Dup altele se
zicea
"
Slav sfintei, celei deofiin, neamestecatei, nedespritei
i nenelesei Treimi . . .
"
, de obicei de trei ori (Lavra 1 89,
Panteleimon 364, Patmos 104). Dup alte manuscrise se mrtu
risete rostirea tare a cuvintelor
"
Se boteaz Hristos . . .
"
(Sinai
973), sau a frazei
"
Cruce mare s-a artat . . .
"
(Constantinopol 60) ,
sau cntarea lui
"
Aliluia
"
cu stihuri i a troparelor (Sinai 974,
991). Dup afundarea crucii, n timpul stropirii i a sfinirii
poporului se cntau diferite trop are i cel mai adesea trop arul
praznicului,
"
n Iordan botezndu-Te . . .
"
. Cel mai probabil la
acest moment a contribuit i rnduiala privegherii din
noaptea de Pati, care ncepea cu
"
Slav sfintei . .
"
i trop arul
praznicului
"
Hristos a nviat . . .
"
. Acest lucru se vede foarte
l 0` I\N\II L^IOLLMLI1\IGICL
clar n manuscrisul Panteleimon 364, conform cruia dup
" Slav sfintei . .
"
i afundarea crucii se cnta " ndat
"
de trei
ori
"
n Iordan . . .
"
. Treptat a rmas s se cnte numai
"
n
Iordan . . .
"
i n timpul afundrii crucii i n timpul stropirii
poporului (Atena 788, S. 724), iar dac nu se acoperea timpul
se cnta de mai multe ori sau, dup acesta, i alte trop are din
imnografia srbtorii legate de aceast tem.
Exact aceeai ezitare n tradiie o observm i la
Agheasma Mic. Cnd s-a mpmntenit i la ea acest obicei
al afundrii crucii nu era n vigoare cntarea troparului
praznicului Bobotezei, ns aflm i la ea toate stadiile de
dezvoltare ale acestui moment de la slujba Agheasmei Mari.
Astfel, avem afundarea crucii la ecfonisul rugciunii plecrii
capului
"
C Tu eti sfinirea noastr . . .
"
(Atena 71 3) , sau la
ecfonisul rugacIUnii de sfinire
"
C Tu eti izvorul
tmduirilor . . .
"
(Sinai 981) sau cnd se zicea
"
n numele
Tatlui . . .
"
(Atena S. 724, Vatoped 324, Sinai 968) sau
"
Slav
sfintei . . .
"
(Vatoped 324, Constantinopol 60, Panteleimon 364,
Patmos 690) , sau la
"
Lumin este TatL . .
"
(Patmos 690) sau
chiar unirea a dou sau mai multor tradiii de mai sus
(Vatoped 324, Patmos 690, Sinai 968) .
n timpul stropirii ar trebui s se cnte troparul, dup
modelul slujbei Agheasmei Mari. Care trop ar ns ar trebui
s fie la sluj ba Agheasmei Mici? n orice caz, nu trop arul
praznicului Bobotezei, deoarece Agheasma Mic nu se svrete
niciodat n timpul Bobotezei, nici ntru pomenirea botezului
Domnului. Despre aceasta am scris n rspunsul de la ntrebarea
37, care se referea la tipul Apolisului de la sluj ba Agheasmei
Mici. Alte dou tropare au revendicat acest loc: cel al
Nsctoarei
"
Darurilor tale . . .
"
i trop arul crucii
"
Mntuiete,
Doamne, poporul Tu . . .
"
. n manuscrise se gsete tot timpul
nti primul tropar,
"
Darurilor tale . . .
"
(Atena 661 , 662, 664,
670, 1 910, S. 690, Vatoped 324, Panteleimon 364, Patmos
690, Sinai 968, 981) i uneori cel de-al doilea,
"
Mntuiete,
Doamne, poporul Tu . . .
"
(Atena 669, 672, 674, 759, 798, 887,
S. 64, S. 573, Coislinus 21 3, Constantinopol 60, Patmos 1 05),
sau ambele mpreun (Timiou Stavrou 615) . Cnd s- a ntmplat
O^NIbOLDOLIb 0J
i la Agheasma Mic ceea ce s- a ntmplat la sluj ba celei
mari i afundarea crucii s- a fcut n cele din urm n timpul
cntrii troparului, atunci s-a impus i aici cntarea unui
singur trop ar din cele dou sau chiar soluia mpciuitoare a
cntrii ambelor tropare, dup cum se face n practica
actual dup indicaia crilor tiprite.
La ntrebarea care se nate n mod firesc de ce au
preferat aceste dou tropare i nu altele, rspunsul se poate
da din coninutul ntregii slujbe a Agheasmei Mici, din timpul la
care se svrete i din formarea ei istoric. Preferina pentru
troparul Nsctoarei
"
Darurilor tale . . .
"
trebuie s o cutm
n ntregul coninut dedicat Nsctoarei de la aceast sluj b.
Slujba Agheasmei Mici are o serie de trop are ale Nsctoarei
i n esen este ncadrat pe sluj ba de paraclis ctre
Nsctoarea de Dumnezeu. Posibil s se fi format ntr-o
biseric nchinat Nsctoarei de Dumnezeu care se afla la
Constantinopol, poate chiar n biserica din Vlaherne. Multe
tropare vorbesc despre
"
biserica
"
i
"
cetatea
"
Nsctoarei de
Dumnezeu.

n unele manuscrise se pune nainte i binecuvn


tarea intrrii n biserica zidit n cinstea ei (
"
Binecuvntat
este intrarea sfinilor Ti prin cea care Te-a nscut, Nsctoarea
de Dumnezeu, Hristoase Dumnezeul nostru . . .
"
(codicele
Lavra 2 1 , Sinai 980) .

n codicele mnstirii Marea Lavr 1 89


slujba este intitulat
"
Sluj ba agheasmei de la fiecare nceput
de lun i la praznicul Prea sfintei Nsctoarei de Dumnezeu
"
,
sau dup codicele Patmos 1 05
"
Sluj ba Agheasmei din luna
august
"
, adic luna Nsctoarei de Dumnezeu.
Pe de alt parte, cntarea troparului sfintei Cruci
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu . . .
"
trebuie explicat ca
datorndu-se, probabil, svririi Agheasmei Mici la 1 august,
adic la praznicul Scoaterii Sfintei Cruci, n timpul cruia
procesiunea se fcea unit cu sluj ba Agheasmei Mici i cu
cntarea troparului zilei, adic
"
Mntuiete, Doamne, poporul
Tu . . .
"
(Patmos 105, Timiou Stavrou 40)
"
Mundarea cinstitelor
l 0+ I\N\!IL^!OL!MLI1\!GICL
lemne22
"
, care se fcea la 1 august, a infuenat probabil i ea,
n paralel cu afundarea crucii l a slujba Agheasmei Mari, ca
s se introduc afundarea crucii i l a Agheasma Mic.

n al
doilea rnd, poate, un motiv al acesteia este i svrirea
acestei slujbe n
"
Sfntul palat
"
al mprailor bizantini n
prima zi a fiecrei luni n prezena mprailor. Troparul
acesta cuprinde, dup cum este tiut, o cerere pentru mprai
(
"
biruin mprailor mpotriva barbarilor druiete
"
) , de
aceea este i cuprins n partea de nceput, dedicat mpratului,
a slujbei Utreniei. De altfel, la rugciunea de sfinire de l a
Agheasma Mic, precum i l a cea Mare, exist o rugciune
special pentru mprai (
"
i pzete (sau chiar mntuiete) ,
Doamne, pe robii Ti, credincioii notri mprai
"
) , repetat
de trei ori, care, iniial, se zicea numai l a palat, atunci cnd
era de fa i mpratul (
"
iar cnd patriarhul binecuvinteaz
apele la palat adaug i rugciunea de fa i aceasta:
"
i
mntuiete, Doamne . . .
"
, codicele Sinai 957) .
190
n caz de nevoie, se poate ca preotul s svreasc
Sfnta Liturghie fr cntre i paracliser?

ntrebarea numrul 50 se referea la prima parte a


acestei ntrebri, dac preotul poate s svreasc Sfnta
Liturghie fr cntre. Am cercetat atunci mai pe larg
aceast problem. Rezumm, spunnd c elementul neaprat
necesat pentru svrirea Sfintei Liturghii este prezena
poporului, chiar i dac acesta este reprezentat de un singur
individ. Cntreul reprezint poporul n dialogul su cu preotul
i rspunde n locul poporului i cnt troparele care in de
el, de vreme ce poporul nu este n poziia - sau, din obinuin,
22
n limbajul biblic i liturgic cuvntul
"
lemn
"
este folosit ca echivalent pentru
Sfnta Cruce (n. trad. ) .
O^NIODOLI 0
nu vrea - s- i asume rolul pe care l are la Sfnta Liturghie.
Ideal este ca ntotdeauna Sfnta Liturghie s se svreasc
n prezena unui om care poate s cnte diferitele pri liturgice
i svrirea Liturghiei s fie conform cu sfinenia ei i vrednic
de Dumnezeu cel slvit. La nevoie ns, n principal la Liturghii
speciale, atunci cnd nu este posibil gsirea unei persoane
potrivite, preotul trebuie s i cluzeasc pe cei prezeni s
rspund sau s recite, fie i n cel mai simplu mod, textele
prevzute a fi cntate de popor. Anumite melodii mai grele,
cum sunt heruvicul i
"
Cuvine- se cu adevrat . . .
"
se pot cnta
de ctre preot dup citirea rugciunilor sau pot fi citite i
acestea simplu de ctre credincioi.
Pentru a doua parte a ntrebrii sunt valabile aceleai
lucruri. Desigur, i aici ideal ar fi s existe cineva potrivit i
experimentat care s aj ute n Sfntul Altar n timpul
svririi Sfintei Liturghii - paracliserul - pentru ca preotul
s svreasc Taina nestingherit. n lipsa acestuia, ns, se
poate svri Sfnta Liturghie cu ajutorul altcuiva, care, cluzit
bine de ctre preot, i va pregti cdelnia, cldura, anafura
i va ine cdelnia i lumnarea n timpul Vohoadelor. i n
situaiile acelea n care nu este prezent la biseric nici un
brbat ca s slujeasc n altar, iari preotul poate cere ajutorul
femeilor care sunt acolo pentru cele din afara altarului, cum
ar fi pregtirea cldurii, a cdelniei, purtarea lumnrii etc. ,
dup cum se ntmpl i n mnstirile de maici. Celelalte
lucruri va ncerca preotul singur s le compenseze.
Totui, i n situaia lipsei cntreului i n situaia
lipsei paracliserului, cnd preotul este obligat s svreasc
i obligaiile acelora, nu trebuie s uite c lucrarea sa este s
aduc j ertfa i s stea n faa j ertfelnicului. Aceasta i impune
s se ndeprteze de el ct mai puin posibil i s nu se
prind n lucruri strine i de importan secundar.
1 06 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
191
De ce la nceputul Botezului, n prima parte a
catehizrii, pecetluim persoana celui ce se va
lumina spunnd:
"
n numele Tatlui . . .
"
?
192
De ce n timp ce fecare slujb se ncepe cu
"
Binecu
vntat este Dumnezeul nostru . . .
"
i rugciunile
nceptoare slujba
"
catehezei
"
23 de la botez ncepe
ndat cu rugciunea
"
n numele Tu, Doamne . . .
"
?
Despre a doua ntrebare am scris n rspunsul de la
ntrebrile numrul 90 i 91 . Rugciunea
"
ca s fac pe cei ce
se gtesc . . .
"
i lepdrile, ruperea i ncadrarea i mrturisirea
de credin care urmeaz nu constituie n sine o slujb
bisericeasc, ci practici independente pre-baptismale, care se
fceau n Biserica veche separat de Sfntul Botez n diverse
adunri speciale pregtitoare pentru catehumeni. Dup impu
nerea botezului copiilor ele i-au pierdut importana i s- au
strns naintea Sfntului Botez, la locul n care se gsesc i
astzi. Dup secolul al XI-lea a fost o tentativ de a se ncadra
n limitele unei slujbe obinuite, de aceea gsim n anumite
manuscrise din acea epoc c se propune tipul obinuit al
nceputului slujbelor,
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
,
dar niciodat i rugciunile nceptoare, iar foarte rar i anumite
tropare legate de botez, cum ar f cel al Bobotezei, al Boteztorului
etc. (codicii Atena 664, 665, 669, S. 696). Nu a lipsit nici tentativa
de a se ncheia
"
slujba
"
aceasta i cu un Apolis (Atena 851) .
23 Trebuie notat c
"
slujba catehezei
"
, dup cum este numit n tradiia greac,
se refer la prima parte a slujbei Botezului, care se svrete de obicei n
pridvor sau n pronaos i care cuprinde partea de lepdri i cea de
mrturisire. Vom folosi n cele ce urmeaz expresia n aceast accepie.
IOANNIS FOUNDOULIS 1 07
Din fericire ns, i manuscrisele i tipriturile, cel puin majo
ritatea, au rmas fidele formei vechi i corecte a acestui grup
de slujbe problematice, care nu au nevoie nici de binecuvtare,
nici de rugciuni nceptoare, nici de trop are sau Apolis, pentru
c nici nu sunt sh

jbe n nelesul de astzi al termenului.


Expresia
"
In numele Tatlui . . .
"
i nsemnarea [cu
semnul crucii al feei catehumenului care i urmeaz nu sunt
momentul de ncepere a slujbei, analog cu cele anterioare, ci
este vechea pecete iniial care se ddea catehumenilor mai
nainte de citirea rugciunii, prin care se ncadrau n rndul
catehumenilor. Acest lucru este mrturisit de manuscrise i
de Prinii Bisericii. Codicii i antepun rugciunii
"
ca s fac
pe cei ce se gtesc . . .
"
prevederea:
"
nsemneaz/pecetluiete
(preotul cu semnul crucii, n. n. ) fruntea acestuia (a catehumenului)
i gura i pieptul
"
(Barberini !!0. Atena 002, 00, 0-, I uI 0.
20-0) , sau
"
nsemneaz/pecetluiete fruntea lui pn la piept
de trei ori fcnd cte trei cruci cu mna
"
(Sinai u0-). sau
"
nsemneaz/pecetluiete fruntea lui pn la piept de trei ori
"
(Atena !, 00) , sau
"
pecetluiete pe prunc
"
(Atena 00)
Despre aceast pecete vorbesc Sfntul Ioan Hrisostom, Dionisie
Areopagitul i ali Prini vechi rsriteni i apuseni. Simeon
al Tesalonicului explic i sensul acestei pecetluiri:
"
de trei
ori pecetluiete (preotul) iari cu mna n semnul acesta al
crucii prin lcuvintele]
"
Minile Tale m- au fcut i m- au zidit
"
i la frunte . . . pentru partea gnditoare, i la gur, pentru cea
cuvnttoare, i la inim, pentru cea a vieii . . . "24 (Dialog, cap.
02) Pecetluirea era nsoit i de invocarea Sfintei Treimi,
dup cum ne este cunoscut i din alte situaii i dup cum se
mrturisete n codicele Atena S.

2!
"
i l pecetluiete la
frunte i la gur i la piept, zicnd: In numele Tatlui . . .
"
q
24 Tratat, voI. 1, p. 1 10.
1 08 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
193
Se obinuiete ca n timp ce copilul este mbrcat
preotul s citeasc rugciunile care urmeaz; apoi
se cnt
"
Ci n Hristos . . .
"
, Apostolul, Evanghelia,
Ectenia i Apolisul. Este bine aa sau trebuie s
urmm ordinea din Molitfelnic?
Despre aceast problem am scris n rspunsul la
ntrebarea - Manuscrisele i Molitfelnicele tiprite cuprind
rnduiala slujbei Sfntului Botez, aa cum s- a format n epoca
n care nu se generalizase botezul copiilor.

n afar de aceasta,
ntreaga sluj b de astzi a botezului este format din multe
slujbe independente, care se fceau n zile diferite nainte i
dup botez. Aceste dou motive au fcut ca slujba aceasta s
suporte n practic anumite aranj ri, ale cror urme le aflm
i n manuscrise i la Simeon al Tesalonicului. i, n timp ce
n crile noastre liturgice n uz exist forma veche a slujbei,
nimeni nu o mai svrete dup cum se prevede acolo,
deoarece noile condiii i dezvoltarea ulterioar a slujbei au
dus la
?
fundtur liturgic.
In special, n legtur cu sfritul slujbei la care se
refer ntrebarea, cei mai muli dintre preoi urmeaz ordinea
descris n ntrebare. Rugciunile le citesc n timpul n care
copilul se mbrac i se cnt catavasiile. Unii dintre ei las
numai a treia rugciune a splrii
"
Cel ce s- a mbrcat n
Tine, Hristoase . . ,
"
, iar alii i pe a doua, a tunderii prului
"
Doamne Dumnezeul nostru, cel ce din plintatea colimvitrei . .
"
,
pe care le citesc sau imediat dup aducerea pruncului mbrcat
deplin i nainte de
"
Ci n Hristos . . ,
"
, sau dup Ectenie i
nainte de Apolis.
De vreme ce slujba botezului n Molitfelnicele noastre
nu are o reglementare oficial, nu exist alt soluie dect s
se urmeze tradiia local,
IOAN:IS FOUlDOULIS 1 09
194
La slujba logodnei i a nunii n anumite locuri
verighetele i cununiile sunt puse, conform preve
derii din Molitfelnic, pe Sfnta Mas, iar preotul
citete rugciunile dintre Uile mprteti. n alte
pri se aeaz un tetrapod sau o msu n
mij locul bisericii i pe ea se pun Evanghelia,
verighetele, cununiile i paharul comun. Cum este
mai corect? n a doua situatie, unde trebuie s

,
stea preotul, ntre Uile Imprteti i mas sau
ntre cei care se cstoresc i mas?
$varirca -lu]bci lccdnci i a nunii prczint in
uneic dc rciunc un numr impcrtant dc variantc, earc -c
datcrcaz uncr mctivc divcr-c, in prineipal p-trrii praetieilcr
lituriec mai vcehi -au intrrii in ca a uncr cbieciuri lcealc
-au a altcr tradiii Iar eca mai marc divcr-itatc -c cb-crv
in tradiia manu-eri- Fcartc rar -c pcatc intalni c armcnic,
i aeca-ta nu numai in manu-eri-clc din dicritc cpcei, earc
-unt dicritc datcrit cvcluici i-tcriec a aec-tci -lu]bc, dar i
in manu-eri-clc din aeccai pcricad.
In -pceial, aec-tc dcc-cbiri la earc -c rccr ecl ec
intrcab -c datcrcaz indcprtrii crmci aetualc a -lu]bci
nunii dc eadrul ci iniial, adie dc $anta Liturhic L-tc
eunc-eut aptul e eclc dcu -lu]bc, a lccdnci i a eununici,
-c -varcau unitc cranie eu ca i intrcaa -lu]b -c ineununa
eu imprtirca mirilcr Lccdna -c -varca -cparat dc
nunt, iari in $anta Liturhic In eazul aec-ta, vcrbc-e dc
-varirca numai a lccdnci, eci ec urmau - -c lccdca-e

-c iniau inaintca $intclcr Ui



-au

inaintca uilcr
]crtclnieului

i pc $anta Ma-,

in partca drcapt

-c aIau
vcrihctclc, prceum i Iarurilc mai inaintc -initc, dae nu
urma

- -c -varca-e Liturhic dcplin. Prcctul -ttca intrc


Uilc Imprtcti inaintca eclcr ec -c lccdcau, eitca rueiunilc
i -varca apci $anta Liturhic -au ii imprtca din IaruriIc
mai inaintc -initc Iari, la -lu]ba nunii, peziia ecler earc
1 10 RSPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
urmau s se cstoreasc i a preotului era aceeai; pe Sfnta
Mas se gseau cununiile i paharul de obte i Darurile mai
nainte sfinite, dac nu urma s se svreasc Liturghia.
Cnd ns se svreau n acelai timp logodna i nunta,
practic ce s-a impus pn la urm din diverse mo

ive, logodna
se svrea n pronaos, iar nunta naintea Uilor Imprteti,
unit cu Sfnta Liturghie. Atunci pentru ntia oar apare n
slujba logodnei
"
tetrapodul
"
25 (codicele Sinai 966), sau
"
tetrapodul
frumos mpodobit
"
(Atena 829) , sau msua care se punea n
naos pentru tvi sau n diaconicon (Atena 668) sau chiar n
casa unde urma s se svreasc logodna. Pe aceast mas se
punea ceea ce se punea i pe Sfnta Mas, adic Evanghelia
i verighetele. Dup slujba logodnei se fcea intrarea n biseric
i slujba cununiei se svrea naintea uilor mprteti, ca
i atunci cnd nunta se fcea independent de logodn.
Treptat, din diverse motive pe care nu este cazul s le
dezvoltm aici, slujba cununiei s- a rupt de Sfnta Liturghie,
fie de cea deplin, fie de cea a Darurilor mai nainte sfinite.
Slujba ns a continuat s se svreasc ca i mai nainte,
naintea uilor mprteti; preotul sttea ntre ele i jertfelnic,
pe care nu mai aeza dej a Darurile mai nainte sfinite, ci numai
cununiile i paharul de obte. Acea
A
st practic de trecere
nc se mai ine n anumite pri. In cele din urma, ms,
poate ca o imitare a logodnei, i slujba nunii s- a rupt de
jertfelnic i se svrea n mij locul bisericii, aproape de
"
msu
"
, acolo unde se svrete astzi i logodna, i pe
aceast mas se puneau i toate cele necesare pentru cele
dou slujbe, afar, bineneles, de Evanghelie, verighete, cununii
i paharul comun. Sfnta Mas nu s- a mai folosit, deoarece
Taina Nunii a ncetat s mai fie legat de Sfnta Liturghie.
Preoii stteau ntre mas i miri, ca mai nainte ntre ei i
sfnta mas, sau, dac spaiul nu era suficient, n spatele ei,
2
5 In grecete lenUIri8wv de la care se vorbete, termen tehnic care indic
un fel de suport pe care se punea cartea sau de care se sprijinea vorbitorul,
locul de la care se vorbea, echivalent ca uzan cu tetrapodul nostru.
Faptul c se refer la acest obiect se poate vedea i din expresia de dup.
IOANNIS FOmOULIS 1 1 1
7
adic ntre mas i Uile Imprteti, dup felul n care
stteau preoii n biserica veche, adic n spatele jertfelnicului.
Pn n acest moment, lucrul acesta este lipsit de interes.
De vreme ce nu cercetm dac este bine sau ru c slujba
logodnei i a nunii s- au rupt de Sfnta Liturghie, dezvoltarea
fireasc duce la lsarea la o parte i a jertfelnicului. Astfel,
aceast prevedere a Molitfelnicului se arat a fi anacronic.
195
Am auzit la slujba Utreniei din Sptmna Mare
c s-a corectat cererea
"
S plinim rugciunea
noastr cea de diminea Domnului
"
cu
"
S plinim
rugciunea noastr cea de sear . . .
"
i la fel
"
Ziua
toat, desvrit . . .
"
cu
"
Seara toat, desvr
it . . .
"
. La fel i la slujba Vecerniei (de la Liturghia
Darurilor) cererea
"
S plinim rugciunea noastr
cea de sear . . .
"
a fost corectat cu
"
S plinim
rugciunea noastr cea de diminea . . .
"
i
"
Seara
toat . . .
"
cu
"
Ziua toat . . .
"
. Este corect s se fac
aceste corecturi?
Corectura aceasta se face de anumii preoi n timpul
slujbelor de Vecernie din zilele din Sptmna Mare, care se
svresc, dup cum se tie, dimineaa i, de asemenea, n
timpul slujbelor de Utrenie din acele zile, care se svresc seara.
Acelai lucru l fac i n Postul Mare la Vecernii i la Liturghiile
Darurilor mai nainte sfinite, care iari se svresc dimineaa.
Motivul invocat pentru a ndrepti corectura este, la o
prim vedere, foarte serios. Cum putem logic s vorbim despre
rugciune
"
de sear
"
i s cerem de la Dumnezeu s trecem
"
seara toat, desvrit, sfnt . . .
"
etc. , ct vreme este nc
diminea i cum putem, invers, seara s vorbim despre
"
zi
"
i despre rugciune
"
de diminea
"
? Ar fi n afara realitii
cel care ar pune la ndoial logica argumentului de mai sus.
I
1 1 2
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
S mi se permit ns s caracterizez acest act ca o tacti


a struo- cmilei sau de a ncerca s te ascunzi dup deget. In
timp ce, n realitate, exist o problem serioas, abordarea ei
se face ntr-un mod cu totul nesatisfctor i, de ce s nu
spunem, hilar. Problema n cazul nostru se vdete de la sine.
Slujbele bisericeti se leag indisolubil de anumite momente de
rugciune, care corespund anumitor ore din zi i din noapte.
Scopul Prinilor care au consacrat aceste slujbe a fost exact
sfinirea acestor momente de timp. Fiecare slujb are un
astfel de coninut, nct s constituie rugciunea Bisericii
care se face dimineaa, sau la amiaz, sau seara, sau la miezul
nopii, . a. m. d.

n afara acestui cadru firesc, slujbele acestor


momente nceteaz s mai aib sens. Acest lucru este cel mai
clar n rugciunea noastr individual. Cu alte cuvinte, ar fi
de neneles s ne ridicm dimineaa i n loc s- i mulumim
lui Dumnezeu pentru noua zi i s

l rugm s binecuvinteze
lucrrile noastre i s ne rugm s petrecem fr pcat, dup
,

voia Sa, perioada de lucru pe care o avem nainte, noi s Il
rugm s ne dea somn linitit, fr nchipuiri i fr
sminteal n timpul nopii. Aa a nceput formarea slujbelor
din timpul unei zile, atunci cnd rugciunea personal din
diferite momente ale zilei i ale nopii a luat form liturgic,
de cult, i a devenit rugciune public a comunitii cretine.
Slujba de Miezonoptic a fost fcut ca s se svreasc la
miezul nopii, Utrenia dimineaa, Ceasul I pe la ora dimineaa,
Ceasul al III-lea la Pogorrea Sfntului Duh, adic n j urul
orei 9 dimineaa, Ceasul al VI-lea la amiaz, la vremea rstignirii,
Ceasul al IX-lea pe la ! p. m. , la vremea morii Domnului,
Vecernia seara i Pa Vecernia nainte de culcare.

ns ntreg
sistemul slujbelor este mnstiresc. El are ca premis absolut
pentru inerea sa obtea de monahi, care are ca lucrare
principal - de multe ori i unic - slvirea lui Dumnezeu,
lucrarea ngerilor; care i-a lsat grijile vieii i ocupaiile
lumeti i a ales lucrarea Mariei, care, aezat la picioarele
lui Hristos,
"
asculta cuvintele Lui
"
. Oamenii din lume nu au
avut nici dispoziia, nici posibilitatea s practice acest ideal
desvrit al rugciunii. Nici biserica nu era peste drum de
IOA=NIS FOUlDOULIS 1 1 3
casa lor ca s se afle noapte i ziua n ea, nici nu-i puteau
prsi serviciile ca s se duc la biseric aproape la fiecare
trei ore, nici, cu att mai mult, nu puteau s vin la biseric
pentru slujbele de noapte. Cnd dup perioada iconomah
sistemul slujbelor monahale a nceput s se transfere n enorii, a
fost simit problematica aplicrii lor la noile condiii speciale
ale vieii membrilor laici ai Bisericii. Astfel, afar de scurtarea
slujbelor (n mnstiri, de exemplu, Utrenia dureaz trei ore
i mai bine, n timp ce n bisericile de mir abia depete o
or) , fie au fost omise multe din slujbele monahilor, cum ar fi
Ceasurile, Miezonoptica i Pa Vecernia, fie se svreau, dar
adunate n dou grupe, dimineaa i seara, adic atunci cnd
credincioii ar fi putut s vin la biseric. Acest lucru,
bineneles, a adus prejudicii slujbelor, mai ales n ceea ce
privete dependena lor de ora de care erau legate. Acest
lucru a fost simit i mai puternic n timpul Postului Mare,
unde s-a pstrat aproape ntreg sistemul slujbelor mnstireti.
Pentru ca s se pstreze seara slujba Pa Vecerniei mari,
Vecernia a fost mutat dimineaa, de vreme ce era unit n
anumite zile i cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i
era extrem de greu pentru creincioi s posteasc ntreaga
zi pentru a se mprti seara. In Sptmna Mare s- a mutat
i Utrenia seara i, n felul acesta, s- a produs rsturnarea
total a locului firesc al slujbelor, adic Utrenia s se
svreas n vremea Vecerniei sau puin mai trziu, iar
Vecernia n timpul Utreniei. i n mnstiri, cu tot modul de
via special al prinilor, din motive asemntoare, s- a fcut
din nou o mutare a slujbelor, diferit ns. Astfel, Miezonoptica
ncepe puin dup miezul nopii pentru a fi legat de Utrenie,
Ceasurile III i VI se svresc mpreun la ora la care era
prevzut iniial s se svreasc Ceasul al III-lea, iar Ceasul al
IX-lea mpreun cu Vecernia i unite cu Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite cteva ore mai devreme de momentul
"
la
apusul soarelui
"
n timpul creia trebuia s se svreasc.
Faptul c n bisericile de mir urmm o rnduial
paradoxal i nefireasc nu poate fi pus la ndoial de
nimeni, orict de binevoitor ar fi. De asemenea, nu va putea
1 1 4
RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
pune la ndoial nici de faptul c revenirea acestor lucruri la
poziia lor corect i iniial aproape c este aproape de
hotarele imposibilului. Oare nepotrivire a aceasta se corecteaz
prin schimbarea lui
"
de sear
"
cu
"
de zi
"
sau
"
de diminea
"
sau dimpotriv? Fiecare lucru este altceva. Dimpotriv, n
afar de problema dac este permis sau nu aceast schimbare,
problema rmne aceeai; i mai ales se creeaz o fals
rezolvare a sa, care ne face s nu cutm o abordare corect
i serioas. Ce dac schimbm ntre ele aceste dou cuvinte?
Slujba Vecerniei este n nsi fiina ei o slujb de sear, tot
aa i slujba Utreniei una de diminea. Nu o s zicem la
Vecernie
"
soarele i- a cunoscut apusul su, pus- ai ntuneric i
s- a fcut noapte
"
, sau
"
s se ndrepteze rugciunea mea ca
tmia naintea Ta, ridicarea minilor mele jertfa de sear
"
,
sau
"
venind la apusul soarelui, vznd lumina cea de sear
"
,
sau
"
nvrednicete-ne, Doamne, n seara aceasta
"
, sau
"
cealalt vreme a zilei de astzi
"
, sau
"
i s-i aducem
Doxologie de sear . . . d-ne i nou seara aceasta i noaptea
ce va s vin n pace; mbrac-ne cu armele luminii; izbvete-ne
pe noi de frica de noapte i de tot lucrul ce umbl ntru ntuneric;
i d somn . . . , uurat de toat nchipuirea diavoleasc . . . , ca i
n aternuturile noastre, s pomenim n noapte numele tu . . .
ridicai fiind spre Doxologie
"
, sau
"
n aceast sear i n
noaptea ce va s fie
"
? i la slujba Utreniei vom omite cuvintele
"
eu m- am culcat i am dormit, sculatu- m- am
"
, sau
"
la tine
mnec dis de diminea . . . n diminei am cugetat la Tine
"
,
sau
"
de noapte mnec duhul meu
"
, sau
"
slav ie Celui ce
ne- ai artat lumina. . . nvrednicete-ne, Doamne, n ziua
aceasta
"
, sau
"
celui ce ne-ai ridicat pe noi din aternuturile
noastre
"
, sau
"
d-ne nou soarele dreptii
"
, sau
"
cel ce zice
s strluceasc lumina dintru ntuneric; cel ce ne odihneti
pe noi cu somnul nopii i ne ridici . . . arat-ne pe noi fii ai
luminii i ai zilei
"
, sau
"
primete rugciunile noastre cele de
diminea . . . pomenete, Doamne, pe cei ce privegheaz
"
, sau
"
c ne-ai dat nou odihn cu msur n noaptea ce a trecut i
ne- ai ridicat pe noi din aternuturile noastre i ne- ai pus
"
,
sau
"
cel ce ne-ai ridicat din aternuturile noastre i ne-ai adunat
IOAKNIS FOl:DOCLIS 1 1 5
laolalt
"
, sau
"
cel ce ai deprtat de la noi lenea somnului . . .
aducndu- ne la nceputul zilei
"
, sau
"
c ai fcut s treac
umbra nopii i ne-ai artat nou iari lumina zilei . . .
strlucete n inimile noastre soarele adevrat al dreptii
"
?
Cu toate acestea, cred c este clar importana temei.

n mod analog trebuie s fie i tratarea ei. Fie, adic, cntrind


adic motivele care au produs mutarea slujbelor, le gsim
att de serioase, nct recunoatem ca un ru necesar i inevitabil
ceea ce se ntmpl, drept care vom aduce plintii Bisericii
noastre o slujb corect a Utreniei sau a Vecerniei la orele cores
punztoare, fie nu gsim corect mutarea, drept care trebuie
s abordm tema de la rdcini i nu s credem n mod naiv
c schimbnd dou cuvinte am preschimbat slujba de diminea
ntr-una de sear i pe cea de sear n sluj b de diminea.
196
La ,,Mntuiete Dumnezeule, poporul Tu i binecu
vinteaz motenirea Ta, cerceteaz . . .
"
se adaug
de unii preoi, dup
"
cu puterea cinstitei i de
viat fctoarei Cruci
"
, cuvintele
"
cu harul
,
preaSfntului i de-via-purttorului Tu mormnt
"
.
De unde au provenit aceste cuvinte?
Adaugarea la
"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
,
precum i la Apolisuri, a cuvintelor
"
cu harul prea Sfntului i
de via purttorului mormnt
"
, cel puin din cte tiu eu, nu
apare n nici un manuscris sau carte de cult tiprit. El se
practic de unii preoi influenai de practica liturgic a Bisericii
din Ierusalim, unde, aa cum se tie, mormntul Domnului a
fost dintotdeauna i este unul din principalele locuri de nchinare.
Harul i binecuvntarea preaSfntului mormnt este invocat
i de ctre patriarhii Ierusalimului n diverse acte scrise de
ei. Practica liturgic a Bisericii din Ierusalim a infuentat

ntotdeauna cultul Bisericilor locale. Ins acest punct la care


se refer ntrebarea are ntru totul un caracter local i nu
1 1 6 RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
este j ustificat altundeva n afar de Biserica din Ierusalim i
la metoacele ei.
"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
i
Apolisurile sunt destul de ncrcate de invocrile rugciunilor
multor sfini i nu ar fi de dorit o dezvoltare i mai mare a lor
prin adugarea altor elemente care nu sunt necesare.
197
Este ngduit ca la savarirea Tainei Sfntului
Botez s ia parte i moaa (ea ine copilul pn la
momentul ntrebrilor i rspunsurilor i aj ut
la mbrcarea pruncului) . Din a doua actiune
,
(momentul mbrcrii pruncului n.tr.), ea se atinge
n mod inevitabil de apa sfnit, de untdelemnul
sfnit i de Sfntul Mir. Avnd n vedere sfnenia
Tainei, pe de o parte, i natura ocupaiei moaei
(participarea ei direct la natere), pe de alt
parte, sunt permise cele de mai sus?
Se tie c moaa n societile vechi se bucura de o
cinste deosebit. Conlucrarea ei la natere, la intrarea n
lume a unui om nou, se socotea o lucrare sfnt i respectabil
prin excelen. Astzi, n societile urbane, lucrurile s- au
schimbat destul de mult, dar, din istorisirile celor mai btrni,
cunoatem c aproape pn n zilele prinilor notri moaa,
alturi de preot i de nvtor, era socotit ntre cele trei
persoane respectabile ale satelor noastre.
Pornind de la aceste date se explic i caracterul liturgic,
ca s spunem aa, al moaei, care se ntrevede la diferite
slujbe prebaptismale n principal. Astfel, rugciunile
"
la femeia
Iuz
"
, fac aproape ntotdeauna referire la moa i
"
la femeile
care au participat
"
la naterea copilului.

n a treia rugciune,
de exemplu, din Molifelnicul nostru de astzi exist o cerere
pentru cei care
"
s- au atins
"
de luz i care s- au aflat n
momentul naterii n casa Iuzei.

n diveri codici exist alte


rugciuni care vorbesc clar despre
"
femeile care s- au ostenit
IOA::IS FOUlDOULIS 1 1 7
i moae
"
(codicele Atena 829), sau despre cei care au ajutat
i au slujit n timpul naterii (Atena 664, S. 724), precum i
alte rugciuni speciale
"
ale moaei
"
(Marea Lavr 21 , Sfntul
Mormnt 8 [ 1 82] ), sau
"
la femeile care s-au afat acolo
"
(Atena 669, 1 910) , sau
"
la femeile care s- au ntmplat acolo
n ceasul naterii
"
(Sfntul Mormnt 8 [ 182]). Aceste rugciuni
cer n principal binecuvntarea , sfinirea i curirea moaei
i a celorlalte femei care au ajutat la natere de
"
ntinarea
trupului i de ntinciunea sufleteasc
"
, pentru a se nvrednici
"
fr prihan i n curie a intra n sfnta biseric i a se
mprti cu Dumnezeietile Taine
"
. Pe baza acestor rugciuni
exist o concepie foarte veche de curie i necurie, concepie
care ntr- o perioad ulterioar a intrat i n cultul cretin, ca
o infuen a prevederilor referitoare la aceste lucruri din
Levitic. Una din aceste rugciuni amintete binecuvntarea
moaelor evreilor, care au nscut vii pe pruncii evreieti de
parte brbteasc n Egipt (le. 1 , 1 5- 21 , codicele Sfntului
Mormnt 8 [ 1 82] ) , iar o alta se refer la vedenia Apostolului
Petru din Iope (F. A. 10, 9- 1 6) i la cuvintele Apostolului
Pavel
"
toate sunt curate pentru cei curai
"
(Tit 1 , 1 5; Rom.
14, 20, codicele Atena 1910) . Aceast ultim rugciune aeaz
tema pe o baz teologic corect.
Moaa nu ajut numai n timpul naterii i nu primete
numai primele rugciuni alturi de mam i de pruncul nou
nscut. Ea aduce i n a opta zi de la natere pe prunc la
biseric
"
ca s primeasc nume
"
. Rolul moaei n acest caz
este mrturisit i de manuscrise (Atena 662, 664, S. 64,
Sfntul Mormnt 8 [ 1 82] , etc. ) i de tiprituri.

n codicele
Sfntului Mormnt 8 [ 1 82] se pare c i n a patruzecea zi,
probabil atunci cnd mama nu putea, iari moaa l aducea
n braele ei pe copil i, dup rugciunile respective i
mbisericirea pruncului, tot ea l primea n brae.
De asemenea, i n timpul botezului n anumii codici
se pare c moaa aj uta i ea. Astfel, n codicele Atena 664, se
nsemneaz:
"
iar cnd vine pruncul (catehumenul) , moaa l
ine n braele ei, ndreptat fiind ctre rsrit, n afara
bisericii (pentru a se citi lepdrile)
"
, iar codicele Atena 829
1 1 8
RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
scrie c pruncul, n timpul citirii lepdrilor,
"
este inut de
ctre moa
"
. Dup alte manuscrise pruncul este inut de
naul de botez.
Ungerea cu undelemnul sfinit se fcea de obicei
"
de
ctre diacon
"
(Sinai 959, 962, 973, Vatopedi 324), sau
"
de ctre
diaconi
"
(Sinai 971), sau
"
de ctre diacon sau slujitor
"
(Sinai
968) , sau
"
de ctre naul de botez
"
(Sinai 966) . Exist ns i
manuscrise care dau mrturie c ungerea se fcea de ctre
moa, cum ar fi codicii Timiou Stavrou de la Constantinopol
8 [ 1 82] (
"
se unge de ctre moa sau de ctre diacon
"
) i 68
(
"
se unge de ctre moa tot trupul. . . apoi (preotul) ia copilul
de la moa i l boteaz
"
) .

mbrcarea nou-botezatului s e fcea iniial, dup cum


se pare, numai de ctre preot. Adic ceea ce se face simbolic
astzi, cnd se pun hainele de botez peste prunc, atunci avea
un rost practic: preotul l mbrca pe pruncul nou-botezat cu
pnza, cu cciulia i cu faa/bentia i
"
cu celelalte haine
"
i
zicea la fiecare o rugciune special.

n anumite manuscrise
naul se nfieaz ca s aj ute la mbrcarea pruncului,
singur sau cu ajutorul altor persoane. Dup codicele Sinai
988, pruncul, dup botez, era nfat de moa (
"
l ia pe el
moaa i l nfa
"
) . Oricum, rnduiala care se gsete n
codicele Atena 669 atrage atenia preotului asupra sfineniei
apei botezului i interzice s se ating de ea naul de botez i
moaa (
"
dar nici naul sau moaa s nu ndrzneasc a se
apropia de sfnta colimvitr, pentru c este Agheasm Mare.
Numai preotul scald copilul
"
) . Aproape aceleai lucruri le
noteaz i codicele Timiou Stavrou 68.
Moaa nu mai apare dect la sfritul slujbei; atunci
preotul i poruncete ei i mamei
"
s nu l scalde pe cel nou
botezat sau s i spele faa pn n ziua a aptea, iar n ziua a
opta s l spele i s l mbieze
"
(codicele Atena 669) .
Din recursul pe care l- am fcut la practica veche se
poate vedea c funcia moaei nu era socotit nepotrivit cu
sfinenia Tainei Botezului; dimpotriv, era socotit ca un tip
de sluj ire sfnt, care nu se epuiza n ajutorul pe care l
ddea la natere, ci se extindea i la slujbele sfinte care nsoesc
IOA.:IS FOmOlLIS 1 1 9
intrarea noului om n Biseric. De aceea i nainte de Botez i
n timpul Botezului i dup acesta moaa este prima persoan
activ dup mam i naul de Botez. Ceea ce n orae, din
cauza schimbrii condiiilor de via, s-a pierdut, se pstreaz
nc parial n societile mai curate i mai fidele tradiiei de
la satele noastre, n care, cu harul lui Dumnezeu, sluj ete i
cel ce ntreab.
198
Am auzit c la troparul nvierii glas V
"
Puterile nge
reti la mormntul Tu . . .
"
, n loc de
"
ntmpinat-ai
pe Fecioara
"
este mai corect s zicem
"
ntmpinat-ai
moartea
"
. Trebuie fcut aceast corectur?
Este vorba despre o corectur nefericit, care are o
istorie lung.

n 1 91 1 fostul arhiepiscop de Kefallinia, Spiridon


Kompothekras, n seria de articole pe care le- a publicat n
revista
"
Ieros Syndesmos
"
sub titlul generic
"
Leitourgika
( [Probleme] liturgice) , a c

prins i studiul cu titlul , , 0


greeal istoric i logic. Intmpinat- ai moartea, druind
via i nu ntmpinat-ai pe fecioara, druind via
"
(fascicula
1 5, mai 1 91 1 , pag. 1 - 6) . Acolo propunea corectura de mai sus
i invoca pentru ndreptirea ei urmtoarele argumente istorice
i filologice:

n primul rnd, c Maria din trop ar, adic Maria


Magdalena,
"
din cele istorisite n Evanghelii nu era fecioar.
Prin urmare nu este posibil ca parthenos-fecioar s nu se
refere la ea, deoarece aceasta se opune istoriei evanghelice. Este
prin urmare gre

it din punct de vedere expresia ntmpinat


ai pe fecioara". In al doilea rnd, imnografii folosesc adesea
figura stilistic a antitezei. Antiteza aici cere cuvntul
"
moarte
"
i nu
"
fecioar
"
; ntre cuvintele
"
fecioar
"
i
"
via
"
nu exist nici o antitez, n timp ce prin corectur
"
apare att
de ntlnita i iubita de sfinii imnografi antitez, adic darul
vieii duhovniceti i venice [venit] prin moartea Mntuitorului
nostru
"
.

n al treilea rnd, expresia, aa cum este n tropar,


1 20 RsPu.-SURI LA PROBLEME LITURGICE
dup arhiepiscopul de Kefallinia, nu are nici un sens; n timp
ce
"
ntmpinat-ai moartea
"
arat ,

ai respins/combtut sau
nfruntat moartea druind via". In sfrit, n al patrulea
rnd, se invoc motivul dogmatic:
"
ntmpinat-ai moartea druind
via
"
este n acord
"
mai deplin cu dogma fundamental a creti
nismului, conform creia moartea lui Iisus Hristos a fost jertfa
ispitoare ctre Dumnezeu n favoarea omenirii . . . Moartea
Mntuitorului a fost izvorul vieii noastre duhovniceti i venice
"
.
La aceast propunere a arhiepiscopului de Kefallinia s
au formulat, dup cum se vede, obiec.ii verbale, deoarece
fasciculul din 1 Iunie al aceleiai reviste (pag. 3) revine asupra
temei i, confundnd pe Maria Magdalena cu femeia desfrnat
care l - a uns cu mir pe Domnul nainte de Patim, adaug o
antologie de expresii din troparele din Miercurea Mare, unde
acea Magdalena este numit clar
"
desfrnat
"
i
"
pctoas
"
i nicieri
"
fecioar
"
. Aceste articole i corecturile arhiepiscopului
de Kefallinia au fost comentate favorabil de dou reviste
strine, Roma e l'Oriente (f. 2, 191 1 , pag. 246 . u. ) i Echos
d'Orient (f. 15, 1912, pag. 300 . u. ) . Cele despre Magdalena,
de altfel, erau conforme cu tradiia legat de ea, care domnete
n Biserica Apusean.

ntr- o ediie a Ceaslovului slavon, care


s- a fcut n 1 938 la Roma de ctre unii, trop arul s- a publicat
cu corectura pe care o propune Spiridon. Din cauza articolului
din prima revist strin la care ne-am referit, arhiepiscopul
de Kefallinia a revenit asupra temei i a publicat j udecile i
comentariile acestei reviste la paginile 4- 6 ale fascicolului din
1 octombrie 191 1 al revistei
"
Ieros Syndesmos
"
.

ns n acelai
fascicul (pag. 14) conducerea revistei i- a difereniat poziia
i a inut s formuleze aprecierile i observaiile ei. Director
era profesorul K. Dyovouniotis, care desigur a scris dou
articole scurte n aceeai revist (f. 1 noiembrie 1 91 1 , pag. 12
i 1 decembrie 1 91 1 , pag. 1 1 - 1 2) , n care a respins corectura
lui Spiridon, deoarece nu se fundamenta pe manuscrise, pe
care trebuie s se bazeze orice ncercare asemntoare.

n
principal ns, la discuia pe care a deschis- o n acest fel, a
participat arhimandritul de atunci Hrisostomos Papadopoulos
care ntr-o serie de articole a demonstrat c tradiia Bisericii
IOANNIS FOUNDOULIS 1 2 1
noastre o socotete pe Maria Magdalena fecioar, lucru cu
care este de acord sau cel puin nu se opune relatarea
evanghelic (
"
Ieros Syndesmos
"
1 noiembrie 1 91 1 , pag. 4- 5. 1
decembrie 191 1 , pag. 5- 7. 1 5 martie 1912, pag. 8- 9) . Spiridon
a rspuns la amndou susinndu- i cu ardoare poziia ( 1 5
noiembrie 1 91 1 , pag. 4- 7. 1 februarie 1 91 2, pag. 9- 12. 1
martie 1912, pag. 1 1 - 1 3. 1 aprilie 1912, pag. 9- 1 0) . Discuia
s- a ncheiat fr ca Dyovouniotis i Papadopoulos s l
conving pe Spiridon, i nici Spiridon pe ei.
Singurul care a ineles sensul corect al troparului a
fost Sfntul Nectarie Kefalas, care n epistola sa ctre
arhiepiscopul de Kefallinia susine grafia transmis
"
ntmpinat-ai
pe fecioara
"
.
"
Fecioara
"
, dup Sfntul Nectarie, nu este alta
dect Nsctoarea de Dumnezeu, care, dup erminia patristic,
L-a vzut prima pe Domnul cel nviat. De asemenea, el
respinge i prerea lui Spiridon c Maria Magdalena nu era
fecioar. Scrisoarea Sfntului Nectarie s- a publicat i n
recent editata carte a printelui Teodorit Aghioritul monahul,
Sfntul Nectarie, ierarhul, nvatul, ascetul, Atena 1979, pag.
80-84.

ns i
"
un oarecare nvat
"
a artat oral arhiepiscopului
de Kefallinia c
"
fecioar
"
, devreme ce poart articolul hotrt
de dativ, trebuie s fie neleas neaprat ca Nsctoarea de
Dumnezeu. Opoziia lui i- a dat din nou prilej s revin la o
serie de argumente i s susin cu struin corectarea pe
care o propunea. Noile argumente au fost c, dac Hristos S- a
artat Maicii Domnului acest lucru l - ar fi amintit clar
Evangheliile, c nu ar fi spus
"
ntmpinat- ai pe fecioara
"
, ci
"
nscutut- ai din Fecioar
"
, c numai n troparele Nsctoarei
de Dumnezeu se amintete Nsctoarea de Dumnezeu i nu
n troparele

nvierii, i n sfrit c
"
ntmpinat-ai pe fecioara
"
este paralel cu propoziia anterioar
"
i sta Maria
"
, care,
conform arhiepiscopului de Kefallinia, este Maria Magdalena
(
"
Ieros Syndesmos
"
, f. 1 iunie 1 91 2, pag. 9- 10) . A revenit
iari ca s -i sprijine dogmatic propunerea, susinnd c Hristos
a dat via nu prin ntlnire a Sa cu fecioara, ci prin biruina
Sa asupra morii (f. 1 iulie 1 91 2, pag. 8- 9) . Acestea despre
istoria corecturii ei.
1 22 RA:)SURI LA PROBLEME LlnRmCE
Baza pe care s- a sprijinit arhiepiscopul de Kefallinia a
fost de la nceput greit. Textele nu se corecteaz prin teorii
arbitrare i prej udeci teologice. Prima sarcin n astfel de
cazuri este s cercetm tradiia manuscris, ca nu cumva din
ntmplare s fie vorba despre o eroare de transcriere sau de
nici o corectur. Numai aa vom putea s fixm cu exactitate
ce anume a scris iniial poetul nostru aici.

n cazul nostru,
mrturiile manuscriselor sunt att de clare i nu pot fi puse
la ndoial, nct nu rmne nici o ndoial c grafia iniial
este
"
pe fecioara
"
i nu o alta, devreme ce numai aceasta
apare n toi codicii. Al doilea pas ar fi s ncercm s
nelegem ce anume vrea s ne spun imnograful i nu s ne
punem noi propriile g:uri ca ale lui. Suntem interprei i
nu fctori ai troparului. In acest punct din nou arhiepiscopul de
Kefallinia a greit inta i a fost pricina alunecrii ntregii
discuii pe o cale greit. De la nceput nu trebuie s ncap
ndoial c alctuitorul troparului ar caracteriza prin cuvntul
"
fecioar
"
pe sfnta Maria Magdalena. Tradiia omofon a
Rsritului, pe care cu siguran o urmeaz i imnograful,
red clar identitatea acestei Magdalene i o deosebete clar
de Maria cu acelai nume, sora lui Lazr, i de femeile pctoase
care au uns cu miruri pe Domnul, una n casa lui Simon i
alta
"
cu puin nainte de Patim
"
. Acest lucru l-a artat Hr.
Papadopoulos, n ciuda opoziiei lui Spiridon. Aceeai prere
despre mironosi a formulat-o i K. Dyovouniotis n articolul
su cu titlul
"
Maria Magdalena
"
, pe care l - a publicat ca un
rspuns imediat ctre arhiepiscopul de Kefallinia n
"
Ieros
Syndesmos
"
din 1 5 februarie 1 91 4, pag. ! - i imnografii
Magdalenei vorbesc despre
"
apte demoni
"
de care era stpnit
nainte de a fi vindecat de Hristos i o numesc n repetate
rnduri cu atributul de
"
cinstit
"
, dar niciodat
"
desfrnat
"
sau
"
pctoas
"
, lucru de la care nu se dau napoi s l fac la
celelalte femei pctoase care s- au pocit. Este ns
"
fecioara
"
din trop arul nostru Maria Magdalena?
Creatorul troparului se inspir din relatrile respective ale
Evanghelitilor despre venirea femeilor mironosie la mormnt
i artarea Celui nviat n dimineaa Duminicii Patilor.

n
IOANNIS FOmOULIS 1 23
-pceial -c -pri]in pc i-tcri-irca Lvanhcli-tului Matci euprin-
in eapitclul 28 al Lvanhclici -alc. vcr-ctclc 1- 10. Adum
cxprc-iilc rc-pcetivc alc Lvanhclici i intrc parantczc cxprc-iilc
ecrc-pcndcntc alc trcparului

A vcnit Maria Madalcna i


ecalalt Maric - vad mcrmantul ,i a -tat Maria la/in
mcrmant) eei incrul Icmnului. ecbcrand din ecr. vcnind a
mieat piatra dc pc ua i a czut dca-upra ci ,putcrilc
incrcti la mcrmantul Tu) iar dc riea lui - au eutrcmurat

ci ec pzcau i - au eut ea nitc mcri ,i -tr]crii au amcrit)


I l eutai pc Ii-u- ecl r-tinit ,eutand prcaeurat trupul
Tu) i iat Ii-u- lc a icit inaintc zieand Bueuraiv'
,intampinat ai pc ceicara. druind via)

In lce dc

a
intalnit ettvt]eev' din tcxtul bi-criec-e. eclc mai vcehi manu-
eri-c au

lca intampinat. lca icit inaintc ut:tvr]eev

, aeca-t
raic a avutc in mintc imncraul Icpcndcna trcparului dc
pcriecpa cvanhclie dc mai -u- c-tc cvidcnt
Tradiia crmincutie bi-crieca-e a vzut intctdcauna
in

ecalalt Maric

a lui Matci. -au in

Maria a lui Iaecv



dc
la Mareu i Luea. pc Fceicara Maria. pc N-etcarca dc
Iumnczcu Tci intcrprcii i -eriitcrii bi-criecti earc - au
ceupat eu aec -t tcm. ic dccarcec urmcaz vcehca tradiic
bi-crieca-e. ic din mctivc -cntimcntalc. -pri]inindu-c pc
pa-a]ul dc mai -u-. inva elar e prima artarc a Icmnului
dup Invicrc nu putca i dceat etrc Maiea $a Aeca-ta imprcun
eu Madalcna au vcnit la mcrmant ea - ecar trupul lui
Hri-tc- pcntru a l planc i a l unc eu miruri i N-etcarca
dc Iumnczcu a auzit prima vc-tca bun a Invicrii. l a vzut
pc tcl inviat i

a euprin-

pieicarclc $alc tu aeca-ta -unt in
aecrd pcctul latin $cdculic-. Taian. Cricric dc Ny--a.
Hri-c-tcm. $cvcr al Antichici. Lu-cbic al Alcxandrici. Cccric-
al Niecmidici. Ana-ta-ic $inaitul. $imccn Mctara-tul. Cricric
Palama i alii tcl din urm arc. dc a-cmcnca. i c cmilic
intrca la Iuminiea Mircnc-iclcr. in earc vcrbctc indclun

e N-etcarca dc Iumnczcu prima L-a vzut pc Icmnul


inviat din mcri


Pc aeccai tradiic -c -pri]in i imncraia bi-crieca-e
Rcman Mclcdul punc in ura IcmnuIui raza.

Incr.nctc.
1 24
RsPu:-SlRI LA PROBLEME LITURGICE
maic, c prima m vei vedea din mormnt
"
. Teofan, n al
doilea tropar al cntrii 1 din canonul Nsctoarei de Dumnezeu
care se cnt la Duminica Mironosielor, amintete aceeai
tem: "nviat vznd pe Fiul tu i Dumnezeu i bucur-te!
mpreun cu apostolii, de Dumnezeu druit curat . . .
"
. Aceeai
tradiie poetic este prelucrat i n trop arul Patelui: "ngerul a
strigat ctre cea plin de daruri: Curat Fecioar, bucur-te!
i iari zic: Bucur- te! cci Fiul tu a nviat a treia zi din
mormnt
"
. Exact aceleai lucruri le relateaz i sinaxarul din
Duminica Patelui, pe care l-a scris Nichifor Callist Xantopoulos
(
"
i nti nvierea s- a fcut cunoscut Maicii lui Dumnezeu,
care edea naintea mormntului, dup cum zice Matei, mpreun
cu Magdalena
"
), precum i n Sinaxarul din ziua pomenirii
sfintei Maria Magdalena (
"
i nti [nu Magdalena] ci cealat
Marie, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, a vzut n prima
zi a Smbetelor pe nger
"
) . Din acest motiv i n iconografia
cretin se reprezint mpreun cu mironosiele i Nsctoarea
de Dumnezeu, fie c ascult de la nger vestea bun a

nvierii,
fie c

l mbrieaz pe Hristos sau c

i cuprinde picioarele.
Creatorul troparului
"
Puterile ngereti la mormntul
Tu . . .
"
, atunci cnd vorbete despre
"
Maria
"
i
"
Fecioara
"
nelege
aceeai persoan, pe Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
care dup tradiia pe care am vzut-o mai sus a fost una din
mironosie i a venit la mormnt cutnd trupul i l-a ntmpinat
prima pe Cel nviat. Prin urmare corectarea
"
ntmpinat-ai
moartea
"
este nendreptit i din punct de vedere al paleografei
i al istoriei. Ct despre antitez, care ar fi fost probabil mai
accentuat i mai teologic dac s-ar fi folosit cuvntul
"
moarte
"
,
nu putem s o impunem n poetica troparului. i totui, ea
poate fi deosebit n textul corect transmis: La Maria, Fecioara,
care plin de j ale i tristee sttea la mormnt i cuta trupul
Tu mort, ai venit Tu, Cel nviat din mori, i i-ai druit via.
IOANNIS FOUlDOULIS 1 25
199
La imnul heruvic slavii cnt:
"
toat grij a cea
lumeasc acum s o lepdm
"
iar noi
"
toat grij a
cea lumeasc s o lepdm
"
. Cum este mai corect?
200
Am citit n manuscris ,,Ale Tale dintru ale Tale
aducnd de toate i pentru toate
"
. n crtile tiprite

,
este
"
Tie Iti aducem . . .
"
, aa cum zicem i noi astzi.
, ,
Care din cele dou exprimri este mai corect?
La ntrebarea cu numrul 198 am vzut un caz de
tentativ de corectare proast a textului liturgic, care, din
fericire, nu a avut rsunet n ediiile crilor noastre de cult.

n cazul acestor dou ntrebri este exact invers; dou grafii


eronate care au intrat n crile noastre de cult i care au
ajuns prin reluarea lor continu s fie socotite corecte. Cel ce
scrie va ncerca s arate ce este corect n ambele situaii,
chiar dac nu este foarte optimist n legtur cu rezultatele
acestei ncercri. Nu exist un lucru mai ru i mai durabil
dect rtcirile nvechite, mai ales n probleme de cult. S nu
uitm c astfel de greeli, cum ar fi
"
pentru lumea de sus
"
n
loc de
"
pentru pacea de sus
"
, au aj uns motive de ceart i
chiar schism n rile ortodoxe (rascolnicii) .
S ncepem de la imnul heruvic; i n primul rnd de la
manuscrise. Toi codicii vechi au grafia
"
toat grija cea lumeasc
acum s o lepdm
"
. Acest lucru se poate constata uor i nu
este nevoie s enumerm codicii. Numai de la mnstirea
lviron de la Sfntul Munte aptesprezece manuscrise mrturisesc
n favoarea acestei grafii. Catalogul lor este la dispoziia
oricrui cercettor. Numere asemntoare de manuscrise auten
tice i ale altor biblioteci pot s demonstreze, fr s mai
rmn loc pentru cea mai mic ndoial, c grafia iniil n
acest punct este
"
acum" (vuv) i nu articolul hotrt
"
LlV
"
.
1 26
RsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
Acestui fapt i vin n ajutor i vechile traduceri. Adverbul de
timp
"
acum
"
l gsim n toate Liturghiile care au provenit din
traducerea Liturghiilor greceti bizantine, cum ar fi n
slavon (ninie) , n romn (acum) i n arab (al-ana) . Aa se
cnt i astzi de acele popoare la Liturghie.
Imne paralele care se cnt n loc de heruvic la vremea
Vohodului mare sunt, dup cum se tie,
"
Acum puterile cele
cereti . . .
"
de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite,
"
Cinei
Tale celei de tain . . .
"
din Joia Mare i
"
S tac tot trupul
omenesc . . .
"
din Smbta Mare. La primele dou exist adverbul
acesta, cruia i se d o emfaz special:
"
Acum puterile . . .
"
,
"
astzi, Fiul lui Dumnezeu . . .
"
. Expresii analoge exist si n
rugciunile care se spun n timpul heruvicului la Liturghia
Sfntului Iacov (
"
n acest ceas sfnt
"
) i la rugciunea a II- a a
credincioilor dinaintea ieirii cu Cinstitele Daruri la
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite G,cci iat preacuratul
Tu Trup i cinstitul Tu Snge n acest ceas ies
"
) .
Este aadar clar c intenia imnului poetic este s
accentueze sfinenia deosebit a acelei clipe, n care poporul
lui Dumnezeu urmeaz s primeasc, fiind pregtit pe potriv,
pe "mpratul tuturor
"
. De altfel, expresia
"
toat grij a cea
lumeasc acum s o lepdm
"
este central imnului, purtnd
ntreaga greutate a coninutului su. Acolo se gsete i
verbul de care depind cele dou participii de dinainte i celelalte
dou participii de dup. i, ca s folosim tlcuirea profesorului
N. Trembelas (Leitourgikon, Atena 1936, pag. 73- 75), sensul
imnului trebuie s fie urmtorul:
"
Noi cei care (naintea
dumnezeiescului jertfelnic pmntesc) nchipuim (i reprezentm)
n chip tainic (i fr s fie perceput de ochii trupeti) pe heruvmi
i cntm (mpreun cu aceia) fctoarei de va Treimi cntarea
ntreit sfnt (Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot), toat grij a
cea lumeasc s o lepdm de la noi n aceast clip, deoarece
(urmeaz) s primim pe Impratul tuturor, care n chip nevzut
este nsoit (cu putere i cu cinste) de cetele ngereti
"
.
Am lsat la urm poziia gramatical a articolului hotrt
sau a adverb ului
"
acum
"
n expresia dezbtut, i aceasta
deoarece regulile gramaticii clasice nu sunt aplicate ntotdeauna
IOA::IS FOUlDOULIS 1 27
dc etrc imncraii nctri Ic la un utilizatcr avizat al limbii
rcecti vcehi in earc c-tc -eri- imnul, nieicdat nu ar i
intrat artieclul inaintc dc ,ri] a lumca-e
,
Ar i -eri- c
ncartieulat ,tcat ri, a lumca-e
,
L-tc aadar elar i din
punet dc vcdcrc ramatieal e numai advcrbul dc timp
,aeum
,
dccarcec vinc impratul - c-tc -inurul euvant earc
- ar i pctrivit -trueturii razci ,Aeum
,
in-, -unand aprcapc
la cl eu artieclul ,tin
,
, dar iind mai diieil dc cxceutat i
inclc-[ dceat artieclul ,tin
,
pcntru p-alii cartc puin cdueai,
a l-at unccri lceul arti.clului ,tin
,
mai ucr i mai euncseut
$ -pcrm e aeca-t rccal nu va rmanc ,aeum i
pururca
,
ncecrcetat
tcva analc -c intampl i eu ,ic ii aduecm
,
, earc a
inlceuit cxprc-ia ecrcet ,ic adueand
,
, eu dicrcna e aeca-ta
trcbuic - -c i intamplat intr c pcricad mai vcehc dceat
ecalalt, dccarcec in traduecrca -lavcn, rcman, arab i
armcan cxi-t tipul pc-tcricr, adie ,ii aduecm
,

Ine c dat, tcatc manu-eri-clc vcehi i multc din eclc
nci au ea raic iniial i ecrcet ,ic adueandui
,
Iin eclc
aprcximativ u0 dc manu-eri-c dc la Biblictcea Naicnal din
Atcna i dc la Muzcul Bizantin pc earc lc a avut in vcdcrc
prcc-crul P. Trcmbcla- in timpul rcalizrii cdiici eritiec a
eclcr trci Liturhii bizantinc ,,tclc trci Liturhii dup ecdieii
din Atcna , Atcna 1935), mai mult dc 0 au raia ,adueand
,
in lce dc ,Ii aduecm
,
Aeccai ecrc-pcndcn cxi-t i in
manu-eri-clc altcr biblictcei Aeccai cxprc-ic aparc in eatcva
variantc i la Liturhia alcxandrin a $antului Cricric
Tcclcul ,Alc Talc din darurilc Talc ic adueand dc tcatc i
pcntru tcatc i in tcatc
,

Aar in- dc mctivclc palccraiec, earc dau mrturic
r dubiu e raia vcehc ecrcet c-tc ,adueand

, i mctivc
dc natur intcrn al rueiunii anacralci, ercia ii aparinc
cxprc-ia, impun drcpt ecrcet raia in di-euic Rueiunca
26 G
rafia corect a susinut-o cu rvn sfnt fericitul ieromonah Gheron
Atanasios Iviritul. La mnstirea Iviron imnul se cnt corectat.
1 28 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ncepe cu dialogul preotului cu poporul i continu pn la
sfritul ei s- i pstreze forma dialogal. Nu numai cele
spuse de preot, dar i rspunsurile poporului sunt pri nesepa
rate ale unui ntreg i una o presupune pe cealalt. Astfel,
"
Sus s avem inimile
"
,
"
S mulumim Domnului
"
, cu
"
Cu
vrednicie i cu dreptate
"
i acesta iari cu nceputul rugciunii
"
Cu vrednicie i cu dreptate este a Te luda . . .
"
. Cntarea de
biruin
"
Sfnt, Sfnt, Sfnt . . .
"
, care se zice de ctre popor,
este o continuare a rugciunii
"
strignd, glas nlnd i zicnd
"
,
dar i o premiz a continurii rugciunii
"
Cu aceste fericite
puteri i noi . . .
"
. Exact n acelai fel sunt construite i Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare i toate anaforalele diferitelor Liturghii
de orice tip liturgic. Este exact ceea ce spune Sfntul Ioan
Hrisostom:
"
Se roag preotul mpreun cu poporul, se roag
i poporul mpreun cu preotul. . . Iari cele ale euharistiei
sunt comune; cci nici acela nu mulumete singur, nici
poporul singur. Cci naintea acelora prinznd glas, apoi
convingndu- se c se face cu vrednicie i cu dreptate, atunci
ncepe mulumirea
"
(Comentariu la epistola a II-a ctre Corinteni,
omilia 1 8) . Exact n aceast legtur cu cele anterioare i cu
cele ce urmeaz n rugciune se afl i
"
Aducndu-ne aminte
acum . . . ale Tale dintru ale Tale ie aducnd de toate i pentru
toate, pe Tine te ludm, pe Tine te binecuvntm . . .

nc

i
aducem . . .
"
. Participiul (n limba greac)
"
ie aducnd
"
are
acordarea n
"
pe Tine Te ludm . . .
"
, unde este verbul. Altfel
"
Pe Tine Te ludm . . .
"
se prezint ca ceva complet fr legtur
cu contextul rugciunii, n timp ce, dimpotriv, nu numai c
de acesta depind cele anterioare, dar el i leag cu aceast
expresie cele ce urmeaz:
"
. . . i ne rugm ie, Dumnezeul
nostru.

nc

i aducem . . . i ne rugm i cerem . . .


"
. Mai gritoare
este legtura cu cele ce urmeaz n Liturghia alexandrin a
Sfntului Vasile cel Mare, unde fraza
"
Pe Tine Te ludm . . .
"
,
se mparte ntre preot i popor:
"
Poporul zice: Pe Tine Te
ludm, pe Tine Te binecuvntm. Preotul zice ntru sine: i
ne rugm i Te rugm, Iubitorule de oameni . . .
"
.
Corectarea expresiei iniiale i corecte
"
ie aducnd
"
n
"
ie

i aducem
"
s- a fcut, dup cum se pare, n perioada n
IOANNIS FOUNDOULIS 1 29
care s-a impus spunerea acestor rugciuni n tain iar ecfonisele
preotului i rspunsurile poporului au nceput s- i piard
sensul, de vreme ce separate de rugciuni nu aveau n sine,
independent de contextul lor, nici un neles de sine stttor.
Astfel, din necunoaterea celor spuse mpreun s- au fcut
corectri i adaptri la modul la care li s- a asigurat un neles
de sine stttor. Un caz ntru totul asemntor avem la
Liturghia Sfntului Iacov. Rugciunea Anaforalei se ncheie
cu un dialog: ,, (preotul: ) . . . a lui Iisus Hristos, cci Acesta este
Singurul fr de pcat care S- a artat pe pmnt, (ecfonis: )
prin care i nou i lor, ca un stpn bun i iubitor de oameni,
(poporul : ) Uureaz, las, iart, Dumnezeule, frdelegile
noastre cele de voie, cele fr de voie, cele ntru cunotin,
cele ntru necunotin (preotul cu glas tare/ecfonis : ) cu harul
i cu ndurrile i cu iubirea de oameni . .
"
. Este vorba despre
o fraz continu, care din aceleai motive pe care le ntlnim
le Liturghiile bizantine, din nelegere greit, nu s- a socotit
ca un ntreg. Atunci i
"
prin Care (81' wv)
"
(adic prin Hristos) , s
a corectat n
"
prin care (81' wv) i ntr-un fnal n
"
d (56s27)". Astfel,
toate propoziiile au cptat un sens al lor propriu, la fel ca
"
Ale Tale dintru ale Tale, ie

i aducem . . .
"
i
"
Pe Tine Te
ludm . .
"
de la Liturghiile noastre.
201
Doi frai de sex diferit pot f botezai n aceeai
cristelni i n aceeai ap sfnit?

ntrebarea aceasta se refer la cunoscutul obicei dup


care doi prunci de sex diferit nu se pot boteza n aceeai cris
telni, adic n aceeai ap sfinit, i aceasta deoarece n
felul acesta primesc o rudenie spiritual i devin frai. Aceast
rudenie spiritual ar deveni o piedic n viitor n calea
27 Verbul a da la imperativ.
1 30 RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
cstoriei lor, sau, dac acest eveniment s- ar ntmpla din
netiin, cei cstorii ar cdea n mare pcat. Un rezultat al
acestei concepii este faptul c astzi, cel puin din cte tiu
eu, nu se boteaz copii de sexe diferite n aceeai ap i la
marile zile de nchinare, atunci cnd se fac multe botezuri n
aceeai zi, au dou cristelnie, una pentru pruncii de sex
brbtesc i alta pentru pruncii de sex femeiesc, sau schimb
apa cnd ncep s boteze copilul de cellalt sex. Rspunsul la
ntrebarea care s- a pus mai sus ar fi destul de simplu, deoarece,
ct vreme cei doi copii de sex diferit sunt frai dup trup,
nimic nu i-ar mpiedica s devin frai i spiritual. Posibilitatea
unei nuni ntre cei doi este cu desvrire exclus.
Obiceiul ns trebuie n sine s ne preocupe mai mult.
Pentru nceput, nu are nici un fundament n practica liturgic
i n tradiia istoric a Bisericii.

n epoca veche se botezau n


aceeai ap brbai i femei, fr deosebire de sex. Este o
nelegere greit s crezi c botezul n aceeai ap produce o
nrudire spiritual care va mpiedica n viitor nunta. Sau mai
degrab, din punct de vedere teologic, botezul produce o nrudire
spiritual i i face pe toi oamenii frai ntru Hristos, fii ai lui
Dumnezeu i membrii ai Bisericii Sale. Taina Botezului ns
este una n ntregul ei, fie c se svrete n alt loc, fie n alt
timp. Din ziua Cincizecimii, n care s- au botezat primii trei mii
de cretini, pn n ceasul de acum, n care se boteaz ultimul
prunc, i la fiecare neam i loc, de la marginile lumii i pn
la celelalte margini ale ei. Botezul este
"
una
"
, o tain unitar,
comun n toate epocile i comun tuturor oamenilor. i aceast
frie ntru Hristos care se dobndete prin Sfntul Botez nu
numai c nu constituie o piedic pentru unirea a doi oameni
prin nunt, ci este o premiz pentru ea, de vreme ce nunta ntre
cineva botezat i altcineva nebotezat, adic ntre un cretin i
un necretin, nu este permis de Biseric [dect prin iconomie] .
Nu cumva acelai lucru se ntmpl i cu Taina Sfintei
Euharistii? Prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului
toi oamenii din toate timpurile, din toate regiunile pmntului
i de ambele sexe, nu devenim un trup, mdulare ale lui Hristos,
de acelai trup i snge cu Hristos, dar i ntre noi? Acest
IOAl:-IS FOU:-DOCLIS 1 3 1
lucru este o piedic la nsoire? Dimpotriv, este o premiz
pentru o nunt binecuvntat n Domnul.
Obiceiuri i concepii asemntoare au intrat n cultul
nostru n vremuri de decaden, n epoca n care a ncetat s
se mai fac botezul n grup la marile srbtori, n principal la
Pate i la Boboteaz, cnd s- a separat de Sfnta Liturghie i
de adunarea srbtoreasc a credincioilor i s- a schimbat n
problem de familie. Atunci se grbeau s-i boteze
A
mai repede
pruncii, unul cte unul separat i n orice timp. In perioada
stpnirii turceti, mai ale, din cauza condiiilor speciale n
care a trit Biserica, a permis s se fac botezul i acas,
lucru care a determinat i re gre sul liturgic al sfintei slujbe. Atunci
i-au gsit loc s intre i diferite concepii i superstiii laice,
ca i cea despre care vorbim. Ar fi un lucru de dorit ca acum,
cnd cu harul lui Dumnezeu lipsesc piedicile exterioare, Biserica
s revin la vechea practic corect a svririi n grup a
botezurilor n timpul marilor srbtori n adunri srbtoreti
strlucitoare, aa cum se fcea n epoca de nflorire a Bisericii
noastre, n legtur cu Sfnta Liturghie. Atunci vor lipsi, desigur,
prin luminarea corespunztoare, i toate cele ce urmeaz decli
nului sau cel puin vor fi smulse cauzele care au provocat
toate aceste nenelegeri evlavioase.
202
Atunci cnd se zice n timpul sluj bei Utreniei
dup Evanghelie rugciunea
"
Mntuiete Doamne,
poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta . . .
"
de ctre diacon, sau n lipsa diaconului de ctre
preot, este indicat ca preotul s binecuvinteze
dintre Uile mprteti i n chipul crucii, aa
cum fac unii preoti, sau nu?
,
Rugciunea
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu . . .
"
de
la Utrenie nu este o binecuvntare care se adreseaz poporului,
ci o rugciune ctre Dumnezeu. De aceea se i zice de ctre
-
1 32 RSPUNSCRI LA PROBLEME LITURGICE
diacon i impropriu de ctre preot, atunci cnd nu exist un
diacon la slujb. Acelai tip de rugciune exist i la Litie,
unde, desigur, din nelegerea greit, s-a legat n bisericile
de mir cu Litia, artoclasia (ruperea pinii) . Iari, aceeai
cerere exist i n sluj ba paraclisului, care este prelucrat
dup modelul slujbei Utreniei.

n toate aceste cazuri este


vorba despre o
"
rugciune diaconeasc
"
, dup cum s-a spus,
i nu despre binecuvntare. Prin urmare, n mod greit unii
preoi obinuiesc s binecuvinteze n timpul ei i mai ales cu
crucea pentru binecuvntare, care este un privilegiu arhieresc
prin excelen. Nici natura rugciunii, nici vreo rnduial de
tipic i nici practica corect, care se ine de ctre cei mai
muli dintre preoi i la Sfntul Munte, nu hotrte n acest
moment vreo binecuvntare.
O propoziie analog exist i n rugciunea arhiereasc,
rugciunea de la antifonul al doilea de la Sfnta Liturghie
(
"
Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i
binecuvinteaz motenirea Ta; plinirea . . .
"
) , ns nimeni, i
asta n mod corect, nu s- a gndit s pun binecuvntarea n
legtur cu aceast rugciune. i aici este vorba despre o
rugciune i nu despre binecuvntare.
Binecuvntarea din timpul rugciunii
"
Mntuiete,
Doamne, poporul Tu . . .
"
, de la Utrenie a provenit, dup cum
se pare, din conexarea eronat cu binecuvntarea care se d
la sfritul Sfintei

mprtanii i care este nsoit de exact


aceeai fraz. O binecuvntare nsoea, de asemenea, i spunerea
unei rugciuni analoge a rugciunii amvonului, atunci cnd
rugciunea amvonului era o rugciune de apolis care ncheia
Sfnta Liturghie.

ns aceast ultim binecuvntare a poporului,


dup adugarea apolisului, s- a schimbat dej a n cuvintele
"
Binecuvntarea Domnului i mila Sa s vin peste voi . . .
"
, cu
care se ncheie Liturghia.

ns n aceste dou cazuri, adic la


"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
de dup mprtire
i mai demult n timpul rugciunii amvonului, altfel stau
lucrurile. Aici este vorba despre binecuvntri reale care, dup
modelul impus n Biserica Rsritean, se exprim la persoana a
treia; in timp ce preotul binecuvinteaz, ntr-un mod oarecare, el
IOA?IS FOUKDOULIS 1 33
se pune n umbr, rugnd pe Dumnezeu s binecuvinteze poporul
i motenirea Sa.

n acest caz se i nsemneaz clar n rnduielile


de tipic ale manuscriselor:
"
iar preotul binecuvntnd spune
ecfonisul: Mntuiete, Dumnezeule . . .
"
, sau
"
preotul binecuvin
teaz zicnd . . .
"
, sau
"
i face semnul crucii peste popor
"
, sau i
mai analitic
"
i dup ce i-a mprtit pe toi cei ce vor, preotul
binecuvinteaz poporul, n timp ce diaconul ine Sfntul Potir,
grind cu glas nalt: Mntuiete, Dumnezeule . . .
"
. Acest lucru
ns nu este prevzut de nici un manuscris despe
"
Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
de la Utrenie sau de la Litie.
203
Unii duhovnici interzic prinilor care au fete
logodite s se mprteasc cu Preacuratele
Taine. Este acest lucru corect? i dac prinii
au multe fete i logodna lor este prelungit, nu
vor f nevoii n acest fel s fie lipsii pentru
multi ani de Taine?
,
Am sentimentul c nu s- a transmis bine interdicia
duhovnicului. Trebuie s fie vorba despe un caz special de
prini, care prin tolerana sau chiar cu ncuviinarea lor se
fac pricin ca ntre cei doi nou logodii s se ntmple nelegiuiri
pe care Biserica le condamn. Exact acelai lucru este valabil
i pentru prinii logodiilor.

ns ca s interzic duhovnicul mprtirea prinilor


care au copii logodii este de neneles. Logodna, chiar dac
nu se mai face astzi de ctre Biseric ca slujb separat de
nunt, este o practic sfnt i n nici un chip nu poate mpiedica
apropierea de Taine, nici a celor care se logodesc i cu att
mai mult a prinilor. Altfel, dup cum corect observ cel ce
ntreab, o mare parte dintre cretini vor fi lipsii de Potirul
vieii pentru muli ani.
1 34 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGI CE
204
n timpul binecuvntrii
"
Harul Domnului nostru
Iisus Hristos . . . s fe cu voi cu toti
"
de la Sfnta
,
Liturghie preotul trebuie s in i Sfntul Aer i
s binecuvinteze poporul cu el?
205
La
"
Sus s avem inimile
"
trebuie sa avem i
Sfntul Aer n mini, sau s l punem pe masa
d
f
t t
' ''
?
upa
"
. . . sa le cu VOI cu o
,
I
Binecuvntarea poporului de ctre preot cu Sfntul
Aer n timpul zicerii binecuvntrii apostolice
"
Harul . . . .
"
are
legtur cu vnturarea asupra Cinstitelor Daruri. Despre
aceast vnt urare am scris la rspunsul de la ntrebrile cu
numrul 44 i 45. Dup descoperirea Darurilor, diaconul le
face vnt cu o ripid special sau cu un acopermnt sau cu
Sfntul Aer ca s ndeprteze insectele de pe sfintele vase.
Atunci cnd la Sfnta Liturghie nu este prezent un diacon,
vnturarea o face preotul pentru acelai motiv i cu aceleai
mijloace. Cnd ns ripidele au fost eliminate treptat, vnturarea
s- a impus a se face numai cu Sfntul Aer.

n rspunsul la
acele ntrebri am vzut c atunci cnd a disprut scopul
acestui act oamenii au crezut c micrile de vnturare au fost
binecuvntri i c preotul n timp ce mic Aerul binecuvinteaz,
de fapt, Darurile. Atunci aceste micri au devenit binecuvntri
n chipul crucii. i a fost uor ca binecuvntarea Darurilor cu
Aerul s se extind i ctre credincioi, devreme ce preotul care
svrea vnturarea ncerca s nu ntrerup acest act dect
numai pentru puin timp, ca s nu rmn expuse Darurile
la dispoziia
"
fiinelor care zboar prin aer
"
, dup cum scriu
textele. Dac mai avem n vedere i faptul c ntr-o epoc de
tranziie preotul nu ieea dintre Uile

mprteti ca s se
ntoarc ctre popor nici la
"
Harul Domnului . .
"
, nici la
"
Sus
IOA::IS FOUKDOULIS 1 35
s avem inimile" , etc. , nelegem i de ce nu punea pe mas
nici pentru o clipit acopermntul, nici nu ntrerupea actul
de vnturare. Exact acest lucru se
r
tmpl i astzi la
mnstirile de la Sfntul Munte: Uile Imprteti se nchid
dup intrarea Darurilor (V ohodul mare) i rmn nchise
pn n momentul mprtirii poporului. Dialogul prin care
ncepe anaforaua i binecuvntrile se dau fr ca s se
deschid catapeteasma, din altar.
C binecuvntarea cu Sfntul Aer din timpul cuvntelor
"
Harul Domnului nostru Iisus Hristos . . .
"
este un obicei foarte
trziu, care a intrat n practica noastr liturgic n timpurile
stpnirii turceti, putem s conluzionm i din mrturiile
manuscriselor. Niciunul dintre ele nu vorbete despre binecu
vntarea cu Sfntul Aer, nici tipriturile, afar de Ierotelestikon-ul
vrednicului de pomenire arhiepiscop Hrisostom (de Filippi i
Neapolis) , cel puin din cte cunosc eu, de ediia Liturghiilor
lui Saliveros i de Ieratikon- ul de la Apostoliki Diakonia din
anul 1962. Din contr, dovezile manuscriselor sunt clare i
mrturisesc ntr-un glas c Aerul nu se afla n timpul spunerii
binecuvntrii apostolice n minile preotului. Astfel Rnduiala
Sfintei Liturghii a patriarhului Filotei al Constantinopolului
prevede clar c atunci cnd diaconul spune
"
S stm bine . . .
"
"
preotul ridic Aerul de pe Sfintele . . . i srutndu-l, l pune jos,
spunnd cu glas tare aa:
"
Harul . . .
"
. Mai mult, aerul nu-l mpturea
preotul, ci diaconul care, dup intrarea sa n altar,
"
mpturete
aerul i acopermintele i le pune de o parte
"
. La fel mrturisesc
i rnduielile tipiconale ale manuscriselor Liturghiilor.
Gritoare este rnduiala de tipic a codicelui Sinai 986
din secolul al XV-lea:
"
iar preotul mpturete aerul, spunnd
n tain i Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte,
miluiete-ne pe noi i srutndu-1 l aeaz deasupra acoper
mntului discului, astfel nct s rezulte din cele dou chipul
crucii i ndat spune cu glas tare:
"
Harul Domnului nostru
Iisus Hristos . . .
"
. Iar diaconul, intrnd i lund ripida sau
acopermntul, ndeprteaz mutele de la Sfintele Daruri
"
.
C binecuvntarea nu se ddea cu Aerul este mrturisit
i de Liturghia arhiereasc, n timpul creia arhiereul slujitor
-
1 36
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
binecuvinteaz ntotdeauna cu mna sau cu crucea i nu cu
Sfntul Aer, iar aceasta deoarece niciodat arhiereul nu fcea
vnt la cele sfinte, ci diaconii sau, n lipsa celui de-al doilea
diacon, unul din preoii slujitori.
Prin urmare, de vreme ce binecuvntarea cu Sfntul Aer
din timpul cuvintelor
"
Harul Domnului nostru Iisus Hristos . . .
"
nu are nici un sens i nici nu este mrturisit de tradiie, cu
att mai mult nu este ndreptit nlarea ctre cer a
Sfntului Aer la
"
Sus s avem inimile
"
.
Aceast practic se mai datoreaz i unui alt motiv:
ct vreme s-a impus ca preotul s binecuvinteze cu Sfntul
Aer, a urmat s l in i n timpul dialogului su cu poporul,
nsoind acest gest cu toate micrile minii conforme cu tradiia.
Gestul intermediar, adic s depun Sfntul Aer dup
binecuvntare, nu are motiv s existe, devreme ce binecuvntarea
se d n mod greit cu el i l va obliga pe preot s se ntoarc
la altar n momentul dialogului, lucru care va provoca micri
fr rost ale sale.
Sfntul Aer, conform celor de mai sus, dup vnturare i
nainte de binecuvntarea apostolic, trebuie lsat de preot pe
Sfnta Mas,
"
de o parte, ntr-o latur
"
, dup cum mrturisesc
manuscrisele.
206
Unii dintre preoti, atunci cnd urmeaz s tmieze,
,

binecuvinteaz tmia cu rugciunea
"
Tmie Ii
aducem Tie, Hristoase Dumnezeul nostru ...
"
. Altii
, ,
spun aceast binecuvntare numai la Proscomidie,
iar n celelalte cazuri o binecuvinteaz cu
"
Binecu
vntat este Dumnezeul nostru . . .
"
. Care din cele
dou practici este mai corect?
Conform practicii dominante astzi, rugciunea tmei
"
Tmie

i aducem . . .
"
se spune numai la slujba Proscomidiei, iar
n toate celelalte cazuri de la Sfnta Liturghie binecuvntarea
tmiei se face prin
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . . ".
IOAlNIS FOUNDOULIS 1 3 7
Este cu adevrat ceva ciudat c la Liturghiile de rit
bizantin pe care le pstreaz Biserica noastr nu exist o
rugciune a tmiei n afar de cea de mai sus
"
Tmie

i
aducem . . .
"
.

n manuscrisele vechi i n primele tiprituri nu


exist nici aceasta, deoarece Liturghia ncepe de la rugciunea
punerii nainte
"
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, cel ce pinea
cea cereasc . . .
"
.

n toate manuscrisele n care se aeaz naintea


Liturghiei sluj ba Proscomidiei, este cuprins i rugciunea de
mai sus. Acelai lucru se ntmpl i n Rnduiala lui Filotei:
n timpul Proscomi diei se prevede binecuvntarea tmiei i
spunerea n timpul acesteia a rugciunii n discuie:
"
Apoi
lund (diaconul) cdelnia i punnd tmie n ea, zice ctre
preot: Binecuvinteaz, stpne, tmia. Domnului s ne
rugm. i preotul [zice] aceast rugciune a tmiei: Tmie

i aducem . . .
"
.

n alte cazuri de aducere de tmie n timpul


Sfintei Liturghii, adic nainte de Evanghelie, nainte de
Vohodul mare i dup mprtire, Rnduiala lui Filotei,
precum i prevederile tipiconale ale manuscriselor Liturghiilor
nu sunt att de clare. Astfel, Rnduiala noteaz n cazurile
acestea:
"
iar (preotul) binecuvntnd n mod obinuit i spunnd
rugciunea, tmiaz . . .
"
, sau
"
binecuvinteaz aceasta, zicnd
rugciunea tmiei
"
, sau
"
ridic diaconul cdelnia i
binecuvntnd-o preotul
"
, sau
"
i binecuvntnd tmia
"
, sau
,,0 pecetluiete pe ea, zicnd rugciunea tmiei
"
. Asemntor
noteaz i rnduielile tipiconale ncorporate n textul Liturghiei.
Care rugciune a tmiei se subnelege aici, nu este posibil
s o determine nimeni. Totui
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru . . .
"
nu apare n manuscrise ca o rugciune a tmiei i
pe drept cuvnt, deoarece nu are nici o legtur nici cu
binecuvntarea, nici cu aducerea tmiei. Poate c iniial nu
exista nici o rugciune de binecuvntare, ci se ddea tmiei
numai prin pecetluirea n chipul crucii, i dup aceea, ca s
se spun conform obiceiului un tip de rugciune, au legat de
ea i c
1
vintele
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
.
In Arhieraticon (ed. Apostoliki Diaconia 1971) , rugciunea
tmei
"
Tmie

i aducem . . .
"
apare de dou ori, nainte de
Evanghelie i n timpul heruvicului. La heruvic este ndreptit,
1 38 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
dccarcec aeclc. dup vcehca randuial. sc aec Prcsecmidia dc
etrc arhicrcu. prin urmarc rueiunca privctc aiei aduecrca tmaici
prcsecmidici i nu la tmaicrca earc sc aec la imnul hcruvie
Aecast ncelaritatc a cst eauza cbscrvrii in zilclc
ncastrc a dicrcnclcr in uneic dc zcna ccraie la earc sc
rccr ecl ec intrcab Mai ecrcet parc a i praetiea eca mai
simpl i mai dcminant pc earc

am nctatc la inecput Adie


s sc spun rueiunca

Tmaic li aduecm

la Prcsecmidic
i

Binceuvantat cstc Iumnczcul ncstru



in eclclaltc eazuri
La Liturhiilc dc alt rit sc prcvd rueiuni spcei+Ic ceac
eaz dc aduecrc a tmaici, ascmntcarc eu eca earc sc spunc
la Prcsecmidic i ehiar mai luni La Liturhia icrusalimitcan.
dc cxcmplu, a $antului laecv avcm rueiuni alc tmaici inaintc
dc Vchcd, inaintc dc Lvanhclic, inaintc dc Vchcdul marc.
inaintc dc srutarc i in timpul rueiunii Anacralci Ic aecca
am spus la inecput e cstc carceum eiudat lipsa rueiunilcr
spceialc alc tmaici dc la Liturhiilc ncastrc
In ecca ec privctc eclclaltc slu,bc i in spceial slu,bclc
Vcecrnici i alc Utrcnici. i aiei ecdieii nu nc lumincaz $c
parc e cri dc eatc cri urma s sc adue tmaic. pur i simpul
sc pcectluia in ehipul erueii. Astzi sc spunc i

Binceuvantat
cstc Iumnczcul ncstru

Aecasta cstc prcvzut i dc Rnduiala


ierodiaconiei a patriarhului Filctci in lctur eu aduecrca
tmaici la

Icamnc striat am dc

la Vcecrnic Ldiiilc mai
nci intrcdue rueiunca

Tmaic li aduecm

, ercd ins.
rcit. dccarcec c rueiunc spceial dc aduecrc a tmaici in
tim pul Vcecrnici sc pcatc scecti ruei unca intrrii

$cara i
dimincaa

, in earc cxist i c aluzic la aduecrca tmaici


,

indrcptcaz rueiunca ncastr ea tmaia inaintca Ta

)
Tctui, manuserisclc. ecl puin din eatc euncse cu. nu prcvd
niei c rueiunc dc binceuvanarc a tmaici in niei c situaic,
aar dc rueiunca

Tmaic li aduecm

dc la Prcsecmidic
Ic la $imccn al Tcsalcnieului (Dialog, eap 309) sc aec
rccrirc la rueiunca tmaici

Tmaic Ii aduecm

. atunei
eand sc rccr la tmaicrca dc dcsehidcrc a slu,bci Utrcnici
Nimcni ins nu pcatc ecneluzicna eu siuran e i atunei sc
zieca rueiunca in diseuic. dccarcec $imccn luand ea prilc]
IOAllIS FOL.OULIS 1 39
acea tmiere analizeaz n general sensul teologic al aducerii
de tmie, bazndu- se pe cuvintele din rugciune (
"
Preotul
tmiaz jerfelnicul, biserica i pe toi, apoi i toate cele sfinite;
pe acestea cinstindu-le ca pe unele ce sunt dumnezeieti, pe cei
de fa sfinindu-i. De aceea i ncepnd de la Sfntul
sfinilor j ertfelnicului, le tmiaz pe toate dup rnduial,
nu simplu fcnd tmierea, ci pecetluind i sfinind i lui Hristos
nlnd-o i oferind- o i cernd s fie primit sus i s ne
trimit nou harul PreaSfntului Duh; astfel nct prin tmiere
primim harul; i nimic s nu fie trecut cu vederea la tmiere
"
28).
Pentru exactitate s notm i c n manuscrise exist
i
"
o rugciune a tmiei pentru cei mori
"
(Biblioteca Naional
de la Paris [ Coisl .] 21 3, din sec. al XII- lea) , ns astzi nu este
n uz. Dup acelai codice rugciunea
"
Tmie i aducem . . .
"
se
zicea i la procesiuni.
207
De ce epitaful dup ntoarcerea din procesiunea
cu el din timpul slujbei Utreniei din Smbta Mare
se pune pe Sfnta Mas i rmne ntins pe ea
pn la odovania Patelui, din Joia dinainte de
nlare? Nu ar f de preferat s se pun la locul
lui, devreme ce Domnul a nviat?
Punerea epitafului pe Sfnta Mas se leag de sensul
simbolic care se d acestui act, adic faptului c nchipuie
mormntul lui Hristos. Astfel, dup prohodirea de la epitaf i
procesiunea cu trupul Domnului, care este un anumit mod de
reprezentare a funeraliilor Lui, se face i o reprezentare a
ngroprii Lui prin punerea epitafui pe Sfta Mas - mormntul
lui Hristos.

ns pe ct de la sine neles este rspunsul la


aceast prim parte a ntrebrii, pe att de dificil este inter-
28
Tratat, voI. II, p. 57.
1 40 RASPUISURI LA PROBLEME LITURGICE
pretarea gestului la care se refer cealalt parte, adic de ce
epitaful rmne ntins pe Sfnta Mas pn la odovania Patelui.
Trebuie s recurgem puin la evoluia istoric a epitafului.

n perioada dinaintea secolului al XIII-lea aproximativ, la


stihoavna Vecerniei din Vinerea Mare, preotul nu
"
intra" purtnd
epitaful cum face astzi, ci Evanghelia ntr- o parte, sprij init
pe umr n aer.

n felul acesta ieea n public la nchinare i fcea


procesiune n timpul cntrii asmatice a lui Sfinte Dumnezeule
de la Doxologia Utreniei din Smbta Mare. Evanghelia, dup
tlcuirile simbolice ale Prinilor,

l nchipuie pe Hristos iar


Sfntul Aer, dup aceleai tlcuiri, giulgiul lui Iosif i Nicodim
cu care au nfurat trupul mort al Domnului. Aceste simbolisme
au infu

nat puternic practica liturgic, precum i forma


Aerului. In timp ce Aerul, dup cum o indic numele, era iniial
un acopermnt uor cu care se acopereau darurile din
motive cu totul practice, drept pentru care se mai numea i
"
nor
"
,
"
voal
"
sau
"
voalul cel mai de sus
"
, a nceput s fie
mpodobit cu reprezentri influenate de simbolisme care erau
puse pe seama lui. Adic pe el se nfieaz Hristos mort,
"mielul
"
, singur sau cu ngeri cu ripide, cu cei patru Evangheliti,
sau, n fine, i n forma dezvoltat a plnsului de la mormnt,
adic cu Nsctoarea de Dumnezeu, cu Ioan, mironosiele, cu
Iosif i Nicodim. Astfel de epitafuri brodate vestite se pstreaz
din belug din secolele XIII-XIV i dup. Dintre cele mai vechi
i mai importante este cel numit
"
epitaful de la Tesalonic
"
,
din biserica Panagouda din Tesalonic de unde provine, care
se pstreaz la Muzeul Bizantin din Atena.

n mijloc este
nfiat Hristos mort, nconjurat de ngeri cu ripide, n cele
patru coluri simbolurile Evanghelitilor i n cele dou
capete mprtirea apostolilor,
"
Luai, mncai . . .
"
i
"
Bei
dintru acesta toi . . .
"
. Astfel Aerul s- a transformat n epitaf.
Acest tip de aer - epitaf ni-l descrie i Simeon al Tesalonicului
n Dialogul su:
"
Apoi, la urm, pune aerul (adic dup celelalte
acoperminte ale Darurilor n timpul slujbei proscomidiei) . . . care
nsemneaz i cerul n care este steaua i giulgiul; cci de
aceea i ca pe un mort mblsmat cu miruri pe Iisus

l
poart i epi- tafios (adic pe- mormnt) se cheam; aceasta ne
IOAN.IS FOUNDOlLIS 1 4 1
nva pn la sfrit n mod curat Taina ca ntru-un
tablou
"
29 (cap. 96) .
Modificarea acesta a avut urmri directe n Liturghie
pe de o parte i n slujba din Vinerea Mare pe de alt parte.
Adic vechiul aer simplu i uor n timpul Vohodului mare se
punea
"
n mna stng a diaconului
"
(Codicele Bibliotecii
Naionale din Atena 802) sau, mai exact, "pe umrul stng al
diaconului
"
(Atena 751, 752, 757, 766, Panteleimon 6277- 770,
. a. ) i, n lipsa diaconului, preotul l punea
"
pe umrul su
"
(Atena 751 , Esfigmenou 120) . Dup schimbarea sa n epitaf
importana acestui acopermnt s-a golit i mutarea lui de la
proscomidiar la j ertfelnic din timpul Vohodului mare se fcea
n mod corespunztor importanei sale. Adic la marile slujbe
n sobor, dup sfintele vase, el era purtat de diacon
"
pe cap
"
.
Acest gest este mrturisit de codicii de la Sfntul Sava 362
(607) din secolul al XIV-lea i de la Atena 754 din secolul al
XVII-lea (
"
iar n urma tuturor diaconii care in pe cap aerul) ,
precum i de Simeon al Tesalonicului (
"
cu care toi ceilali i
cei care in pe cap Sfntul vI , ca

e are nfiat pe el pe Iisus


gol i mort
"
, Interpretarea, 76) . In reprezentrile Liturghiei
ngereti care exist n turla multor biserici din acea epoc
(Mystra, Cesariani, etc.) se nfieaz exact pompa Vohodului
mare i, dup Daruri, ngerii poart cu mult evlavie
"
pe cap
"
epitaful. Acoperirea vaselor dup depunerea lor pe Sfnta Mas
se fcea n mod analog cu cel din Vinerea Mare, zicndu- se
adic trop arul
"
Iosif cel cu bun chip . . .
"
, n timp ce
"
se adunau
la un loc toi arhiereii, preoii i diaconii
"
(Sf. Sava 362) .
Motive tehnice au contribuit de asemenea la schimbarea n
modul n care se muta aerul-epitaf n timpul Vohodului mare.
Dac slujea un preot cu un singur diacon, aerul se punea pe
spatele diaconului G,ridic aerul i l pune pe spatele diaconului
"
,
Atena 749) , la fel ca i astzi, sau pe capul diaconului n felul
n care se aga de spate (
"
pe capul diaconului . . . acoperind
acum capul diaconului, dup cum am zis, cu aerul i de la frunte
pn la spate fiind agat aerul
"
, Sinai 986).

n mod asemntor
2H
Tratat, voI. 1, p. 1 48.
1 42
RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
se purta aerul i cnd sluj ea preotul singur: l aga adic, la
fel ca i astzi, de umerii si sau l punea pe cap i spate, cum
face cu epitaful la procesiunea din Vinerea Mare.

n perioada
stpnirii turceti din Grecia aerul i epitaful s- au desprit
i aerul a revenit la forma lui iniial mai simpl, iar epitaful
s- a pstrat numai pentru sluj ba din Vinerea Mare.
De altfel, la sluj ba coborrii de pe cruce i a plngerii
de la mormnt (a Prohodului) noua form a aerului

u
reprezentarea lui Hristos mort a primit o poziie central. In
timp ce nainte era pur i simpul tipul giulgiului, n care
nveleau Evanghelia, acum acesta devine dej a trupul lui
Hristos cel ngropat. Evanghelia s-a pstrat i se pune la
nchinare mpreun cu epitaful la stihoavna Vinerii celei Mari
i se poart n procesiune la Utrenia din Smbta Mare, ns
centrul de greutate a czut pe epitaf. Acesta se i
"
ngroap
"
,
dup cum am vzut la nceput, depunndu- se n mormntul
lui Hristos, pe Sfnta Mas, dup procesiunea-nmormntare
de la Utrenia din Smbta Mare.

n acest punct se gsete i rspunsul la ntrebare,


deoarece epitaful rmne pe Sfnta Mas pe toat perioada
pascal.

n timpul Liturghiilor pascale din aceast perioad


nu ar fi n conformitate cu ntreaga cromatic a nvierii purtarea
aerului-epitaf n timpul Vohodului mare. De aceea a i rmas
i, din tradiie, i rmne pn astzi, ntins pe Sfnta Mas pn
la odovania Patelui, chiar i dup separarea aerului de epitaf.
Slujirea Sfintei Liturghii pe epitaf, atunci cnd acesta
este lucrat dup modelele ruseti, cu reprezentrile foarte ieite n
relief, prezint anumite dificulti tehnice. De aceea i n anumite
biserici el se mut pe o alt Sfnt Mas, dac exist, iar pe
jertfelnicul central ntind fie un epitaf simplu cu trupul lui Hristos
desenat, fie un antimis, care are nfiat ngroparea Lui.
Aceasta este proveniena istoric i sensul acestui obicei.
Nu mai contribuie n mod sigur motivele practice care au provocat
naterea lui, deoarece epitaful-aer nu mai este purtat n proce
siune n timpul Vohodului mare.

ns este bine aa cum este


i nu exist un motiv serios s ne gndim la o reevaluare a lui.
10:11\1S FOUDO(LIS 1 43
208
Evhologhionul la slujba care se svrete dac
se ntmpl s cad ceva necurat ntr-un vas scrie
c preotul stropete vasul cu apa de la Boboteaz.
Muli susin c trebuie s folosim apa din aj unul
i nu din ziua Teofaniei. Cum este mai corect?
Conform Evhologhioanelor tiprite i manuscrise
"
apa
de la Sfintele Teofanii
"
sau
"
Agheasma Sfintelor Teofanii
"
se
folosete la slujba care se svrete:
"
Dac se ntmpl ceva
necurat, de orice fel ar fi, s cad n fntna cu ap
"
sau
"
dac se ntmpl ca ceva necurat sau ntintor s cad de
curnd n vasul de vin sau de miere sau n vreun alt vas
"
sau
"
peste un vas ntinat
"
, precum i
"
la arini sau vii sau la
grdin, dac se ntmpl s fie vtmate de trtoare sau
de alt fel de animale
"
.
"
Apa de la Sfintele Teofanii
"
o pune

u
preoii i n uleiul de la maslu, dup codicele Sinai 973. In
niciuna din situaiile de mai sus nu este indicat de rnduielile
tipiconale ale Molitfelnicelor dac aceast agheasm este de
la aj un sau din ziua de prznuire a Teofaniei. i foarte corect.
Deoarece, aa cum am scris n repetate rnduri (vezi rspunsurile
la ntrebrile cu nr. 31 , 35, 79, 126 i 1 58) , slujba Aghiasmei
Mari este una i aceeai, fie c se svrete n aj un, fie n
ziua praznicului Teofaniei. i aa cum Sfnta Liturghie este
una i aceeai, fie c se svrete la Pati, la Crciun, Duminica
sau n orice alt zi din an i cel ce se mprtete se
mprtete ntotdeauna cu Trupul i Sngele lui Hristos,
tot aa i la slujba Agheasmei Mari se preschimb prin luminarea
Sfntului Duh apa binecuvntat n Agheasm Mare n
oricare din cele dou zile s- ar svri slujba. Svrirea de
dou ori a slujbei a provenit din raiuni curat practice, adic
deservirea credincioilor. Din aceleai raiuni a provenit i
svrirea de dou ori a Sfintei Liturghii n timpul Patelui,
la Crciun i la Boboteaz. Dup cum se tie, la srbtorile
menionate mai sus avem dou Liturghii n timpul aceleiai
zile liturgice, adic una unit cu Vecernia, vechea Liturghie a
1 44
RsPusURI LA PROBLEME LITURGI CE
srbtorii, i una cu Utrenia. i astzi n multe biserici din
marile orae se svresc dou Liturghii n Duminici i n
alte srbtori. Ar fi fost inposibil ca s se poat discerne n
toate aceste situaii de mai sus ntre prima i a doua Liturghie n
ceea ce privete puterea tainei svrite. Deosebirea agheasmei
din aj un i agheasma din ziua de srbtoare este cu desvrire
de provenien laic, n concordan cu deosebirea care se
face ntre Anafora din Joia Mare i Anafora din celelalte zile.
De notat c vechile tipice, ca de ex. cel de la Sfnta
Sofia din Constantinopol din secolul al X-lea (codicele Timiou
Stavrou 40 i Patmos 266) i de la mnstirea Everghetidos
din secolul al XII-lea (codicele Atena 788) prevd svrirea
Agheasmei Mari numai la Vecernia din ajunul srbtorii,
adic la privegherea de toat noaptea. De asemenea, este
notabil i faptul c pn n secolul al XVI-lea, aa cum constatm
din manuscrise, nu au lipsit mpotriviri fa de svrirea de
dou ori a Agheasmei Mari. Tipicul, spre exemplu,
"
slujbei
bisericeti al sfintei lavre din Ierusalim a Cuviosului Printelui
nostru Sava
"
din anul 1 528 (codicele Dmitrievski) nsemneaz
urmtoarele n mod gritor:
"
Este nevoie a se cunoate n
legtur cu Sfnta Teofanie, c Tipicul Bisericii celei Mari ne
sftuiete o singur [slujb] a face (a Agheasmei) n timpul
serii i numai cea predanisit de la Sfinii Prini, la fel i
Sinaxarele i la fel i nsi Evangheliile i Apostolul i
citirile din prooroci i cele predate de obte; la fel i la monahi,
Tpicele celor de la mnstirea Everghetidos a Studiilor i a celor
din Ierusalim sftuiesc numai n timpul serii [s se svreasc] ,
nimic n plus. Iar acum vedem de la unii i seara i dimineaa, i
nu au pentru aceasta vreo mrturie scris. Iar dac cineva
dintre cei iubitori de osteneli a ntlnit o mrturise scris
legiuit, s ne lumineze i pe noi; cci a imita fr scriptur
dumnezeiasc aduce mult pericol, i cu att mai mult acum,
ca pentru faptul c nu urmm dumnezeietile scripturi ne
asemnm pgnilor. Iar dac va avea cunotina dumnezeiasc
c Domnul nostru Iisus Hristos S- a botezat o singur dat i
nu de dou ori, ns nu tie, cel ce are cunotina dumnezeiasc
IOAINIS FOUDOULIS 1 45
s ne lumineze i pe noi
"
(ezi cuvinte asemntoare i n
codicele Patriarhiei de Ierusalim 309 din secolul al XIV-lea) .
Ca un rspuns la mpotrivirile fa de svrirea de
dou ori a Agheasmei Mari i ca un rspuns despre cauza
acestei practici vine o alt not din codicele Vatopedi 32 1 :
"
S
a prut unora c este de prisos a se svri de dou ori
[slujba] Agheasmei de la Sfnta Teofanie i, spre dovedire
pricinii fireti pentru [care se face] aceasta, se aduce faptul c
Domnul S- a botezat o singur dat; cci e de ntrebat cum
pare aceasta celor care nu cunosc pricina, prin care s- a rnd uit
s se fac aceasta. De aceea noi nfind aici pricina aa
cum este drept, lsm pe seama celor nelepi ceea ce este de
fcut. i este legiuit chiar n Rnduielile (Constituiile) Sfinilor
Apostoli ca s se svreasc Liturghie n ajunul Sfintelor
Teofanii, spre miezul nopii, i odat cu aceasta sfinirea
apei; i taina aceasta dinspre miezul nopii tot pentru Hristos
este svrit. Apoi, pe deasupra, i n prile Ierusalimului
preacinstitele mnstiri, precum i bisericile, i mai ales cele
care sunt aproape de Iordan, o svresc [de dou ori:] cnd
au nevoie de Agheasm, apoi chiar n rul Iordan, pentru o
pomenire mai deplin a tainei; iar timpul primeia nu a fost
dat unul uor, deoarece pn la miezul nopii se ntinde
Liturghia, dup cum se spune, iar ceea ce este cu mult mai
necesar fac, adic s se svreasc ndat dup Liturghie
Agheasm; deci, este de la sine nelesc c se face de dou ori;
o dat seara, pentru nevoia timpului, n biserici, ndat dup
Liturghie, a doua oar dimineaa, n rul Iordan, pentru
pomenirea tainei care s- a fcut n el; iar aceasta se face de
ctre aceia n felul acesta fptuindu- se de al nceput pn
acum. Deoarece Tipicul s-a mutat de acolo i la celelalte locuri
n sfintele mnstiri i n biserici, adus de la lavra Sfntului
Sava, el rnduiete de dou ori s se svreasc, deci nu
este de prisos, dup cum mi se pare, ci chiar foarte potrivit
pentru predania Prinilor
"
. La fel i codicele Vatoped 320
pune dubla svrire a Agheasmei Mari pe seama obiceiului
ierusalimitean:
"
n ziua urmtoare se adun toi mpreun cu
patriarhul i svresc aceeai slujb a Agheasmei n rul
1 46 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Iordan, de- aceea s- a i adus acest Tipic de la mnstirile din
Ierusalim . . . este rnduit prin urmare o dubl slujb de Agheasm
conform obiceiului mnstirilor ierusalimitene
"
. i Teofil
Kampanias n Tameio Orthodoxias ncearc s dea o interpretare
a slujbei duble; el invoc raiuni practice,
"
luminarea
"
(stropirea
cu Agheasm) a
"
caselor, a cmpurilor, a stnelor i a
oricrui lucru din afara sau din luntrul caselor oamenilor i
a staulelor
"
, care se fcea de ctre preoi n ajun;
"
cci n ziua
Teofaniei, zi mprteasc, nu se cade preoilor s mearg
din cas n cas i s i deranj eze pe ceilali
"
(cap. 67, ediia a
7- a, p. 1 60) . Nici mcar nu le trece prin gnd tuturor celor de
mai sus c exist vreo deosebire ntre cele dou sfiniri de
ap. Ct despre interpretarea lui Paisie al Gazei, pe care o
amintete Nicodim Aghioritul n Pidalion la nota de la
canonul 66 al sinodului Pendect, c slujba din ajun
"
este spre
nchipuirea botezului lui Ioan . . . motiv pentru care se i
svrete smerit
"
, iar cea a Luminilor c
"
este spre nchipuirea
botezului Domnului . . . motiv pentru care se i svrete cu
ndrzneal i pomp
"
, este o explicaie evsevist, ns fr
nici un suport istoric sau liturgic. Acestea le- am spus n
compl

tare la cele pe care le- am scris altdat.


In toate bisericile se pstreaz o sticl cu Agheasm
Mare ca s se dea credincioilor oprii de la Sfnta

mprtanie
i pentru
7
alte nevoi liturgice, ca cele la care ne-am referit la
nceput. Ins ca s se pstreze ap de la ambele slujbe ale
aceleiai Agheasme i s se fac deosebire ntre folosirea uneia
sau a alteia ar fi o concesie fcut concepiilor evlavioase
laice, nendreptite i nepermise din punct de vedere liturgic.
IOA::IS FOUKDOULIS 1 47
209
De ce l a diversele slujbe se citete mai nti
Apostolul i dup aceea Evanghelia i de ce se d
mai mult respect citirii Evangheliei dect Apostolului,
ct vreme ambele sunt lecturi din crtile Noului
,
Testament?
210
Am vzut ntr-o biseric cum n momentul n
care urma s se citeasc Apostolul se fcea un fel
de vohod mic. Adic citeul lua cartea de la preot,
iesea pe ua din nord, nsoit de doi copii cu
lumnri care mergeau naintea lui, urca pe tron
i citea de acolo Apostolul. Este aceasta corect?

ntrebarea cu numrul 1 1 1 se refer la o problem


asemntoare. Aici, ntrebarea ar fi dac este corect practica
inut de unii preoi, adic preotul s-i dea citeului Apostolul
i s- I primeasc iari dup citire i s-I aeze pe Sfnta
Mas. Am rspuns atunci c este vorba despre o practic
nou evlavioas, ns nejustificat teoretic, istoric i practic.
Poziia opus a susinut-o pr. P. Atanasie ntr-o scrisoare care
s-a publicat n fascilolul 1968 al ziarului
"
Efimerios
"
, voI. XIII,
pag. 40- 41. Cele dou ntrebri de mai sus ne readuc asupra temei,
prima referindu-se la partea teoretic a problemei, iar cea de-a
doua la o practic similar cu cea de care ne-am ocupat atunci.
De aceast dat ea se prezint sub o form mbuntit.
Sper s ne permit cei care au o poziie opus dect cea
pe care am susinut-o atunci s struim asupra aceleia, deoarece
suntem convini de corectitudinea ei. Pentru nceput trebuie
s spunem c nu am pus la ndoial intenia bun i evlavioas a
celor care o introduc. Fericitul de pomenire profesor B. Velas
n
"
Efimerios
"
(voI. IV ( 1955), pag. 1 32- 1 34) , cu ocazia
editrii Apostolului de ctre Apostoliki Diaconia, a scris un
1 48
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
articol care se referea la situaia demn de mil n care se
afl n anumite biserici cartea Apostolului i la lipsa de evlavie
cu care este folosit de ctre unii. Amintea i obiceiul din
Heptanisos, pe care l i ncuviina i propunea generalizarea
lui, acelai la care se refer ntrebarea cu numrul 1 1 1 . Despre
transmiterea Apostolului ctre cite de ctre preot vorbete i
fericitul ntru pomenire pr. Ghervasie Paraskevopoulos n
cartea sa Pri vire ermineutic asupra Sfintei Liturghii, Patras
1958, pag. 122. Pentru prima oar a intrat aceast practic ntr-o
carte de cult n ediia Ieratikon-ului de la Apostoliki Diaconia
din anul 1962, pag. 1 18- 1 19:
"
Citeul lund Apostolul de la
preot i srutnd mna acestuia st . . . Terminndu- se de citit
Apostolul. . . citeul face metanie nmnnd preotului Apostolul,
srutnd dreapta lui
"
. Atunci s- a rspndit mai mult aceast
practic, iar lucrtorii de obiecte bisericeti ne- au prezentat
Apostole mbrcate n argint, ca o imitare a Evangheliilor cu
cei doi corifei, cu cei doisprezece, cu apostolul Andrei i alte
reprezentri direct sau indirect legate de aceasta pe ferecturi.
Aceste cri i-au gsit i loc pe Sfnta Mas alturi de
Evanghelie. Un al doilea pas l constituie
"
vohodul
"
cu
Apostolul de la ntrebarea numrul 2 10.
Trebuie s accentum c aceste nnoiri liturgice nu sunt
n conformitate cu tradiia liturgic corect a Bisericii. Generaia
noastr are drepturi, dar i responsabiliti fa de aceast
tradiie. Pe ct de mult trebuie condamnat lipsa de grij fa
de pstrarea i citirea cu sfinenie a Apostolului, pe att
trebuie evitate exagerrile venite din reacia mpotriva
acestor lucruri. Apostolul este o carte care aparine stranei i
nu altarului, de aceea i cuprinde prochimenele, aliluiarele,
chinonicele i antifoanele de la Sfnta Liturghie. i Psaltirea
cuprinde psalmi din Vechiul Testament i celelalte cri liturgice
de la stran cuprind lecturi din Vechiul i din Noul Testament
i psalmi. Aceste texte sunt de asemenea inspirate i sfinte,
la fel ca i pericopele pe care le cuprinde Apostolul. Toate
aceste cri sunt sfinte, i fragmentele de citit i psalmii pe
care i cuprind sunt sfinte, ca de altfel i fiecare lectur sau
cntare care se face la Sfnta Liturghie. i slujirea citeului
IOA::IS FOUKDOULIS 1 49
i a psaltului este de asemenea sfnt. Ct despre argumentul
din Liturghia Sfntul Iacov, fratele Domnului, el este foarte
slab.

n nici un manuscris al acestei Liturghii nu se mrturisete


vreun vohod cu alte cri liturgice, Apostol sau Vechiul
Testament, n afar de Evanghelie. i nici n restul tradiiei
liturgice a Bisericii nu avem ceva echivalent pentru alte
tipuri liturgice. Vohodul se fcea ntotdeauna
"
cu Evanghelia
"
,
cnd urma s se citeasc o pericop evanghelic. Despre evoluia
istoric a Vohodului am scris la ntrebarea cu numrul 1 70.
Vohodul cu Evanghelia i cu
"
celelalte scripturi
"
a fost introdus
n Sfnta Liturghie a lui Iacov de ctre Dionisie Latas,
mitropolitul Zachintului, care a editat-o pentru uzul liturgic
(Zachint 1886) , fie pe baza obiceiurilor din Heptanisos, pe
care le amintete profesorul V. Vellas, fie independent.
Prevederea respectiv de tipic a fost preluat i de ediia lui
Hr. Papadopoulos. Liturghia n cauz a cunoscut o perioad
de cteva secole n care nu s- a practicat i nu se pstreaz
ceva legat de ea n tradiie oral. Singura surs despre ea
sunt manuscrisele, ns acestea, aa cum am spus, vorbesc
numai despre Vohodul
"
cu Evanghelia
"
i nimic altceva.
i o nsemnare despre problema
"
pro-citirii/citirii de
mai dinainte
"
a pericopei apostolice de ctre cite separat, naintea
citirii sale publice. Desigur, ar fi ideal ca cel ce urmeaz s
citeasc Apostolul s l studieze n prealabil acas. Spre aceasta
trebuie s tindem. Preotul trebuie s aib iniiativa aceasta
i din duminica anterioar s stabileasc cine va citi Apostolul
n duminica urmtoare i

i dea acas cartea pentru ca


acela s studieze pericopa. In felul acesta se vor evita erorile
de citire, care, din nefericire, sunt foarte des ntlnite.

ns,
n afar de faptul c aceast stare ideal nu se ine nicieri,
cel puin o citire fugar nainte de citirea public ar fi foarte
folositoare. S aducem i argumente din tradiie? Conform
Tipicului Bisericii celei Mari din Constantinopol din secolul
al X-lea (codicele Timiou Stavrou) , n timpul Liturghiei din
ajunul Bobotezei se fcea Vohod cu trei Evanghelii:
"
trei
Evanghelii intr n altar, purtate de trei diaconi
"
. Prima se
punea pe Sfnta Mas, a doua pe tronul cel de sus i a treia o
1 50
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
inea diaconul care urma s citeasc Evanghelia i i se ddea
n timpul dintre Vohod i momentul citirii pentru a se citi
textul mai nainte:
"
cel ce urmeaz s citeasc o ia i o
studiaz
"
. Acest lucru se fcea la Sfnta Sofia, unde diaconul
ar f trebuit s aib o educaie mai aleas i ar f citit o pericop
cunoscut din Evanghelie.

ns cu siguran c aceast practic


mrturisit de Tipic nu se ntmpla numai n cazul citirii
pericopei din ajunul Bobotezei. Cu att mai mult acest lucru
ar trebui s fie valabil astzi, cnd citeii nu sunt cite i de
profesie i, ntr-un oarecare fel, ar trehui s citeasc i pericopele
apostolice care sunt mai dificile dect cele evanghelice.
Modul n care se ncepe citirea unei pericope evanghelice
dup cea apostolic, adic a crii care cuprinde pericopele ce
trebuiesc citite din Evanghelie dup Apostol, nu se face fr
rost.

ntreaga ordine transmis n acest moment din Liturghia


noastr este ntemeiat pe baze teologice foarte tari. Lectura
apostolic i Apostolul se pune n mod voit pe locul al doilea
fa de lectura evanghelic i de Evanghelie. Aceasta nu
nseamn c nu sunt amndou cri ale Noului Testament i
n mod egal inspirate. S nu amestecm lucrurile! Prinii care
au rnduit cele din cultul nostru nu erau mai puin ortodoci
dect noi. Datoria noastr este s constatm din tradiia liturgic
a Bisericii noastre cum stau lucrurile i de ce sunt aa. Ctre
aceste dou ntrebri se va orienta cutarea noastr.
7
In primul rnd, lectura apostolic se pune naintea
celei evanghelice n toate cazurile liturgice. Acest lucru pare
incoerent din punct de vedere istoric, deoarece n irul transmis
al crilor Noului Testament sunt puse nti Evangheliile i
deoarece mai nti a predicat Hristos i dup aceea Apostolii.

ns n afara faptului c i din punct de vedere istoric cele


mai vechi cri ale Noului Testament sunt Epistolele Apostolilor
i n cultul dumnezeiesc au intrat mai nti lectura Epistolelor i
dup aceea a Evangheliilor, Apostolul se citete naintea
Evangheliei pentru a se arta importana celei de- a doua.

n
Biserica veche se citea la Sfnta Liturghie i pericopa sau
pericopele din Vechiul Testament, aa cum se face i la
Liturghia noastr din ajunul marilor praznice i alte cteva
IOA:NIS FOU:DOULIS 1 5 1
cazuri. Acestea precedau lecturile din Noul Testament. Aveam,
cu alte cuvinte, o scar ascendent: Vechiul Testament -
Epistole - Evanghelie. Aa cum Hristos i- a trimis pe Apostoli
"
naintea feei Lui
"
(Lc. 10, 1) , tot aa i lectura apostolic se
face
"
naintea feei
"
Evangheliei. i n acele i mod n care la
procesiunile bisericeti cei ce au rangurile cele mai mici merg
nainte i sunt urmai de preoi i de episcopi, tot aa i
lectura evanghelic vine la urm n irul lecturilor.
Evanghelia se citea de ctre diacon sau, n lipsa lui, de
ctre preot, iar n anumite situaii numai de ctre preot sau
arhiereu. Apostolul se citea ntotdeauna de un cleric inferior,
de cite, i astzi de psalt sau de oricine altcineva. La Evanghelie
ntotdeauna se mergea nainte cu fclii, iar n timpul citirii
sale se aprindeau lumini i lumnri de ctre popor pentru
manifestarea cinstirii i a bucuriei i pentru simbolizarea
luminrii pe care o d Hristos prin Evanghelie.

naintea citirii
ei se aducea tmie, timp n care se cnta imnul dumnezeiesc
"
Aliluia
"
. O rugciune special se citete la toate Liturghiile
nainte de Evanghelie, iar la unele dintre acestea chiar i
dup. Diaconul, nainte de a citit, lua o binecuvntare special
(
"
Dumnezeu, pentru rugciunile . . . s-i dea ie cuvnt celui ce
bineveteti . . .
"
) . Lectura este precedat i urmat de expresiile
Doxologice ale poporului (
"
Slav ie, Doamne, slav ie
"
,
"
Dumnezeu vorbete",
"
Laud ie, Hristoase
"
, etc. ) .

n timpul
citirii Evangheliei toi stau n picioare sau cad n genunchi
pentru a- i exprima sentimentele de cinstire i de suprem
respect. Citirii i auzirii Evangheliei i se ddea un caracter
curitor i sfinitor; acest lucru l nva cu claritate Prinii
i multe rugciuni c
!
re se refer la auzirea Evangheliei de la
diferite Liturghii. In sacristiile mnstirilor din ntreaga
lume se pstreaz Evanghelii manuscrise, capodopere de scriere
i mpodobire cu ferecturi minunate i preioase. Dintre toate
crile liturgice numai Evanghelia se punea pe Sfnta Mas
mormntul i tronul lui Hristos - i pe scaunul cel de sus, se
purta n procesiuni, primea srutare i nchinare din partea
credincioilor i se inea nu cu mna descoperit, ci cu
vemintele sau cu un acopermnt special. Nimic din toate
1 52 RAsPu:sURI LA PROBLEME LITURGICE
cele de mai sus nu se ntmpla la citirea Apostolului, nici nu
se aduceau cistiri analoge crii pericopelor lui .
i toate acestea deoarece Evanghelia este simbolul lui
Hristos i n timpul citirii ei Hristos nsui vorbete. De aceea
i pericopele ei ncep cu
"
Zis- a Domnul. . .
"
. Dimpotriv, la
Apostol vorbete
"
fratele
"
i vestete, sftuiete, ndeamn, i
nva pe fraii si; de aceea i ncepe cu cuvntul
"
Frailor
"
.
Redm cteva preri ale Prinilor care comenteaz Sfnta
Liturghie i se refer n special la raiunea acestei
diferenieri liturgice dintre lectura Apostolului i lectura
Evangheliei, interpretnd practica existent n Biseric n
acest moment al slujbelor.

n primul rnd despre Apostol:


"
Chemarea apostolilor i dovedirea lor se vede prin citirea
Faptelor lor i a Epistolelor
"
(Gherman al Constantinopolului,
Istoria bisericeasc i vederea tainic) .
"
Dup acestea ncepe
Pavel, ca un osta i exprim mulimii nvtura de obte
"
(Sofronie, Cuvnt care cuprinde toat istoria bisericeasc, 1 7) .
"
i ndat dumnezeiasca citire a Apostolului, cci venind
Hristos, i- a trimis pe ucenici s vesteasc lumii ntregi pe
Domnul
"
30 (Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 98) .
"
Apoi
citirea cuvintelor apostolice, care arat trimiterea apostolilor
la neamuri
"
(Simeon al Tesalonicului, Erminia, 64) . i despre
Evanghelie:
"
Evanghelia este prezena Fiului lui Dumnezeu,
prin care ni se arat nou, nu prin nori i vorbind n ghicituri
ca oarecnd lui Moise, . . . ci El se face vzut nou, ca un om
adevrat artndu- se, i este vzut de noi ca un mprat
blnd i mpciuitor, Care mai nainte S- a cobort ca ploaia
pe ln, fr zarv
"
(Gherman, op. ci t . ) .
"
Iar citirea cu glas
nalt a curatelor i dumnezeietilor Evanghelii indic nsi
cuvintele, poruncile, legile lui Hristos

nsui i Dumnezeului
nostru, pe care ni le-a ornduit, ptimirile, ngroparea,

nvierea i

nlarea
"
(Teodor al Andidelor, Introducere, 1 7) .
"
Evanghelia este vestitoare a prezenei lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, aa cum a fost vzut de noi, nu prin ghicituri, ci
vizibil
"
(Sofronie, op. ci t. , 1 8) .
"
Iar nainte de Evanghelie este
;0 Tratat, voI. 1, p. 1 51 .
IOA0IS FOUlDOULIS 1 53
imnul
"
Aliluia
"
; care desigur indic lauda lui Dumnezeu i
ntinderea harului dumnezeiesc, care este citirea Evangheliei.
Iar aceast citire arat predicarea Evangheliei de ctre
ucenicii Lui n ntreaga lume dup nlarea Domnului. De
aceea se i vestete nti Apostolul i apoi Evanghelia. Pentru
c mai nti ucenicii ntrii au fost trimii; apoi colindnd
ntreaga lume, ei au propovduit Evanghelia . . Acela (Hristos)
este vzut grind prin Evanghelie
"
31 (Simeon, Interpretarea,
66, 67, 69) .
"
Dup aceea, citirile din Scriptur nchipuiesc
artarea mai vdit a Mntuitorului, cnd El vorbea tuturor,
n public, i S- a fcut cunosctut numai prin cele ce a grit El
nsui, i i prin ce a nvat pe Apostoli s propovduiasc,
trimindu- i ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel. De
aceea se citete att din crile Sfinilor Apostoli, ct i din
Sfnta Evanghelie nsi. De ce nu se citete mai nti
Evanghelia? Pentru c cele grite de Domnul nsui ne
nfieaz artarea Lui mai lmurit dect cele spuse de
Apostoli . . . De aceea este potrivit s se citeasc Apostolul naintea
Evangheliei, vrnd s se arate astfel c manifestarea Domnului
n lume s- a fcut treptat. Tot pentru acest motiv, lucrurile
care amintesc artarea Lui deplin sunt pstrate pentru
partea de la urm a slujbei
"
(Nicolae Cabasila, Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghi i, 22, 4- 5) .
Promovarea i valorificarea citirii apostolice s e impune
fcut, ns n cadrele prevzute i hotrte de tradiia
liturgic. Modul cel mai serios de abordare a cerinei acesteia
ar fi s urmrim mbuntirea modului de citire, precum i
interpretarea acestor texte. Cu alte cuvinte, atunci cnd
citirea este fcut melodic de persoanele potrivite, n modul
tradiional, dar curat i dup neles, fr erori de citire i
demonstratii vocalistice care schimb
"
citirea
"
n cntare
"
lipsit de vlag. i atunci cnd predica va lsa pentru puin
calea uoar a citirilor evanghelice i se va ntoarce spre
comentariul omiletic sistematic al pericopelor apostolice, care
sunt dificile, dar att de fecunde n nvturi. Aceast lucrare
31 Tratat, voI. II, p. 140- 1 41 .
1 54 RASPUNSURI LA PROBLE:E LITURGICE
este extrem de serioas i urgent deoarece, s nu ne nelm,
foarte puini din popor neleg fie i parial textele apostolice.

n aceast direcie s- a fcut n trecut o ncercare sistematic,


pe ct a fost posibil, n Biserica din Tesalonic. Predica, timp
de un an de zile, a avut ca tem unic pericopele apostolice,
care s- a stabilit s se citeasc n biseric chiar de predicator.
21 1
De ce n timp ce se spune
"
S te aud Domnul n
ziua necazului ...
"
etc. tmiem biserica? Ce legtur
exist ntre aceti psalmi i tmiere?
212
Am fost nvai de preoii mai btrni c n timpul
Utreniei, dup
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru . . .
"
, preotul trebuie s tmieze Sfnta
Mas, proscomidiarul, sfintele icoane i biserica.
Este corect sau nu?
La rspunsurile cu numrul 1 7 i 95 am vzut c
nainte de Sfnta Liturghie se aduce tmie, ca un mod de
pregtire pentru svrirea Tainei. i la Liturghia care se
svrete de preot tmierea se face dup proscomidie i
nainte de nceperea Sfintei Liturghii, adic n timpul Doxologiei,
dac Liturghia este unit cu Utrenia, sau la ceasul al IX-lea
la mnstiri, dup rnduiala mai veche. Iari, am ntlnit
aducerea de tmie la Liturghia arhiereasc nainte de nceperea
ei, adic imediat dup intrarea arhiereului n altar de la
Vohodul mic, n timpul cntrii troparelor. Am notat atunci
c ntr-un mod asemntor pentru acelai motiv se aduce
tmie i nainte de nceperea Tainelor, ca de ex. Sfntul
Botez, Cununie, Maslu, etc.
IOANNIS FOUlDOULIS 1 55
Exact aducerea de tmie pregtitoare pentru svrirea
slujbelor o ntlnim i la slujba Utreniei, la care se refer
ntrebrile de mai sus. Preoii mai btrni pstrau aceast
practic, exact aa cum o nvaser de la cei mai vechi, care
iari
"
ca motenire
"
, ca s zicem aa, ne-au pstrat practica
veche respectiv. Acest lucru se ntmpl i astzi la Sfntul
Munte. Ca s ne punem mai bine la curent este nevoie s
recurgem l a evoluia istoric a acestui moment din slujba
Utreniei. Utrenia n vechime ncepea cu binecuvntarea ncep
toare
"
Slav Sfi ntei i cel ei de o fiin . . .
"
sau imediat cu cei
ase psalmi, aa cum se face i astzi la privegherile de toat
noaptea. Rugciuni nceptoare nu se spuneau, deoarece
Utrenia se svrea unit cu slujba Miezonopticii.

n perioada
aceea tmierea se fcea nainte de binecuvntarea de
nceput, imediat ce prinii (pentru c slujba Utreniei este
una mnstireasc) intrau din pronaos, unde se svrea i
se svrete i astzi la Sfntul Munte Miezonoptica, n
naos, unde urma s se svreasc slujba Utreniei. Exact acest
mod de tmiere s- a pstrat la rnduiala privegherilor de
toat noaptea la slujba Vecerniei mari, n timpul creia preotul
tmiaz nainte de nceperea slujbei. Puin mai trziu
tmierea se fcea n timpul recitrii celor ase psalmi.
Aceast practic veche ne- o pstreaz manuscrisele,
cum ar fi de exemplu un tipic din secolul al XVI-lea, care se
gsete n biblioteca Patriarhiei din Ierusalim cu numrul
3 1 1 . Acesta, sub titlul Expri mare pe scurt a rnduielii
bisericeti a mnstirilor din Ierusalim ale Sfntului Saua d
urmtoarea descriere a nceperii slujbei Utreniei:
"
. . . Ieind
sub candelabru, bate (clopotul) cel mare; i punnd preotul
obinuita metanie la proestos, intr i, lund tmie, st
naintea jertfelnicului; i, terminnd de btut clopotul, ncepe
preotul zicnd: Slav Sfintei . . . i fcnd semnul crucii cu
cdelnia naintea Sfintelor Ui . . . i tmind preotul, cnt
Psalmul cu glas linitit . . . iar preotul dup ce tmiaz toate . . .
"
.
La slujba

nvierii din noaptea de Pati i, prin extensie, la


nceputul slujbei Utreniei din Sptmna Luminat, a supra
vieuit exact aceast practic. Aducerea de tmie se face la
1 56
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
"
Slav Sfintei . . .
"
i la cntarea lui
"
Hristos a nviat . . .
"
, care
nlocuiete cei ase psalmi.

n timpul zilelor
"
scurte
"
din Postul Mare, adic n
zilele din sptmna a asea de Smbt i Duminic, Utrenia
ncepea cu rugciunile nceptoare. Tmierea bisericii se
fcea atunci n timpul recitrii rugciunilor nceptoare, dup
cum ne descriu iari anumite manuscrise, ca de ex. Sinai
1094 din secolele XII-XIII:
"
Intr (preotul) n Sfntul Altar i,
lund cdelnia, st naintea Sfintei Mese i, tmind n chipul
crucii, spune: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna. i
dup ce noi rspundem Amin, se cnt rugciunile nceptoare . . .
iar dup TatL nostru preotul zice ecfonisul C a Ta este
mpria. i dup Amin zicem Doamne miluiete de 12 ori i
ndat Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu . . . fr metanii,
apoi cei ase psalmi
"
. Aducerea de tmie din timpul celor
ase psalmi, care preced Utreniei, este mrturisit de Simeon
al Tesalonicului, care ne d i sensul acestui act:
"
Iar uile
bisericii se deschid ca cerul i intrm ntr-nsa, cum am intra
de pe pmnt n cer, tot aa cum cei ai lui Hristos vor fi i
rpii atunci pe nori . . . i ca un nor este tmia, nchipuind pe
Duhul cel Sfnt, dar i transmiterea dumnezeiescului har i a
bunei miresme . . . preotul binecuvinteaz de la jertfelnic . . . i toi
cnt
"
Sfinte Dumnezeule
"
. . . iar preotul tmiaz jertfelnicul,
biserica i pe toi [cei de fa] , apoi i pe toate cele sfinite, pe
acestea cinstindu-Ie [prin tmiere] ca pe unele [ce sunt]
dumnezeieti] , iar pe cei de fa sfinindu-i. De aceea,
ncepnd de la Sfnta Sfintelor, adic de la altar, cdete
toate dup rnduial; i tmierea nu o face oricum, ci
pecetluind (fcnd semnul crucii) i sfinind i nlnd-o lui
Hristos prin rugciune; i aducnd-o lui i cernd s fie
primit sus i s ne trimit n schimb harul PreaSfntului
Duh; nct prin tmiere noi primim harul; i nimeni s nu
fie cu nebgare de seam la tmiere. Deci, trecnd grabnic
prin toat biserica i la cele din afar, spre sfritul rugciunii
"
TatI nostru
"
, intr pn n dreptul uilor i, fcnd cruce cu
cdelnia, zice:
"
C a Ta este mpria
"
pecetluind rugciunea,
precum a zis Hristos, i slvind Treimea. Apoi cdete pe
IOA::IS FOUKDOULIS 1 57
egumen a doua oar, dndu-i cinste ca lui Hristos; asemenea
i sfintele icoane din mij loc i, intrnd n altar, st naintea
Sfintei Mese . . . zicnd ca ecfonis cu evlavie i dragoste:
"
Slav
Sfintei . . .

` (Dialog, 309) . Din mrturia lui Simeon merit s


lum aminte, pe lng altele, la faptul c
"
n nici un fel nu
trebuie neglij at a tmia
"
, care nseamn c n epoca lui
existau i cei
"
care neglij au a tmia
"
, la fel ca i astzi.
La mnstirile mprteti bizantine s- a introdus la
nceputul Utreniei o rugciune pentru mprat, care cuprinde
doi psalmi mprteti, Psalmul 1 9
"
S te aud Domnul . . .
"
i
20
"
Doamne, ntru puterea Ta . . .
"
, rugciunile nceptoare,
trei trop are mprteti (
"
Mntuiete, Doamne . . .
"
,
"
Cel ce te
ai nlat . . .
"
i
"
Ocrotitoare, nenfricat . . .
"
) i o ectenie pentru
mprat, care se ncheia cu ecfonisul
"
C milostiv . . .
"
. Slujba
pentru mprat s- a introdus mai trziu i n mnstirile
mprteti, n ceasloavele tiprite i n bisericile de mir,
unde, dup cum se tie, se cnt n perioada Postului Mare,
sau cel puin n primele zile ale Sptmnii Mari. Acum, la
aceast sluj b se fcea aducerea de tmie pregtitoare, care
iniial se fcea nainte de slujb i mai apoi, dup cum am vzut,
la nceputul celor ase psalmi sau la rugciunile nceptoare.
La aceasta se refer prevederile din toate tipicele mai noi,
manuscrise sau tiprite, precum i mrturia lui Marcu Eugenicul,
care foarte frumos o i comenteaz:
"
cntm nite psalmi (S
te aud Domnul i Doamne ntru puterea Ta) , care sunt pentru
mprat i pentru slujba obteasc, n timpul crora preotul
tmiaz, cernd mprtirea Duhului celor care se afl acolo.
C zice:
"
Dai tmieri ntru rugciunile sfinilor
"
(Explicarea
slujbei bisericeti, despre Utrenie) .
n Indicaie despre cnd trebuie s tmieze preotul,
care exist n anumite tipice manuscrise, gsim prevederea:
"
Preotul tmiaz . . . la nceputul U treniei
"
(codicele Va topedi
320) sau
"
cnt se cnt psalmii i Trisaghionulirugciunile
nceptoare pentru mprai
"
(Pantocrator 699) .
:12 Tratat, voI. II, p. 56- 57.
1 58 RSPUKSURI LA PROBLE:IE LITURGICE
Aeeast tmaiere se pstreaz i astzi in biserieile de
mir atunei eand in Pcstul Mare se eant slu] ba imprtease
tand ins nu se eant aeeasta in eelelalte zile ale anului ,ea c
rmi a ei au rmas eele trei trcp are i eetenia, eare nu il mai
amintete de] a pe imprat. ei pe arhiepisecp) se cmite i tma
ierea, eu siuran din ineleere reit Adueerea de tmaie
nu se lea de slu] ba imprtease. ei de ineeputul Utreniei
ln mcd reit. prin urmare. a rcst antrenat impreun eu ea
Tmaie se adueea ea c pretire pentru slu]bele de Utrenie
i Veeernie de tip parchial sau asmatie, de privehere, dup eum
mrturisete Simecn al Tesalcnieului. In epcea sa ins,
adueerea de tmaie pretitcare ezuse in desuetudine i se
pstra numai la Sranta Liturhie i la Veeernia Mare mnsti
rease. Textul lui Simecn este rcarte interesant pentru leturile
pe eare le raee eu evenimentele bibliee i pentru inelesul
teclcie pe eare il d aeestei praetiei

Mai de mult era cbieeiul


ea la Veeernia de dinaintea slu]bei s se umple biserieile de rum
de tmaie, intru slava lui Iumnezeu i in ehipul dumnezeietii
slave a lui Iumnezeu. eare a umplut careeand ecrtul. ineat
Mcise i Aarcn nau putut intra pan ee nu s a ridieat slava
aeeea Asemenea i Templul lui Sclcmcn. eand s a umplut de
slav, de n au putut sta precii s slu]ease inaintea Icmnului
pan ee nu s a reut nevzut ncrul aeel a lar la Utrenie,
ai] derea. biseriea se umplea mai inainte de rum de tmaie
l ar aeum nu se mai raee aeeasta, deeat numai la Liturhie, i
numai diaecnul sau prectul dup Prcsecmidie, spre inehipuirea
aeelei slave. tmaiaz ]ertrelnieul in teere, sau i intreaa
biserie Aeeasta se raee i in mnstiri inaintea Veeerniei
mari ,eu privehere) , insemnand prectul dumnezeiasea slav
i darul eel dat prin ineri i e leaul Icmnului este plin de
slav

` (Dialog, eap 346- 347) .


33 Tratat. voI. II, p. 88 80.
IOA))IS FOU:DOULIS 1 59
213
Este permis la pomenirile morilor s se cnte
cele trei stri ale Psalmului
"
Fericiti cei fr
,
prihan . . .
"
, de vreme ce acestea aparin slujbei
nmormntrii?
214
n Marele Evhologhion, n afar de slujbele de
nmormntare pentru mireni, pentru preoi,
pentru monahi i pentru prunci, exist i o a
cincea slujb intitulat
"
la brbaii din lume
"
. La
cine se refer aceasta?
Slu] ba inmcrmantrii prezint in tradiia liturie a
Biserieii ncastre c diversitate i c varietate neinehipuit de
mari. Ie la c sinur rueiune, eare ecnstituia iniial aprcape
intreaa slu]b, treptat, prin ecntribuia imncraei biserieeti,
a evcluat intr c slu]b rcarte bcat, eare este ecnstruit
dup mcdelul Utreniei mnstireti, amesteeat ehiar eu
slu]ba

la prectul eare s a svarit

, eu elemente din Utrenia


bizantin pcarchial sau asmatie. ln Mclitrelnieele ncastre de
astzi este euprins numai c parte din intreaa prcdueie
liturie leat de aeest subieet, ins pcate eea mai mare In
manuserise, in arar de eele einei slu]be pe eare le numr
eea dea dcua intrebare, eare ieeare in parte prezint c mulime
de variante, exist i slu]be speeiale, sau elemente eare alterneaz
dup eaz, eum ar ri rueiuni, stihiri, ete. ,

la iercmcnahul
eare sa svrit

la diaecnul eare sa svarit

la eumeni

la mcnahul eare s a svarit

la arhierei i in rine

la remeia
eare a adcrmit

.
tu aeeast ultim slu]b,

la remeia eare a adcrmit

,
Mclitrelnieul ecnrrunt

slu]ba

- pentru e este vcrba despre
c slu]b ecmplet

la brbaii din lume

Aeeast slu]b este


de un tip direrit ra de eea in uz. Ea ineepe de la Psaimui 90
1 60
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
eu rerrenul

Aliluia

. urmeaz un eancn al mcrilcr pe lasul


al VllIlea

Al eelcr mcri riind via, Hristcase


,
. la eantarea
a a se pune c pcmenire i sedealna

tu adevrat deert
eiune

i la eantarea a 0 a se pune ecndaeul

tu srinii

eu
iecasele sale Urmeaz stihiri prcscmii pe lasul al VIlea

0prind pe rraii mei

, ete , eare eel mai prcbabil se eanta la


laude. i eele cbinuite pe lasul al lIlea

Venii s dm srutarea
eea mai de pe urm

eu slava pe lasul al Vllea

Vzandu
m zeand rr las

. eare ii au lceul la stihcavna


Utreniei

Slu]ba

sau

eancnul

la remeia eare a adcrmit

,
urmeaz eu exaetitate planul slu]bei preeedente. numai elemen
tele partieulare sunt direrite Are eancn pe lasul al Vllea

Pe eea pe eare ai luat c dintre nci, ea un bun

, c sedealn
dup eantarea a a "n sanuriie lui Avraam

, un ecndae
dup eantarea a 0a

tel ee al vieii tuturcr

, c exapcstilarie

Aeum mam cdihnit .

. c stihir la Laude pe lasul al Vllea

Iand viaa eea strieat . . .

. ete i stihcavna de la srutare

Venii s dm srutarea

Amandcu aeeste rueiuni au


rcst publieate de J. Ccar in

Mciitrelnieul

su. ediia a lI a,
Veneia I 0, pa !0- !! Prima exist. aa eum am seris.
i in Mclitrelnieul Mare in uz al Biserieii ncastre Iup eum
se vede in multe punete ale Mclitrelnieului. editarea lui s a
reut rr c ecmisie de supravehere eritie i de multe cri sim
e sunt publieate in paralel in el elemente din diverse tradiii
lituriee. aa eum le au sit primii editcri ai lui in direrite
manuserise Astrel i in eazul aeesta avem in el dcu slu]be de
inmcrmantare

la brbaii din lume

. eea in uz. i c alta.


despre eare am vcrbit i eare prcne din diverse lceuri i epcei
Astzi, dup eum se tie, din aeeast intrea bcie
liturie am a] uns la c sreie liturie Nu numai slu]bele
din manuserise nu mai sunt ine in uz, dar niei eele eare
exist in Mclitrelnieele ncastre au ezut in desuetudine La
tci eei adcrmii se svarete slu]ba cbinuit a inmcrmantrii
a mirenilcr. i aeeasta preseurtat eel puin la c treime din
eea veehe pe eare c prevede Mclitrelnieul in uz Iin eate euncse,
numai la mnstirile mari, eum ar ri eele de la Srantul Munte
IOANIS FOUlDOULIS 1 6 1
i din Patmcs. se pstreaz ine in vicare. in arar de eea
mcnahal. i slu]ba la inmcrmantarea precilcr
O reaeie la multitudinea aeeasta de slu]be de
inmcrmantare a existat i in veehime. Un rezultat al aeestei
reaeii este ncta pe eare c sim la sraritul slu]bei de
inmcrmantare

la mireni

din Mclitrelnieele tiprite.

Trebuie
tiut e in aeest ehip se raee slu]ba i la remeia eare a
adcrmit. ehiar dae unii au rspandit un mcdel de slu]b
speeial pentru remei i pentru ecpii. i m am minunat eum au
uitat s rcrmuleze i c slu]b speeial pentru eunuei sau imprai
Ieei aeeast slu]b. dup eum s a spus mai sus. se eant i la
remeile i la ecpiii crtcdceilcr. sehimbanduse numai numele de
la maseulin la reminin i nimie alteeva

Aprcximativ aeeleai
lueruri se reiau i in Tipicul Bisericii celei Mari a lui Hristos
,C. Biclakis. ed M Salibercu. Atena 1921, pa. !u). invceanduse
invtura apcstclului Pavel despre ealitatea in Hristcs
dintre brbat i remeie ,

eei vci tci una suntei in Hristcs


lisus

. Cal . 28) :

Trebuie tiut. e aeeast randuial a slu]bei


inmcrmantrii se eant la tci eei adcrmii. i la imprai.
patriarhi. arhierei. preci. la brbai i remei. miei sau mari

.
Nu tiu dae ar ri mai bine s rim ncstaliei dup veehea
bcie sau s rim de aecrd eu sreia aetual. Ambele pct ri
indreptite istcrie i liturie Aeestea despre a dcua intrebare.
eare ecnstituie c premiz pentru rspunsul la eea dintai
Rueiunile pentru eei adcrmii. pcmenirile. au ineeput
i aeestea de la c sinur rueiune i. treptat. prin imitarea
slu]bei de inmcrmantare. au a] uns la c mare diversitate i
varietate. In manuserise avem tcate aeeste raze de evcluie i
de bcie de rcrme la eare au a] uns Ie la rueiunile

de
pcmeniri

sau

pentru eei adcrmii



sau

la ecul eu rune
al eelcr adcrmii

sau

la ecliva de la eei adcrmii



s a a]uns
la slu]be speeiale

la ecliva mirenilcr adcrmii

la ecliva
prectului

sau

la pcmenirea prectului

sau

a arhiereului

la ecliva

sau

l a pcmenirea mcnahului

sau

a mcnahiilcr

.
tea mai ecmplet rcrm a slu]bei de pcmenire c sim eu
destule variaii in manuserise. eum ar ri, de exemplu. in ecdieele
1 62
RAsPusURI LA PROBLEME LITURGICE
Sinai uu0 (,Slu]ba de inmcrmantare eantat la eclivi

) i Vatcpedi
i! (,La pcmenirea mcnahului Slu]be la eclivile mcnahului

) ,
preeum i in

Slu] ba pcmenirii dup randuiala Srantului


Munte

, eare s a editat la Atena in I --u de etre iercmcnahul


Sava i aeeast slu]b, ea i slu]ba inmcrmantrii, urmeaz
aprcximativ randuiala Utreniei mnstireti, eu elemente
amesteeate de la priveherea asmatie. tuprinde Psalmul u0
,

tel ee lceuiete in a]utcrul telui Preanalt

Aliluia

eu
stihurile inmcrmantrii i trcparele

tela ee prin adaneul

,
ete. , Psalmul

Ferieii eei rr prihan



in dcu stri,
bineeuvantrile mcrilcr, eancnul eu sedelnele de dup
eantarea a a i ecndaeul

tu srinii

la eantarea a 0 a,
rueiunile ineeptcare, trcparele

tu duhurile drepilcr . . .

ete. , eetenia mcrilcr, rueiunea

Iumnezeul duhurilcr

i
Apclis tancnul i eateva trcpare se pare e se sehimb dup
eaz Astrel, la mire ni se zieea eancnul mcrilcr de sambta pe
lasul al Vllllea

tu mcartea lui Hristcs pe mcarte . . .

,
aeelai sau eel pe lasul al ll lea "n emrile eereti

la
mcnahi, la mcnahii

Stpane preaindurate .

, la preci
eancnul

tantare de inrcpare . .

, a m d .
0 preseurtare a aeestei slu]be mari de pcmenire sau

panihid

este rueiunea de pcmenire eare se svarete
astzi, eare de cbieei apare sub dcu rcrme, eea dezvcltat i
eea mai mult preseurtat In prima rcrm euprinde Psalmul

Ferieii eei rr prihan

, adie stihuri alese, bineeuvantrile


mcrilcr, iari, nu tcate, ecndaeul

tu srinii

, rueiunile
ineeptcare, eare in mcd cbinuit se sar, trcparele

tu duhurile
drepilcr

, Eetenia intreit a mcrilcr, ruaemnea i


Apclisul In a dcua rcrm euprinde rueiunile ineeptcare,
eare de multe cri se sar, trcpareie, eetenia i rueiunea.
Iup eum se tie, in praetie exist i rcrme mai mult sau
mai puin preseurtate, unecri se cmite Psalmul

Ferieii eei
rr prihan . . .

, altecri Psalmul i bineeuvantrile, altecri se


sare i peste trcpare i se pstreaz numai ultimul

Una
eurat . . .

. tare este slu]ba eea mai ecreet liturie dintre


tcate aeeste eazuri este reu de spus Fcrma veehe extins,
aa eum am deseris c mai sus, nu ar ri pcsibil, din prieina
IOA:NIS FOUKDOULIS 1 63
lunimii ei, s se pstreze in uz, in speeial in biserieile de
mir Aa numitul

Trisahicn

al mcrilcr. eare euprinde in
arar de rueiunile ineeptcare i trcparele

tu duhurile

, eetenia i rueiunea, este un element eare trebuie


pstrat neaprat aa eum este Ie altrel. svarirea lui nu
depete hctarele de timp raicnale Bineeuvantrile, luate
eu aerivie, nu se pct spune rr Psalmul

Ferieii eei rr
prihan in

eale

. pentru e. de rapt, ele sunt stihirile


Psalmului ln rcrma de parchie a slu]belcr de astzi ins,
exist astrel de exemple la Utreniile de sambt i duminie.
in timpul ercra se cmite Psalmul

Ferieii eei rr prihan

.
ins se eant bineeuvantrile tel mai ecreet, ered eu, ar ri s
se pstreze la slu]bele de pcmenire ambele. i Psalmul i
bineeuvantrile Amandcu, de altrel. i din punet de vedere
al ecninutului i din punet de vedere al melcdiei sunt i
rrumcase i rcarte pctrivite pentru situaia respeetiv
Partea prcast in eazul pcmenirilcr nu st atat in
preseurtrile eare se rae la slu]ba de pcmenire, eare, aa eum
am spus, era reu de supcrtat din eauza lunimii ei. eat in
earaeterul prtinitcr eu eare se rae Nu este un seeret e
lunimea slu] belcr de pcmenire depinde de situaia sceial a
eelui mcrt sau a rudelcr lui Iae este

eu inel de aur pe
man

, se vcr eanta Psalmul i bineeuvantrile Iae este srae,


se spune in rab

Una eurat

Aeeste lueruri sunt nepermise


pentru reliia ncastr

lar de eutai la raa cmului, raeei


peat i Leea v csandete ea pe nite eletcri de lee

, dup
eum spune Srantul laecv rratele lui Iumnezeu ,Iae 2, u)
Al dcilea lueru exelus din punet de vedere liturie este
intrcdueerea Psalmului

Ferieii eei rr prihan



in lceul
ehincnieului la Sranta Liturhie duminieal, atunei eand urmeaz
s se svarease slu]ba de pcmenire Iuminiea este ziua invierii
i a bueuriei Pcmenirile se rae in aeeast zi prin iecncmie, atunei
eand eredineicii nu pct veni in eelelalte zile din sptman la
biserie Nu este permis s striem Liturhia lnvierii de
Iuminie prin intrcdueerea eantrilcr de inmcrmantare lns
asupra aeestei prcbleme vcm reveni mai pe lar altdat
1 64 RAsPl)slRI LA PROBLEME LITURGICE
21 5
La nmormntarea prucilor de 1-7 ani se permite ca
preotul s citeasc slujba obinuit a mnormntrii,
aa cum fac unii preoii?
216
Este permIsa svrirea pomenirii c u coliv n
cazul pruncilor? Ce slujb se citete n acest caz?
Se tie e in Mclitrelnieele ncastre exist c slu]b speeial
de inmcrmantare pentru prunei. La se sete i in manuserise
eu multe i diverse variante. eare ecrespund eelcr pe eare le
am vzut la slu]ba ecmun de imncrmantare, despre eare am
vcrbit mai pe lar in rspunsul preeedent. In eele mai veehi
manuserise intalnim numai rueiunea

la svarirea

sau

la adcrmirea pruneului

. eare nu este alta deeat euncseuta


rueiune

tel ee pzeti pruneii. Icamne . .



din Mclitrelnieele
ncastre ,ecdieele Paris tcisl 2i din anul i02 i Sinai u00
din seeclul al Xlll lea) Treptat ins i aeeast slu]b s a
dezvcltat dup mcdelul slu]bei cbinuite a inmcrmantrii i a
luat dimensiunile i rcrma slu]bei Utreniei. Astrel, intalnim in
manuserisele mai nci slu]be speeiale de inmcrmantare

la prunei
de la trei ani in ]cs

la pruneul eare sa svarit

la pruneul
rpcsat

la pruneii eare s au svarit

eancn al pruneilcr

slu]ba de cdihn a pruneilcr



sau

eancn al cdihnei la pruneii


eare s au svarit

. dup eum sunt intitulate in Mclitrelnie.


In manuserise. aa eum am vzut. apar multe variante
Iintre tcate aeestea ins. putem s diseernem ineerearea eelcr
eare au ecmpus aeeste slu]be. eare tinde s inrrumuseeze c
astrel de slu]b. astrel ineat s nu existe in ea eeva eare s nu
se pctrivease eu tema ei Tcate sau aprcape tcate trcparele
eare vcrbese despre iertarea peatelcr sunt inlceuite eu altele
mai pctrivite In Mclitrelnieele ncastre slu]ba este inecmplet.
decareee euprinde in ea numai elementele imncraiee mcbile
IOA:IS FOUDOULS 1 65
eare i se pctrivese tancnul

tel ee ai sreit eu trupul, tuvantule


al lui Iumnezeu

pe lasul al Vllllea sa pus pentru al inlceui
pe eel al slu]bei ecmune de inmcrmantare "n emrile eereti .

pe lasul al Vllea Lxapcstilaria ,,Aeum mam cdihnit .

prcvine
de la slu]ba

la remeia eare a adcrmit

, eare nu este euprins


in Mclitrelnieele ncastre Stihirile laudelcr , , 0, eine nu se va
tanui, ecpilul meu

i eelelalte, pe lasul al Vllllea, inlceuiese
trcparele laudelcr de la slu]ba inmcrmantrii

la brbai
mireni
-
Slu]ba din Mclitrelnieele ncastre are nevcie de
ecmpletri. Iin manuserise vedem e ea euprindea i Psalmul

Ferieii eei rr prihan

, bineeuvantrile, Psalmul 0.
eancnul eu ecndaeul la eantarea a 0 a

tu srinii . .

i iecasele
speeiale pentru prunei

Nimie nu este mai de plans unui


tat

tei de multe cri inaintea mcrmantului . .

Iae i
ie i s a intamplat aeeasta . . .

Nu m inreuna pe mine,
maie, eu laerimile

i

Preasrant Feeicar deIumnezeu


Nsetcare . .

, exapcstilaria, laudele eu stihirile, rerieirile eu


stihiri speeiale, Apcstcl speeial i Lvanhelie speeial ,l tcr.
i . u ! i Me I0. i ! i 0) , eetenia mcrilcr, stihiri speeiale la
stihcavn in timpul srutrii, eetenie intreit eu rueiunea

tel ee pzeti pruneii

, rueiunile ineeptcare, trcparele

tu duhurile drepilcr . . .

, ete , eetenia mcrilcr i rueiunea

Iumnezeul duhurilcr . . .

. Aeestea ecnrcrm ecdexului Sinai


u- din seeclul al XVl lea, eare prezint slu] ba eea mai
ecmplet dintre tcate manuserisele euncseute
i eancnul, i tcate trcparele speeiale, rueiunea i
eitirile slu]bei inmcrmantrii

la pruneii eare s au svarit



se rerer, de cbieei, aa eum am spus, in speeial la prunei, in
timp ee trcparele de la slu]ba cbinuit a inmcrmantrii nu
se pctrivese eu aeeast situaie Ar ri aadar nepctrivit ea s
se rclcsease i pentru prunei slu] ba cbinuit Slu]ba pentru
prunei, de altrel, are c imncraie lumincas, in eare eu delieatee
i tancree se deserie atat durerea prinilcr, eat i rerieita
nde] de i bueurie pentru aduarea unui mdular eurat la
trupul Biserieii eelcr intai nseui, preeum i inerederea i
lsarea deplin in vcile neeuncseute ale milcstivului Iumnezeu
Rueiunea speeial este eu adevrat c eapcdcper n simplitatea
1 66
RAsPL:sURI LA PROBLEME LITURGICE
ei

Icamne. tel ee pzeti pruneii in viaa aeeasta, iar in


eeea ee va s vin prin vcia Ta umpli eu ei sanurile lui
Avraam indreptand i eluzind i ii slluieti in lceuri
lumincase, in eare lceuiese duhurile drepilcr, primete in
paee i suIetul rcbului Tu ,

utare), pentru e Tu lnsui ai


zis e a uncra ea aeetia este lmpria terurilcr t numai
a Ta este lmpria terurilcr

A eere s ierte

tct peatul
reut de el eu euvantul, eu luerul sau eu andul e nu este
cm eare s rie viu i s nu reease

, i eelelalte lueruri pe
eare le sim in trcp are. este eu tctul nepctrivit ra de
starea duhcvnieease a pruneilcr
Tipicul Biserici i celei Mari a lui Hristos ,C Biclakis,
ed M Salivercs, Atena I u2 I , pa !2) extinde rclcsirea
slu]bei inmcrmantrii

ehiar i la prunei, la eare, ins, se sect


din slu]b idicmelele pe rieeare las, ins se ziee rueiunea
insemnat in Mclitrelnie pentru prunei, preeum i Lvanhelia
tei vci tci una suntei in Hristcs lisus ,Cal , 2-)

Aeeast
prevedere c urmeaz tci precii eare svarese slu]ba
cbinuit de inmcrmantare i la prunei S ni se permit ins
s raeem cbservaia e pasa]ul despre ealitate a apcstclului
Pavel nu are aplieare in eazul slu]bei inmcrmantrii
pruneilcr Tradiia liturie a Biserieii a preluerat c slu]b
speeial, decareee nu a scectit pctrivit slu]ba ecmun a
inmcrmantrii i rcarte ecreet
Iup Mclitrelnieul Mnstirii Lsrimencu 2I ! slu]ba
la prunei se svaete

la pruneii de la trei ani i mai ]cs


Iup prevederea mai ncu ins, aeeast slu]b se svarete

de la apte ani in ]cs



(Manual de slujb de nmormntare
aletuit de 1. Asklanidcs, Lrmcupclis Syrcs I -) . A dcua
variant trebuie s rie i eea ecreet
tat despre pcmenire, de vreme ee aeeasta este c
rueiune pentru iertarea peatelcr i cdihna suIetului eelcr
adcrmii, nu ar avea mctiv s existe pentru pruneii uurai i
de peatul strmcese i de eele din vcie liber Lste destul
pentru prini asiurarea e se cdihnese in sanurile lui
Avraam ln criee eaz, ins, rueiunile ineeptcare eu cbinuitele
trcpare

tu duhurile

, ete , preeum i rueiunea

tel ee
IOAN:IS FOCNDOCLIS 1 67
pzeti pruneii

, s ar putea rclcsi ea rueiune de pcmenire


tat despre ecliv, de vreme ee aeeasta simbclizeaz invierea
din mcri, nu ar putea ri scectit nepctrivit in timpul aeestei
rueiuni de pcmenire
217
Se permite savarirea
"
Trisaghionului
"
34 pentru
omul care a decedat n timpul nopii nainte de
Sfnta Liturghie?
218
Conform obiceiului se svrete un
"
Trisaghion
"
imediat ce s-a stins din via cineva. Un al doilea
"
Trisaghion
"
se svrete nainte de slujba nmor
mntrii i al treilea dup ntoarcerea de la cimitir,
la locul unde a murit. Este acest lucru corect?
Iup randuiala pe eare c prevd Mclitrelnieele ncastre,
la eei adcrmii se eant de dcu cri

Trisahicnul

c dat
aeas la el, inainte de pleearea eu eel rpcsat, i c dat la
mcrmant, dup depunerea trupului in mcrmant i inainte de
aecperirea lui telelalte eare sunt amintite in intrebri se rae
in ecnrcrmitate eu cbieeiurile lceale. Ie vreme ee

Trisahicnul

este c rueiune pentru cdihna suetului eelui adcrmit,
nimie nu impiedie svarirea lui i in alte di, in arar de
eele prevzute de tipie, inainte sau dup slu]ba inmcrmantrii
34
"
Trisaghion
"
pentru spaiul grecesc indic pe de o parte rugciunile
nceptoare, iar pe de alta scurta slujb de pomenire a morilor, care
include rugciunile nceptoare, troparele
"
Cu duhurile drepilor . . .
"
, etc. ,
ectenia pentru mori i rugciunea
"
Dumnezeul duhurilor . . .
"
i
"
Venica
pomenire
"
. Cu aceast ultim accepiune l vom folosi n rspunsurile pe
care autorul le d la ntrebrile 2 1 7 i 2 18.
1 68 RsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
La inmcrmantrile de preci sau arhierei, de exemplu, se tie
e se eitete de multe cri

Trisahicnul

, de etre rieeare
prect sau arhireu venit, indirerent de cr i rr letur eu

lrisahicnul

prevzut de dcu cri de randuiala crieial a
slu]bei inmcrmantrii.
Iin punet de vedere pastcral c impcrtan speeial c
are

lrisahicnul

eare se raee la easa eelui adcrmit dup
inrcparea lui, eare se lea de cbieei eu rcarte veehiul cbieei
al einei pentru eel adcrmit sau aa numita

maearia
rerieita

. Aeest cbieei a supravieuit in multe reiuni, mai


ales eele rurale, din ara ncastr Aeest Trisahicn se raee
intr c atmcsrer ealm i sar putea lea eu rueiunea
speeial pentru manaiere a eelcr intristai i eu puine
euvinte ineura] atcare ale prectului, eare se vcr rereri la viaa
in Hristcs de dup mcarte i la nde] dea invierii. In lceul
cbinuitei rueiuni a mcrilcr

Iumnezeul duhurilcr . . .

, eare
de] a s a spus in repetate randuri la slu]ba inmcrmantrii i
la Trisahicane i eare vcrbete numai de cdihna eelui
adcrmit, s ar putea intrcduee c rueiune speeal eare se se
lee i de eererea de manaiere a eelcr indcliai. ln manuserise,
ehiar i in Mclitrelnieele tiprite, exist rueiuni speeiale eare
au ezut in desuetudine. 0 astrel de rueiune s a pstrat in
Mclitrelnieele ncastre la slu]ba inmcrmantrii precilcr, eare este
seurt, simpl i rcarte meteuit rcrmulat. 0 adum mai ,cs

Icamne al puterilcr, tel ee eti manaiere a eelcr


intristai i spri]inirea eelcr ee plan i separea tuturcr eelcr
ee sunt in puintatea suIetului, pe eei eurpini de intristare
pentru eel adcrmit, eu milcstivire a ta manaindui, tcat
durerea pe eare c au in inima lcr c tmduiete. i pe rcbul
Tu ,eutare), eare a adcrmit intru nde]dea invierii vieii veniee,
in sanurile lui Avraam il cdihnete t Tu eti invierea, viaa

d h

I c 1 na . . . .
IOAlKIS FOU:OlLIS 1 69
219
La punerea n mormnt a celui mort unii preoi
arunc pmnt i ap, alii ulei, alii vin. Cum
este mai corect?
Pctrivit prevederii din Mclitrelnieul tiprit. dup
punerea in mcrmant a sieriului

prectul. luand pmant eu


lcpata. arune in ehipul erueii deasupra sieriului. zieand Al
Domnului este pmntul Iup aeeasta vars peste trup
eandela i eenua din edelni i in relul aeesta se aecper
ea de cbieei mcrmantul

ln manuserise se cbserv direrite


tradiii leate de aeeasta. eare se i ecntinu pan astzi de
etre preci in direrite lceuri Este vcrba despre rcarte veehi
cbieeiuri la mcri. eare au rcst preluate i de eultul eretin i
ercra li s a dat un ncu ineles. in ecnrcrmitate eu invtura
eretin despre mcarte i inviere Ecrma tiprit s a bazat pe
un manuseris. eel mai pcsibil. i a invenieit astrel praetiea
prevzut de el. eare. de nctat. nu este niei eea mai exaet.
niei eea mai des mrturisit de eele mai multe manuserise
tcnrcrm eelcr mai multe manuserise. dup punerea
sieriului in mcrmant. eare este de cbieei inscit de trcparul
pe lasul al Vllllea

Pmantule. primete oe eel reut din


tine

. eare se sete in Mclitrelnieele ncastre la slu]ba


inmcrmantrii pentru mcnahi. prectul

vars asupra rmielcr


pminteti eandela. ap amesteeat eu ulei ,sau numai ulei) .
reand semnul erueii de trei cri

,Vatcpedi I!! !![ , I !!
![ . Iicnisicu !0. Esimencu 20-, Patriarhia de lerusalim
!, Sr Sava !! 20 I[ , 0-, Sinai u, u-, u-0, u-I) . Iup
alte manuserise prectul

vars uleiul

. lr s se preeizeze
dae aeesta prcvine din eandel ,Iicnisicu !0) Iup altele
se vars de etre prect

vin i untdelemn

,Sr Sava !0 [ )
sau

mir. vin i untdelemn



,Timicu Stavrcu din tcnstantincpcl
0I [ ) Vrsarea de trei cri in ehipul erueii inscea
eantarea

Aliluia

de trei cri. ea la Bctez ,Vatcpedi I !!.
Patriarhia de lerusalim !. Sr Sava !!, Sinai u) sau i a
euvintel.r
"
A I.mnului este pmantul i plinirea Lui

(Vatepeci
1 70
RAsPD:-SDRI LA PROBLEME LITURGICE
I. I !. Iicnisicu !0. Lsimencu 20-. Patriarhia de lerusalim
. $r $ava . $inai u. u-0) sau de

$trcpimvei eu iscp i
m vci euri ,Iicnisicu !0. $r $ava 0u. Timicu $tavrcu
0I ) sau de "n numele Tatlui ,$r $ava ) sau de rraza

Untdelemnul veseliei i al mantuirii in ecrturile drepilcr


,$r $ava ) Altecri se lea de trcp arul

thipului erueii
Tale, lubitcrule de cameni ,Vatcpedi I !. Iicnisicu !0.
Lsrimencu 20-. $r $ava . $inai u-. u-I). eu mai multe
trcpare sau eu dcu sau trei din rrazele i trcparele de mai sus
Prectul. ecnrcrm multcr manuserise, nu arune peste
rmiele pmanteti numai ulei sau ap sau ehiar i vin. ei

eu lcpata sau eu splia i

ran sau mai cbinuitul

iut i

raee semnul erueii deasupra rmielcr ,Iicnisicu


!0. $r $ava . $inai u-) Iup alte manuserise nu arunea
ulei i eelelalte. ei numai lut sau pmant ,Patmcs 0!0. $inai
u-u) . Iup altele, rana nu se arunea deasupra rmielcr.
ei deasupra mcrmantului dup inrcparea mcrtului ,Patmcs
0!0. $inai u!. u-) Arunearea pmantului sau a lutului era
pus in letur din ncu eu pasa]e din $ranta $eriptur sau
eu trcpare, eum ar i ,,Al Icmnului este pmantul ,

thipului
erueii Tale sau eu trcparul mai cbinuit al tancnului Mare

Lutul clarul ,Iicnisicu !0. $r. $ava . Patmcs 0!0.


$inai u!. u-. u-. u-u)
tat despre

eenua din edelni despre eare vcrbete


Mclitrelnieul tiprit, ea nu este mrturisit de niei unul
dintre manuserisele euncseute In eateva dintre ele se spune
e prectul

tmaiaz mcrmantul in ehipul erueii ,$r $ava


0-) sau e

peeetluiete mcrmantul eu edelnia. zieand aa.


Aeeasta este cdihna mea ,sau a ta) in veeii veeilcr . ,Timicu
$tavrcu -) sau

i tmaiaz mcrmantul pe deasupra ,Timicu


$tavrcu 0I ) . ins in nieiunul nu se ziee e

vars eenua
din edelni
Aeeste lueruri s au eereetat eu deamnuntul pentru a
se arta i prin aeest exemplu amnunit e precii nctri.
pstrand c praetie sau alta nu incveaz, niei nu mcdernizeaz,
ei pzese tradiiile lceale eare ni s au pstrat cral i in seris,
in manuserise, ehiar i dup impunerea tioriturilcr Varietatea.
IOAKKIS FOU:OULIS 1 7 1
eat vreme se spri]in pe tradiia Biserieii. nu trebuie s ne
inrrieceze. niei s rim ata s c dezaprcbm in numele unui
aazis eult unircrm 0 unircrmitate in tcate na existat nieicdat
in eultul ncstru. 0 arat i manuserisele. ehiar i la exemplul
despre eare am vcrbit in rspunsul ncstru Numai prcdusele
industriale sunt in tctalitate asemenea intre ele
tat despre inelesul aeestcr praetiei lituriee prin eare
Biseriea ii ia rmas bun la mcrmant. cbservm eel mai bun
ecmentariu al lcr la Simecn al Tesalcnieului
i trupul il punem in mcrmant i il dm pmantului
prin rueiuni. implinind dumnezeiasea pcrune. aeeea eare
a zis e Pmant eti i in pmant te vei intcaree

Insemnand
trupul eu trueea sau vrsand asuprai eruei untdelemn din
eandel. sau aruneand pmant eu vreun vas careeare.
prcpcvduim Invierea tei mear e neam reut i muritcri.
dar vcm invia. pentru tel ee s a intrupat pentru nci i a
murit eu trupul. a inviat i ne a dat ncu invierea. i e
aeesta ee se inrcap va invia preeum a inviat Mantuitcrul
ncstru Irept aeeea. dup ee se pune in mcrmant se tcarn
deasupra lui untdelemn in ehipul trueii. preeum au randuit
apcstclii i despre eare serie Iicnisie. iar mai eu seam eand
se inrcap trebuie s se un mcrtul. eei preeum la Bctez
este ap i untdelemn. se eade ea in ehipul aeelcra s dm
aeestea eelcr ee au vieuit eu eredin i eu bun einste .
tei untdelemnul este un semn al luptelcr i e eel ee a
adcrmit s a srarit bine i eretinete i se va invredniei milei
eelei dumnezeieti i linitii luminate a dumnezeietii
lumini

` (Dialog, eap 0u) . Aeelai mrturisete e la mcrii

mireni

aruneau i

eenua din edelni



(Dialog, eap 2-)
,35 Tratat, voI. II, p . 1 2 1 .
1
7
'
,
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
220
Cnd se ntmpl praznicul Bobotezei n zi de
duminic sau luni i aj unul este smbta sau
duminica, postim sau nu?
221
Agheasma din aj un se bea? Dac da, de ce postim
ca s primim Agheasma Mare?
Iespre Aheasma Mare am seris reeent eu ceazia
intrebrii 20- Aeclc am trimis i la rspunsuri mai veehi
eare priveau aeeeai tem i eele dcu intrebri de mai sus
se rerer direet sau indireet la aeeeai tem Prima intrebare
se mie i ea in aeeeai srer tu alte euvinte, tema se pcate
rcrmula dup eum urmeaz Pcstim in a] unul Bcbctezei
Secpul aeestei pcstiri se scectete indecbte a ri pretirea
pentru aprcpierea de imprtirea din Aheasma Mare din
ziua praznieului Iae ins a]unul este sambta sau duminiea,
adie in zile in eare nu se induie pcstul, atunei eum s ne
imprtim din aheasm in ziua urmtcare lari, dae
aheasma din a] un i din ziua srbtcrii este aeeeai
Aheasm Mare, iar c premiz pentru imprtirea eu ea
este pcstul, nu putem s ne imprtim din Aheasma din
a,un de vreme ee nu am pcstit in ziua preeedent, eare este c
zi de dezleare la tcate Prerile de mai sus nu sunt auzite i
serise pentru prima dat aiei Lle se datcreaz unei neineleeri
evlavicase eare invluie Aheasma Mare i eare de multe cri
ereeaz prcbleme i precilcr nctri i pcpcrului ncstru
Iecareee rspunsul la aeeste intrebri presupune tcate eele
pe eare leam seris alt dat, este nevcie in paralel s se eitease
i rspunsurile antericare pe aeeast tem
Se scectete in mcd retit e pcstul din a]unul
Bcbctezei are letur eu imprtirea din Aneasma Mare
Iup cbieeiul veehi al Biserieii, marilcr prazniee le preeeda c
IOA:KIS FOC.DOLLIS 1 73
pericad de pretire. eare. pe lan altele, euprindea i
pcstirea Aeeste pcsturi erau numai de puine zile, una, dcu,
trei sau c sptman, eare in mcd treptat, prin inIuena
mcnahilcr, s au dezvcltat i mai mult Astrel de pcsturi pre
titcare avem la treiun, la Pati, la praznieul Sinilcr Apcstcli,
la Sehimbarea la Fa i la Adcrmirea Maieii Icmnului ln
tipieele lceale sim pcsturi i inainte de srbtcrile srinilcr
mari, eum ar i a Srantului Iimitrie, a Arhanhelilcr, a lnlrii
Srintei truei, a Tierii eapului Srantului lcan Bcteztcrul,
ete Srbtcarea Bcbctezei nu a avut pcsibilitatea s dezvclte
vreun pcst, ehiar dae inainteprznuirea ei ineepe pe 2 ianuarie,
din mctiv e pericada de dcusprezeee zile de dup treiun a
rcst c pericad srbtcrease eu dezleare la tcate. Ie altrel,
pcstul treiunului este c pericad pretitcare i pentru
Bcbcteaz, eat vreme aeeste srbtcri in veehime erau c sinur
srbtcare unitar, eare se prznuia pe 0 ianuarie. ins i
astzi letura dintre ele este strns i se pct scecti ea dcu
laturi ale unei sinure srbtcri. In Biseriea armean, eare a
pstrat veehea prznuire ecmun a treiunului i a Bcbctezei
pe 0 ianuarie, srbtcarea este preeedat de un pcst de apte
zile. Ieei numai a]unul Bcbctezei a rmas in Biseriea ncastr
ea zi de pcst, eu maneare useat Ie aeeea i Liturhia din
a]un a Srantului Vasile eel Mare este unit eu Veeernia
Adie -e svarea in veehime seara, dup teasul al nculea,
avand ea raiune pcstul, la rel eum se raee i astzi la mnstiri
Pcstul ins, dup srintele eancane, este interzis in zilele de
sambt i duminie. Iae in aeeste zile eade a]unul Bcbctezei,
pcstul se dezlea, desiur nu

la tcate

, ei avem dezleare

la vin i la untdelemn

, iar Sranta Liturhie se svarete


dimineaa, ea in zilele rr pcst Pcate e pcstul din a]unul
Bcbctezei are careeare letur i eu bctezul eatehumenilcr.
Se tie e la Bcbcteaz, ea i la treiun i in speeial la Pati,
eatehumenii veneau in rup la bctez Se tie de asemenea e
bctezul era preeedat de pcst i din partea eelcr bctezai i din
partea Biserieii intrei
t pcstul nu are letur eu ustarea din Aheasma
Mare se pcate vedea i din paralela eu pretirea pentru
1 74
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
Sranta Imprtanie Aa eum a
}
seris i in alt parte, pcstul
de trei zile este un cbieei mai ncu ln pericada in eare sa intrcdus
pcstul in a] unul Bcbctezei i multe veaeuri dup aeeea,
pcstul pretitcr pentru Sranta Imprtanie era i pentru
pcpcr eel inut astzi de preci. adie abinere a tctal de l a
maneare de la ultima ein sau de l a miezul ncpii pan l a
eeasul Srintei Imprtanii Ar ri eiudat ea pentru ustarea
din aheasma mare s se eear un pcst mai lun deeat eel
eerut pentru imprtirea eu Trupul i Sanele Icmnului.
Aeeasta c exelude nu numai situaia ecnrcrm ereia
a,unul Bcbctezei ar edea intr c zi in eare nu se pcstete.
sambta sau duminiea. dar i eea a svaririi Aheasmei Mari
in a]un. i desiur. dup ncua randuial. dimineaa /iua
preeedent de ! ianuarie este de dezleare la tcate, prin urmare
sau nu se va svari aheasma in a,un. sau dae sar svari.
nu ar trebui s bea din ea eredineicii. Aeeast variant din
urm, ins, este exelus. Tcate slu]bele srinte se svarese
pentru ea eredineicii s aib parte de darurile duhcvnieeti
prin imprtirea de materiile srinite La rspunsul antericr
am vzut mrturiile prevederilcr tipiecnale din manuserise
leate de aeeasta. preeum i rrazele leate de ea ehiar din
slu]b tererile diaecneti vcrbese elar despre eei eare

se vcr
imprti

din ap i despre srinirea pe eare c vcr primi
eredineicii

prin imprtirea de aeeste ape prin artarea


nevzut a Srantului Iuh

. Aeelai lueru spune i marea


rueiune de srinire i rueiunea pleerii eapului, vcrbind
despre eei eare

se vcr imprti

i despre

imprtirea

de
apa srinit a eretinilcr
IOAKNIS FOmOlLIS 1 75
222
Dac l a Taina Botezului toate se svresc
canonic i nu a fost uns nou-Iuminatul cu
undelemn de ctre naul lui, afecteaz din punct
de vederea canonic aceast practic Botezul?
tu siuran eel ee intreab pune prcblema dae este
valabil bctezul in timpul eruia nu s a reut unerea eelui
bctezat eu ulei srinit. rie deplin, rie nu a rest uns de na, ei de
c alt perscan
Pentru ineeput, nu se pcate c slu]b a Srantului Bctez.
eare se svarete in ecndiii ncrmale, rr bineeuvantarea
untdelemnului i unerea eu el a eatehumenului Untdelemnul
srinit este un element rcarte veehi i neeesar la svarirea
slu]bei Bctezului. Iespre el vcrbese Prinii. eum ar ri Srantul
thiril al lerusalimului, Srantul Vasile eel Mare. Srantul lcan
Hriscstcm, Srantul lcan Iamasehin i muli alii pan la
Simecn al Tesalcnieului.
Srantul thiril al Ierusalimului. adresanduse eelcr
ncubctezai. dezvclt inelesul unerii dup eum urmeaz.
Prin unerea eu untdelemnul srinit

vai reut prtai ai


mslinului eelui bun, lisus Hristcs tei. rupanduv de
mslinul slbatie. vai cdrslit in mslinul eel bun i prtai
v ai reut insuirilcr bune ale mslinelcr adevrate Ieei,
undelemnul srinit a rcst simbclul prtirii de insuirile
bune ale lui Hristcs, riind separe ,lce/eetate de separe) de
tcat luerarea impctrivitcare nu numai arzand spre a ne
euri eu tctul de urmele peatelcr, ei i spre a izcni puterile
nevzute ale vr] maului ,tateheza 20. Mistaciea 2. ) i
pctrivit Srantului lcan Iamasehin untdelemnul este c
imaine sensibil a milei lui Iumnezeu, eare vine de la
pctcpul lumii peatului s izbvease pe eel eare alear la
El, aa eum sa preinehipuit de pcrumbel prin

ramura de mslin

de la area lui Nce (Dogmatica 4, 9) ; este eel eare intrcduee

in
arena duhcvnieease

pe ncul atlet i i rcrtirie mdularele
ea s rie inataeabile

de seile trimise de duman

, dup
1 76
RSPUlSURI LA PROBLE:E LITURGICE
Srantul lcan Hriscstcm (Cateheza 2, 2 2+) Sau, aa eum
reeapituleaz Simecn al Tesalcnieului.

Ie vreme ee i ehipul
milei dumnezeieti trebuie s rie aeclc, se luereaz i undelemn
srant. eei apa insemneaz splare i eurire, i ea de] a a
rcst srinit. iar untdelemnul arat mila eea dumnezeiase i
blandee a buntii Lui, eare se d i eelcr rnii i bete]ii de
vr] maul eel de cbte, preeum ziee Hristcs la Lvanhelie.
Aeeasta i in vremea lui Nce sa artat. t pcrumbelul a
venit la eei ee ine erau eu ecrabia pe ap adueand in ur
rmuriea de mslin . . . iar rmuriea mslinului pe eare c
dueea in eice. intru artarea milei i nemsuratei bunti a
lui Iumnezeu era . lar bueuria este a Iuhului, eare ne
mantuiete eu buntate i eu blandee . . . se une. eei etre
dumnezeietile lupte eu tctul se tete. tei nau venit la
bctez ea s vieuiase in cdihn trupease . ei pentru ea s
se rae urmtcri lui Hristcs, intru tare se i imbrae i se
lupt i prind eura] impctriva eelui ru tei i eei ee se
luptau in veehime se uneau eu ulei` (Dialog, eap 02 0)
Prin urmare, de vreme ee aeesta este inelesul unerii,
nu se indreptete sub niei c rcrm cmiterea ei, in arar de
eazul eand eatehumenul este in periecl de mcarte i ecndiiile
sunt de aa natur ineat s nu se sease untdelemn spre a
ri bineeuvantat i ea s rie uns eu el eel bctezat.
tat despre eel deal dcilea punet al intrebrii, adie
dae eel bctezat nu a rcst uns de etre na, ei de c alt
perscan. se pct raee urmtcarele cbservaii 0bieeiul eare s
a impus astzi de a se une eel bctezat de etre na este
relativ ncu. Il intalnim numai in manuserisele mai nci din
seeclul al XVlea i dup. lniial eatehumenul era uns de
etre diaecni iar eatehumenele de etre remei diaecnie Aeeast
randuial este mrturisit de multe manuserise mai veehi
sau mai nci, eum ar ri Barberini 0, Vatcpedi 2!, Sinai u0,
u, uu, u02, ui, u, Atena 00, 00, 0-, IuI0, S. . tand
nu era de ra un diaecn. pe eatehumeni ii unea prectul
sinur, dup eum ne spun luerrile lui Iicnisie Arecpaitul
:1
6
Tratat, voI. 1, p. 1 1 5- 1 1 6.
IOA.IS FOU.DOULS 1 77
i eaiva ecdiei. Ins eu treeerea timpului aeeast randuial
s a estcmpat. decareee nu mai erau niei diaecni. niei preci
muli. iar unui sinur prect. eare svarea de cbieei taina,
nui era ucr s un pe eei bctezai, mai ales eand aeetia
erau prunei Astrel. se inriau ea s a]ute la unere

slu]itcrii/slu]baii

biserieii ,Simecn al Tesalcnieului. ecdieele
Sinai u0-) . mcaa ,Timic

Stavrcu -. 0u) i in srarit naul de
bctez Reaeii nu au lipsit. ln ecdieele Atena S 0u0. de exemplu.
sim urmtcarea insemnare

i une prectul sinur intre


trupul ecpilului Nimeni alteineva nu i intinde mana s ia
eeva sau s un pe ecpil eu untdelemn sau in eristelni. S
nu indrznease niei mcaa, niei naul. ei prectul de unul
sinur sl un eu untdelemn .

In eele din urm, ins. s a


impus ea unerea s se rae de etre na, a erui privileiu.
intrun careeare rel, s- a scectit a ri unerea ecpilului eu
untdelemnul srinit Prin urmare. dae pruneul nu a rcst uns
de etre na, ea in eazul la eare se rererea intrebarea, ei s a
inut tradiia mai veehe a Biserieii. luerul nu este un peat de
mcarte. niei nu areeteaz valabilitatea tainei
223
La Apolisurile de la praznicele mprteti spunem:
"
Cel ce n peter . . .
"
,
"
Cel ce n bratele . . .
"
,
"
Cel ce
,
a nviat . . .
"
, etc. La Apolisul din primele trei zile
ale Sptmnii Mari zicem:
"
Venind Domnul spre
(sau la) patima Sa cea de bunvoie . . .
"
. Nu este
gramatical corect s zicem
"
Cel ce vine la patima
d b . ? cea e una vOIe . . . .
Tipul Apclisului din primele trei zile ale Sptmanii
Marii ,

Venind Icmnul

, nu apare. eel puin din eate euncse


eu, in manuserise i niei in multe ediii tiprite veehi lniial,
se pare e Apclisul din aeeste zile era eel cbinuit din zilele
de praznie (.Hristcs adevratul

) , adie nu se adua inaintea


Apclisuiui un element earaeteristie speeial al praznieului
1 78 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
imprtese. Candul de a se adua c prcpcziie speeial nu a
rcst unul superrieial, eat vreme zilele din Sptmana Mare
au un earaeter de praznie imprtese i tcate eelelalte, in
arar de primele trei, aveau elementul lcr earaeteristie speeial la
Apclis. Niei aleerea aeestei rraze nu este la intamplare, de
vreme ee tema aeestcr zile este exaet venirea lui Hristcs spre
Patima eea de bun vcie Iin punet de vedere ramatieal.
mcdul ecreet ar ri eel pe eare il prcpune eel ee intreab, pe
eare il urmeaz i tcate apclisurile praznieelcr imprteti.

tel ee vine ,Icmnul) spre Patima eea de bun vcie . . . s ne


miluiase i s ne mantuiase pe nci ea un bun i iubitcr de
cameni

. Apclisul, aa eum am mai seris i in alte pri, este


c bineeuvantare a pcpcrului la sraritul slu] bei, eare se raee
dup mcdelul bizantin cbinuit intr un mcd direet Hristcs .
pentru rueiunile srinilcr Si . . . s ne miluiase i s ne
mantuiase. Tipul

Venind Icmnul . . .

eu siuran e nu se
pcate pctrivi sintaetie eu tcat struetura rrazei. Lste elar e
s a preluerat in relul aeesta prin inIuen de la prima rraz a
euncseutei idicmele pe lasul l, prima stihir de la Laudele
din Lunea Mare

Venind Icmnul spre Patima eea de bunvcie.


apcstclilcr le a zis pe eale . . .

, unde. in eneral, se amintete


tema primelcr zile ale Sptmanii Mari. Pcetul se rerer la
ineeput la prccrceia Icmnului despre patima Sa ,Mt. 20, I
Iu, Me. I0, 2 !, Le. I-, I ), iar euvantul

venind

este eu
siuran luat din lauda din timpul intrrii in lerusalim
-
Bineeuvantat eel ee vine . . .

,Mt. 2 I , u, Me. 1 1 , I0, Le. Iu.
-, ln. I2, I ) Aletuitcrul elementului earaeteristie al Apclisului,
ins, nu s a inspirat direet din pasa]ele de mai sus din Sranta
Seriptur, ei din trcpar, atraeie eare este vizibil exaet din
eauza ancmaliei sintaetiee pe eare c prcvcae inserarea
nesehimbat la ineeputul Apclisului
37 n limba greac este acelai cuvnt epxopevoS, participiul prezent al
verbului epxopm, tradus la noi n dou forme diferite: o dat cu gerunziul
"
venind
"
, iar alt dat, fiindu-i alturat n limba greac articolului
hotrt 6, prin
"
cel care vine
"
.
IOANNIS FOU.DOULIS 1 79
tu aeeast ceazie trebuie nctat e iniial expresia avea
prepcziia

Eni peste, la i nu

npeetre, spre

. Astrel
apare in tcate ediiile Mclitrelnieelcr, ale Liturhierelcr i
Tipieelcr, preeum i in talendareleTipiee ale Biserieii Creeiei i
in Regulile lui C. Mpekatcrcs Nezi de ex. Evhologion Ccar
I 2-, Salibercu I u2, Ieratikon ed. Veneia I u, I -, I --I ,
Atena I -0, I -u2, Rcma I u0, Apcstcliki Iiaecnias I u02,
Salibercu, . a. , Ierotelestikon Iu!-, Arhieratikon IuI, Tpika ale
lui tcnstantincs I -- i ale lui Biclakis I u2 I , Calendarele
Bisericii Greciei I u0, , -, 0I , 0, 0-, 0u, I , 2, , ,
Regulile I u0, , 02, 0, 0! ete. ) ne amintese eel deal treilea
trcp ar de la antircnul al Vllea de la Utrenia din Vinerea
Mare

Icamne, aprcpiinduTe de/venind la ,Eni) patima Ta


eea de bun vcie . . .

. Craria

spre ,npe) patima Ta eea de


bun vcie . . .

apare numai in ediiile rcarte nci ,din eate
tiprituri am vzut eu, numai in Ieratikonul de la Apcstcliki
Iiakcnia, ed. I uI i I u- i in Regula lui C. Mpeeatcrcs din
anul I u0) Se pare ins e cral se spunea i mai de demult
in aeest rel , din inuen direet elar a trcparului

Venind
Icmnul spre patima Sa eea de bun vcie .

Eu eel puin am
auzit Apclisul in aeeast rcrm de la eaiva preci i inainte
de ediiile Liturhierului din anul I uI i I u- Iin punet de
vedere sintaetie sunt valabile in aeeeai msur i "im1" i

npe

i ne dau aeelai sens.
Ercarea ramatieal pe eare c cbserv eel ee intreab a
rcst cbservat i de alii mai de demult i in ediia slu]bei
Srantului Mir, eare s a reut la tcnstantincpcl in I uI 2
,

Slu]ba preparrii i bineeuvantrii Srantului Mir

) apare
rcrma ecreet ramatieal, eare mrturisete c preluerare a
textului de etre un rilclc

tel ee pentru mantuire a ncastr


a venit la patima Sa eea de bun vcie, Hristcs . . .

. Ecrma ecmplet
iniial se pare e este

Venind Icmnul la patima Sa eea de


bun vcie pentru mantuirea ncastr, Hristcs adevratul. .

.
1 80
RASPUSURl L\ PROBLElIE LITURGICE
224
La sfritul Apolisului spunem:
"
. . . ca un bun i
iubitor de oameni i milostiv Dumnezeu
"
, aa
cum scriu i crile liturgice. Unii spun
"
ca un
bun, iubitor de oameni i milostiv Dumnezeu
"
. Nu
este aceasta de preferat, ct vreme din punct de
vedere gramatical primul
"
i
"
este n plus?
Apclisul

Hristcs. acevratul . -a intrccu- ma: tarziu


in slu]bele ncastre Ll apare spcracie in manuserise cin
seeclul al Xllllea i sistematie cin seeclul al XVllea i cup
i la Simecn al Tesalcnieului (Dialog, eap. 2) Lra ins mai
seurt ceeat eel ce astzi irul nesarit al sinilcr eu atributele
cuble sau triple sunt un acacs al timpurilcr mccerne. Saritul
lui in tcate manuserisele este intctceauna

ea un bun i iubitcr
ce cameni

. Lxpresie

i milcstiv Iumnezeu

este un adacs
ultericr Fr aeest acacs se pcate intalni in eccieii Sinai
I020. Atena I. -. 00. I. . . -0. 0. 0. preeum
i in tcate eciiile tiprite i in pr

etiea ce astzi ce la
Santul Munte i cin Biserieile slave lne ehiar i in eciiile
mai nci. in paralel eu crma mai ncu eu acacsul

i milcstiv
Iumnezeu

i crma mai veehe Spre exemplu, in eea mai
ncu eciie cieial a Liturhierului ce la Apcstcliki Iiaecnia
,Atena I u0-). crma veehe se sete la Rancuiala Sintei
Liturhii ,pa. 0). la Liturhia Santului Vasile eel Mare ,pa
I!0) . la Apclisul slu]bei pleerii enunehilcr de la tineizeeime
,pa I uu la pa 2 slu]ba este prezentat eu un alt sarit
la Apclisul ei.

prin buntatea Sa

) i la

Trisahicnul

inmcrmantrii ,pa 20!) . eu adacsul

i milcstiv Iumnezeu

il sim la Veeernia Mare ,pa. 2). la Utrenie ,pa. ) i la
Liturhia Santului lcan Hriscstcm ,pa I I 0) Niei nu mai
este nevcie s spunem e aeesta este un exemplul ce amestee.
tare este mccelul mai ecreet al Apclisului. eu acuarea
lui

i milcstiv Iumnezeu

sau r el lncubitabil crma eea
mai veehe. eare are in avcarea ei nu numai traciia
manuseriselcr i a vehilcr tiprituri. ei i praetiea vie ce la
IOA:;TS FOUIDOULS 1 8 1
Srantul Munte i din Biserieile slave A ri ridel al traditiei
lituriee nu inseamn numai s nu secatem din textele
lituriee eeea ee nu ne plaee. aa eum se erede indecbte. ei s
niei nu adum la aeestea eeea ee ne plaee. distruand de
multe cri armcnia textelcr prin aduiri rr rcst.
Exaet despre aeest lueru este vcrba aiei Sraritul
Apclisului se bazeaz. elar. pe expresia Apcstclului Pavel

iar
eand sa artat buntatea i iubirea de cameni a Mantuitcrului
ncstru Iumnezeu dup mila Lui nea mantuit pe nci

,Tit
. ! ) Are c rcrm -imetrie i este ecnstituit din dcu
verbe i dcu atribute Hristcs ii va milui pe cameni ea un
bun i ii va mantui ea un iubitcr de cameni.

Milcstiv

este de
priscs. exist de]a in euvantul

s miluiase

. lar

Iumnezeu

este c repetiie. decareee exist i la ineeputul Apclisului
Adacsul a ecntribuit i la c ancmalie sintaetie. eele dcu

i

uri pe eare le cbserv eel ee intreab ta s se
ncrmalizeze rraza. de multe cri se pcate auzi

ea un bun.
iubitcr de cameni i milcstiv Iumnezeu

S sperm e inainte
de a se naturaliza aeeast mcdel inncitcr i in erile ncastre
de eult. ne vcm intcaree la rcrma veehe mai seurt i mai
ecreet

ea un bun i iubitcr de cameni


225
De ce atunci cnd sluj ete arhiereul, diaconul spune
cu voce tare, iar cntretii cnt ,,Doae mntuiete
,
pe cei binecredincioi
"
? La cine se refer expresia
"
cei binecredincioi
"
i cum s-a consacrat?

Icamne. mantuiete pe eei bineeredineici

, eare se
spune astzi la Liturhia arhierease, eu adevrat ridie
intrebri rereritcare la eare bineeredineici vcrbete Iesiur,

Icamne mantuiete pe imprai

. eare urmeaz. ne d
impresia e este vcrba despre c eerere direrit. i prin urmare
sensul primeia trebuie s il eutm in criee alt parte deeat
la imprai
1 82 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Rspunsul ecreet il vcm euta din ncu in praetiea Biserieii.
aa eum ni se pstreaz in manuserisele eare ne sunt euncseute
i eare euprind Liturhia arhierease. expresia are

pe
imprai

Nu se zieea dup eantarea Srinte Iumnezeul. ea


astzi. ei dup trcpare. i n timpul ercra arhiereul tmaia. i
inainte de ecndae Aeeast rraz era

vestirea

sau

ludarea

impratului. pe eare c urma vestirea arhiereului sau a
patriarhului, sau invers. vestirea arhiereului preeeda i apci
se ziee eea a impratului Iup ecdieele Sr Sava din lerusalim
!02 ,00) din seeclul al XlVlea

dup vestirea ,arhiereului)


dcmestieul spune eu las inalt.

Icamne. mantuiete pe
imprai

i eellalt.

i ne auzi pe nci

Iup ecdieele de la
Sehitul Srantului Andrei de la Srantul Munte din seeclul al
XVlea

dup aeestea ,adie dup eantarea trcparelcr) se raee


ludarea srinilcr imprai i a arhiereului eare este atunei
Atunei ziee dcmestieul. dae este unul. de pe treptele amvcnului

Icamne. pe imprai

Apci adunarea

i ne auzi pe nci


lmediat dup aeeea se eanta

Slav i aeum

de la
sraritul Antircnului al treilea i tcndaeul In aeeeai pcziie
sim Pclihrcniul pentru imprat i arhiereu i la Simecn al
Tesalcnieului. ..Apci. dup tmaiere. se raee vestirea imprailcr
i a arhiereilcr. eei Hristcs. dup ee a svarit iecncmia. a
lsat arhierei bineeinstitcri i. printrinii. imprai eredineici'
(Dialog, eap u-) . Astrel. Pclihrcniile se ineadreaz in Vchcd.
Arhiereul intr in altar. tmaiaz i este ludat. ea s uree i
s se aeze pe seaunul eel de sus. de unde va urmri partea
didaetie a Srintei Liturhii. ereia ii preeede eantarea

Srinte Iumnezeule

Pclihrcniile. dup ecdieele Srantului


Sava se mut dup

Srinte Iumneceule

numai la hircncnia
de arhiereu. praetie eare s a i impus in eele din urm. ehiar
dae spare unitatea dintre Trisahicn i leeturile bibliee
t expresia

Icamne. mantuiete pe imprai



era
unul dintre multele Pclihrcnii bizantine imprteti. putem
s c ecneluzicnm din luerarea Expunerea rnduielii cu
mprat a lui tcnstantin Pcrrcenetul. unde in multe mcmente
:3
8
Tratat. voI. I, p. 1 51 .
IOA))IS FOU)DOULIS 1 83
din ea se prevede aeeast vestire laudativ la hipcdrcm sau
la alte apariii publiee ale impratului La se raee i aprcape
in aeelai mcd in eare se raee i astzi in biserieile ncastre.

Spun eei ee stri Icamne. mantuiete pe Stpanii rcmeilcr'


Criete i pcpcrul de trei cri Icamne. mantuiete' tei ee
stri Icamne. mantuiete pe eei aezai de tine' Pcpcrul de
trei cri Icamne. mantuiete' tei ee stri Icamne. mantuiete
Statul crtcdceilcr' Pcpcrul de trei cri. Icamne. mantuiete'
tei ee stri. Icamne. mantuiete pe Stpani impreun eu
auustele i eu pcrtirceneii' Pcpcrul de trei cri. Icamne,
mantuiete tei ee stri S aud Iumnezeu pe pcpcrul
ncstru Pcpcrul de trei cri. Icamne. mantuiete

,tap ,
71, 72, 80, 82, ete )
Pentru prima dat intalnim rraza

Icamne. mantuiete
pe eei bineeredineici

intrun ecdiee al Biblicteeii Naicnale
din Atena eu numrul 860 din seeclul al XVlll lea Lste
aadar elar e in pericada stpanirii tureeti pentru mctive
ucr de ineles rueiunea pentru imprat a rcst inlceuit eu
rueiunea pentru eei
'
bineeredineici

. adie pentru eretini.


pentru pcpcrul crtcdcx Inlceuiri similare s au reut i in alte
eereri. eum ar ri in Letenia mare. in Letenia intreit pentru
imprai de la ineeputul Utreniei. ehiar i in trcpare. In tcate
aeeste eazuri euvantul

imprai

a rcst inlceuit de euvantul

bineeredineici

. eare se pctrivea i din punet de vedere metrie


eu

imprai

. decareee avea i trei silabe i aeeentul pe ultima


silab` In relul aeesta avem

Icamne. mantuiete pe eei


bineerecineici' ,in lce de

pe imprai' ) .

buuin bineerecineicilcr
,in lce de

imprailcr

) in trcp arul

tel ee Te ai inlat pe
eruee

Pentru eretinii crtcdcei i bineeredineici



,in lce
de

pentru preabineeredineicii i de Iumnezeu pziii impraii


nctri

) . ete. Iup eliberarea de sub ]uul tureese i restabilirea


impriei. rueiunea pentru imprai a revenit din ncu
aeclc de unde s a luat i s a inlceuit Astrel. in eazul respeetiv
sau pstrat ambele rcrme. ehiar dae eei

bineeredineici

nu au
39 n grecete 8uOlAeus i euoe8elS
1 84 RAsPu.SURI LA PROBLK\1E LITURGICE
lce in aeest mcment al Srintei Liturhii. eare nu este nimie
alteeva deeat c rmi a numercaselcr rueiuni. ve stiri
laudative i Pclihrcnii pentru imprai inserate. in mcd pctrivit
sau nepctrivit. in slu]be.
226
nainte de rugciunea amvonului cteva crti litur-
,
gice au
"
Stpne sfnte, binecuvinteaz . . .
"
i unii
preoi binecuvinteaz la cuvintele
"
. .. binecuvinteaz
motenirea Ta
"
. Este corect?
Indemnul de nal

In paee s ieim

, eare ineepe ultima


parte a Liturhiei ncastre, a surerit multe transrcrmri pan
astzi Nu vcm analiza indeluna:a istcrie a evcluiei sale,
dar eateva euvinte sunt neaprat neeesare ea s ineleem eu
exaetitate premisele unui rspuns la intrebarea de mai sus
lniial. Sranta Liturhie, ea i eelelalte slu]be, se
srarea eu un indemn al diaecnului. eare era. intrun careeare
rel, semnul eliberrii eredineicilcr. al sraritului adunrii
sau, in termeni biserieeti, Apclisul La slu]bele bizantine se
reea prin

In paee s ieim

,sau ,s ieii

) . la Liturhia
alexandrin a Srantului Mareu

S merei in paee

, la Liturhia
ierusalimitean a Srantului l aecv

In paeea lui Hristcs s


merem` sau

Suntei dezleai in paee

. ete lntrc epce


ultericar

In paee s ieim

de la Liturhiile bizantine c zieea
arhiereul sau prectul, i prcbabil rraza i bineeuvantarea
erau inscite de estul bineeuvantrii reut eu mana la
sraritul Liturhiei. aa eum se raee pan astzi de unii
preci Intrc epce destul de veehe. crieum inainte de seeclul
al VIll lea, s a scectit insurieient aeest mcd de a raee Apclisul
i sa aduat c rueiune de apcli-. eare se zieea in mi]lceul
pcpcrului, din spatele amvcnului. eare se aa in mi]lceul
biserieii. Aeeasta este rueiunea ,,,din spatele) amvcnului

.
eare de la Simecn al Tesalcnieului este earaeterizat ea

rueiune pentru pcpcr' t a.-asta nu numai reeapituia


IOANKIS FOUKDOULIS l R5
eererile eele mai de baz. ei avea i earaeter de bineeuvantare. se
vede nu numai din paralela eu alte slu]be eare se ineheie eu
rueiune de bineeuvantare. ei ehiar i din euprinsul rueiunii
Fraza

mantuiete pcpcrul Tu i bineeuvinteaz mctenirea


Ta

de la rueiunea cbinuit a amvcnului i din alte situaii
din eultul ncstru este rclcsit ea expresie de bineeuvantare.
La $rantul Munte precii. preeum i precii mai btrani de la
parchii. bineeuvinteaz pcpcrul in aeest mcment. Lxaet
aeeast bineeuvantare este prcvceat. ea i in alte eazuri
paralele din eultul ncstru divi n, de indemnul reut prectului
de etre pcpcr

Printe ,sau $tpane) srinte. bineeuvinteaz

.
sau mai simplu

Bineeuvinteaz

. eare exist in destule eri


lituriee tiprite $unt de prere e aeeast bineeuvantare
eare se d la rueiunea amvcnului nu a rcst prcvceat niei
din ineleerea reit. la rueiunea Litiei sau a Utreniei.
despre eare am vcrbit in rspunsul la intrebarea eu numrul
202, niei. eu atat mai puin. de c tendin mcdernizant. ei
dimpctriv. este supravieuirea unei praetiei rcarte veehi.
eare ii are ineeputul in pericada in eare rueiunea amvcnului
era c rueiune de terminare a Liturhiei. Pcate e i
bineeuvantarea

Mantuiete. Iumnezeule. pcpcrul Tu .



de la
Utrenie a prcvenit din inuena bineeuvantrii eare se ddea
in timpul rrazei ecrespcndente de la rueiunea amvcnului
Rueiunile de apclis pe eare le avem in slu]bele ncastre sunt
intctdeauna rueiuni ale pleerii eapului Iespre rueiunea
amvcnului nu avem astrel de dcvezi Niei nu este intrcdus
prin

tapetele ncastre Icmnului s le pleem

. niei euprinsul
direritelcr rueiuni ale amvcn ului nu vcrbete despre pleearea
eapului sau a

rumazului

0rieum. c dcvad rereritcare la


ea nec d tradiia liturie Iiaecnul. dup Diataxa lui Filctei i
dup multe manuserise. sttea in timpul rcstirii rueiunii

inaintea $intelcr Ui

i avea

eapul apleeat

pan la
terminarea rueiunii

. La rel i prectul. dup ecdieele Atena


0!. spunea rueiunea

pleeandu i puin rumazul

.
Iup rueiunea amvcnului prectul nu se intcreea in
altar. ei imprea anarura. in timp ee eanta

Fie numele
Icmnului bineeuvantat

i Psalmul ,eninenie

(..

Bine vei
1 86 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
euvanta pe Icmnul in tcat vremea . . .

) prin mutarea lui de


la mcmentul thincnieului. Aeest lueru este mrturisit de
muli ecdiei, de Nieclae tabasila ( Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii, eap ) i Simecn al Tesalcnieului (Dialog, eap. 99) .
tantarea ,eitirea de astzi) din timpul impririi anarurei a
Psalm ului s a pstrat la Liturhia Iarurilcr mai inainte
srinite, iar rmanerea prectului in mi]lceul biserieii, de unde
raee Apclisul i imparte anarura, sa pstrat in praetiea de
astzi a Srantului Munte.
Treptat ins. s a estcmpat earaeterul de apclis al
rueiunii amvcnului i sa simit nevcia de a se adua c
ncu bineeuvantare de rinal 0 astrel de bineeuvantare s a
aduat iniial

Bineeuvantarea Icmnului . . .

i dup intrc
dueerea lui

Hristcs, adevratul

i aeeasta, de aeeea se i
intrcduee eu indemnul

Stpane srinte, bineeuvinteaz

i
dup intrcdueerea lcr, imprirea anarurei a rmas dup
rueiunea amvcnului i eantarea Psalmului Iup aceea,
sa mutat dup

Bineeuvantarea Icmnului

i inainte dc

Hristcs, adevratul.

. Iup rueiunea amvcnului a rmas


numai stihul

Fie numele Icmnului . .

. Psalmul s a mutat
i el dup

Bineeuvantarea Icmnului

i inainte de

Hristcs,
adevratul.

. In srarit. imprirea anarurei s a mutat dup

Hristcs. adevratul. .

impreun eu Psalmul , aa eum se
intampl astzi in mnstiri i la Liturhia Iarurilcr mai
inainte sinite Atunei eand sa intrcdus stihul eare peeetluiete
sraritul crierei slu]be,

Pentru rueiunile

, mai intai la
mnstiri i mai tarziu in biserieile de mir, el se zieea dup
imprirea anarurei i dup eantarea eitire a Psalmului , la
rel ea la Liturhia Iarurilcr i la Srantul Munte, in timp ee
in biserieile de mir imprirea anarurei sa mutat dup

Pentru rueiunile . .

i s a cmis Psalmul Intrun rinal
sa aduat i un ncu apclis, ins aeest apclis il raee prectul
s-parat dup eliberarea pcpcrului i dezbrearea de veminte.
Aeeasta este, in linii enerale, evcluia ultimei pri a
Liturhiei ncastre. Prin tcate aeestea ered e s a lmurit eum
7
de la

ln paee s ieim

am a]uns la rcrma dezvcltat de
Apclis, ecnstituit din straturi de praetiei i rueiuni de
IOANNIS FOmOULIS 1 87
rinal aduate treptat Evcluia c dus la sehimbarea lceului
bineeuvantrii

eu mana de la veehile rueiuni de Apclis la
eele mai nci lnspre aeeasta sunt duse luerurile Au rmas
ins urme din veehile apclisuri prin bineeuvantrile eu mana
nu numai in manuserise. ei i in praetiea pstrat a mnstirilcr
i a precilcr nctri mai btrani Bineeuvantarea din timpul
rueiunii amvcnului i

Stpane srinte. bineeuvinteaz

. eare
este aduat. sunt rr indcial astrel de rmie
227
n timpul procesiunii cu epitaful de la Utrenia din
Smbta Mare, cnd preotul este singur, ce trebuie
s tin, Evanghelia sau epitaful, sau pe ambele n
,
acelai timp? Acelai lucru i la stihoavna Vecerniei
din Vinerea Mare. Aceasta deoarece am vzut
preoi care in numai epitaful i care aaz
Evanghelia mai trziu pe baldachin, i, n timpul
procesiunii de sear, o las pe Sfnta Mas.
Prceesiunea eu epitarul eare se raee astzi la sraritul
Utreniei din Samnta Mare ea c imitare a purtrii i
inrcprii trupului Icmnului, este relativ ncu In tipieele
manuserise veehi nu este mrturisit c astrel de mieare In
timpul Icxclciei sau in timpul Trisahicnului asmatie, eare
c ineheie, se reea pur i simplu un

Vchcd eu Evanhelia

,
exaet ea la Utrenia asmatie veehe din Iuminiei, eand urma
s se eitease dup sraritul Icxclciei Evanhelia ectinal
Astrel, dup tipieul Srintei Scria de la tcnstantincpcl din
seeclul al Xlea ,ecdieii Timicu Stavrcu !0 i Patmcs 266) in
timpul Utreniei din Sambta Mare

la Trisahicnul de la

Slav intru eei de sus lui Iumnezeu



se raee vchcd al
patriarhului eu precii eu mrirea ,adie eu Evanhelia) i
indat ure psalii in amvcn i zie trcparul. las ll.

tel ee
ine marinile .

Iup aeeasta se due ,precii) la seaunul eel


de sus i se raee aezarea eea de sus Iespre Vchcc. in mcc
1 /8 RAsPU?SURl L\ PRORLKE LTT1RGTCE
asemntcr eu eel eare se reea de etre patriarh la Sranta
Scia. vcrbese i alte tipiee veehi. eare deseriu randuiala Utreniei
din Sambta Mare. aa eum se svarea in anumite lceuri de
etre arhierei i preci Spre exemplu Iup

Slav intru eei


de sus lui Iumnezeu i

Slav . i aeum intr arhiepisecpul


impreun eu precii l a Vchcdul eu Lvanhelia i in relul
aeesta se ziee trcparul. las ll

tei ee ine tcate ,Sinai 9) .


..Slav intru eei de sus lui Iumnezeu i mer inuntru
eantand aeeasta. apci Trisahicn eu mreie pe las Iup
saritul Trisahicnului nu se ziee trcpar. ei indat diaecnul

lnelepeiune i Psalmul lui Iavid. apci Prcehimen


,Tipieul de la Lverhetidcs. ecdieele Atena 788). Aeeeai randu
ial era valabil i la lerusalim ine ,in seeclul al Xlllea.
dup eum ne c deserie tipieul biserieii lnvierii din anul 1 1 22:

i indat psalii Icxclcia indat ineepe patriarhul impreun


eu elerul. reand Vchcd in Srantul Altar i ure patriarhul pe
seaunul eel de sus i se raee intrcnizarea i se eant trcp arul
aeesta pe lasul al lllea. tel ee euprinde tcate

.
Aeest Vchcd. ins. a ineeput ineetineet s rie pus in
letur eu mutarea la mcrmant a trupului lui Hristcs Ie
vreme ee Utrenia din Sambta Mare era. intrc careeare
msur. slu]ba de inmcrmantare a Icmnului. la sraritul ei.
prin analcie eu slu]ba inmcrmantrii eredineicilcr. ar ri
trebuit s se intample purtarea trupului Simbclism ele au
ecntribuit in mcd speeial la preluerarea aeestui mcment din
slu]b Evanhelia este. dup erminia patristie. simbclul lui
Hristcs. Sranta Masa este mcrmantul Lui lntrarea/ chcd eu
Lvanhelia. eare aa eum am vzut exista de mai inainte. i
depunerea ei pe Sranta Mas nu era reu s rie scectit ea un
simbcl al purtrii i inrcprii Icmnului Primul element
intrcdus a rcst trcparul

lcsir eel eu bun ehip . eare se


rerer la evenimentul pe eare vciau sl pun in eviden in
timpul aeestui Vchcd Astrel. in manuserisele Vatiean 1 877,
Sinai 1094 i 1097, tcate din seeclul al Xllllea. intrarea/vchcd se
raee dup Trisahicn i. ea imn de intrare. se eant trcp arul de
mai sus Este ritcr raptul e Lvanhelia nu mai este inut
de]a de etre diaecn. ei ehiar ce etre preet Aueu rucuiala
IOA.:-] S FOL:DOL' LlS l R9
de tipie mai amnunit din ecdieele Vatiean I-

lar eand
va intra i a terminarea lui

Slav intru eei de sus

, se raee
intrare/chcd de etre prect, iind imbreat eu tcate vemintele
sale. i eu Eva

helia. i diaecnul mai inainte eu srenieul, se


raee din Uile lmprteti. i eand se ziee slav la Trisahicn,
atunei peeetluind in semnul erueii} intr Ieei dup Trisahicn
se ziee trcp arul las ll

lcsir eel eu bun ehip


Al dcilea pas sa reut puin mai tarziu. Evanhelia
nu se adueea dreapt, la mcdul in eare se pcart de cbieei la
Vchcade, ei intrc parte sau pe umrul prectului, sau, in ii ne,
invelit in Srantul Aer. eare simbcliza iuiiurile de inrcpare
ale lui Hristcs Reprezentarea purt

ii trupului i a inrcprii se
raee in relul aeesta mai suestiv ln ecdieii din seeclele XlV
XVl Vatcpedi 20 ,uI) . Paris ,Kcisl ) 2i, Vatiean ,Palat )
I 0i . Patriarhia de lerusalim 0. Filctei i i Atena 200 se
pstreaz exaet aeeast raz de evcluie a Vchcdului
Manuserisele prezint eateva variante, ins in linii enerale
Vchcdul primise urmtcarea preluerare Prectul, imbreat eu
tct vemantul precese, ieea in timpul Trisahicnului de la
Icxclcie, inand Evanhelia

inrurat eu aerul

0 inea

nu dup eum are cbieeiul

, ei intr c parte pe piept sau

deasupra eapului

i pea

ineet/rar

, in timp ee se eanta

Sinte Iumnezeule

dup eum avem cbieeiul s il eantm la


mcri

tand a]unea la Uile Imprteti se cprea i atepta


terminarea Trisahicnului Iup aeeasta zieea "nelepeiune
Irepi'

i indat se eanta trcp arul de intrare

lcsir eel eu
bun ehip ' Prectul punea pe umrul drept Evanhelia i
intra prin partea eentral in altar i c depunea pe Sranta
Mas. tcdieele Atena 200 ne d alturi de deseriere i erminia
aeestui aet

Prectul se imbrae eu vemantul precese i,


inrurand Sranta Evanhelie eu Srantul aecpermant pan
la mi] lce i purtand c pe umrul su drept intr c parte, raee
Vchcdul inehipuindu l pe lcsir eel eu bun ehip, eare, purtand
trupul eel de via purttcr al Icmnului ncstru lisus Hristcs,
aa la pus in mcrmant lar dup al treilea

Srinte

prectul
1 90
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
7
ziee

lnelepeiune

I ziee trcp arul de intrare

lcsir eel eu
bun ehip . . .

. i indat eantm trcp arul prccrceiei


ln a treia i ultima raz pe eare c sim in ecdieele
Xencrcnt din seeclul al XVlea, putem eu uurin s
reeuncatem pre stadiul praetieii aetuale. Fusese intrcdus
Epitarul. eare tinde s inlceuiase Evanhelia. Vchcdul/intrare
s a presehimbat in prceesiune eare se raee in ]urul biserieii,
pentru a

evclua mai tarziu in purtarea Epitarului din zilele


ncastre. ln aeest mcment trebuie s ne amintim de eele pe
eare leam seris despre transrcrmarea Aerului in Epitar despre
purtarea lui la stihcavna Veeerniei din Vinerea Mare i
despre inuena sa in preluerarea Vchcdului mare de la
Sranta Liturhie ,rspunsul de la intrebarea eu numrul
20) lat eum deserie ecdieele de mai sus ncua rcrm de
Vchcd prceesiune eu Epitarul.

tand se ineepe Icxclcia


mare, Epitarul se secate pe Srintele Ui, merand inainte eu
relii, de asemenea mer inaintea lui i diaecnii eu edelnie
i eu ecurile, iar dcmestieii eant

Srinte Iumnezeule . . .

i
precii c dat rar. se iese prin Uile lmprteti i se inecn]ur
biseriea reanduse prceesiune. i intrand inuntrul biserieii,
mer spre pcrrir i st diaecnul inaintea Epitarului i raee
eruee eu edelnia, zie tci. "nelepeiune, drepi

. i precii

lcsir eel eu bun ehip . . .

, pan la

inrcpandu L L a pus . . .

.
lne zieandu se aeest trcp ar , intr tci in altar prin Srintele
Ui i aaz epitarul pe Sranta Mas i indat prccrceia

.
Aeestea despre evcluia istcrie a prceesiunii eu Epitarul
i lceul Evanheliei in timpul aeestei prceesiuni. Evanhelia
se pcart in prceesiune impreun eu Epitarul i la stihcavna
Veeerniei din Vinerea Mare i la runeraliile Epitarului de l a
Utrenia din Sambta Mare, i se depune eu el pe Sranta
40 Proorocia se refer la lectura din Vechiul Testament (numit ndeobte
la noi
"
pare mie
"
) cu care se continu slujba imediat dup intrarea cu
Epitaful n Sf ntul Altar. Expresia
"
trop arul proorociei
"
trebuie s indice
vreun trop ar care se cnta nainte de citirea Pare miei.
41 Probabil se refer la courile n care erau puse prescurile credincioilor
aduse la altar.
IOANKIS FOlJNDOlLIS 1 9 1
Mas dup intcareerea din prceesiune. Evanhelia inehipuie
trupul Icmnului i am vzut din punet de vedere istcrie e
iniial aeeasta numai se

inmcrmanta

. Reprezentarea lui
Hristcs mcrt. ins. pe Epitarul ultericr iniial Aerul. eare
inehipuia iuliul de mcrt al Icmnului, s a intrcdus pentru
ineeput ea c invelitcare a Evanheliei. adie ea un lincliu al
trupului lui Hristcs este atat de impresicnant i atat de
aprcape de psihclcia pcpcrului, ineat nu numai atenia
pcpcrului. ei i a precilcr se ecneentreaz de multe cri pe el
i se treee eu vederea lceul Evanheliei Aeestui mctiv i se
datcreaz pcate raptul e unii preci. in speeial atunei eand
sunt sinuri i intampin unele dirieulti tehniee la mutarea
Evanheliei i a Epitarului in aeelai timp. prerer, desiur in
mcd reit, s in Epitarul in timpul aeestcr dcu prceesiuni i
nu Evanhelia. Iup praetiea ecreet, atunei eand prectul
este sinur, el ine pe piept Evanhelia i pcart Epitarul pe
eap i pe umeri. lsat pe spate.
228
Trebuie sa ZICa preotul
"
Ridicai, cpetenii,
porile . . .
"
la ntoarcerea n biseric de la proce
siunea cu Epitaful din seara de Vinerea Mare i
ce simbolizeaz aceasta?
Iespre letura dintre vestirea dialcie a ultimelcr , i0)
versuri din Psalmul 2 la intcareerea din prceesiune la biserie
dup svarirea slu,bei de Inviere la priveherea de Pati am
seris mai amnunit in rspunsul la intrebarea eu numrul
--. Aeclc am nctat e aeeast praetie

in eateva lceuri este leat


de intcareerea eu Epitarul din prceesiunea de la Utrenia din
Sambta Mare

. Intrebarea de mai sus se rerer exaet la


aeest

cment i ne d ceazia s vcrbim speeial despre el.


ln niei un Tipie manuseris nu in:alnim aeest dialc
eare s se spun la intcareerea din prceesiunea eu Epitarul.
Iimpctriv, despre slu]ba Invierii am vzut muite mrturii i
1 92
RASPUlSURl LA PROBLEME LITURGICE
din manuserise i din alte surse. lipsa aeestcr mrturii din
tradiia liturie nu este eeva eiudat, eat vreme la rspunsul
antericr am vzut eat de tarzie este rcrma aetual a prceesiunii
eu Lpitarul i eum in tcat aeeast pericad bizantin nu a
rcst alteeva deeat un Vchcd cbinuit eu Lvanhelia. tand s a
intrcdus Lpitarul intr c epce tarzie, prceesiunea a primit c
puternie eclcristie laie, a devenit c adevrat inmcrmantare.
numai e in anumite reiuni Biseriea nu a mai putut s c
in deplin sub ecntrcl. Sunt ine reeente

Lpitariaka
terturile[ despre Lpitat', eare au prcvceat atata eeart intre
episecp i pcpcr, eand eel dintai a ineereat s ecreeteze
careeare nereuli. Un element al inrrumuserii aeestei
prceesiuni a rcst i intrcdueerea in anumite reiuni i a
dialcului dinaintea uilcr biserieii.
Ie unde a prcvenit aeest dialc: Pcate e este vcrba
despre mutarea praetieii eehivalente de la prceesiunea
Invierii, la eare era i destul de veehe i destul de rspandit.
dup eum se vede din izvcare i din supravieuirea ei pan
astzi in destule lceuri. Pcate e a prcvenit i din praetiea
eehivalent de la Vchcadele Srintei Liturhii In tipieele
veehi, eum ar ri tipieul Srintei Scria de la tcnstantincpcl din
seeclul al Xlea ,ecdieele Patmcs 200 i Timicu Stavrcu +0) .
intalnim dialcul ea un element al Vchcdului in prineipal in
eazurile de pcmenire ale

innciri lcr

,u iulie, 24 deeembrie) .
Prceesiunea se cprea la ua biserieii, se eanta

Ridieai
pcrile . . .

i dup ee se desehideau uile biserieii, se intra
inuntru pentru a se ecntinua Sranta Liturhie de la

Srinte
Iumnezeule . . .

, i mai departe. Prceesiunea eu Lpitarul nu


era iniial deeat un Vchcd eu Lvanhelia, eum ar ri Vchcdul
mie de la Sranta Liturhie
tea mai prcbabil ins este inuena Vchcdului mare
Iup Rnduiala Dumnezeieti i Liturghii a patriarhului
Filctei ,seeclul al XIVlea) i dup multe manuserise, datate
din seeclul al XVIlea i dup ,de ex. Biblicteea Naicnal din
Atena 0, 2. , 0, 0+. 0. 0, 0, . 0)

Ridieai pcrile . .

se zieea de etre prect sau diaecn in timpul
intrrii prin Srintele Ui. Lste rcarte pcsibil ins ea stinurile
IOANNIS FOUIDOULIS 1 93
I0 din Psalmul 2 sau ehiar intre Psalmul aeesta s rie
antircnul veehi din psalmi eare se eanta in timpul Vchcdului
mare, inainte de a ri inlceuit de imnul heruvie Astrel se
explie dezaprcbarea patriarhului de tcnstantincpcl, Eutihie
(+ -2), eare se rerer la expresia

Impratul slavei

, eare era
euprins in

imnul din psalmi

. eare sa intrcdus spre a ri


eantat la Vchcdul Iarurilcr

in niei un ehip depline



(Fragmentul 7 despre Euharistie) , inuenele Psalmului 2
asupra rueiunii i a imnelcr eare s au ecmpus speeial
pentru a ri eantate in timpul Prcsecmidiei Iarurilcr ,

Nimeni
vrednie lmpratul slavei eu puterile eereti

tei ee pe
heruvimi ea pe impratul tuturcr pe eel nevzut inecn]urat
de eeteie inereti

Aeum puterile eele eereti intr


lmpratul slavei se inecn]ur

S tae lmpratul
imprailcr i Icmnul dcmnilcr eetele inerilcr

) , preeum
i supravieuirea in Liturhia armean i in manuserisele pe
eare leam vzut Iae avem in vedere e Epitarul se purta in
prceesiune in timpul Vchcdului mare in pericada din arara
pericadei paseale i e aeestui Vchcd i se atribuia ea simbclism
prineipal mutarea trupului mcrt al lui Hristcs etre mcrmant
de aeeea se i spune trcp arul

lcsir eel eu bun ehip



la
depunerea Iarurilcr pe Sranta Mas i e aeelai trcpar
era trcp arul de intrare la prceesiunea din Sambta Mare,
ineleem eat de prcbabil este aeeast ipctez
0rieum, in eazul rclcsirii dialcului

Ridieai pcrile

,
din Sambta Mare preeum i la Vchcdul mare de la Sranta
Liturhie este elar in!uena Evanheliei apcerire a lui
Niecdim Aeest text pseudcepirar din seeclul al
7
lVlea
deserie eu deamnunutul ecbcrarea lui Hristcs la iad ln ura
Icmnului sau a puterilcr eereti eare ll inscese, pe de c
parte, i a lui Adam. pe de alta, se pune dialcul ultimelcr
versuri ale Psalmului 2

S a reut las mare ea un tunet,


zieand.

Ridieai, epetenii, pcrile vcastre i v ridieai


pcrile eele veniee i va intra lmpratul slavei

Auzind
ladul ia zis lui Satan lei arar, dae este puternie, i
impctrivetete Lui

Ie a ieit arar Satan Apci ziee ladul


demcnilcr lui.

Asiurai bine i puternie pcrile de aram i


1 94
RSPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
ineuieterii e i lanurile i inei eheile mele . . .

A venit dar
din neu un las

Ridieai perile .

, zieand Auzind ladul a


deua ear lasul. a rspuns. ea i eum nu ar ri euneseut, i a
zis.

tine este aeesta Impratul slavei l au zis lui inerii


Stpanului. Iemnul eel tare i puternie. Iemnul eel puternie
in rzbei

. i indat. edat eu aeest euvant perile de aram


s au srramat i ineuieterile de rier s au rupt i tei merii eei
leai s au dezleat din leturi i nei impreun eu ei i a
intrat Impratul slavei, ea un em. i s au luminat teate eele
intuneeate ale iadului

,tap. 2I) . In ieeneraria bizantin a
Invierii i in imnerarie avem inuene riteare ale aeestui
text. i la preeesiunea din Sambta Mare s a veit s se

pun
in seen

aeeast seen atat de impresienant a eeberarii
Iemnului la lad Aeeast eeberare s a reut, desiur.

eu
suetul

, atunei eand Iemnul a murit pe eruee. Ins i aiei.


inainte de reprezentarea inreprii Lui nu era eu tetul in
arar de eadrele isteriee ale intreii slu,be. Peate aeestui
lueru i se datereaz i eantarea treparului

tand Te-ai peerat


la mearte . .

. eare sa pus inaintea de, a existentului trepar al


intrrii

lesir eel eu bun ehip . .

Iirieultatea teeleie a
realitii, adie raptul e biseriea inehipuie eerul i nu iadul,
nu s a seeetit de nedepit. eat vreme am vzut e aeelai
diale se spunea i in timpul intrrii eu tinstitele Iaruri in
altar, eare, desiur. inehipuie eele mai presus de eer
Rezumm Iialeul

Ridieai perile

. eare se spune
in anumite leeuri la inteareerea din preeesiunea eu Lpitarul.
se raee eenrerm deserierii eeberarii la lad din Lvanhelia
apeerir a lui Nieedim, pentru a se reprezenta i mai imaistie
aeest eveniment. Ll nu este mrturisit de tradiia liturie.
deeareee aeest

ebieei este rearte tarziu Leeul lui tradiienal
este la slu,ba lnvierii i la Vehedul mare. de unde prebabil a
i prevenit Avand ea baz eriteriile de mai sus nu se peate
deelara eineva in ravearea rspandirii lui
IOANNIS FOUNDOULIS
1 95
229
La Liturghia Darurilor mai nainte sfntite mutarea
,
Sfntului Artos de pe Sfnta Mas la proscomidiar
trebuie s se fac la versetele
"
Noaptea ridicai
minile voastre ctre cele sfnte . . .
"
sau mai
devreme?
tel ee intreab se rerer la c praetie incvatcare, eare
niei nu este indreptit de praetiea liturie, niei nu servete
din punet de vedere praetie la svarirea Liturhiei Iarurilcr
mai inainte srinite. Adie, in timp ee eiteul eitete stihurile

ttre Icmnul

cbinuite, atunei eand a]une la versetul de
mai sus ,Ps 1 33, 2) l eitete rar i eantat, atunei prectul ia
de pa Sranta Mas ehivctul sau diseul eu Srantul Artcs, il
mut la prcsecmidiar i svarete pretirea cbinuit a
tinstitelcr Iaruri Letura dintre aeeast praetie eu versetul
de mai sus este una tctalmente extericar Aletuitcrul
Psalmului eheam pe precii templului iudaie. eare se a in
easa lui Iumnezeu, in eurile Icmnului, s ii inale mainile
in pcziie de rueiune etre Srintele Srinilcr, slaul
pmantese al lui Iumnezeu, i s Il slvease in timpul
ncpii Iintrc ineleere reit a versetului,

srinte

s au
scectit a ri darurile mai inainte srinite i intre versetul ea
un indemn etre preci s svarease luerarea Prcsecmidiei.
,Termenul

prcsecmidie

sau

punereinainte

il rclcsim aiei
in mcd imprcpriu ea s indiem praetiea pretirii tinstitelcr
Iaruri, eare se raee la Liturhia Iarurilcr) Un asemenea tip
de ecnexiune intre praetiei lituriee i versete din psalmi nu
este rar in eultul ncstru. In speeial, versetul de mai sus, eare
inscea la Sranta Liturhie ridiearea Srintelcr de la
prcsecmidiar pentru a se raee Vchcdul mare (Rnduiala lui
Filctei, ecdieii Atena 1u, I , 2, , 0, 0, 00, 0,
, a ) tu siuran, de aeclc s a intrcdus intr c pericad
ultericar i la Liturhia Iarurilcr
In situaia de ra, ins, rr letur eu ecreetitudinea
sau neecreetitudinea aeestei relaicnri, nu ne este dat de
1 96
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
traciia ncastr liturie niei c mrturie eare s aceverease
aeeast praetie Iimpctriv, tcate manuserisele eare vcrbese
cespre timpul svaririi

puneriiinainte la Liturhia Iarurilcr,


prevd elar e aeeasta se raee la ineeputul eitirii stihurilcr
eatismei a XVllllea ,

iar eand ineepem stihclcia despre eare


am spus, prectul mere la Srantul ] ertrelnie i luanc artcsul
mai inainte srintit ecdieii Muzeului Bizantin din Atena 1 3,
Biblicteea Naicnal din Atena 662, 750, 769, 1 91 0, Vatcpeci
1 33 [744] , Paris 326, Sinai 968) , sau se rerer in mcc
neceterminat la svarirea Prcsecmiciei din timpul eantrii
eatismei, rr ns s determine e aeeasta se intampl la
versetul

Ncaptea

,

eand se eant in mcd cbinuit eatisma


din Psaltire, prectul mere la Srantul prcsecmidiar i ineepanc

,
ecdieele Atena 71 3, 662, a sau ,eitincuse ttre Icmnul,
prectul raea la prcsecmidiar unirea , Atena 757) . Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii a Daruri lor mai nainte sfinite eare
este pus pe seama Srantului Tecccr Stucitul, aeaz
Prcsecmidia in mcc elar la ineeputul eitirii eatismei

eand
eiteul este ata s ineeap eancnul antircanelcr, aeest
dumnezeiese mistac ,prectul) , dup ee spune eu las tare
Psalmul 50, aran] eaz artcsul mai inainte srinit la prcsecmidiar
rr a lipsi eeva

Iup praetiea exaet, de altrel, din zilele


ncastre, eare se ine la Srantul Munte i aprcape in tcate
biserieile de mir, Prcsecmidia se raee in timpul primei stri a
eatismei i nu la sraritul ei
Ie reinut e a existat ultericr i tendina mutrii
Prcsecmidiei Iarurilcr mai inainte srinite, dup mcdelul
Srintei Liturhii, la neeputul i nainte ce ineeperea -lu]bei
Aeest lueru este mrturisit de ecdieele 758 al Biblicteeii Naicnale
din Atena, eare aeaz Prcsecmidia inainte de ,Bineeuvantat
este Impria . . el ncteaz ins e este mai ecreet praetiea
inut de

alii, ecnrcrm ereia Prcsecmidia se reea dup


ineeperea Liturhiei, in timpul eantrii eatismei ,,iar alii ridie
Srantul Artcs din ehivct dup ee dau bineeuvantarea, eanc se
ziee ttre Icmnul, dup eum este i mai bine )
Pe de alt parte aeeast incvaie praetie nu numai e
nu deservete svarirea slu] bei, ei ereeaz ecmplieaii i
IOANNIS FOUNDOULIS 1 97
nepleeri necerite. Rancuiala Prcsecmiciei Liturhiei Iarurilcr
mai inainte srinite este simpl i cup mccelul eelcr veehi.
ins svarirea ei pctrivit srineniei ei eere eu neeesitate un
anumit timp. pe eare nu il pun l a cispcziie ultimele ccu
versete cin ultimul psalm al antircanelcr/treptelcr. crieat ce
rar s ar eiti. Prectul trebuie s mute artcrcrul/ehivctul la
prcsecmiciar. s rae unirea in Srantul Pctir. s aecpere
Iarurile. s tmaieze i s reacue ehivctul pe Sranta Mas.
Tcate aeestea se pct raee eu tcat libertatea in timpul eantrii
eatismei. nu in rab la sraritul ei.
Repetm iari e traciia ncastr liturie este atat
ce bcat. ineat nu este nevcie s raeem invenii prentru a c
inrrumusea. Aeestea ereeaz i ecnruzie i nu se pctrivese eu
traciia ncastr. iar in praetie se ccvecese ce eele mai multe
e nu se pct impune i. cin aeeast eauz. sunt nite avcrtcni
Iimpctriv. exist elemente traciicnale eare au cisprut cin
mctive istcriee i eare pct, cae revin la lceul lcr cin veehime.
s ecntribuie mult la revitalizarea praetieii i a vieii ncastre
lituriee. lueru ce ccrit in tcate ineererile ncastre. Un astrel
ce exemplu ritcr ne va ca rspuns l a urmtcarea intrebare.
eare i aeeasta se rerer la un amnunt al svaririi Liturhiei
Iarurilcr mai inainte srinite.
230
De ce se spun la Liturghia Darurilor cuvintele
"
Lumina lui Hristos lumineaz tuturor
"
i de ce
n timpul acestor cuvinte preotul binecuvinteaz
poporul cu sfenicul i cu cdelnita?
,
tuvintele

Lumina lui Hristcs lumineaz tuturcr

. eare
se spun ce etre prect intre eele ccu eitiri ce la Liturhia
Iarurilcr. sunt simple i nu prezint cirieulti ramatieale.

Lumina lui Hristcs ii lumineaz pe tci



,P. Trembelas.
Leitourgikon, Atena i u0. pa. 20u) . Ins pe eat ce ucr este
inelesul lcr. pe atat ce cirieil este rspunsul ia intrebare. ce
1 98
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ee se spune i in ee ecntext se amintete. Un rezultat al aeestei
dieulti sunt direritele interpretri eare sau dat de etre direrii
cameni. Unele a:ntre aeestea sunt, r indcial, eu tctuI arbitrare.
Astrel, aeeast bineeuvantare este pus in letur eu
eatehumenii i mai ales eu randuiala

eelcr luminai

sau

eare se pretese pentru luminare

, adie eu aeei eatehumeni


eare se preteau de la ]umtatea Pcstului Mare pentru a
primi Srantul Bctez in timpul priveherii din ncaptea de
Pati Numele

luminai

, preeum i euvintele rueiunii eare


se spunea pentru ei ,

Arat, Stpane, raa Ta . . . lumineaz


andul lcr . . . e Tu eti luminarea ncastr

) au rcst scectite ea
rundamente pentru aeeast pcziie. Sensul expresiei dup
aeeast interpretare trebuie s rie.

Lumina lui Hristcs ,sau


a invturii eretine) lumineaz tuturcr ,i in speeial pe eei
luminai dintre eei prezeni)

,I. Mcraitcs, Sfnta Liturghie
a Darurilor mai nai nte sfinite, Tesalcnie Iu, pa u) .
Iup c alt interpretare, bineeuvantarea eu srenieul
aprins i expresia

Lumina lui Hristcs .



este careeum c
ecmpletare a eitirii din Evanhelie sau ,i) c preinehipuire a
luminii tainiee de eare se vcr desrta eredineicii peste puin
timp in timpul Vchcdului eu Iarurile mai inainte srinite.

Aeeast lumin vzut trebuie s ecmpleteze in parte in


eredineici lumina euvantului evanhelie, de eare aeetia au
rcst lipsii in aeele zile de planere, i, in aeelai timp, le
amintete i de aeea dumnezeiase lumin, la eare nu peste
mult timp se vcr inehina in Iarurile mai inainte sinite' (Epistole
despre sfintele slujbe ale Bisericii Ortodoxe de Rsrit, Atena
I -0!,
(
a. !2) .
ln eeea ee privete prima interpetare, trebuie reut
cbservaia e letura eu eei luminai este intru tctul extericar
La adunarea de sear nu erau prezeni numai eatehumenii i
eei luminai, ei i eredineicii.

Lumina lui Hristcs . . .

, pe de
alt parte, se spune la tcate Liturhiile Iarurilcr i inainte
de miereurea din sptmana de mi]lce a Pcstului Mare, zile
in eare nu era prezent randuiala eelcr luminai, decareee nu
se ecnstituise ine. thiar i in seeclul al Xlea, eand apare
pentru prima dat expresia

Lumina lui Hristcs .



la Liturhia
IOANNIS FOUNDOULIS 1 99
Iarurilcr (eccieii Patmcs 266, limicu $tavrcu !0), cirerenierile
ce elase ce eatehumeni se atenuaser ce] a. A ccua interpretare
este in mcd elar arbitrar. Expresia

Lumina lui Hristcs .

,
apare in Rsrit de] a din seeclul al lVlea ea un rerren leat
de primirea luminii de sear, rr s aib niei c letur eu
zilele Pcstului Mare sau, eu atat mai mult, eu Iarurile mai
inainte srinite.
Alii c lea in mcd mai rerieit de leeturiile bibliee $ub
aeest ineles

lumineaz tuturcr

se rerer la autcrii srini ai
textelcr Veehiului lestament eare se eitese, adie aeetia au
rcst inspirai i luminai de lumina lui Hristcs ,

Leeturile din
Veehiul lestament trebuie pe ce c parte s rie puse in letur
direet eu lumina adevrat a eunctinei de Iumnezeu eare
izvcrte cin Hristcs, s e interpretate sub lumina evanhelie
i pcate e pentru aeeasta este intrcdus luminarea i peeetluirea
intre leeturi

, I. Mcraitcs, op. ci t . ) . In speeial. dup $imecn al


lesalcnieului,

Lumina lui Hristcs



se rcstete intre eele
dcu leeturi, dup eea din Faeere i inainte de eea din Pilde,

decareee Faeerea istcrisete ineeputurile, erearea riinelcr i


ederea lui Adam. lar Pildele inva

in hieituri

eele despre
Fiul lui Iumnezeu i le c pcvee eelcr inriai prin El ea uncr
rii, i Il numete Inelepeiune pe Insui Fiul, i ziee e i a
tit eas lrupul Lui preasrant, . i e este lumin eare
lumineaz pe eele de sus i pe eele de ] cs

(Dialog, eap. !) .
tu tcate aeestea, i aeeste interpetri increptese careeum
pcziia expresiei aeesteia in aeest mcment al slu]bei Iarurilcr
mai inainte srinite, ins nu explie prcveniena i sensul
adevrat al aeestui tip liturie. eare pcate s ne cue la
sirea sensului su ecreet din punet de vedere liturie,
preeum i a vceaiei sale lituriee ecreete
La slu]ba de sear a Biserieii eretine, aprinderea i
bineeuvantarea luminii de sear a dcbandit un earaeter
eeremcnial i era pus in letur eu bineeuvantri, imne sau
aelamaii $rantul Vasile eel Mare mrturisete despre veehiul
: Tratat, voI. II, p. 106.
200 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
imn ,Lumin lin . eare se zieea de pcpcr in timpul primirii
luminii de sear ,Prutu sa de lueru euviineics} prinilcr
nctri e nu trebuie s se primease in teere harul luminii
de sear. ei s se adue mulumire indat ee se arat i eine
este printele aeelcr euvinte ale mulumirii de la aprinderea
luminii de sear, nu putem spune lar pcpcrul rcstete ,in
aeest imn) veehea rcrmul Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe
Srantul Iuh. Iumnezeu

(Despre Sfntul Duh, eap 2943) .
Expresia

Lumina lui Hristcs lumineaz tuturcr

. aa eum
am seris mai sus, este c aelamaie veehe leat de aprinderea
i bineeuvantarea luminilcr de sear, eare era rcarte rspandit
in Rsritul eretin. i de,a din seeclul al lVlea c sim seri]elit
pe eandelabre. in intreime sau preseurtat ,1X1 H) . in
Palestina, Eipt i Asia Mie Ie asemenea avem i la
slu, bele de sear ale altcr tipuri lituriee. eum ar ri eele din
Spania, unde diaecnul, inland srenieul aprins, spunea. "n
numele Icmnului ncstru lisus Hristcs, lumin eu paee

Este
ritcr eum la tcate aeeste bineeuvantri ale luminii de sear
se raee intctdeauna c ridieare/anacie de la lumina material
la eea duhcvnieease, la lumina lui Hristcs La Liturhia
Iarurilcr s au pstrat multe elemente arhaiee ale slu,bei de
sear antiee Unul dintre aeestea este i aprinderea i bineeu
vantarea luminii de sear 0 rmi a ei este expresia

Lumina lui Hristcs lumineaz tuturcr

Iae urmrim evcluia


aeestei praetiei in mrturiile veehi. ne vcm ineredina de
ecreetitudinea aeestei interpretri
Manuserisele lituriee i Simecn al Tesalcnieului ne
pstreaz eateva inrcrmaii ritcare despre mcdul in eare se
reea in pericada strveehe aprinderea i bineeuvantar

a luminii
de sear la Liturhia Iarurilcr mai inainte srinite ln timpul
eitirii Faeerii, diaecnul aprindea srenieul i merea inaintea
arhiereului slu,itcr sau a prectului i zieea.

Bineeuvinteaz.
stpane. lumina

Prectul c bineeuvanta. spunand.

Bineeuvantat
este tel ee lumineaz i srinete

,tcdieele Sinai 966) sau
43 Vezi PSB voI. 12, p. 87.
IOANNIS FOUNDOULIS
201
"
C Tu eti luminarea noastr, Hristoase Dumnezeul nostru,
totdeauna . . .
"
(Simeon, Dialog, cap. !) . Atunci, diaconul ieea
"
n spatele amvonului
"
(amvonul era n mijlocul bisericii) i de
acolo zicea
"
Lumina lui Hristos . . .
"
,
"
pecetluind
"
sau
"
luminnd
"
n chipul crucii cu sfenicul i cu cdelnia poporul (Sinai
971) . Dup Simeon, diaconul ieea pe ua de nord a altarului
i ajungea
"
pn n spatele bisericii
"
. Dup terminarea citirii
din Facere aprea
"
ndat cu luminile, fiind la porile mprteti
[ale bisericii] , ridicndu -i pe toi
"
, intra i, la mijlocul bisericii,
zicea "nelepciune, drepi. Lumina lui Hristos . . .
"
i dup
aceea intra n Sfntul Altar. Cnd nu slujea i un diacon,
aceasta se fcea de ctre preot, care n cele din urm, cu
siguran din motive de grab, zicea
"
Lumina lui Hristos . . .
"
din altar,
"
naintea Sfintei Mese
"
sau
"
afar dintre Sfintele
Ui
"
. Aceast fraz era exact cea obinuit la aprinderea
luminilor din biseric. ,,Atunci, noteaz Simeon, n amvon citeul
citete Paremia44, iar n biseric se aprinde lumina dup
obicei. Iar aceasta arat, aa cum la sfritul veacurilor Lumina
cea adevrat, Iisus Hristos, prin trup ne- a strlucit nou,
celor ce edeam ntru ntuneric, i a umplut lumea ntreag
de lumina harului Lui
"
. Pn n acest moment al slujbei
biserica se afla n ntuneric:
"
nici o lumin nu se aprinde pn la
Pare mie la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Chiar i
Vohodul de la Vecernie, dup mrturia lui Simeon, se fcea
"
fr lumini
"
,
"
nsemnnd prima Lui (a lui Hristos, n. n. )
cltorie n tcere, pe cnd noi edeam n ntuneric
"
45 (Dialog,
cap. ) C de la
"
Lumina lui Hristos . . .
"
ncepea lucrarea
paracliserului se vede i din anumii codici, conform crora
"
Poruncete
"
nu era spus de cite, ci de
"
cel ce aprindea
lumnrile sau candelabrul (Kuv81AeI'lS), cernd oarecum
H Paremie indic aici, ca de altfel i mai jos, la explicaia Sfntului Simeon, a
doua lectur biblic vechi-testamentar din Pildele lui Solomon, care se
punea la Liturghia Darurilor, i nu ceea ce se nelege ndeobte n
limbajul tehnic liturgic romnesc, n care
"
pare mie
"
este numele generic
al oricrei lecturi vechi-testamentare din timpul slujbelor.
!.) Tratat, voI. II, p. 106.
202
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGI CE
permISIUnea de a- i mplini sluj irea. Exact acest lucru se
ntmpla i la Sfntul Mormnt din Ierusalim n secolul al
IV-lea, unde, dup mrturia pelerinei Eteria, lumina nu se
aducea din afar la slujba Vecerniei, ci se aprindea
"
nuntru
"
i
de la ea aprindeau nenumratele lumini i candelele din
biserica mare (Jurnal de cltorie, cap. 2+, +).
i un amnunt foarte gritor i lumintor: Dup cel
mai vechi tipic al Sfintei Sofia din Constantinopol din secolele
IX-X, care este cuprins n codicele Patmos 200 i Timiou
Stavrou +0 (vezi i codicele Paris 1587 din secolul al XII- lea) ,
"
Lumina lui Hristos . . .
"
se zicea nu ntre cele dou lecturi, ci
dup sfritul celei de- a doua:
"
i la sfritul celor dou
lecturi diaconul ia sfenicul de mn i intr zicnd
"
Lumina lui
Hristos lumineaz tuturor
"
.

ndat zice diaconul "nelepciune . . .


"
i preotul
"
Pace tuturor
"
i psaltul
"
S se ndrepteze . . .
"
. Aceasta
era poziia iniial a expresiei
"
Lumina lui Hristos . . .
"
. Din
aceast mrturie reies urmtoarele: a) C
"
Lumina lui
Hristos . . .
"
nu avea nici o legtur cu lecturile, ci cu
"
S se
ndrepteze
"
. Mutarea ei ntre cele dou lecturi s- a fcut mai
trziu, n mod evident pentru a se da timp pentru aprinderea
luminilor din biseric, astfel nct la
"
S se ndrepteze . . .
"
biserica s fie luminat. De la
"
S se ndrepteze . . .
"
ncolo se
difereniaz cu adevrat Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite de Vecernia obinuit din Postul Mare; b) Se explic
de ce
"
Lumina lui Hristos . . .
"
nu se zice atunci cnd nu se face
Liturghia Darurilor la Vecerniile din Postul Mare, chiar dac
n timpul acestor Vecernii se citesc dou lecturi asemntoare cu
cele de la Liturghia Darurilor; c) Se nelege de ce nu se zicea,
mai n vechime, n timpul Liturghiilor de miercuri i vineri
din Sptmna Brnzei i din Vinerea Mare
"
S se ndrepteze
"
;
d) Se ndreptete poziia ciudat din punct de vedere liturgic a
expresiei
"
Lumina lui Hristos . . .
"
, care astzi se spune ntre
Prochimenul celei de- a doua lecturi i titlul ei. Cnd s- a fcut
mutarea, lecturile se prelucraser mpreun cu prochimenele
lor, i alegerea poziiei pentru
"
Lumina lui Hristos . . .
"
prezenta
dificulti. i e) se explic de ce mai trziu diaconul sau preotul
binecuvnta nu numai cu sfenicul, ci i cu cdelnia, de
IOANNIS FOUNDOULIS 203
vreme ce inndu- le pe amndou fcea tmierea imediat
dup, n timpul cntrii imnului
"
S se ndrepteze
"
.
Cu trecerea timpului, acest moment din Liturghia
Darurilor, precum i multe alte elemente din cultul nostru,
"
a
mbtrnit
"
. El i-a pierdut rostul lui practic i a rmas un
tip
"
de tain
"
. 0 binecuvntare ciudat, nsoit de o expresie
liturgic, al crei neles s-a cutat n afara provenienei sale
istorice i rostului liturgic iniial i exact.
231
o scrisoare.
Fcnd comentarii, un arhiereu al Patriarhiei Ecumenice
ne-a fcut cinstea de a ne trimite o scrisoare, n care, pe lng
altele, noteaz i cteva sugestii care privesc corectarea ctorva
lucruri nepermise care se ntmpl la Sfnta Liturghie. Publicm
mai jos partea respectiv a scrisorii sale i i mulumim c a
binevoit s contribuie la lucrarea acestei rubrici i s ne fac
prtai bogatei experiene i nelepciuni btrneti. La sfrit
ne vom permite s aducem i cteva note la cele scrise de el.
"
. . . deoarece se ncalc de ctre unii preoi Tipicul Bisericii
celei Mari, care s- a fcut pentru ncetarea neornduielilor de
la Sfnta Liturghie, i anume:
a. Cnd va sluji un singur preot - mai ales cnd acesta
este n totalitate lipsit de ureche muzical i de voce - la
Vohodul mic se pune i se cnt [de ctre psali]
"
Venii s ne
nchinm . . .
"
; acest lucru (cntarea de ctre sobor, n. tr. ) este
potrivit atunci cnd slujesc doi preoi i un arhiereu.

n
primul caz, preotul dup ce zice: "nelepciune drepi
"
, s
intre n altar imediat n mod respectuos fr s cnte nimic.
b. La Vohodul mare unii preoi stau i, dup ce zic
"
Pe
voi pe toi . . .
"
, citesc numele i ce este mai ru, este faptul c
le citesc pocit, aa cum am auzit, printre altele,
"
i a roabei
lui Dumnezeu Amersouda
"
! Cnd aud astfel de lucruri
oamenii din biseric ncep s rd i s uoteasc mult.
204
RAsPusURI LA PROBLEME LITURGICE
Prectul ar trebui s pleee imediat in Srantcl Altar Tcate
numele se euvin a ri pcmenite numai de arhiereu
e La Utrenie i la Apclis muli preci pcmenese eu tctul
de priscs nume de srini eare nu sunt prevzui in Liturhier
Tcate aeestea i unele ea aeestea se rae eu cstentativitate
i cbcs

se adunarea
ln primul in primul rand ei trebuie s invee s
rcstease limpede i muzieal Nu vedei pe erainieii de la
radic i de la televizcr eat de minunat i ucr rcstese sau
eant Ei rae exereiii inainte, eu siuran. tum vrem apci
s ii atraem pe eretini la Biserie te s rae aeclc Pe eine
s aud i niei mierile multcra dintre precti nu sunt ritmiee
"
ln timpurile din urm a izbuenit c alt nebunie in biseriei.
n timp ee psalii eant Heruvieul i pcpcrul urmrete eu
rrie i eu eutremur melcdia heruvieului, precii nctrii stri
i ei eu las tare aeelai lueru, la mcdul in eare se pcate
intreba eineva

ne am in hrmlaie


Iup aeeea. trebuie ea precii s nu eante

pe nas

,
lueru rcarte respintcr pentru eneraia de azi
Intr adevr, este nevcie de ercrt i interes ea s se
intample aeeste ecreeturi


1 .

Venii s ne inehinm . . .

, dup Rnduiala lui


Filctei, eare s a inecrpcrat in erile ncastre de eult, preeum
i dup randuielile tipiecnale ale eelcr mai veehi

manuserise,
se eanta de etre stran Prectul i diaecnul dup

lnelepeiune,
drepi

, intrau in altar, rr s eante eeva. Aeest lceru este


valabil i in zilele ncastre ecnrcrm randuielilcr din Liturhierele
ncastre In manuserisele mai nci, datate din seeclul al XVl
lea i dup, exist c mrturie e imnul de vchcd/intrare se
eanta de etre slu]itcri. Este vcrba despre una din multele inIu
ene ale praetieii arhiereti, eare inIueneaz slu]irea precilcr
in prineipal prin slu]irea in scbcr i prin praetiea arhimancriilcr,
adie a eumenilcr, eare, dup eum se tie, au in mnstirile
lcr i alte privileii arhiereti Unele dintre aeeste inuene
s au naturalizat treptat i crieial in praetiea ncastr liturie
mai ncu Nu ineape indcial e imitarea aetelcr arhiereti
IOANNIS FOUNDOULIS 205
se aee de eeie mai multe cri dintrc intenie bun, eu secpul
de a se da eultului dumnezeiese mai mult mreie Lste de
priscs, ins, s spunem e Liturhia eu prect are in sine c mreie
i c simplitate pe eare ar invidiac i Liturhia arhierease.
Ieei nu numai din raiuni de inere a tipieului, ei i din
mctive eare in de esen, precii nctri trebuie s evite
imitrile pe eare le expun, de multe cri neindreptit, cehilcr
camenilcr adunai la biserie, atunei eand ineeare s adcpte
lueruri eare nu le aparin, ,s rae, adie, pe Stpanul


2 Pcmenirea numelcr in timpul Vchcdului mare nu
apare in niei c tradiie manuseris, niei mear la Liturhia
arhierease, i se pare e a intrat in praetiea ncastr liturie pe
la sraritul seeclului al XVlll lea In veehime se zieea numai
euvintele rezumative Pe vci pe tci

c dat sau de dcu cri
Prima dat sa intrcdus, dup eum se pare, expresia

Arhieria
ta

la Liturhia arhierease i ea un rspuns de pclitee
expresia

Precia ta

sau , , ,lerc)Iiaecnia ta

, eare se zieea
de etre arhiereu i eare mai tarziu s a extins i euprindea i
pcmenirea dup nume a eelcr vii i mcri. Pan prin seeclul
al XlVlea, dup

Randuiala Liturhiei eu patriarh, eum se


raee in biseriea mare

,ecdieele Sr. Sava 02/00), arhiereu
preintampina tele Srinte i le punea pe Sranta Mas rr s
rae pcmenirea cbinuit astzi. La intrcdueerea aeestei
pcmeniri a ecntribuit pcate i tendina de a se cmite Letenia
in eare exista c eerere speeial pentru eei vii i pentru eei
adcrmii i in eare se intrcdueeau numele dup randuiala
transmis Pcmenirea din timpul Vchcdului mare are multe
nea,unsuri lunirea Vchcdului, reelile ramatieale i sintaetiee
pe eare le auzim adesea, perieclul de raee aeest lueru pentru a
pleut de cameni, ,partieularizarea

Prcsecmidiei in prineipal
din duminiei i srbtcri numai la anumite perscane, ete tuprin
ztcrul i rcarte veehiul

Pe vci pe tci

este destul telelalte
sunt in plus Numele eredineicilcr se pcmenete, in arar de
Letenie, i la Prcsecmidie i la pcmelnieele de la Sranta Liturhie
Am seris i in alt parte e tipul

aetual de apclis este


tarziu. Liturhia se srarea iniial eu

ln paee s ieim


Iup aeeea s a aduat rueiunea amvcn ului, ea c rueiune
206
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
de bineeuvantare inal Apeiisul de astzi

Hristes,
adevratul Iumnezeul nestru .

, eand sa intredus in slu]bele


neastre avea e rerm mai simpl Ll apare in direrite manuserise
mai nei eu diverse variante In eneral se pemenese numai
Nsetearea de Iumnezeu, erueea i apestelii lar dup nume
numai Srantul pe numele eruia se pune Sranta Liturhie,
Srantul Vasile eel Mare i Srantul lean Hrisestem, iar la
Liturhia Iaruriler mai inainte srinite Crierie Iialeul sau
Patriarhul Cherman In unele se adau arhanhelii i
Santul zilei Sub aeeste rerme apare in manuserisele tarzii
Iezveltarea lui este reeent, nu mai veehe de seeelul al
Xllllea Se pare e au rest aduai primii mueenieii, euvieii
i Prinii, prinii lui Iumnezeu leaehim i Ana i Srantul
biserieii Apei, eu siuran din inIuena ruaeiunii

Mantuiete, Iumnezeule, peperul Tu .



de la Utrenie, a ru
eiuniler de la Litie i prebabil a pemeniriler de la Preseemidie, el
a luat extinderea euneseut Astrel au rest aduai srini
pentru eare peperul avea e evlavie speeial i ali sini leeali,
atat de muli ineat uneeri Apelisul a]une s devin e list
nesrarit de nume. Tradiia liturie eereet a Biserieii
neastre ne d i in eazul de ra msura de aur a simplitii
i a seriezitii eare se euvin srineniei
telelalte ebservaii ale preasrinitului mitrepelit nu au
neveie de eementarii

Luerurile Iemnului

nu se pet raee

neinri]i t


4
6
n traducerile romneti, la Apolis, Sfinii Ioachim i Ana sunt amintii
sub forma
"
cu rugciunile sf inilor, drepilor i dumnezeietilor prinii,
Ioachim i Ana
"
. Textul grecesc ns cuprinde genitivul theopatorwn care,
mai exact, nseamn
"
ai lui Dumnezeu prini
"
adic
"
strmoi
"
.
IOANNIS FOUNDOULIS 207
232
Preotul trebuie s se mprteasc din Sfntul
Potir de trei ori sau o singur dat?
tu prcblema intreitei imprtiri din Srantul Pctir i
euvintele eare c inscese ne am ceupat mai pe lar intrun
rspuns mai veehi ,intrebrile eu numrul I00 i I0) Aeclc
am adunat i mrturiile mai veehi i eele mai nci leate de
aeeast prcblem Iin peate este una din temele la eare nu se
pcate rspunde eu

da' sau

nu

, direet, eum ne inva Lvanhelia


Aeeasta decareee exist un interval intre praetiea veehe, eare
este mai ecreet i din punet de vedere tecretie i din punet
de vedere lcie, a imprtirii numai c sinur dat i din
Srantul Sane, pe de c parte, i eea relativ mai ncu, eare sa
impus deplin i eneral
Imprtirea de trei cri este mrturisit de randuielile
de tipie ale manuseriselcr Liturhiee eel puin din seeclul al
Xllllea, ea un reim valabil indecbte Ai nctat e eele mai
veehi manuserise nu au prevederi elare, astrel ineat s putem,
bazandune pe aeestea, s susinem e pan atunei era valabil
veehiul mcd de imprtire Iimpctriv, unitatea de mrturie
a manuseriselcr din seeclul al Xllllea i dup, preeum i a
Randuielilcr Srintei Liturhii, eare apar de atunei ineclc, ne
indie raptul e i eu mult inainte pcate de seeclul al Xllllea
imprtirea din pctir se reea de trei cri
Craniele de ecmpeten ale eelui ee serie se intind
pan in aeest punet
233
La nlarea Sfntelor Daruri mpreun cu Sfntul
Agne se nal i Sfntul Potir?
lntrebarea eu numrul I -I se rererea la tema inlrii
Srantului Ane Aeclc am vzut e se inal numai Amncsul
i nu intre diseul Sunt atat de elare mrturiile tradiiei lituriee
208
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
referitoare la aceasta i este att de clar formulat de Prinii
care au comentat Sfnta Liturghie sensul teologic al acestei
practici, nct nu mai este loc de ndoial sau de opoziie. De
altfel, aa cum s- a demostrat n rspunsul de l a ntrebarea cu
numrul 1 80, miridele nu se sfinesc i nu se transform n
Trupul lui Hristos. Ru fac prin urmare acei preoi care
nal ntregul disc, amnos i miri de mpreun, la nlarea
Sfintelor Daruri.

ntrebarea de mai sus este conex, dup cum este


oarecum i diferit. Ea presupune cele pe care le-am scris n
rspunsurile de mai sus, unde au fost adunate mrturiile
patristice i rnduielile tipiconale respective din manuscrisele
liturgice, lucruri pe care nu le vom repeta. Diferena dintre
ntrebarea precedent i aceasta const n faptul c coninutul
Sfntului Potir, spre deosebire de miride, este sfinit i
transformat n Sngele lui Hristos.

n plus, preotul i
credincioii nu se vor mprti numai cu Sfntul Trup, ci i
cu Sfntul Snge. Prin urmare
"
Sfinte
"
se refer n acelai
timp la ambele dou specii euharistice. Exact acest lucru se
pare c a provocat nlarea mpreun a Agneului i a
potirului, despre care vorbete ntrebarea. Iar acesta este cu
siguran motivul
"
teologic
"
care este invocat de cei ce
introduc aceast practic, pentru a o ndrepti.
Inovaia aceasta nu este ns ndreptit. Niciodat,
n timpul nlrii Sfintelor Daruri nu se nla potirul, ci
numai Sfntul Trup.

nlarea Sfintelor Daruri, de altfel, este


primul act al frngerii pinii i n acest act trebuie cutat
proveniena iniial. Ca s tiem ceva trebuie mai nti s l
inem n mini, s l ridicm.

nfrumusearea liturgic i
simbolic a acestei micri, iniial foarte simple, a dus la
prelucrarea actului nlrii SfntuluI Artos, aa cum s-a
transmis i aa cum se svrete pn astzi.

n legtur cu
Sfntul Potir nu a existat o raiune practic analog, care s
provoace nlarea lui.
Aadar, oricare ar fi punctul de plecare istorico- practic
al nlrii, aceasta se limita numai la nlarea Sfntului
IOANNIS FOUNDOULIS
209
Artos. Acest lucru este pe deplin clar i stabilit cu exactitate.
0 nlare a potirului nu s- a fcut niciodat.
Ce se ntmpl atunci cu raiunile
"
teologice" pe care
le-am amintit mai nainte i care se pare c pledeaz i pentru
nlarea potirului? Am scris i alt dat, c suntem interprei
ai tradiiei liturgice a Bisericii. Corectitudinea interpretrii
noastre se judec ntotdeauna n conformitatea cu practica
liturgic corect. Altfel, ea duce la abuzuri arbitrare, la un tip
de protestantism liturgic, strin de duhul cultului ortodox. Cu att
mai mult cu ct n numele
"
teologiei
"
de acest tip se falsific
tradiia liturgic, ca i cum Biserica s- ar fi gsit n nelare
pn astzi, iar Prinii i slujitorii ei, care, bazndu-se pe
tradiia de la ntemeierea Bisericii, nlau drept urmare
numai Sfntul Artos, nu gndeau i nu fceau gestul corect.
234
Cnd se zic rugciunile Antifoanelor dac nu exist
diacon la slujb?
235
"
S ne iubim unii pe alii...
"
, atunci cnd nu exist
un diacon la slujb, se zice de ctre preot ntors
cu faa ctre popor?
Sfnta Liturghie i n parte i celelalte slujbe ale
Bisericii noastre s- au compus n aa fel nct participarea
diaconului la ele s constituie un element necesar pentru
desfurarea lor armonioas. Diaconul este ntr-un anume
mod maestrul de ceremonii i intermediarul ntre preot i
popor. Acesta i amintete preotului ce trebuie s zic i ce
trebuie s fac G,Binecuvinteaz . . .
"
.
"
Poruncete . . .
"
,
"
Roag-te . . .
"
,
etc. ), pune n gura poporului temele rugciunii G,Domnului s
ne rugm
"
,
"
Pentru . . .
"
etc. ) i rnduiete poziia
"
S ne
2 1 0
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
plecm . . .
"
,
"
Drepi
"
, etc. ) i atrage atenia asupra momentelor
vitale
A
ale Sfintei Liturghii G,S lum aminte . . .
"
, "nelepciune
"
,
etc. ) . In Biserica veche existau cri speciale pentru diaconi
numite
"
Diaconicon" , cum erau i cele numite
"
Ieraticon
"
pentru preoi i
"
Arhieraticon
"
pentru arhierei. Cnd ns cu
timpul diaconii au nceput s se rreasc, n crile preoilor
au fost cuprinse i cele ale diaconilor. Preotul a devenit
concomitent i diacon. Aceasta a adus greuti n ceremonialul
firesc i a avut ca rezultat destul de multe denaturri n
crile noastre liturgice i n actul liturgic n general. Acestea
sunt necesare pentru a veni acum la rspunsul la cele dou
ntrebri de mai sus.
Planul pe care l urmeaz elementele particulare ale
slujbelor noastre este urmtorul: diaconul introduce rugciunea,
ndemnnd comunitatea la rugciune i punnd n gura poporului
cererile rugciunii. Vine apoi preotul s recapituleze cererile,
nlnd ctre Dumnezeu o rugciune care se ncheie printr
un Ecfonis, adic printr-un sfrit Doxologic, care, spre
deosebire de rugciune, se zice cntat. Poporul, n sfrit, prin
"
Amin
"
, ia parte la cererile rugciunii i cnt un imn potrivit.
Mai nainte se impusese zicerea
"
n tain
"
a rugciunilor de
la Sfnta Liturghie. De obicei, preotul le zicea n timpul n
care diaconul spunea Ectenia, n orice caz nainte de Ecfonis.
Atunci cnd nu era de fa un diacon, problema devenea
dificil. Preotul nu putea s spun i Ectenia i rugciunea n
acelai timp. Atunci s- au cutat noi locuri pentru rugciuni
n timpul gol pentru preot. Ecfonisele, ca elementul cel mai
vital din punct de vedere liturgic, au rmas n poziiile lor
iniiale, ns rugciunile au suferit attea mutri i
transmutri, nct de multe ori i-au pierdut orice legtur
cu poziia lor iniial i cu sfritul lor, cu Ecfonisul. De
multe ori se zicea proto-hysteron47, adic dup Ecfonis, ca la
rugciunea de la
"
Sfinte Dumnezeule
"
, parial i la Antifoane.
47 Autorul folosete denumirea unei structuri retorice
"
proto-hysteron =
primul-ultimul
"
, n care un termen era pus naintea altuia. dei din punct
de vedere logic ar fi trebuit i urmeze celui de-al doilea termen.
IOANNIS FOUNDOULIS 2 1 1
Alteori se spunea cu foarte mult timp naintea Ecfonisului,
cum se ntmpl cu rugciunile Vecerniei i Utreniei, chiar i
cu prima rugciune a Antifoanelor de la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, care se zicea dup unele manuscrise,
nainte de nceperea slujbei. Nici nu mai este nevoie s
spunem

aceasta este un exemplu de decdere a slujbelor


noastre. In anumite cazuri, problemele care s- au creat sunt
att de complicate nct recunoaterea curgerii iniiale a
slujbei i marcarea rugciunilor care aparin fiecrei uniti
sunt de multe ori aproape imposibile, iar revenirea lor la
poziia
A
iniial greu de realizat.
In special, rugciunile Antifoanelor de la Liturghie
trebuie spuse dup
"
ie, Doamne
"
, pe care l zice poporul, i
nainte de Ecfonisele lor. Acest lucru este posibil chiar dac
este prezent un diacon sau nu, dac rugciunile se spun
"
ntru auz
"
, dup rnduiala mai nou, care tinde s readuc
obiceiul mai vechi n acest caz. Alt soluie nu ar rmne,
dect ca rugciunile s se zic n timpul cntrii Antifonului
dup Ecfonis, proton-hysteron, aa cum se zice i rugciunea
imnului
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
. Acest lucru nu este cel ideal,
desigur, ns este singura rezolvare posibil conform cu
obiceiul care s- a impus. Personal, cel ce scrie nu ar putea
ncuviina aceast soluie. Ar prefera, chiar dac rugciunile
nc se spun n tain i nu exist diacon, s se spun la locul
lor corect din punct de vedere istoric i logic, adic nainte de
Ecfonis. Rugciunile Antifoanelor sunt scurte i s- ar putea
acoperi, cel puin parial, de un
"
ie, Doamne
"
puin mai prelungit
din partea stranei sau de o tcere de puine secunde, exact
cum se
A
ntmpl la rugciunile plecrii capetelor.
In ceea ce privete
"
S ne iubim unii pe alii . . .
"
sau la
expresia paralel
"
Capetele noastre . . .
"
, de vreme ce i aceasta
face parte dintre ndemnurile diaconeti ctre popor, ar fi
zadarnic s cutm n tradiie n ce poziie o zicea preotul,
ct vreme ea presupune ntotdeauna, aa cum am vzut,
prezena diaconului. Este ns foarte firesc i corect din punct
de vedere logic i foarte potrivit cu binecuvntarea ca preotul
s nu ntoarc spatele poporului, ci, ct vreme se adreseaz
2 1 2
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
pcpcruiui. s ii vcrbease i s ii cea pcrunea liturie
privinc etre el S nu uitm e i ciaecnii in veehime erau
intcri eu raa etre pcpcr sau. eel puin. intrc pericac mai
tarzie. priveau spre rsrit, ea i astzi. ins erau ureai in
amvcn. eare se atIa in mi]lceul biserieii i al pcpcrului. pcziie
eare ii asiura ecntrclul asupra pcpcrului i n

ii cespreau
ce ei. ea astzi. eanc stau inaintea Uilcr Imprteti eu
spatele la acunarea biserieease
236
"
mprate ceresc ...
"
se spune nainte de Ecfonisul
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
?
,
Iup rancuiala impus astzi,

Imprate eerese

se
reeit ce etre prect inainte ce Lercnisul ce ineepere al Srintei
Liturhii. acie inainte ce

Bineeuvantat este lmpria


Iin eate tiu. prima mrturie cespre aeeasta exist in
eccieele Patmcs 719 cin seeclul al XlIllea i in Rnduiala
Dumnezeietii Liturghii a Patriarhului Filctei ce tcnstantincpcl
,seeclul al XVlea) . ln eea cea ccua luerare aeeast praetie
nu este prezentat ea riinc ecmplet inheat. ce vreme ee
prectul avea pcsibiiitatea s alea intre ,lmprate eerese

i

Slav intru eei ce sus lui Iumnezeu



,,stanc impreun
,prectul i ciaecnul) inaintea Srintei Mese. se inehin pan la
pmant ce trei cri. ru,ancu se in sine i zieanc. ,Imprate
eerese

sau

Slav intru eei ce sus lui Iumnezeu . .


,
. ce ccu
cri i

Icamne. buzele mele vei cesehice

. c cat

. tccieele
Panteleimcn 6277- 770). Ie la ecciei mai veehi nu avem
mrturii rereritcare la aeeasta Mai preseurtata Rnduial a
Dumnezeietii Liturghii, eare se sete in eccieele Biblicteeii
Naicnale cin Atena la numrul 662 ,seeclele XIIXlIl) . cei
ceserie amnunit aetele pretitcare ale prectului. nu vcrbete
celce cespre

l mprate eerese

Ieei. ecnrcrm eu aeeste cate.


"mprate eerese

trebuie s se ri intrccus in aeest mcment al
Srintei Liturhii in ]urul see cului al XII lea i. cesiur. nu
IOANNIS FOUNDOULIS 2 1 3
generalizat. Introducerea lui s- a datorat tendinei, care apare
n acea perioad aproximativ, de a aduga la Sfnta
Liturghie diverse elemente de completare, cum ar fi versuri
de psalmi, dialoguri ntre preot i diacon i tropare, care au
n principal un caracter pregtitor pentru preotul slujitor.
Astfel de elemente existau dintru nceput i exist i astzi n
textul iniial al Sfintei Liturghii, ca de exemplu rugciunea
"
Nimeni nu este vrednic . . .
"
de dinaintea prii de tain a
Sfintei Liturghii, rugciunea de dinainte de
"
Tatl nostru
"
,
rugciunea domneasc, rugciunea plecrii capetelor i
"
Ia
aminte, Doamne . . .
"
nainte de Sfnta

mprtanie, etc . .

ns
cnd aceste elemente din cauza folosirii continue i-au
pierdut greutatea lor iniial, s- au cutat alte moduri de
pregtire, mai noi i prin urmare mai impresionante. Aceast
tendin a aj uns ntr- o perioad de mare avnt, nct n
multe manuscrise ulterioare textul iniial al Sfintei Liturghii
se supraacoper de recitarea de tropare, rugciuni, stihuri i
alte elemente, a cror inserare se fcea uneori i nepotrivit, ca de
exemplu inserarea troparului
"
Doamne, Cel ce pe Prea Sfntul
Tu Duh . . .
"
nainte de Epiclez.

n textele tiprite, din fericire,


nu s- au pstrat toate.

n special, "mprate ceresc


"
s- a introdus ca o invocare
ctre Sfntul Duh, pentru ca preotul s se nvredniceasc
prin harul Lui s svreasc Taina. S- a aezat, aadar,
nainte de binecuvntare, care ar fi marcat inceperea svririi
ei. Pentru aceleai raiuni teologice "mprate ceresc
"
s- a
pus, probabil n aceeai epoc, i nainte de nceputul primei
slujbe din fiecare grup de slujbe ale ciclului unei zile, cnd s
a diminuat sau a disprut motivul pentru care iniial se
punea Psalmul 50 la nceputul slujbelor, sau cnd, din cauza
unor adaosuri ulterioare, acest psalm dej a nu mai era la
nceputul slujbei. Astfel, prin Psalmul 50, care avea un
caracter pregtitor pentru sentimentul puternic de pocin
care domnete n el, i prin invocarea Duhului Sfnt care este
cuprins n psalm (
"
i Duh drept nnoiete ntru cele dinluntru
ale mele . . . i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine . . . i cu
Duh stpnitor m ntrete. . . Doamne, buzele mele vei
2 1 4
RSPUNSUR LA PROBLEME LITURGICE
cesenice . . .
"
vv. 1 2. 13. 14. 1 7) , ineepeau slu] bele Miezcncptieii.
U treniei i Pa Veeerniei.

Imprate eerese

a intrat mai
tarziu la ineeputul Miezcncptieii. al Utreniei. atunei eand nu
este leat de Miezcncptie. la ineeputul teasului al lll lea
i al lXlea. tu decsebirea e aeclc i a sit lce dup
bineeuvantarea de ineeput. in timp ee la Sranta Liturhie
inainte de aeeasta, decareee mai mult ea siur aeest mcment
din Sranta Liturhie era ecmplet preluerat i. in cpcziie ra
de eelelalte slu]be pe eare leam amintit. nu era ucr s
surere c ncu cireeicnare.
0rieum. ce reinut e de vreme ee

Imprate eerese

se
spune in timpul mieii slu]be a

timpului

. eare s a preluerat
in pericace mai tarzii. in prineipal pentru pretirea prectului
pentru svarirea Srin

ei Liturnii. repetarea lui inainte ce

Bineeuvantat este lmpria . . .

. ar ri ne] ustirieat din


punet lcie. in plus nu s ar putea earaeteriza ea un rel de
anaercnism liturie Adie. dei am adcptat slu]ba mai tarzie
a

timpului

. in eare sau adunat tcate elementele pretitcare.


prin urmare i

Imprate eerese

. nci ecntinum s repetm


ultima ei parte la mcmentul aeela la eare exista. inainte de a
se ri intrcdus slu]ba

timpului

sau. eel puin. inainte ce ri
rcst euprins in ea rueiunea

Imprate eerese`.
237
Rugciunea Vohodului mIC
"
Stpne Doamne,
Dumnezeul nostru, cel ce ai aezat . . .
"
i
"
Pe voi
pe toi. . .
"
de la Vohodul mare se zic n timp ce se
merge prin biseric?
Iup praetiea ce astzi. rueiunea Vchcdului mie i

Pe vci pe tci . . .

. se spun in timp ee se mere prin biserie.


La intrebare. dae aeest lueru se raee bine. rspunsul. pe
baza elementelcr din traciia ncastr liturie. trebuie s rie
pentru prima intrebare neativ, iar pentru eea de a dcua
pczitiv. i iat eum stau luerurile.
IOANNIS FOUNDOULIS 2 1 5
a. Dup toate Molitfenlincele i Liturghiercle manuscrise
i tiprite, dup Rnduielile Dumnezeietii Liturghii i dup
Prinii tlcuitori ai Sfintei Liturghii, rugciunea Vohodului
mic se zicea n mij locul bisericii:
"
n mij locul bisericii
"
sau
"
n
locul obinuit
"
, determinat a fi
"
mijlocul bisericii". Acolo stteau
preotul i diaconul,
"
plecndu- i amndoi capetele
"
. Diaconul
adresa ndemnul ,. Domnului s ne rugm
"
sau "n pace
Domnului s ne rugm
"
, preotul spunea rugciunea intrrii
i
"
ridicndu- se
"
-H binecuvnta, ca de obicei, intrarea. Aceast
plecare adnc a capului i ridicarea nsemna simbolic
"
precum
Domnul S- a pogort pn la noi i a fost omort i ngropat i
pn la iad a cobort
"
i a nviat (Simeon al Tesalonicului,
Dialog, cap. 98. Interpretarea, 54) . Rugciunea Vohodului
(adic a intrrii) i binecuvntarea se spuneau pn n
secolul al XII-lea dup terminarea cntrii celui de-al treilea
antifon i n auzul poporului. Din acea epoc s- a introdus i s
a impus n acest moment recitarea
"
n linite
"
sau
"
n tain
"
a rugciunii i a altor expresii liturgice care o nconjoar.
Recitarea rugciunii n mijlocul bisericii s- a pstrat la
noi numai la Liturghia arhiereasc. La Liturghia obinuit,
preotul optete rugciunea n timp ce merge i las numai
binecuvntarea intrrii pentru
"
locul obinuit
"
. Aceasta se
datoreaz, cu siguran, tendinei generale de micorare a
celui de-al treilea antifon la numai un singur tropaI din
motive de scurtime. Preotul nu mai avea timp s recite n
mijlocul bisericii rugciunea, care anterior se impuse se s se
spun n tain, i, de vreme ce repetarea ei deas l ajutase
s o cunoasc pe de rost, o spunea, pentru a ctiga timp, n
timpul procesiunii. Mai demult, ns, atunci cnd trop arul se
cnta cu stihurile antifonului cel puin de trei ori sau, dup
obiceiul monastic, se cntau fericirile cu troparele lor sau cu
cntarea a treia i a asea din canonul Sfntului prznuit,
avea desigur tot timpul s mearg linitit n mij locul bisericii
i s recite acolo rugciunea. C aceasta este nu numai
4R Din poziia nclinat, de vreme ce spunea rugciunea cu capul plecat.
2 1 6
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
varianta corect din punct de vedere istoric, dar i mai potrivit,
nu este nevoie s discutm. Diminuarea duratei sfintelor
slujbe este, cu siguran, o nevoie impus de cerinele vremurilor
noastre, dup cum este, n acelai timp, i o boal care tinde
s vatme n mod decisiv cultul nostru dac nu este abordat
sistematic i vindecat corect.

ns despre aceast problem


vom avea prilej s vorbim mai analitic la urmtoarea ntrebare.
b. Vohodul cu Cinstitele Daruri se fcea iniial fr
vreo pomp special, numai cu participarea diaconului alturi
de preot, fr ca ei s spun ceva, nici s se cnte ceva n
timpul acela. Aceast practic foarte veche s- a pstrat cu
exactitate la Liturghia din Constituiile Apostolice (cartea a VIII).
Cnd s- a dezvoltat pregtirea Cinstitelor Daruri i mutarea lor
la j ertfelnic a nceput s primeasc un caracter srbtoresc i
oficial s- a socotit necesar ca timpul mort s fie acoperit cu
cntarea vreunui antifon i este foarte probabil c un astfel
de antifon a fost ales Psalmul 2 Puin mai trziu Psalmul a
fost nlocuit de un imn inspirat din acest psalm, care este
imnul Heruvic de astzi sau celelalte imne care se pun n
locul lui:
"
S tac tot trupul. . .
"
,
"
Acum puterile cerurilor . . .
"
i
n special pentru Joia Mare trop arul ei
"
Cinei Tale celei de
tain . . .
"
. Mutarea Cinstitelor Daruri, ns, se fcea n timp ce
se cnta Antifonul sau Troparul, fr s spun nimic diaconii
sau preoii, care i ei luau dej a parte la procesiune. Aceast
practic s- a pstrat n Liturghiile vechi ale Evanghelistului
Marcu i Iacov, fratele Domnului, i n parte i la Liturghia
Daruri}or mai nainte sfinite.
In cea de-a treia faz a evoluiei Vohodului mare, diaconul
i preotul nu treceau prin biseric n tcere, ci spuneau n
tain sau
"
cntau n sinea lor
"
din memorie psalmi sau imne
cunoscute, cum ar fi Trisaghionul (exist i o aluzie despre
aceasta i n imnul Heruvic:
"
ntreit sfnt cntare (tris-agion
hymnon) cntm
"
, Psalmul 50 sau 2 i duminica "nvierea
lui Hristos vznd . . .
"
. Cel mai trziu din secolul al XII-lea
apare n manuscrise fraza
"
Pe noi pe toi . . .
"
, care se spunea
"
cu glas mare" . (Exist n manuscrise i grafia
"
voi
"
, care
pare a fi mai corect, deoarece din prevederile tipiconale se
IOANNIS FOUNDOULIS 2 1 7
lmurete c aceast rugacIune se spunea
"
pentru toi
"
sau
"
ctre popor
"
) . Dup cteva manuscrise, preoii o spuneau
"
cnd ajung n mijlocul bisericii
"
, dup altele i cnd ieeau
din altar. Dup cele mai multe manuscrise, ns, i dup
Rnduiala lui Filotei cuvintele
"
Pe voi pe toi . . .
"
erau adresate
ca urare
"
ctre popor
"
succesiv i repetat, cu mici variante de
fiecare dat (
"
Pe voi pe toi s v pomeneasc Domnul
Dumnezeu . . .
"
,
"
S v pomeneasc pe voi Domnul Dumnnezeu . . .
"
,
"
S v pomeneasc Domnul Dumnezeu pe voi pe toi . . .
"
,
"
S
v pomeneasc pe voi pe toi Domnul Dumnezeu . . .
"
,
"
S
pomeneasc Domnul Dumnezeu preoia sau arhieria ta . . .
"
)
cnd amndoi, preot i diacon
"
intrau
"
i mergeau prin naos
"
.
Acest lucru se ntmpl n general i astzi. Faptul c fraza
"
Pe voi pe toi . . .
"
s-a introdus pentru a fi spus n timpul
drumului n procesiune prin biseric apare, n antitez cu
rugciunea intrrii de la Vohodul mic, din scurtimea ei i din
ct de bine a fost reinut.
Dac acest moment al Sfintei Liturghii ar fi necesitat
vreo mbuntire, aceasta s- ar putea face pe baza vechimii
practicii care se ine la Sfntul Munte i, n parte, n unele
locuri i n parohii . Adic, strbtnd marile biserici, n loc ca
diaconul sau preotul s spun o singur dat
"
Pe voi pe
toi . . .
"
, rar, n stilul cunoscut, s-ar putea relua succesiv, n
diverse variante. Cred c modul acesta de recitare a rugciunii
are n sprijinul ei nu numai tradiia mai veche i practica de
la Sfntul Munte, dar i estetic ar fi mai bun i mal
potrivit cu sfinenia clipei. Nu ar fi greu s se ncerce.
238
Oare
"
Sfnte Dumnezeule . . .
"
nu se poate spune
numai de trei ori, rar ,,slav . . . i acum
"
i
"
Puternic
"
?
Cntarea imnului Trisaghion la Sfnta Liturghie, ca i
toate cele care o nsoesc, prezint probleme complicate din
punct de vedere istoric. Evoluia lor este ndelungat i nu ne
intereseaz n mod direct aici pentru rezolvarea ntrebrii de
2 1 8
RAsPU0sURl LA PROBLEJE LITURGICE
mai sus, la care rspunsul nu este n funcie numai de partea
istoric, ci i de toate acele laturi diverse care se leag direct
de el. Un singur lucru a f folositor de amintit, c imnul Trisaghion
s- a introdus n Liturghie ca imn introductiv, cntat de psali,
cler i popor, nu numai de trei ori, ci cel puin de zece ori ca o
stihir a Psalmului 79 probabil, ca i
"
Hristos a nviat . . .
"
de
la slujbele de Pati. Din psalm s- a pstrat numai la Liturghia
arhiereasc stihul potrivit, care se spunea iniial de ctre
diacon n timpul intrrii, nainte de
"
Slav Tatlui . . .
"
, adic
,,(Doamne, Doamne) , caut din cer i vezi . . .
"
(v. 1 5- 16) . Mai
trziu, prin adugarea succesiv a altor cntri de intrare i
chiar a Antifoanelor, Trisaghionul s- a pstrat, ns cntarea
lui, redus la ct mai puin posibil, adic la repetarea lui de
trei ori, la ,,slav . . . i acum . . .
"
cu ultima parte a imnului i
repetarea lui fnal mai n for i cu o melodie mai dezvoltat,
"
Puternic
"
sau
"
mbelugat
"
, cum se zicea la vechea slujb de
parohie. La Liturghia arhiereasc i la Liturghiile sobor se face
un mic pas napoi, care ne readuce la practica relativ mai veche,
la cntarea antifonic ntre psali i cler i la stihul-rmi al
vechii lui stihologii. C la cntarea Trisaghionului luau parte i
preoii se vede din pstrarea recitrii lui i de ctre acetia n
sinea lui, fie c este Liturghie n sobor, fie c nu. 0 nou
reducere a numrului Trisaghioanelor sau o ciuntire a sfritului
lor nu este posibil din punct de vedere liturgic. Forma foarte
simpl de astzi este singura prescurtare recunoscut, conform
cu datele tradiiei i cntrii liturgice bizantine.
Al doilea motiv care nu permite scurtare a cntrii
Trisaghionului este unul practic. Dup noua rnduial, preotul
dup Ecfonisul
"
C sfnt eti . . .
"
, n timpul cntrii Trisaghionului
trebuie s citeasc rugciunea respectiv a imnului Trisaghion
"
Dumnezeule cel sfnt . . .
"
, s recite Trisaghionul, ca de obicei,
i s se mute la scaunul cel de sus (sau la proscomidiar, cum
se ntmpl astzi pe la noi) , zicnd
"
Binecuvntat cel ce vine
. . .
"
etc. Toate acestea necesit un anumit timp
,
i acest timp
trebuie acoperit de cntarea Trisaghionului. In legtur cu
locul rugciunii avem o ntrebare referitoare la acest lucru i
vom reveni; n orice caz, practica impus astzi la noi este ca
IOANNIS FOUNDOULIS 2 1 9
aceast rugciune s s e citeasc dup Ecfonisul ei i n timp
ce se cnt la stran Trisaghionul.
Un al treilea motiv la fel de serios este urmtorul: Se
vorbete foarte mult n ultima vreme despre participarea
poporului la cultul divin. Un mod de participare este i
cntarea-mpreun, n care se pun multe sperane pentru
nnoirea cultului nostru. Dei n teorie susinem aceasta, n
practic nu i dm poporului posibilitatea participrii. Poporul
poate cnta numai imne scurte i uoare ca melodie. Tropare
lungi i rar auzite sau imne a cror psalmodiere necesit
cunotine de muzic se cntau dintotdeauna numai de ctre
psali, deoarece era imposibil ca adunarea s le cunoasc pe
de rost i s fie n armonie n timpul psalmodierii.
"
Sfinte
Dumnezeule . . .
"
,
"
Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu . . .
"
,
"
Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu . . .
"
i unele cntri
antifonice uoare sunt singurele elemente pe care le poate
cnta mpreun i poporul. Dac ns acestea se reduc i se
limiteaz, aa cum exist tendina, la dou
"
Pentru rugciunile . . .
"
,
trei
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
, etc. , la sfrit, n pofida v
?
inei
noastre, vom separa complet poporul de cele cntate. Intr- o
epoc mai veche poporul cnta mpreun, i se ddea la Sfnta
Liturghie i posibilitatea de participare. Din acest motiv se i
spuneau de multe ori refrenele. Repetarea nu obosete atunci
cnd particip toi la cele cntate; dimpotriv, ea uureaz
psalmodierea mpreun i evideniaz caracterul comunitar
al cultului divin. Aceste mici imne nu se pot socoti ca
rugciune obinuit i nu putem imputa cu uurin la
repetarea lor acuza de
"
plvrgeal
"
. Repetarea lor nu se
datora unui capriciu sau dragostei pentru slujbele lungi i
nesfrite, care domina n perioada veche, ci se fundamenta
pe baze liturgice i psihologice puternice.
Contestarea va fi ns la ndemn: lungimea slujbei
pe care trebuie s o limitm, ascultnd de poruncile epocii
noastre nerbdtoare. Fr s nege nimeni seriozitatea acestei
poziii, care a silit Biserica n mersul ei de-a lungul veacurilor
s fac o mulime de prescurtri la sluj bele ei, chiar i n ceea
ce era legitim ntr-o astfel de lucrare, va trebui s punem
220
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
lucrul la locul lui corect. In primul rnd, Liturghia noastr
nu este att de lung pe ct credem noi de obicei. Depirea
granielor temporale logice ntre care se mic, se datoreaz
n principal modului lent de cntare nu numai a imnelor de
la stran, ci i a elementelor care in de preot sau de diacon.
Acest mod de cntare lipsit de vlag, care s- a socotit cndva
srbtoresc, astzi i chinuie pe credincioi i i obosete
nejustificat. Putem mai bine s ctigm timp cntnd
imnele ntr-un mod mai simplu i mai potrivit cu sfintenia
momentului i recitnd cele ale diaconului i ale preotului
ntr-un mod inteligibil, clar i scurt, fr demostraii vocale i
turcisme. Astfel vom da poporului posibilitatea participrii la
cntare, de vreme ce nu va fi nevoie s limitm repetarea
imnelor-refrene simpl e care i apari poporului. Un
Trisaghion simplu i ritmat nu poate dura att de mult ca un
"
Puternic
"
lent.
239
Rugciunea punerii nainte ,,Dumnezeule, Duezeul
nostru . . .
"
se citete acolo unde sunt astzi crile
liturgice, sau n timpul cntrii imnului Heruvic?
Punerea nainte a Cinstitelor Daruri, care este pecetluit
cu
"
rugciunea punerii nainte
"
, se fcea iniial n ceasul n
care Darurile urmau s fie mutate la jertfelnic, care, dup
cum am vzut n rspunsurile antecedente,

ai trziu s- a
mpodobit cu psalmodierea imnului Heruvic. In acest loc o
gsim n Liturghia din Constituiile Apostolice, n Liturghia
ierusalimitean a Sfntului Iacov i n cea alexandrin a
Evanghelistului Marcu.

n ultimele dou exist nc la acest


moment rugciunea punerii nainte.
Cnd perioada de pregtire a Darurilor a nceput s se
dezvolte ntr- o slujb semindependent, pentru economisirea
de timp, punerea nainte s- a mutat nainte de nceperea
Liturghiei, pentru a se lsa timpul necesar n timpul cntrii
IOANNIS FOUNDOULIS 22 1
Heruvicului pentru savarirea Vohodului cu Darurile, care
ncepuse i ea s se dezvolte ctre o form mai srbtoreasc
i mai plin de mreie. Liturghia ncepea atunci cu o
"
parte
de intrare
"
, adic cele trei Antifoane de astzi, i punerea nainte
se fcea nainte de ea.

ns, pentru a nu se face n tcere, s- a


introdus puin cte puin cntarea a dou antifoane i astfel,
mpreun cu antifonul-parte de intrare preexistent, s- a compus
numrul liturgic sfnt, trei.

n timpul Antifoanelor se putea


face fr stres Proscomidia, care nc nu luase forma ei lung
de astzi. Cele trei Antifoane erau psalmi ntregi i se cntau
stih dup stih mpreun cu refrenele cunoscute n mod antifonic.
Astfel, ns, cele trei Antifoane s-au ncorporat n Sfnta Liturghie
i, din nou, pentru a se ctiga timp, Proscomidia s- a mutat
nainte de nceperea lor. Acum Proscomidia deja s- a dezvoltat
liber, fr s se limiteze durata ei de ctre imnele Sfintei
Liturghii, iar Antifoanele, deoarece i-au pierdut sensul lor practic
iniial, au nceput s se prescurteze, pn acolo nct au ajuns
la dimensiunile de astzi. La fiecare mutare a sa slujba
Proscomidiei a tras dup ea, dup cum era i normal, i
rugciunea punerii nainte. La ultima ei mutare, adic nainte
de
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
, o gsim n toate manus
crisele d secolu al VIII-lea i dup i toate rnduielile tipiconale
i n Rnduielile Sfintei Liturghii. Dup ce preotul termina
slujba Proscomidiei, ncepea slujba Sfintei Liturghii.
"
Proscomidia
complet se face la nceput i
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
se vestete cu glas nalt Dumnezeului nostru
"
(Teodor Studitul,
Tlcuirea Sfintei Li turghii a Darurilor mai nainte sfinite) .
Rugciunea punerii nainte s- a pstrat la locul iniial,
adic n timpul cntrii imnului Heruvic, numai la Liturghia
arhiereasc. Arhiereul nu intr n altar, afar numai n
timpul intrrii vechi, vechiul nceput al Liturghiei. i astzi
el intr n altar spre sfritul Utreniei, la Laude, ca s se
mbrace, deoarece vemntarul se afl n altar, ns iese din
nou ca s urmreasc nceputul Liturghiei din nava central.
Acest lucru este mai evident n practica actual, cnd
arhiereul se mbrac n mij locul bisericii. Arhiereul termin
(completeaz) Proscomidia i rostete rugciunea punerii nainte
222
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
n timpul Heruvicului. Este vorba despre supravieuirea unei
practici foarte vechi.
Unii preoi au obiceiul s citeasc rugciunea punerii
nainte n timpul Heruvicului. Nu este corect s susinem c
n unele locuri s- a pstat practica foarte veche, de vreme ce
am vzut c dej a din secolul al VIII-lea rugciunea punerii
nainte se gsea nainte de
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
.
Mai degrab este vorba despre o imitare a practici arhiereti .
Poate c au contribuit i raiuni practice, care sunt i invocate.
Cum c credincioii vin trziu la biseric, aduc darurile i
dau numele ca s fie pomenite cu ntrziere. Toate acestea
sunt adunate i pomenite suplimentar n timpul Heruvicului,
apoi se scot miride, se acoper sfintele i se zice rugciunea
punerii nainte. Dintr-un anumit punct de vedere ei au dreptate.

Ins, din cauza acestei mutri, pe de o parte se provoac o lungire
nedorit a Heruvicului, iar pe de alta se las neacoperite pentru
mult vreme Cinstitele Daruri. Numele celor ntrziai se pot
pomeni n timpul citirii pomelnicelor dup sfinire, iar miridele
pentru cei vii i pentru cei mori se pot scoate la o Liturghie
ulterioar. Rnduiala corect prevede acoperirea Darurilor i
terminarea complet a Proscomidiei, prin urmare i citirea
rugciunii punerii nainte, nainte de nceperea Sfntei Liturghii.
240
La slujba Paradisului trebuie s se cnte Antifonul
I din Antifoanele glasului al IV-lea?
Slujba Paradisului s-a alctuit imitndu-se slujba Utreniei.
Este, cu alte cuvinte, o Utrenie pentru Nsctoarea de Dumnezeu
prescurtat i puin stranie. Prin analogie cu Utrenia ar fi
putut s aib i Antifoane, dac imitarea s- ar fi bazat pe
Utrenia srbtoreasc, sau de ce nu, dac drept baz s- ar fi
luat Utrenia zilelor de rnd.

n tradiia tipriturilor slujbei Paraclisului se observ


o distanare n ceea ce privete acest moment ntre Ceasloave
IOANNIS FOUNDOULIS 223
i Molitfelnice. Ceasloavele, cel puin cte am putut s vd eu
(ed. Veneia 1 855, Constantinopol 1900, Atena 1915, Apostoliki
Diakonia 1957 i 1963), au Antifonul I ai glasului al IV-lea
ntre Condac i Prochimen.

n antitez, Molitfelnicele i
Aghiazmatarele, care le urmeaz, imediat dup Condac
adaug:
"
i ndat Prochimenul: Pomeni-voi numele . . .
"
, nu
prevd cu alte cuvinte cntarea Antifoanelor (Molitfelnicul
mare, ed. Veneia 1 760, 1 832, Aghiazmatar, ed. Veneia 1869,
Atena fr an). Din Ceasloave, Antifonul I al Antifoanelor
glasului al IV-lea s- a introdus n ediia Molitfelnicului Mare
al lui M. Saliveros (Atena 1927) i de acolo n Molitfelnicul
Mic de la Apostoliki Diakonia (Atena 1963) . Se tie c Ceasloavele
sunt reprezentatele tradiiei liturgice monahale, n timp ce
Molitfelnicele sunt de partea practicii parohiale. Este foarte
posibil ca tradiia Molitfelnicelor s fie mai veche n acest
punct, chiar dac nu am putut s o argumentm din cercetarea
tradiiei manuscrise. Poate c Antifoanele s- au adugat
ulterior ca s se asemene slujba Paraclisului i n acest punct
cu Utrenia monahal de praznic, adic pentru a deveni, dup
modelul aceleia, mai srbtoreasc.

n practic, ns, acest lucru nu s- a impus, de vreme ce


Antifoanele nu au nimic special care s le lege de canonul
Paraclis al Nsctoarei de Dumnezeu.
241
n timpul Paracliselor, unde trebuie s se ZICa
Cererile? naintea Sfintei Mese, naintea icoanei
Domnului sau naintea icoanei Nsctoarei de
Dumnezeu?
Cererile sunt adresate ctre Dumnezeul cel n Treime.
Acest lucru este clar i din Ecfonisul care le nsoete:
"
C
milostiv . . . i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh . . .
"
. Dac ar trebui s se ndrepte preotul ctre cineva n
timpul recitrii lor - deoarece multe cereri i rugciuni nc
224
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
i astzi se spun de ctre preot, dup rnduiala veche, cu faa
ctre popor - acest lucru se va lmuri din cele pe care le-am
scris mai sus. Nu ar fi corect, cu alte cuvinte, ca preotul s fie
ntors ctre icoana Nsctoarei de Dumnezeu, deoarece cererile,
spre deosebire de tropare, nu sunt ndreptate ctre Maica
Domnului. 0 greeal mai mic ar fi s fie ntors ctre icoana
lui Hristos. Multe rugciuni, ca de ex. rugciunile Utreniei i
cea a Amvonului, care se adreseaz lui Dumnezeu Tatl, se
zic astzi, poate c nu corect din punt de vedere dogmatic,
naintea icoanei lui Hristos. Aceasta s- ar putea ndrepti
oarecum din cuvntul Domnului:
"
Cel ce M- a vzut pe Mine
L- a vzut pe Tatl
"
(In. 14, 9) . Cu toate aceste, mai corect
este, cred, s se zic naintea Porilor

mprteti sau naintea


Jertfelnicului, ctre care, tronul pmntesc al lui Dumnezeu
cel n Treime, se nal rugciunile sfinilor.
242
La Apolisul Proscomidiei di n ziua de Duminic
se spune:
"
Cel ce S-a nscut n peter . . . i a
nviat din morti . . .
"
sau numai
"
Cel ce a nviat din
,
t "? mor 1 . . . .
,
Apolisul de la slujba Proscomidiei este un element mai
nou, care, din cte cunosc, nu apare n manuscrise mai vechi
de secolul al XIV-lea. Pn atunci, Proscomidia se pare c se
sfrea cu rugciunea punerii nainte. Prima dovad despre
adugarea Apolisului este dat de Rnduiala lui Filotei (sec.
XIV) , care dup rugciunea adaug:
"
i dup aceasta,
tmind preotul, face punerea nainte i Apolis n acel loc
"
(Codicele Panteleimon 6277- 770) . Modelul de nceput al
Apolisului este definit n
7
manuscrise relativ mai noi, din
secolul al XVI-lea i dup. Il adugm dup codicii Bibliotecii
Naionale din Atena 766, 751 , 770, 771 , 773 i 765:
"
i acest
Apolis : i dac este duminic zice:
"
Cel ce a nviat din mori,
Hristos, adevratul Dumnezeul nostru
"
. Aceeai form se
IOANNIS FOUNDOULIS
225
pstreaz i n toate manuscrisele, din cte cunosc, att n ediiile
vechi, ct i n cele mai noi ale Liturghierelor i Molitfelnicelor.
Sub forma
"
Cel ce n peter S- a nscut i n iesle S- a
culcat pentru a noastr mntuire . . .
"
, pentru zilele de rnd i
cu adaosul
"
i a nviat din mori . . .
"
, pentru duminici apare
pentru prima dat, din cte am reuit s constat, n ediiile
M. Saliveros, cu ngrijirea lui N. Papadopoulos.

n Molitfelnic
se pune ntr-o not, n timp ce n text se pstreaz tradiionalul
"
Hristos, adevratul Dumnezeul nostru . . .
"
(Atena 1927) , pag.
31 , n. 1 :
"
De obicei [se pune] astfel:
"
Cel ce n peter S- a
nscut i n iesle S- a culcat pentru a noastr mntuire (iar
dac este Duminic se zice i: Cel ce a nviat din mori)
Hristos, adevratul Dumnezeul nostru
"
.

n Liturghier se adopt
complet i se introduce n textul Apolisului (Sfnta Liturghie . . .
C Karyofylis - N. Papadopoulos, pag. 33:
"
Cel ce n peter
S- a nscut . . . (iar dac este Duminic zice:
"
i a nviat din
mori
"
) , Hristos . . .
"
) .
Apolisul de mai sus are elementul caracteristic al
Apolisului de la srbtoarea Crciunului. Se tie c simbolismul
mai nou al Proscomidiei o leag de naterea lui Hristos .
Acestui lucru se datoreaz introducerea expresiei
"
i venind
steaua a stat deasupra locului unde era Pruncul
"
, care nsoete
aezarea asteriscului, i a icoanei Naterii, care n timpurile din
urm este aezat sau zugrvit n absida proscomidiarului.
Acest simbolism este trziu i complet secundar. Ct vreme
i ediiile consacrate ale crilor de cult rmn fidele formei
vechi corecte a nceputului de Apolis (
"
Hristos, adevratul
Dumnezeul nostru . .
"
sau
"
Cel ce a nviat din mori . . .
"
, pentru
duminici) , nu ar trebui s ne ndeprtm de aceasta.
La tema simbolismului Proscomidiei vom revem cu
ocazia altei ntrebri care se refer special la el.
226
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
243
Cnd arhiereul este de fa l a slujb, cnd
anume
"
ia timp
"
preotul?
244
Cnd preotul
"
a luat timp
"
de la arhiereu, acesta
binecuvinteaz vemintele sale mbrcat fiind?
245
Cnd arhiereul este de fa la slujb pe tronul
arhieresc, preotul va iei din Sfntul Altar n
timpul Doxologiei i va cere binecuvntare de la
acesta, zicnd:
"
Vreme este s lucreze Domnul...
"
?
246
Preotul trebuie s se ncline ctre arhiereu
nainte i dup fiecare Ecfonis?
247
Cnd un arhiereu este de fa la slujb, el ia cele
Sfnte n timpul Vohodului mare i pomenete?
248
n timpul primirii arhiereului la mij locul Utreniei,
ies toi preoii n ntmpinare a lui sau unul
trebuie s rmn n biseric pentru slujb?
IOANNIS FOUNDOULIS 227
Aceast rubric se adreseaz preoilor.

ntrebri i
rspunsuri care privesc ndatoririle liturgice ale arhiereilor
nu au ce cuta aici . De aceea am evitat pn n momentul de
fa s rspundem la ntrebrilor preoilor slujitori care se
refereau la deontologia liturgic arhiereasc. Nu vom mai
respecta principiul de mai sus la acest rspuns i cerem n
primul rnd iertare de la acei arhierei care vor citi din
ntmplare rndurile de mai jos. Acest lucru se ntmpl din
dou motive: Unul, c problema prezenei la slujb a arhiereului
se leag direct de ndatoririle liturgice ale preoilor, ct
vreme ei sluj esc fiind de fa un arhiereu. i, al doilea motiv,
deoarece primele patru ntrebri au fost adresate nu numai
de un preot, ci de muli, care n adunarea preoeasc le-au
formulat i pentru ei sunt foarte importante, deoarece ei
slujesc n orae mari i adesea ntmpin probleme de acest fel.

ncepem cu ultima ntrebare. Arhiereul vine n biseric,


dup cum se tie, n timpul citirii Condacului i Sinaxarului.
Este conform cu rnduiala existent pentru cinstire a datorat
arhiereului i pentru comportamentul respectuos ca toi preoii
s l ntmpine la intrarea n biseric, unde se vor afla dicherul,
crj a pstoreasc i mantia, cu care se va mbrca arhiereul
care urmeaz s slujeasc. Greutatea unor preoi n acest
moment const n obiceiul, printre altele, evlavios, pe care l
socotesc ca pe o lege de nenclcat, ntr-o oarecare msur, de
a intra o singur dat n altar i de a- i pune epitrahilul, de a
nu i-l scoate i de a nu prsi altarul dect atunci cnd
urmeaz s tmieze, s
"
ia timp
"
, adic n situaiile prescrise
de tipic, i s nu prseasc adunarea, care ar rmne fr
cap n timpul lipsei lor. Fr s vrem s ncuraj m drumurile
fr rost ale preoilor prin biseric n timpul cntrii slujbei
i cu att mai mult ieirea lor din biseric n timpul slujbei,
trebuie s amintim de practica foarte exact de la Sfntul
Munte, conform creia preotul, n timpul slujbelor rmne n
locul su din stran, afar din altar, i i pune epitrahilul
numai cnd urmeaz s intre n altar i s zic cele ce in de
el, dup care l scoate iari pentru ca s revin la locul su.
228 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Primirea arhiereului este i aceasta un element al tuturor
manifestrilor i actelor liturgice care este prevzut de prezena
la slujb a unui arhiereu. Preoii nu vor prsi biserica i
adunarea ca s alerge pe drumuri i prin piee n ateptarea
venirii arhieului, ci l vor ntmpina dup cuviin, cu toat
cinstea i sfinenia, nainte de intrarea n biseric.
Rspunsul la irul celorlalte ntrebri depinde de
poziia pe care o vom lua la o ntrebare preliminar: Este
canonic i bine determinat din punct de vedere liturgic prezena
la stran a arhiereului la Sfnta Liturghie? La aceast ntrebare
de cpetenie, nu putem s rspundem afirmativ. Tradiia
noastr liturgic l pune ntotdeauna pe arhiereu stnd pe
locul lui Hristos, sfinind i nu fiind sfinit de ctre preot.
Deoarece, chiar dac arhiereul se afl ntr-o poziie dominant i
este nti- stttorul sinaxei i binecuvinteaz poporul, cel ce
sfinete i, n esen, primul este cel ce sluj ete Taina, cel ce
aduce j ertfa, cel ce sfinete Cinstitele Daruri i prin acestea
plintatea Bisericii. Tipul marelui Arhiereu aici, a celui ce
sfinete, l va deine cel care prin puterea arhieriei lui
Hristos i prin harul Sfntului Duh este mbrcat
"
cu harul
preoiei
"
. Acesta se va ruga lui Dumnezeu pentru poporul ce
st de fat. Arhiereul ce va fi n aceast situatie? Unul din
3 3
popor? Dar nu este, ct vreme ca arhiereu st de fa i
conduce adunarea. Arhiereu? Cum ns, ct vreme un altul
deine locul Marelui Arhiereu, al lui Hristos, i svrete
slujba? Pe drept, prin urmare, tradiia omite prezena la
stran a unui arhiereu n timpul Sfintei Liturghii. Ori de cte
ori este prezent arhiereul, el sluj ete; altfel nu este prezent
oficial. Liturghia ori este cea mai nalt lucrare a Bisericii i
a arhiereului ei, i arhiereul o dorete, ori nu este, i atunci
poruncete svrirea ei unei alte persoane. Tatl,
"
nti
stttorul
"
, cel dinti vrea Taina, pregtete masa de sufet
hrnitoare i hrnete biserica, aa cum Hristos a svrit
Cina cea de Tain i i - a hrnit pe apostolii Si.

n pofida unor astfel de raiuni, practica actual


cunoate regula prezenei la stran a arhiereului n timpul
Sfintei Liturghii. Trebuie c este o inovaie a ultimilor ani ai
IOAlNIS Fm;:DOlLS 229
stpnirii turceti. Cum i din ce motive s-a introdus , nu
suntem n poziie s tim. Oricum, prima i singura, dac nu
m nel, alctuire tipiconal a ei ntr- o carte liturgic exist
n ediia Liturghierului mitropolitului Hrisostom de Filippi i
Neapolis, care mai apoi devenit arhiepiscopul de Atena (Atena
1948, pag. 241-248) . Desigur, fericitul arhiepiscop nu a inventat
el nsui prezena la stran a arhiereului, ci a consemnat o
practic dej a existent. Cultul divin este adevrat c se
dezvolt n mod legal i o practic care exist astzi nu
trebuie neaprat s aib via dou mii de ani.

ns, aa cum
am scris de multe ori, practica de astzi se af sub controlul
celei vechi, care ne d i criteriul de judecare a corectitudinii
celei noi. Altfel, nu putem s vorbim despre cultul transmis i
evoluat n mod ortodox. Cel ce scrie se bucur nespus de mult
deoarece n editia strlucit mai nou a Arhieraticonului,
care s- a fcut de ctre Biserica Greciei (Atena 1971) , dup
cercetarea ndelungat a problemelor lui de multe feluri, nu
s- a cuprins o prevedere tipiconal pentru prezena la stran
a arhiereului la Sfnta Liturghie i nu a primit astfel pecetea
legalizrii un regim care exista n mod necanonic.
Aj ungem acum la rspunsul seriei de ntrebri. Din
impasul liturgic care apare n timpul cutrii practicii corecte
de fiecare dat, se va adeveri i ceea ce este n neregul din
punct de vedere liturgic la prezena arhiereului la stran n
timpul Sfintei Liturghii, precum i proverbul strmoesc
despre miile de rele care urmeaz unui singur ru.
a. Cnd
"
ia timp
"
preotul? Dup intrarea arhiereului i
urcarea lui pe tronul arhieresc, preotul mpreun cu diaconul
fac metanie i i srut mna, fiind binecuvntai de acesta.
Ct vreme arhiereul va fi Liturghisitorul la Liturghia care
va urma, ei se vor mbrca fr s
"
ia timp
"
, adic fr s
rosteasc slujba obinuit. Arhiereul
"
va lua timp
"
n timpul
Laudelor. Dac ns arhiereul numai st de fa la Liturghie?
Liturghisitor va fi preotul, prin urmare, dup rnduiala impus,
el este dator s svreasc slujba respectiv a
"
timpului
"
.
Metania la arhiereu nu poate s o nlocuiasc, ct vreme aceasta,
oricum ar fi, adic fie c arhiereul este prezent sau nu, se va face
230 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
naintea scaunului gol sau naintea egumenului-proestos n
mnstiri. De svrirea slujbei pregtitoare a
"
timpului
"
, prin
care se va cere ntrirea de sus pentru svrirea slujbei fr de
snge, nu este scutit nici mcar arhiereul; cu att mai mult preotul.
Cnd ns va lua
"
timp
"
preotul, fiind prezent i arhiereul?
Dup venirea arhiereului se vor cnta Catavasiile, cntarea a
IX- a, Laudele i Doxologia. Poate c preotului nu-i mai
rmne destul timp s ia
"
timp
"
, s se mbrace, s svreasc
Proscomidia, s tmieze n timpul cntrii a IX-a, s spun
cererile obinuite de la sfritul Utreniei i Apolisul ei, i, n
plus, dac este duminic, s citeasc Evanghelia eotinal i s
ias cu ea pentru srutare. A fi n mod clar mai preferabil ca el
s ia
"
timp
"
nainte de venirea arhiereului, chiar dac din punct de
vedere canonic metania la proestos sau la tronul episcopului
precede slujba
"
timpului
"
. Aici, n mod neregulamentar, i va urma.
b. Nu vd pricina pentru care metania la arhiereu l va
elibera pe preot de datoria de a binecuvnta i de a recita
stihurile tradiionale n timpul mbrcrii cu sfintele veminte.
Dac arhiereul va sluji, poate c s- ar putea pune ntrebarea
respectiv, chiar dac rspunsul i n situaia aceasta nu
cred c trebuie s fie diferit de cel anterior.
c.
"
Vremea este s lucreze Domnul
"
se spune de ctre
diacon ctre preotul slujitor. Diaconul cere prin el permisiunea
(
"
binecuvntarea
"
) s ia parte la slujb - n mod analog avem
i n alte momente din Liturghiile noastre i la Liturghia
Sfntului Iacov - i l roag pe preot s
"
l pomeneasc
"
n
rugciunile de la Sfnta Liturghie.

n special, la Liturghiile
arhiereti diaconul se afl alturi de arhiereu, care st pe
tronul arhieresc, i este normal ca atta vreme ct acesta va
fi Liturghisitorul diaconul s ia de la el binecuvntare.
"
Permisiunea
"
general i-a dat-o atunci cnd, preot i diacon
au luat binecuvntarea sa, atunci cnd arhiereul a intrat n
biseric i s-a urcat pe tron. Acelai lucru este valabil i pentru
binecuvntarea diaconului de dinainte de Evanghelie, pe care
o prevede rnduiala prezenei la stran din Liturghier (pag.
10ANN1S FOUNDOULIS 23 1
245-246) . Inecnvenientul aeestui lueru se vede i din raptul e
diaecnul eere bineeuvantarea de

binevestitcr

, inand edelnia
d O apleeare/inelinare etre arhiereul eare st pe trcn
c prevede Liturhierul de mai sus numai eand diaecnul se
rca pentru el in eetenii, iar prectul la

Intai pcmenete . .

.
ta s rae c pleeeiune prectul inainte i dup rieeare eercnis
i, de asemenea, diaecnul, prin analcie, inainte i dup rieeare
eerere din eetenie sau inainte i dup rieeare intervenie a lui la
Liturhie, este de neecneeput i ecntrar sericzitii i sineniei
eeremcnialului. preeum i demnitii umane elementare O
situaie mai rea deeat aeeasta este eea la eare a rcst martcr
ceular i eel ee serie, eand, la c Liturhie arhierease, precii
slu]itcri au prsit ]ertrelnieul in timpul imnului Heruvie i a
thincnieului i au ieit imbreai eu tcate vemintele
inaintea trcnului arhierese ea s rae

metanie

la arhiereu.
O pleeeiune. dimpctriv, etre arhiereu se indreptete
la Liturhia arhierease eand urmeaz ea precii s spun
eercnisele Antircanelcr, in timp ee arhiereul se a arar, la
ineeputul Liturhiei, decareee atunei ei luereaz in numele
lui, eare este slu]itcrul i ziee rueiunile Antircanelcr
e Liturhierul prevede in timpul Vchcdului mare ea

diaecnul, a]unand inaintea trcnului arhierese, spune eu las


tare, intcreanduse etre arhiereu. Ahieria ta . la rel i prectul
i iese din altar' Pcmenirea arhiereului, a ecLiturhisitcrilcr sau
a precilcr prezeni sau a eumenului in mnstiri din timpul
Vchcdului mare apare i in manuserise Spre exemplu, in
ecdieii Biblicteeii Naicnale din Atena 766 din seeclul al XVl
lea i 765 din seeclul al XVIlllea

iar dae este un arhiereu,


ziee i aeeasta privind etre el, ruandu se pentru el, eare
diaecn i prect ar ri 'S pcmenease Icmnul Iumnezeu
arhieria ta in Impria Lui' La rel spune eu las tare i
prectul.

i astzi la Srantul Munte precii intrand in altar


se rca eu las tare pentru precii prezeni.

Precia
vcastr

Ie la aeest mcment i pan s ia eele Srinte


arhiereul i s pcmenease, exist c mare distan.
232 RSPUNSURI LA PROBLDI E LITURGICE
249
n timpul catehizrii Simbolul Credinei se poate
spune o singur dat sau trebuie neaprat de
trei ori, dup cum spune Molitfelnicul?
Simbolul credinei se spune conform Molitfelnicelor
manuscrise i tiprite de trei ori. Dup Simeon al Tesalonicului,
cel botezat sau n numele lui naul de botez
"
spune cu gura n
mod strlucit mrturisirea Sfntului Simbol. i face aceasta
de trei ori, adeverind mrturisirea, dar i ntru cinstea
. . . Dumnezeirii celei n trei ipostasuri
"
(Dialog, cap. 62) . Este
clar c ntreita repetare se datoreaz motivelor de mai sus.

ns iniial nu se zicea, probabil, de trei ori n aceeai zi.


Sluj bele prebaptismale se svreau la adunri repetate ale
catehumenilor; i poate c ntreita repetare intea i o mai
bun nvare a simbolului. Acest motiv nu mai exist astzi,
deoarece cel puin se presupune c naul de botez l cunoate bine.
De notat ns, c i exorcismele nu se spuneau numai o
singur dat, ca astzi, ci cel puin de trei ori, dup cum cer
i unele rnduieli tipiconale. Dup codicele Sinai 966 i
Cut1umu 343, cele cinci rugciuni prealabile se ziceau
"
de
opt sau de zece ori
"
. Dup Simeon al Tesalonicului
"
Dac va
ngdui vremea, rugciunile lepdrilor i celelalte rugciuni
nu trebuie spuse numai o singur dat, la nceput, ci de mai
multe ori; pentru c i la Molitfelnic, de opt ori sau de zece ori
scrie a se zice. i era un obicei vechi al Bisericii a se zice
acestea de ctre preoii cei chemtori n fiecare zi, adic n
cele apte zile ale sptmnii, celor ce se boteaz, i a opta zi
iari a se zice de ctre arhiereu sau de preotul ce va s
boteze. i ntr- acest chip se boteza de ctre arhireu sau de
preot. Iar noi am vzut preoi cucernici zicnd acestea de trei
ori fr lips i aa boteznd
"
49 (Dialog, cap. 61) . Mersul problemei
este clar. De la
"
opt sau zece
"
din vechile Molitfelnice, cnd
49 Tratat. voI. I, p. 109.
IOA0NIS FOUNDOULIS 233
practicile baptismale s-au concentrat ntr-o singur zi, numrul
a nceput s se re strng la " de mai multe ori
"
- dac exista
timp - la trei, i n cele din urm la o singur dat, Din cte
spune Simeon se vede c muli preoi nu ziceau rugciunile
de trei ori, ci o singur dat. Aceast practic s- a i impus n
cele din urm, dup ce i o hotrre sinodal a Patriarhului
Ioan al Constantinopolului ( 1 376) a validat-o (
"
rugciunile
trebuie s fie spuse de preot o singur dat
"
) .
Aceeai cale a urmat-o i recitarea Simbolului de credin.
Rostirea o singur dat deja ncepe s se generalizeze. i acest
lucru nu va putea fi caracterizat ca ceva
"
inedit
"
, ct vreme
a fost precedat de exemplul exorcismelor.
250
n timpul sluj irii n sobor rugciunea
"
Doamne,
trimite . . .
"
se spune la plural?
Tema slujbei n sobor prezint multe dificulti att
teoretice, ct i practice. Nu ne vom ntinde pe aceast tem,
deoarece ea ne va preocupa la un alt rspuns, cu ocazia
ntrebrii referitoare la tema spinoas a binecuvntrilor
date n aceste momente. Rezolvarea tuturor acestora depinde
de ntrebarea fundamental, dac mai muli sau unul singur
este svritorul Tainei i sub ce neles trebuie s fie
neleas mpreun- slujirea celorlali. Srind ns peste
aceast tem, venim la ntrebarea dac rugciunea
"
Doamne,
trimite . . .
"
trebuie schimbat la plural n cazul slujbei n sobor.
O ntrebare ntru totul asemntoare s- ar putea pune
i pentru rugciunea imnului Heruvic
"
Nimeni din cei legai
cu pofte . . .
"
, care i aceasta este compus la singular. Toate
celelalte rugciuni de la Sfnta Liturghie, i cea a Sfntului
Ioan Hrisostom, i cea a Sfntului Vasile cel Mare, chiar i
rugciunea fundamental a Anaforalei, sunt compuse la
plural i este clar, cel puin n cele mai multe momente, c nu
se subnelege numai diaconul sau poporul, ci c se refer la
234 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
mai mult de un singur preot. De asemenea, de notat c i
aceste dou rugciuni nu aparin textului iniial al Sfintei
Liturghii, ci prima, cea a
"
timpului
"
, este foarte trzie, iar cea
mai veche,
"
Nimeni din cei legai cu pofte . . .
"
, provine dintr
un mprumut dintr-o alt Liturghie, Liturghia alexandrin a
Sfntului Grigorie Teologul.
Fr legtur ns cu problema aceasta, care nu este
lipsit de importan pentru nelesul care i se ddea slujirii
mpreun dup diferitele tradiii sau epoci liturgice, realitatea
este una singur, c astzi aceste dou rugciuni fac parte
din Liturghia noastr i sunt compuse la singular. i chiar
dac nu credem c unul singur este prin excelen Liturghisitorul
i la el se refer rugciunile acestea (ambele sunt pregtitoare,
iar cea a
"
timpului
"
este o reduplicare trzie a celei dinti) ,
ele se pot socoti ca referindu- se i la toi co- Liturghisitorii i
fie c unul rostete n numele tuturor, fie i ceilali particip
la modul spiritual la referirea din aceste rugciuni, rostind
mpreun ntr-un oarecare mod tainic sau mental. Acelai
lucru se ntmpl i cu
"
Cred
"
i rugciunile de la slujbele din
ciclul zilnic, care sunt compuse la singular i se rostesc de
unul n numele comunitii care se roag mpreun.
O schimbare a celor dou rugciuni n discuie la plural
nici nu este mrturisit de tradiie, nici nu este lucru uor
din punct de vedere gramatical, mai ales la rugciunea
"
Nimeni din cei legai cu pofte . . .
"
.
251
Cele trei Ecfonise:
"
Luati, mncati. .
"
,
"
Beti dintru
, , ,
acesta toi. ..
"
, ,,Ale Tale dintru ale Tale . . ,
"
se spun
de cel mai mare n rang?
Diferitele Ecfonise de la Sfnta Liturghie, n cazul
slujirii n sobor, se mpart ntre preoii care sluj esc mpreun
n funcie de importana lor.

n special, primele dou


Ecfonise din ntrebare sunt prevzute de toate rnduielile s
IOANNIS FOUlDOULIS 235
fie spuse de cel mai mare n rang, de protos, i foarte corect, ct
vreme acestea sunt cuvintele de ntemeiere a Tainei. ,,Ale Tale
dintru ale Tale . .
"
, cnd sluj ete un arhiereu, sunt spuse de al
doilea ntre preoi. In soboarele preoeti de ctre al treilea.
Liturghierul de al Apostoliki Diaconia ( 1962) vrea ca
toate trei s fe spuse de cel dinti. Cred c aceast rnduial
trebuie aezat n cadrul complet al tendinei de exaltare a
acestui Ecfonis, care dup ce s- a schimbat din participiu
(
"
aducnd
"
) n indicativ prezent (
"
aducem
"
) , tinde s poarte
greutatea teologic a oferirii Cinstitelor Daruri.

n aceeai
tendin trebuie cutat i motivul pentru care, n timp ce n
rnduielile tipiconale ale tipriturilor diaconul nal darurile,
muli preoi i chiar arhierei, nal ei nii darurile n
timpul acestui Ecfonis.

n afar de discutarea acestei poziii - centrul rugciunii


euharistice este Epicleza/invocarea Sfntului Duh i nu
"
Ale
Tale dintru ale Tale . . .
"
- nu numai preoii mpreun- slujitori
particip la Ecfonise, ci i poporul, care cnt frazele care
aparin aceleiai rugciuni, cum ar fi
"
Sfnt, Sfnt, Sfnt . . .
"
,
"
Amin
"
i
"
Pe Tine Te ludm . . .
"
.

n acest moment foarte nalt


al vieii Bisericii colaboreaz i se adun ntr-un singur trup
toate mdularele ei, arhiereu, preoi mpreun- slujitori, diacon i
popor, iar aceast frietate n Hristos este exprimat de
participarea tuturor dup grad, n mod ierarhic, la rugciunea
Anafora a j ertfei.
252
n timpul Sptmnii Luminate preotul ia
"
timp
"
i zice mbrcat
"
Hristos a nviat
"
n loc de
stihuri?
Nu tiu s existe vreo rnduial care s se refere la
aceast tem.

n timpul Sptmnii Luminate se ntrerupe


stihologia psalmilor i a odelor, etc. i nu se cnt trop are de
pocin. Slujba
"
timpului
"
le are pe cele trei cunoscute, care
ar putea fi srite.

ns, ca slujb pregtitoare, cu rugciunea


236 RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
pe care O conine, ea este necesar pentru pregtirea liturgului n
vederea svririi Sfintei Euharistii. i la marea Liturghie
pascal, de altfel, de la privegherea de Pati, preotul. conform
rnduielii existente, ia
"
timp
"
n timpul cntrii canonului
Smbetei celei Mari. S se invoce prevederea cunoscut c
ntreaga sptmn " se socotete ca o singur zi
"
i, prin urmare.
o singur dat a i luat
"
timp
"
preotul n timpul primei Liturghii,
amn faptul de a mai lua timp i la celelalte Liturghii?

ns pe
aceeai logic ar trebui ca pe durata ntregii Sptmni
Luminate s nu se mai fac nici slujbele Vecerniei i Utreniei
i nici chiar Sfnta Liturghie. Totui, de vreme ce la noi
Sfnta Liturghie se unete cu Utrenia i preotul mbrac
toate vemintele preoeti la nceputul Utreniei, el va trebui
s ia
"
timp
"
i s se mbrace nainte de
"
Slav Sfintei . . .
"
.
Aceleai lucruri sunt valabile i pentru stihurile care
nsoesc mbrcarea vemintelor. Cu att mai mult cu ct
acestea nu au caracter de pocin. Nimeni nu ne spune c
ele nu se zic n timpul Patelui. Dimpotriv, n crile noastre
de cult ntotdeauna ele sunt puse naintea Sfintei Liturghii,
care, n orice zi a anului s- ar svri, nu trebuie trecute cu
vederea din cauz c este o manifestare pascal prin excelen a
Bisericii, o repetare a Patelui din fiecare an.
253
"
Venii s luai lumin . . .
"
s e spune numai la Pati
sau n toat Sptmna Luminat?50
Aprinderea i transmiterea luminii n timp ce se cnt
"
Venii s luai lumin . . .
"
la privegherea de Pati este un
obicei foarte trziu, de vreme ce nici mcar de Penticostarele
58 ntrebarea se refer la o cntare specific spaiului eclezial grecesc, nu
la cuvintele pe care le rostete preotul cnd iese cu Sfnta Lumin nainte
de momentul nceperii Utreniei pascale. Textul cntrii este urmtorul:
" Venii s luai lumin din lumina cea nenserat . . . .
I()AIS FOmOULS 237
tiprite nu este amintit. Cntarea a fost alctuit prin
imitarea slujbei
"
Sfintei Lumini
"
de la Sfntul Mormnt din
Ierusalim. O dovad a intrrii trzii a ei n slujba

nvierii este
faptul c nu a reuit s fie ncorporat n aceast slujb, ci se
face n timpul liturgic mort dintre Apolisul slujbei Miezonopticii
i binecuvntarea de nceput a slujbei Utreniei.

n timpul Sptmnii Luminate se cnt n fiecare zi


slujba de Pati, dar nu se reia slujba luminii, care, aa cum
am vzut, nu aparine nici formei vechi i nici formei mai noi
a slujbei pascale, ct vreme se svrete nainte de ea.
254
Se poate face botezul a trei sau patru prunci n
acelai timp?
255
Unde trebuie s se fac botezul celor maturi?
Practica Bisericii vechi cunotea numai ca excepie, din
motive de nevoie, botezul unei singure persoane.

n perioada
de nforire se fcea o pregtire sistematic a catehumenilor,
prin cateheze speciale i prin rugciuni pentru ei, se citeau
exorcismele, li se preda Simbolul de credin i Rugciunea
domneasc i se fcea botezul n gru
p
la marile srbtori i,
mai ales, la Pati i la Boboteaz. In timpul botezului era
prezent toat Biserica n adunare srbtoreasc, care se
ncununa cu Sfnta Liturghie i cu Sfnta

mprtanie, care
constituie culmea iniierii cretine i actul de ncorporare a
tuturor credincioilor prin ea n Trupul lui Hristos.

n toate Molitfelnicele manuscrise vechi rugciunile i


prevederile tipiconale ale Tainei Sfntului Botez se af la
plural. i n Manuscrisele noastre putem s deosebim rmie
a acestor modele vechi la plural.
238 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Cu trecerea timpului, ns, i cu impunerea deplin a
botezului copiilor, de la botezul n grup am aj uns ncet-ncet
la cel individual. La aceasta au contribuit pe de o parte
mortalitatea copiilor i frica de a nu muri
"
ne- luminai
"
, iar
pe de alta, n timpul secolelor de robie, frica fa de cei de
alt credin i, n general, pericolele pe care le ntmpina
Biserica n acele vremuri. Slujba Sfntului Botez a czut n
practic ntr-un asemenea declin - s nu ne temem s mrturisim
adevrul - nct ceremonia de astzi este o umbr a vechii ei
forme. Fr s nege nimeni c n unele locuri stricciunea este
mai mic, imaginea n general pe care o prezint svrirea
ei n multe pri de ctre muli preoi este att de dezamgitoare,
nct nimeni nu mai sper corectarea ei, dect printr- o
intervenie energic i bine studiat a conducerii bisericeti,
care s readuc n taina iniierii cretine rnduiala potrivit.
Unul din elementele tradiiei care trebuie cutat este
botezul n grup. Pericolul morii pruncilor astzi, datorit
progreselor medicinei, s- a restrns foarte mult. Dac nu
exist un motiv special, botezul s- ar putea svri legat de
marile srbtori, ca i nainte. Sau cel puin, pn s ajungem la
aceast practic ideal, s- ar putea concentra botezurile unei
luni, sau fie i ale unei sptmni, ntr-o adunare comun
baptismal ntr- o duminic dup amiaza, spre exemplu. Ar fi
o srbtoare a unei parohii mai mari sau mai mici, n timpul
creia s- ar primi noile mdulare ale ei. Dac s-ar putea
svri botezul, dup vechea rnduial corect, n timpul
Sfintei Iiturghii sau fie imediat dup aceasta i s se lege cu
Sfnta Imprtanie a noilor prunci botezai, precum i a
prinilor i a altor credincioi, aa cum cere vechea rnduial,
ntreaga slujb ar reveni n cadrul ei strvechi.
Locurile unde se impune svrirea n grup a Sfntului
Botez sunt marile orae. Parohiile mari din orae au astzi o
populaie mult mai mare dect cea de dinainte de rzboi i
sunt chemate s deserveasc nevoile religioase ale poporului,
pe care, cum este i firesc, nu sunt de aj uns zeci de parohii ca
s le acopere. Biserica era normal s se gseasc ntr- o poziie
dificil i s fie prins nepregtit pentru marea schimbare. La
10A11IS FOUNDOULIS 239
Sfnta Liturghie i mai ales la slujba Sfntului Botez, despre
care este vorba aici, repercursiunile nefavorabile sunt cu att
mai vizibile, de aceea i corectarea lor este cu mult mai
presant. Din fericire, botezurile fcute acas, care au transformat
botezul ntr- o chestiune de familie, au ncetat.

ns bisericile
noastre n care se svresc acum n duminici iruri ntregi
de botezuri, ntmpin noua situaie cu aceleai mij loace i n
aceleai moduri n care le ntmpinau n perioada stpnirii
turceti. Dei se cldesc biserici strlucitoare, n afar de
birouri, sli, etc. care n mod ludabil sunt prevzute la noile
cldii, nimeni nu s-a gndit s adauge la acestea i un baptisteriu
potrivit, cu nclzirea corespunztoare, cu o cristelnilcolimvitr
fix, cu instalaii permanente de ap cald i rece i cu
deversare proprie. Cristelniele mobile, cu gleile de ap
cald i rece i toate cele care amintesc de botezurile de acas
din perioada de nevoie, trebuie s fac loc unor baptisterii
contemporane civilizate, dup modelul baptisteriilor cretine
antice. i n loc s se distrug slujba prin svrirea unei
serii de botezuri ntr-un ritm continuu grbit, ar fi de dorit s
se fac toate mpreun ntr-o slujb strlucitoare. Am vzut
slujbe n marile orae care, din cauza unor motive uor de
neles, sunt sugrumate ntre limitele strmte de timp, nct
nici mcar o sfetanie comun nu s- ar putea svri complet.
i am fost prezeni la botezuri la care participarea a mai
mult de un preot n loc s aduc mai mult mreie
ceremoniei sfinte, a contribuit la distrugerea ei complet, de
vreme ce un preot citea exorcismele, iar celelalte sfinea apa, i
n timp ce unul boteza, altul citea rugciunile ungerii cu Sfntul
Mir, ale splrii i ale tunderii, i aceasta deoarece un alt
prunc atept i urma i o slujb de cununie sau o alt slujb.
Ct despre botezul oamenilor mari este nevoie de o
atenie special. Prin botezarea pruncilor am pierdut modul
normal de svrire al Tainei i facem pentru cei mari ceea
ce facem i pentru prunci. De vreme ce nu avem baptisterii
speciale i nu exist vreun motiv special, ar trebui ca
botezurile lor s se fac n perioada n care ar fi posibil
240
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
svrirea lui la un ru, n mare sau n vreun bazin. Ceea ce
citim sau vedem n fotografii, cum c se boteaz catehumenul
ntr-un butoi sau ntr- o albie - acum ceva timp a vzut
lumina tiparului o astfel de fotografie cu cel nou-botezat
stnd cu picioarele ncruciate n ea, de jur mprejur diverse
forme de vase de ap comune i de sus preotul
"
botezndu- l
"
- sau lng o cristelni, este de neacceptat. Primul contact
al noului cretin cu Tainele Bisericii s

face de obicei ntr-un
mod care se apropie de hotarele parodiei. In aceste situaii trebuie
asigurate condiiile pentru ntreita afundare deplin. Atunci
n mod special legtura cu srbtoarea, cu Sfnta Liturghie
i cu adunarea srbtoreasc a credincioilor i cu svrirea
n grup i cu strlucire a Tainei sunt neaprat necesare.
256
n timpul Ecteniei mari trebuie s se ZICa cererea
"
Pentru binecredincioii i drept-slvitorii cretini
"
?
Despre tema cererii
"
Pentru binecredincioii i drept
slvitorii cretini
"
, care exist n ectenia mare am vorbit n
treact cu ocazia ntrebrilor care se refere au la tmierea n
timpul Trisaghionului pentru mprat de la Utrenie i la
"
Doamne,
mntuiete pe cei binecredincioi
"
din Liturghia arhiereasc
(ntrebrile cu numrul 2 1 1 , 21 2 i 225) .
Este n afara oricrei ndoieli c aceast cerere s- a
introdus n cultul nostru n perioada stpnirii turceti,
pentru a nlocui cererea pentru mprai.

n manuscrisele de
dinaintea acestei perioade aceast cerere nu exist, i foarte
corect, deoarece nu aparine formei iniiale a Ecteniilor mari
sau ntreite, iar pe de alt parte deoarece o cerere cu un asemenea
coninut i n locul n care se gsete astzi o exclude nsi
iconomia structurii i a coninutului acestor rugciuni.
Ecteniile de pace, adic, se pare c iniial erau trei
triade de cereri, dup structura ndrgit cunoscut pe care
A
o
urmeaz cultul dumnezeiesc. Dup ndemnul introductiv
"
I n
IOANNIS FOUNDOULIS 241
pace Domnului s ne rugm
"
, avem prIma triad cu cererI
generale (pentru pacea de sus, pentru pacea lumii i pentru
sfnt locaul acesta) , a doua cu cereri pentru persoane
(pentru arhiepiscop i cler, pentru mprat i otire i pentru
ora i cei ce locuiesc n el) i a treia cu cereri speciale (pentru
buna ntocmire a vzduhului . . . pentru cei ce cltoresc . . . i
pentru ca s fim izbvii noi . . . ). Numai
"
Pentru ca s se lupte
alturi de noi . . .
"
creeaz probleme, dar nu pare s fi existat
de la nceput n irul cererilor din Ectenia are (totui exist
n codicele Barberini din secolul al VIII-lea, care este cel mai
vechi Molitfelnic bizantin) sau trebuie s se fi spus unit cu
"
Pentru binecredincioii . . .
"
, ca la Ectenia ntreit. Astfel,
schema ntreit a Ecteniei mari se pare c exclude chiar de
la nceput existena unei cereri n plus, ntr-un anume fel
rtcit. De altfel, dac ar fi existat la nceput o cerere pentru
cretini, adic pentru poporul cretin, s- ar fi pus dup cererea
pentru mprai i mClcum naintea cererii pentru
arhiepiscop. Aceeai ierarhie se pstreaz i la cererile -
diptice de dup sfinirea Cinstitelor Daruri de la Sfnta
Liturghie, care, aproape cu aceleai cuvinte, repet cererile
de la Ectenia mare i de la Ectenia cererilor (aceasta este
foarte

lar deosebit n Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom) .


Ins exact cererea pentru popor,
"
pentru binecredincioii
i drept-slvitorii cretini
"
, exist la locul lui n irul de
cereri, a treia din a doua triad, unde se vorbete despre
ceti, sate i
"
cei ce cu credin locuiesc ntr- nsele
"
. C prin
determinarea
"
cu credin
"
se subnelege credina cretin
ortodox este de la sine neles, dup cum este i mrturisit
din nou de cererea paralel n
"
Ectenia universal
"
din
Liturghia Sfntului Iacov, unde se determin:
"
i pentru cei
care cu credin ortodox i cu evlavie locuiesc ntr-nsele
"
.
Adic, n esen, cererea mai nou
"
Pentru binecredincioii i
drept- slvitorii cretini
"
este o repetiie a cererii mai vechi
pentru
"
cei ce cu credin locuiesc
"
n lume.
Introducerea acestei cereri s- a fcut, dup cum am
spus, n perioada stpnirii turceti ca o nlocuire a rugciunii
pentru mprai din motive uor de neles. Acest lucru putem
242 RASPUSURI LA PROBLEME LITURGICE
s l urmrim i n manuscrise. In cteva dintre ele acest lucru
este deosebit de clar, deoarece
"
Pentru cei binecredincioi . . .
"
intr exact pe locul n care este astzi cererea pentru mprai
i se pstreaz i urmtoarea
"
Pentru ca s se lupte
mpreun cu noi . . .
"
. Mai obinuit ns, aceste dou rugciuni
sunt terse i nlocuite cu
"
Pentru binecredincioii . . .
"
. Astzi,
ns, nainte de rugciunea pentru arhiepiscop, deoarece n
multe manuscrise rugciunea pentru mprat precede rugciunea
pentru arhiepiscop. Cnd a revenit cererea pentru mprat, s- a
pierdut motivul introducerii cererii "pentru binecredincioi . . . ", i,
dup cum se ntmpl adesea n cultul dumnezeiesc, au rmas
amndou. Acest lucru, de altfel, l- am vzut ntmplndu- se
i cu
"
Doamne, mntuiete- i pe mprai".
Cele spuse mai sus sunt valabile i pentru Ectenia
cererilor, cu diferena c aceast tradiie este mai fuid i
diversitile pe care le prezint n manuscrise, ba chiar i n
tiprituri, sunt mai mari. Totui, i aici au existat i exist
rugciuni speciale pentru
"
toi cretinii binecredincioi i
drept- sIvitori
"
vii i adormii. Rugciunea pentru
"
cretinii
binecredincioi i drept- sIvitori
"
s- a adugat i aici pentru a
nlocui rugciunea
"
pentru binecredincioii i de- Dumnezeu
pziilor (sau de- Hristos- iubitorilor) mprai ai notri, pentru
stpnia, biruina, dinuirea, pacea, sntatea, mntuirea
lor . . . ", care se gsete exact n acelai loc, adic nainte de
rugciunea pentru arhiepiscop, ca i n Ectenia mare. La
Sfntul Munte se pstreaz o rugciune pentru mprai,
ctitorii mnstirilor. Totui, n Ectenia cererilor nlocuirea a
fost mai fundamental, deoarece rugciunea pentru mprai
nu a revenit dup trecerea stpnirii turceti, poate deoarece
ntre timp a nceput n parohii s fie omis i nu a mai fost
folositoare din punct de vedere practic re actualizarea ei.
Exact acelai lucru s-a ntmplat i la
"
S ne rugm
pentru pacea . . .
"
, de la Miezonoptic i Pa Vecerni, unde
prima cerere dup cererea de pace a lumii
"
Pentru binecre
dincioii i drept- slvitorii cretini
"
a nlocuit definitiv, dup
cum se vede, i aici pe cea pentru mprai, care se gsea n
manuscrisele de dinainte de cucerire.
IOAKNIS FOUNDOULIS 243
S nu se cread ns, c cele ce s-au scris mai sus se refer
numai la manuscrise. Aceeai oscilare se observ i n tiprituri.
Iat cteva exemple din crile de cult pe care s- a ntmplat
s le am n mn:
"
Pentru binecredincioii i drept-slvitorii
cretini
"
nu exist n Ectenia mare; n Molitfelnicul Mare, ediia
Veneia 1 760 i 1 832 i Atena (Saliveros) 1927, n Liturghier
(Sfintele Liturghi i . s o ) , ediiile Veneia 1 795, 1 81 1 i 1 848 i
Atena (Saliveros) , fr an de apariie, n lerotelestikon (al lui
Filip Hrisostomos) , Atena 1948.

n ediia Liturghiilor ,C
Protopsaltidos), Atena 1 865 Constantinopol 1 875, aceasta
se pune dup cererea
"
Pentru arhiepiscopuL.
"
i nainte de
"
Pentru ca s se lupte alturi de noi . . .
"
la Vecernie, iar la
Liturghie nainte de rugciunea
"
pentru arhiepiscop . . .
"
.

n
Ectenia de la Vecernie din Molitfelnicul Mare de la Veneia
1 760 i 1 832 nu exist, dar exist n Ectenia de la Sfnta
Liturghie.

n alte ediii cererile pentru mprai exist n


paralel cu cererea
"
pentru binecredincioi . . .
"
, n altele sunt
omise sau sunt puse ntre paranteze.

n Ectenia de la Sfnta
Liturghie a lerotelestikonului, de altfel, se adaug cererea
pentru mprai, ns dup cererea pentru arhiepiscop, iar
cea
"
pentru binecredincioi . . .
"
este tears.
Conciliere a tradiiei cu modul mai uor, dar i mai
puin recunoscut, adic introducerea rugciunilor duble, s- a
fcut n foarte noile, i desigur nu n toate, ediiile. Poate c
acesta este mai simplu din punct de v

dere editorial i
practic, de aceea i tinde s se impun. Ins, dup cum a
artat retrospecia de mai sus, nu este i cel mai corect.
257
n Ectenia mare de la slujba logodnei exist dou
cereri aproape la fel. Trebuie spuse amndou?

Intr- adevr, la slujba logodnei avem dou cereri care
cer acelai lucru, aproape cu aceleai cuvinte:
"
Ca s- i
pzeasc pe ei n bun nelegere i credin tare
"
i imediat
244 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
urmtoarea
"
Pentru ca sa- l binecuvinteze pe ei n bun
nelegere i credin tare
"
. Diferena dintre ele const n
verb:
"
s- i pzeasc
"
i
"
s-i binecuvinteze
"
.

n celelalte sunt
exact la fel. Ba chiar i diferena n ceea ce privete verbele
este aparent. Pstrarea credinei reciproce i a bunei
nelegeri dintre cei logodii n amndou cazurile va fi
rezultatul
"
binecuvntrii
"
lui Dumnezeu. Primul verb se
pare c este cel mai potrivit n aceast situaie. ,,A binecuvnta
"
nu se folosete de obicei cu astfel de sensuri n cult dumnezeiesc.
Acesta este primul element care ne nate anumite suspiciuni
fa de exactitatea transmiterii corecte a acestei cereri.
Deoarece, pe de alt parte, n Ecteniile mari paralele ale altor
slujbe din ciclul nostru liturgic nu avem ceva asemntor,
adic dou cereri care s difere numai printr-un singur cuvnt,
se nate uor ntrebarea: nu cumva din ntmplare una din
aceste cereri este un adaos trziu, care a provenit fie din
reduplicarea celei anterioare, fie din transcrierea greit a
unei alte cereri, care ncepea n acelai mod n care ncepea
una din aceste dou cereri?
Aceast poziie o ntrete i retrospecia tradiiei
manuscrise. In nici unul din cele aproape patruzeci de
manuscrise din toate epocile, care cuprind Ectenia mare de la
logodn, pe care le-a publicat Dimitrievski n Molitfelnicele
lui (Kiev, 1 901) i n aproape tot attea manuscrise din
Biblioteca Naional din Atena, pe care le folosete profesorul
P. Trembel as la ediia critic a slujbelor de logodn i de
cununie din
l
icul Molitfelnic fcut de el, nu exist aceast
cerere dubl. In multe se omite
"
Ca s fie pzii . .
"
i exist
numai
"
Pentru ca s fie binecuvntai n bun nelegere i
credin tare
"
. Altele prezint o mare diversitate. Exist ns
n multe o cerere care ncepe n acelai fel n care ncepe a
doua cerere din carte i nu exist n Molitfelnicele noastre tiprite.
Aceast cerere exist n manuscrise n diverse variante:
"
Pentru ca s se binecuvinteze logodna aceasta cu puterea i
cu lucrarea Sfntului Duh
"
(codicele Bibliotecii Naionale din
Atena 661 , S. 724, Marea Lavr e 91) , sau mai scurta
"
Pentru
ca s se binecuvinteze logodna aceasta
"
(Atena 64) , sau
IOANNIS F0JNDOULIS 245
" Pentru ca s se binecuvinteze logodna ntru unirea nsoirii
"
(Atena 573), sau cu alt coninut
"
Pentru ca s fe binecuvntai
ei cu toat binecuvntarea duhovniceasc" i
"
Pentru ca s fie
binecuvntate intrrile i ieirile (lor sau acestora)
"
.
Dimpotriv, cererea dubl apare n toate tipriturile,
cel puin din cte am putut s vd. Cu siguran provin
dintr- o eroare de copiere sau de tipriri a primei i singurei
cereri din primele ediii ale Molitfelnicelor, pe care s- au
fundamentat cele ulterioare. Poate c eroarea a existat i n
manuscrisul pe care s- a bazat aceast ediie, dar este posibil
s se fi datorat i editorilor. Este, de altfel, cunoscut c ediiile
Molitfelnicelor se copiaz una pe cealalt, fr o cercetare
critic, ceea ce explic i asemnarea n multe i chiar identitatea
slujbelor particulare pe care le conin, fapt care nu se observ n
manuscrise. Cel mai posibil este pe locul cererii actuale
"
Pentru
ca s-i binecuvinteze pe ei n bun nelegere i credin tare
"
s fi existat una din cererile de mai sus care ncep n acelai fel.
Eroarea nu a rmas neobservat. Cunoatem dou
tentative de diortosire a ei: Prima, n ediia Agheasmatarului
care s- a fcut la Veneia n 1 869, cele dou cereri asemenea
au fost contopite ntr-una singur:
"
Pentru ca s-i binecuvinteze
pe ei i s-i pzeasc n bun-nelegere i credin tare
"
. A
doua, n ediia Molitfelnicului Mare al lui M. Saliveros, Atena
1 927 (sub ngrij irea preotului N. Papadopoulos) , prima cerere
devine
"
Pentru ca s- i pzeasc pe ei n bun nelegere i
credin tare
"
i ultimele dou cereri sunt combinate ntr-una
singur:
"
Pentru ca s se binecuvinteze ei cu vieuire i petrecere
fr prihan
"
.

ntr-o not se adaug cererea din codicele de la


Marea Lavr e 91,
"
Pentru ca s fie binecuvntate intrrile i
ieirile lor
"
.
Astfel de erori exist i n alte cri de cult ale noastre,
care, dintr- o alipire prost neleas fa de tradiia care s- a
creat de la primele ediii tiprite, se nvenicesc pn astzi.
246
RAsPUNSURI LA PROBLE:IE LITURGICE
258
Cnd preotul urmeaz s svreasc Liturghia
Darurilor, trebuie s citeasc n prealabil canonul
Sfntei mprtanii ca la celelalte Liturghii?
tancnul $intei ]mprtanii. preeum i intreaa
pretire pentru $anta lmprtanie i mulumirea de dup
aeeast slu,b. nu se lea de $anta Liturhie a $antului
Jcan Cur de Aur sau a $antului Vasile eel Mare, ei de $anta
lmprtanie Prin urmare, ie eredineicsul se imprtete in
timpul uneia din Liturhiile de mai sus, ie la Liturhia
Iarurilcr, ie i in aara aeestcra, aeas, ea bc{nav, el este
datcr, dae pcate, s se pretease pentru $anta lmprtanie
i prin eitirea aeestei slu,be speeiale
La Liturhia Iarurilcr mai inainte sinite exist inecr
pcrate rueiuni pretitcare i de mulumire dup $anta
Imprtire i sunt prevzute de randuielile tipiecnale s se
spun inainte i dup $anta Imprtanie i rueiunile i
trcparele eare se zie dup cbieei Ie la ranerea $antului
Ane i dup, tcate se zie

ea i la Liturhia lui Hriscstcm


Aeestea le seriem pentru ea s se arate din praetiea liturie
e pretirea pentru $anta Imprtanie la Liturhia
Iarurilcr este r letur eu pretirea eare se eea la $anta
Liturhie, in eare tinstitele Iaruri sunt sinite. i aeeasta
pentru a nu invcea nimeni arumentul e c dat ee sau zis aeclc,
se aman repetarea lcr la Liturhia Iarurilcr mai inainte sinite
Avem ins i c mrturie de la ecdieele 758 al Biblicteeii
Naicnale din Atena, seeclul al XVIllea, eare deserie amnunit
randuiala aeestei Liturhii Aeclc se mrturisete elar e
prectul, inainte de svarirea $intei Liturhii a Iarurilcr
mai inainte sinite, zieea

rueiunile $intei Imprtanii


eu zdrcbire de inim

tancnul imprtirii se ineadreaz,


dup randuiala aeestui ecdiee, in intreaa slu,b a zilei, eat
vreme se prevede eitirea ei dup Apclisul teasului al lXlea
i ehiar inainte ea prectul s

ia timp

pentru svarirea
Liturhiei Iarurilcr mai nainte sinite
IOANNIS FOUKDOULIS 247
259
Preotul
"
ia timp
"
n timpul svririi Liturghiei
Darurilor, i dac da cnd i n ce fel?
Dac da i cnd i cum
"
ia timp
"
preotul la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite am scris pe larg la rspunsul
de la ntrebarea cu numrul 81 . Liturghierele n uz scriu
simplu:
"
lund timp
"
preotul, i de aceea se nasc n mod
justificat ntrebrile ntre preoii slujitori.

n acel rspuns am
vzut ce mrturie d tradiia rnduielilor tipiconale din
manuscrise. Conform acestora i n acord cu practica corect
pstrat la Sfntul Munte i de ctre muli preoi, care se i
ndreptete din punct de vedere teoretic, preotul, n timpul
citirii psalmilor de la Ceasul al IX-lea, iese n mijlocul
bisericii, face metanie la proiestos sau la tronul arhieresc, se
nchin la icoane i, fcnd
"
plecciune
"
ctre popor, intr n
Sfntul Altar i se mbrac. Nu se spune nimic din cele
obinuite la sluba
"
timpului
"
, afar numai de
"
Pentru
rugciunile . . . .
"
sau
"
Dumnezeule, milostivete-te de mine,
pctosul
"
. Modul acesta n care
"
ia timp
"
preotul este pe de o
parte dup modelul celor vechi, ca i multe alte elemente ale
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, iar pe de alta conform
cu caracterul liturgic al Liturghiei Darurilor. Pstrrii modelului
antic se datoreaz omiterea rugciunilor nceptoare i a
troparelor, care se zic dup rugciunile nceptoare i n
timpul srutrii icoanelor, fiind toate foarte trzii, de vreme
ce nu se gsesc nici n Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a
Patriarhului Filotei al Constantinopolului (secolul al XIV
lea) . Rugciunea
"
Doamne, trimite . . .
"
nu o spune, deoarece
preotul nu urmeaz s svreasc
"
slujba cea fr de
snge
"
, ci numai o slujb de mprtire din Darurile mai
nainte sfinite.
248 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
260
De ce se spune mai nti Ecfonisul rugciunii de
l a cntarea
"
Sfnte Dumnezeule
"
i dup aceea
rugciunea, apoi se reia n tain acelai Ecfonis?

ntr- adevr, modul n care astzi se leag citirea


rugciunii imnului Trisaghion de Ecfonisul ei, precum i de
cntarea acestui imn, poate fi caracterizat pe puin ca unul
ciudat. Aa cum am vzut n cazul Antifoanelor i al rugciunilor
lor (rspunsul la ntrebarea 234) , locul normal al rugciunii
ar fi dup Ectenia diaconeasc i nainte de Ecfonisul ei.
Dup aceasta ar trebui s urmeze cntarea Trisaghionului,
care n esen este i el un Antifon, de vreme ce iniial se
cnta ca un refren al unui psalm, care era Psalmul de intrare
la Sfnta Liturghie (vedei rspunsul la ntrebarea cu numrul
237) . Aceast ordine, n afar de cele de mai sus, o cere chiar
coninutul rugciunii, care nu este altceva dect o rugciune
ctre Dumnezeu ca s primeasc cntarea ntreit- sfnt ce
urmeaz a fi cntat de gura poporului Su. 0 astfel de
cerere este logic s precead cntarea: altfel iese, ntr-o msur
oarecare,
"
dup praznic
"
. C acesta este locul rugciunii i al
imnului este certificat de manuscrisele vechi, care pun rugciunea
naintea Ecfonisului i, normal, i naintea imnului Trisaghion.
Acelai lucru l mrturisete i Nicolae Cabasila c se fcea i
n timpul lui (secolul XIV:
"
Iar nainte de cntarea ntreit
sfnt, preotul l roag pe Dumnezeu s primeasc aceast
cntare a noastr i s dea har celor care o cnt . . . i adaug
i pricina:
"
C sfnt eti . . .
"
. i strignd acest Ecfonis i
adugnd Doxologie, preotul d astfel poporului credincios
semnalul de ncepere a cntrii celei ntreit sfinte; iar acesta,
rspunznd, ca de obicei, Amin, ncepe cntarea
"
(Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghi i , 2 1 , 1) .
Aceast ordine corect a nceput s se clatine atunci
cnd, mpreun cu alte rugciuni de la Sfnta Liturghie, i
rugciunea cntrii ntreit- sfinte a nceput s fie spus n
tain. Primul mod de acoperire a citirii ei era oferit de Ectenia
IOAlNIS FOUNDOULIS 249
mare, cererile de pace, care iniial precedau imnul Trisaghion.
Diaconul spunea cererile de pace i preotul rugciunea n
acelai timp, iar dup terminarea Ecteniei ncepea Ecfonisul
rugciunii care ntre timp fusese citit. Ectenia mare de
dinainte de imnul Trisaghion s- a pstrat la slujba schimei
mari monahale, cnd aceasta se svrete, dup modelul vechi,
unit cu Sfnta Liturghie. Mai trziu, ns, nceputul Sfintei
Liturghii s- a mutat naintea celor trei Antifoane i Ectenia
mare a urmat aceast mutare i s- a pus n locul ei de astzi,
fi ind legat de primul Antifon, de rugciunea i Ecfonisul ei.
Rugciunea Trisaghionului a rmas la locul ei, ns se
spunea n timpul cntrii troparelor i a condacului, dup
Vohod. Ecfonisul s- a pstrat pe vechiul lui loc, iar o rmi
a Ecteniei diaconeti este
"
Domnului s ne rugm
"
, care i astzi
se zice nainte de Ecfonis. Aceast practic s-a pstrat pn astzi
n practica liturgic slavon i romneasc i la Sfntul Munte.
La noi s- a impus o alt rnduial, mai puin fidel fa
de tradiia corect veche. Deoarece s-a redus numrul
troparelor i preoii obinuiesc, dup modelul slujbei n sobor,
s cnte Condacul, Ecfonisul s- a pstrat n poziia lui iniial,
ns rugciunea s- a citit dup acesta, n timp ce se cnta
imnul, iari cu Ecfonisul ei. Acelai lucru, dup cum am
vzut, s-a impus n parte s se fac i cu rugciunile Antioanelor,
precum i cu rugciunile de la Utrenie i Vecernie, cu deosebirea
c la rugciunile Antifoanelor nu se relua Ecfonisul, iar
rugciunile de la Utrenie i Vecernie se ziceau mpreun cu
Ecfonisele cu mult nainte de locul lor iniial, Ecfonisul
repetndu- se la locul lui iniial. O rmi a cntrii
imnului Trisaghion dup rugciune este rostirea de trei ori a
lui ce ctre preoi dup terminarea rugciunii.
De notat c aceste dou soluii care se aplic astzi nu
au fost singurele care s- au aplicat n diferite locuri i timpuri
dup mutarea Ecteniei. Astfel avem i un al treilea tip, care,
cu diferite variante, apare n manuscrise. Rugciunea i
Ecfonisul se ziceau n tain n timpul troparelor; diaconul
cerea ngduina nceperii Trisaghionului (
"
Binecuvinteaz,
stpne, vremea cntrii ntrei-sfinte
"
) , preotul o ddea
250 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
(
"
Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce cu glas ntreit
sfnt . . .
"
) , iar diaconul, dup terminarea condacului, srind peste
Ectenie, ddea semnul nceperii imnului
"
zicnd cu glas mare
"
ctre cei
"
dinluntru
"
i ctre
"
cei din afar
"
"
artndindicnd
"
cu orarul su:
"
i n vecii vecilor
"
. Acest schimb de replici
ntre diacon i preot i intervenia celui dinti pentru nceperea
cntrii Trisaghionului erau desigur necesare n timpul
perioadei de tranziie, n care existau n paralel i cele dou
mari Ectenii (dup
"
Binecuvntat este mpria . . .
"
i nainte
de Trisaghion) i oml terea celei de- a doua depindea de
alegerea preotului slujitor. Psalii ateptau de l a diacon semnul,
dac trebuia s atepte rostirea Ecteniei sau s nceap
imediat Trisaghionul. Cuvintele
"
i n vecii vecilor
"
, care
sunt un caz singular n cultul nostru cnd diaconul spune
sfritul unui Ecfonis preoesc, i au originea exact n
aceast intervenie a diaconului. Erau, cu alte cuvinte, ceva
aproape analog cu rostirea apsat i cu melodie a ultimelor
cuvinte citite astzi ale imnelor i citirilor, care se face pentru
a se da semnul preotului sau diaconului c s- a terminat citirea
i trebuie s spun cele ce in de el.
Un alt mod, nrudit cu cel dinainte, a fost omiterea
Ecteniei i a Ecfonisului, intervenia diaconului pentru
nceperea cntrii Trisaghionului i rostirea rugciunii n
timpul ei i a Ecfonisului n tain. Rnduiala care s- a impus
la noi combin elemente din toate tipurile de mai sus.
De vreme ce s- a impus ca rugciunea s se spun n
tain, mai consecvent cu ordinea iniial a acestui moment
din Sfnta Liturghie i cu curgerea logic a lucrurilor este citirea
rugciunii n timpul troparelor. Atunci va veni naintea
cntrii Trisaghionului cererea primirii ei de ctre Dumnezeu i
se va zice Ecfonisul o singur dat, la locul lui corect.
IOANNIS FOUNDOULIS 25 1
261
n timpul Vinerii Mari exist n multe locuri
obiceiul ca credincioii s atepte n post pentru
a lua la sfritul slujbei anafura care se ine de la
Sfnta Liturghie din Joia Mare. Este permis acest
lucru, de vreme ce n aceast zi nu se svrete
Sfnta Liturghie?
262
De ce n Vinerea Mare nu se svrete Duezeiasca
Liturghie sau mcar Liturghia Daruruilor mai
nainte sfntite?
,

n timpul Vinerii Mari de la nceput nu se savarea


Sfnta Liturghie din dou motive: Primul , Sfnta Liturghie,
dup cum se tie, este o tain pascal i de bucurie i, din
aceast cauz, svrirea ei este nepotrivt cu zilele de
plns i de post, aa cum este prin excelen Vinerea Mare.
A doilea, amintirea ptimirii Domnului i a slujiii lui sfnitoare,
care este tema acestei zile, s- a socotit att de complet, nct
nu s- a mai socotit folositor i logic s se redubleze prin
svrirea Sfintei Liturghii, care are aceeai tem. Tradiia
patri stic n legtur cu aceasta o rezum epigramatic
Simeon al Tesalonicului:
"
Iar n Sfnta i Marea Vineri nu
facem Liturghie deplin, cci Domnul, prednd Joi Tainele
ntru pomenirea Patimii Sale, n ziua de Vineri a rbdat de
bun voie Patima. i prin cruce a slujit Tatlui din voia Lui,
aa cum se spune, dndu- se pe Sine i nu fiind predat celor
care voiau s- L omoare. De aceea, fiind fcut j ertfa atunci
prin sfnta Sa gur, nu mai este nevoie ca noi s o facem din
nou ntru pomenirea Patimii Sale, cnd El a fcut aceasta.
252 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
De aceea nu am primit din tradiie s facem jertfa deplin
atunci
"
(Rspuns" z , 56)
Dup o tradiie la fel de veche, ns, n Vinerea Mare
se svrea Liturgha Darurilor, unit, ca ntotdeauna, cu
Vecernia acelei zile. In crile noastre de cult de astzi nu se
pstreaz urme ale acestei practici, deoarece svrirea ei a
ncetat n Biserica
A
bizantin destul de devreme, adic n
secolele XII-XIII. In Biserica Apusean s- a pstrat pn
astzi.

n Tipicele, Molitfelnicele i Evangheliarele manuscrise,


care merg pn n secolul al XII-lea, se prevede clar svrirea
Liturghiei Darurilor n Vinerea Mare. Tipicul Sfintei Sofia de
la Constantinopol, de exemplu, din secolul al IX-lea, noteaz
c dup Evanghelia Vecerniei
"
diaconul zice ectenia mare i
celelalte ale Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Psalii
"
Acum puterile . . .
"
. Chinonic:
"
Gustai
"
(codicele Timou Stavrou
40, Patmos 266) . Acelai lucru l hotrte i Tipicul Mnstirii
Everghetidos:
"
i celelalte ale Sfintei Liturghii a Darurilor mai
nainte sfinite; afar numai de
"
Lumina lui Hristos . .
"
i de
"
S se ndrepteze . . .
"
. Cci acestea sunt puse n Miercurea
Mare
"
(codicele Atena 788 din secolul al XII-lea) . Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite din Vinerea Mare o subneleg
printre altele i codicii Sinai 1 50, Atena 662, 71 3, Vatopedi
869, toi din secolul al XII-lea sau chiar mai vechi. Acest
lucru l-a cunoscut i Simeon al Tesalonicului: "n Sfnta i
Marea Vineri astfel se svrea de la nceput Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite; cci nu s- a prut ceva de
ngduit Prinilor ca s treac vreo zi i s nu

l vedem pe
Domnul prin Tainele prin care a zis c El va fi una cu noi i
c
"
Iat Eu sunt cu voi n toate zilele . . .
"
. Iar n Sfnta i
Marea Vineri nu facem Liturghie deplin . . . ci am primit s
punem nainte i s Liturghisim Liturghia Darurilor, dup
cum este scris n multe din rnduielile de mai sus i n
descoperirile din crile evanghelice i apostolice.

ns acum
nu se mai svrete
"
52 (Rspuns) .
5 1 Tratat, voI . II, p. 237.
52 Tratat, voI . II, p. 237- 238.
IOA::IS FOUlDOULIS 253
Dej a n j urul anului 1 200 Antonie de Novgorod, care a
vizitat Constantinopolul atunci, mrturisete c nu se svrea
Liturghia Darurilor n Vinerea Mare. Nu cunoatem motivele
care au provocat prsirea obiceiului vechi de svrire a
Liturghiei Darurilor n Vinerea Mare. Simeon o pune pe
seama instaurrii tipicului monahal de la Ierusalim, care a
avut loc ntr- adevr n acea perioad i a adus schimbri
importante n cultul Bisericii din Constantinopol. Observaiile
lui Simeon par s fie corecte. Din toate dovezile pe care le
avem din Jurnalul de cltorie al Eteriei (secolul al IV-lea) i
pn la Tipicul bisericii

nvierii din Ierusalim din anul 1 1 22


(codicele Timiou Stavrou 43), nu pare ca Liturghia Darurilor
s se fi svrit la Ierusalim n Vinerea Mare.
i acum special pentru prima ntrebare. Nu cumva
mprirea anafurei, care s- a pstrat la noi n anumite locuri
n Vinerea Mare, este o amintire sau ntr-un anume fel o
supravieuire a obiceiului vechi de a se svri dup Vecernia
din Vinerea Mare Liturghia Darurilor? Este foarte probabil .
Dup dovezile Tipicelor vechi i dup mrturia lui Simeon al
Tesalonicului, anafura se mprea i fr Liturghie, n timpul
citirii sau cntrii Psalmului 33, care ncheie slujba Obedniei,
"
spre sfinirea voastr
"
(Dialog, cap. 330) . Dac lum Trioadele
astzi n uz, vom constata c dup slujba Ceasului al IX-lea
din Ceasurile mprteti din Vinerea Mare exist slujba
Obedniei, care astzi a czut n desuetudine. i nc o dovad
din Tipicul bisericii

nvierii, la care ne-am referit mai sus:

n
Vinerea Mare patriarhul frmnta pe Sfntul Mormnt un
aluat,
"
Sfntul aluat
"
, pe care l stropea cu ap de trandafiri
i vin i l punea pe piatra mormntului ntru pomenirea
peceilor. Acest aluat se mprea poporului spre sfritul
slujbei Vecerniei din Vinerea Mare. Adic dup slava de la
stihoavn
"
Pe Tine cel ce te mbraci . . .
"
,
"
ndat intr
patriarhul n Sfntul Mormnt i rupe Sfntul aluat; i
ndat: Acum slobozete . . .
"
.
Iari, din cauza acestei retrospecii n vechea practic,
s repetm ct de valoroase i vrednice de respect sunt
254
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
tradiiile liturgice strvechi care se pstreaz n anumite
locuri. Ni se par de multe ori lipsite de importan i insignifiante.
i totui, n multe cazuri ele urc ntr-o antichitate adnc i
pstreaz elemente liturgice foarte importante pe care
tradiia ulterioar le-a nclcat din diferite motive.
263
Molitfelnicele mai vechi spun c n timpul slujbei
nmormntrii din Sptmna Luminat se cnt
canonul Patelui n ntregime. Cele mai noi au
numai Catavasiile. Pe care trebuie s le credem?
264
Ce pericop apostolic i evanghelic trebuie s
se zic la slujba de nmormntare din Sptmna
Luminat?
Tema slujbei nmormntrii din Sptmna Luminat
nu s- a studiat ndeosebi i, din cauza acestui fapt, este greu
ca s se vorbeasc cu siguran total despre ce este i ce nu
este exact i corect s se fac n mom

ntele puse sub semnul


ntrebrii mai sus din aceast slujb. In cele ce urmeaz vom
ncerca s dm o imagine exact, pe ct este posibil, a acestor
probleme liturgice, fr ns ca cercetarea care urmeaz a
problemei s exclud rspunsuri mai corecte pe baza tradiiei
Bisericii i a altor mrturii care din ntmplare ne- au scpat.
Din toate elementele pe care am reuit s le adunm se
pare c n tradiia manuscris nu avem destule mrturii care
s ne dea o diagram clar a slujbelor. Singurul element
oarecum vechi este nsemnarea din Tipice i din Penticostar
cum c n timpul Sptmnii Luminate nu se cnt slujba
obinuit pentru cei adormii,
"
c
A
i toat a

nvierii; se ncepe cu
"
Hristos a nviat
"
de trei ori,
"
Invierea lui Hristos vznd
"
,
IOANNIS FOUNDOULIS 255
canonul Patelui, Apostolul i Evanghelia. La Laude se d
srutarea i se face Apolisul
"
. Aceasta sau aproximativ
aceasta trebuie s fie forma matern, ca s o caracterizm
aa, a slujbei de nmormntare din Sptmna Luminat.
Intenia Bisericii este clar i uor de neles n cadrul ideilor
i tendinelor care
!
itmeaz diferenierea slujbelor din
sptmna Patelui. In aceasta se scoate orice element de
pocin sau de tristee i do
:
nnete cu desvrire atmosfera
nvierii a Duminicii Patelui. Intreaga sptmn se
"
socotete
"
ca o singur zi pascal, ca o srbtoare mprteasc unitar.
Dac avem n vedere faptul c slujba de nmormntare este o
slujb de Utrenie, atunci nelegem de ce n Sptmna
Luminat n afar de slujba de

nviere pascal nu se cnt,


nu
"
ncape
"
o alt slujb de Utrenie i mai ales de tristee, cum
este cea a nmormntrii. Aceleai lucruri sunt va!abile i
pentru ziua odovaniei Patelui, Miercurea de dinainte de Inlare.

n rnduiala de mai sus se spune clar c se cnt


"
canonul Patelui
"
, ntreg, normal, i c se citete
"
Apostolul
i Evanghelia
"
. Ale Patelui? Ale zilei? Ale morilor? Prevederea
nu definete. Dac judecm din ntreg contextul slujbei, mai
curnd ar trebui excluse pericopele morilor.
O prevedere mai ampl ntlnim n Molitfelnicele Mici,
sub titlul
"
Explicare despre slujba nmormntrii mirenilor
dac se ntmpl s cad n Sptmna Luminat, tradus
din Molitfelnicul iliric
"
. Molitfelnic iliric este numit probabil
Molitfelnicul slavonesc (vezi Agheazm
c
tar Mare, Veneia 1869,
pag. 223- 224 i 1899, pag. 21 1 - 21 2) . In aceast sptmn se
cnt iari ntreg canonul Pate lui n timpul mutri rmielor
pmnteti n biseric i n continuare n biseric, cu Ectenie
pentru mori, rugciune i Ecfonis dup cntarea a III- a i a
VI- a, iar dup aceastea la cntarea a III- a, ipacoi-ul Patilor
i dup a VI-a Condacul i Icosul G,Cu sfinii . . .
"
,
"
Tu singur . . .
"
) ,
"
Ci n Hristos . . .
"
n loc de
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
,
"
apostolul
zilei din Faptele Apostolilor, Aliluia pe glasul al II -lea,
Evanghelia eotinal, apoi "nvierea lui Hristos vznd . . .
"
. i
iari nu se definete ca

e dintre cele unsprezece Evanghelii


eotinale ar trebui citit. In Agheasmatar, ediia Roma (voI. 2,
256 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
1 955, pa 38- 66) exist slu,ba ecmplet a inmcrmantrii in
Sptmana Luminat, eu intre eancnul Patelui, eare se
eant in biserie ,pe eale se eant

Hristcs a inviat

, rar) ,
apcstclul zilei i Lvanhelia 1 ectinal Leeturile se sese
din ncu dup eantarea a Vl a a eancnului Ie asemenea intre
eancnul Patelui este prevzut s se eante i de etre Manualul
slujbei de nmormntare aletuit de etre 1 . Asklanidcs

, in
Hermcpclis Sircs I -, pa u . i de etre 1::coaa/ lui
tcnstantin prctcpsaltul, tcnstantincpcl I -!, pa 274. In
ultimele dcu nu se derinete eare Apcstcl i eare Lvanhelie
se vcr eiti, dar este demn de remareat raptul e eitirea lcr nu
se raee dup eum prevd veehile

ipiee, intre eantarea a Vl a


i a Vll a, ei dup exapcstilarie ln aeest lce sim eitirile in
tcate ediiile mai nci
Restranerea eancnului i limitarea lui

umai la tatavasii
i la

Hristcs a inviat

de trei cri i l a

lnviind lisus din


mcrmant

, apare pentru intaia car, din eate tiu, in


Tipiconul lui C Biclakis ,vezi ediia M Salivercs, Atena
1 921 , pa !u) , eu siuran la iniiativa eelcr

dci epitrcpi
sueeesivi

hctrai prin pcrunea patriarhal pentru aeeasta


Aeeast randuial este urmat i in ediiile mai nci ale
Mclitrelnieelcr Miei de la Apcstciiki Iiaecnia a Biserieii
Creeiei ,vezi ed 1 972, pa 221- 227) . Redueerea trcparelcr s
a reut eu siuran din mctive de seurtime. Preeedentul
exista de la slu,ba cbinuit de inmcrmantare a mirenilcr, unde
eancnul mcrilcr pe lasul al ll lea

In emrile eereti

era
cmis i mai devreme in mcd elar din mctive de seurtare a
slu,bei prea luni La slu,ba inmcrmantrii din Sptmana
Luminat s au pstrat numai tatavasiile Slu,be, de altrel,
era crieum mai seurt
In Mclitrelnieele Mari, manuserise i tiprite, nu pare
s exist nieieri c slu,b de inmcrmantare pentru Sptmana
Mare Aeest lueru nu trebuie s ni se par eiudat, dae lum
in ealeul raptul e Mclitrelnieele euprind materialul liturie
rclcsitcr in praetie In eazul ncstru, slu,ba, de vreme ee era
Utrenia Patelui, se sea la indeman in Pentiecstar Pentru
prima car, din eate tiu, s a inlcbat in ediia inri]it de
IOAN:IS FOUNDOULIS 257
protopresbiterul N. Papadopoulos a Molitfelnicului Mare (ed.
M. Saliveros, Atena 1927, pag. 362- 367) . i aici se adopt
forma prescurtat, numai cu Catavasiile, chiar dac la pag.
364a, nota 2, se spune c
"
unele slujbe au mai multe trop are din
canon
"
. Particularitate a acestei ediii const n faptul c ea
cuprinde Apostolul i Evanghelia Duminicii Patelui (astfel a
fost neleas expresia
"
Apostolul i Evanghelia zilei
"
din
prevederile tipiconale) , dar cu aliluiarul nmormntrii.

ntr
o not de subsol din nou se spune c
"
astzi de obicei se zice
Apostolul i Evanghelia slujbei obinuite a nmormntrii
"
(pag.
365a, nota 1) i n legtur cu Apostolul, c
"
Molitfelnicul Mare
al Bisericii Ortodoxe Ruse hotrte s se zic Apostolul zilei
care se ntmpl s fie
"
(pag. 366a, nota 1). Molitfelnicul Mic de
la Apostoliki Diakonia hotrte ,,Apostolul i Evanghelia zilei
"
.
Rezumnd acum:
a) Rnduiala mai veche prevede cntarea ntregului
canon al Patelui. Cea nou numai a Catavasiilor. Reducerea
a fost dictat de raiuni de scurtare a slujbei, la fel ca i
omitere a canonului de la slujba obinuit de nmormntare.
Rnduiala veche este, normal, cea mai exact. Reducerea s- a
fcut
"
prn iconomie
"
.
b. In ceea ce privete citirile, prevederile tipiconale mai
vechi sunt neclare. Este ns vdit c este mai corect
interpretarea c se subneleg pericopele zilei n care se
svrete slujba, cu Prochimenele i aliluiarele lor.

n legtur
cu Apostolul toate sursele conglsuiesc.

n legtur cu
Evanghelia exist varianta citirii Evangheliei I eotinale.
Lecturile Patelui se zic numai n cazul svririi slujbei n
aceeai zi a Duminicii Patelui. Aceste lecturi sunt, cu
siguran, n opoziie cu lecturile speciale de la slujba
nmormntrii, fr vreo legtur cu cei mori, dar conforme
cu duhul i litera slujbei de nmormntare din Sptmna
Luminat, aa cum a voit-o i a prelucrat-o tradiia bisericeasc.
258 RASPUNSUR LA PROBLEME LITURGICE
265
n timpul mutrii rmielor pmnteti din
biseric la mormnt, ce trebuie s se cnte,
"
Sfnte Dumnezeule
"
sau
"
Plng i m tnguiesc
"
?
Dup toate Molitfelnicele manuscrise (vezi Dionisiou
450, Sinai 981, 985, 989, . a. ) i tiprite, n timpul mutrii
mortului din biseric la mormnt este prevzut cntarea
imnului
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
"
pe larg" sau
"
linitit
"
.

n cteva
manuscrise se defintete faptul c
"
Sfinte Dumnezeule
"
se cnt
de trei ori sau c este urmat de obinuitele rugciuni
"
Preasfnt Treime . . .
"
i celelalte rugciuni nceptoare.

n
codicele Sinai 988 la cel de-al treilea
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
cntat
"
linitit
"
se adaug trop arul
"
Odihnete, Mntuitorul
nostru. . . Slav, acelai. . . i acum. . . Cel ce din Fecioar ai
rsrit . . .
"
. Simeon al Tesalonicului mrturisete c se cnta
Trisaghionului
"
spre slvirea Treimii, a singurului nostru
Dumnezeu
"
(Dialog, cap. 368), care i mai sus teologisete c
se cnt
"
deoarece cei care s- au svrit sunt robi ai Treimii
i pe Aceasta au vestit- o i ntru Aceasta s- au svrit i n
Aceasta merg i sunt aezai mpreun cu ngerii cu care
cnt nencetat imnul ntreit-sfnt (Trisaghion)
"
(Dialog, cap.
363) .

n plus, procesiunea cu epitaful de la sfritul Utreniei


din Smbta Mare, pentru ca acela s fie depus -
"
n mormnt
"
- pe Sfnta Mas, se face cntndu- se imnul Trisaghion, prin
imitarea purtrii trupului celor adormii.
Din cte cunosc, cntarea idiomelei pe glasul al VIII-lea
"
Plng i m tnguiesc . . .
"
s- a introdus pentru prima oar n
tipicele Bisericii celei Mari ale lui Constantin Protopsaltul
(vezi ediia Constantinopol 1874, pag. 276) i G. Biolakis (ed.
M. Saliveros, Atena 1 92 1, pag. 439) , evident din motive de
diversificare, s nu se repete, adic, nainte sau dup slujba
nmormntrii cntarea aceluiai imn, a Trisaghionului.
Poate c exista undeva i dintr- o tradiie local, poate c s- a
fcut i prin imitarea slujbei de nmormntare a monahilor,
n timpul creia, n acest moment, se cnt idiomelele
IOANNIS FOmOULIS 259
morilor pe opt glasuri a lui Damaschin, care ns, trebuie
notat, nu se cnt i ntr-un alt moment al acestei slujbe.
"
Plng i m tnguiesc . . .
"
s- a ales poate pentru expresia
"
i
vd n morminte zcnd . . .
"
, care a fcut-o mai potrivit dect
alte cntri pentru situaia aceasta. Din Tipice a fost apoi
cuprins n Molitfelnicele mai noi. Practica mai veche este,
desigur, singura ndreptit din punct de vedere istoric.
266
ntre Duminica Tomii i odovania Patelui ce
slav se cnt n timpul srutrii i mutrii
rmielor pmnteti la mormnt,
"
Ziua nvierii ...
"
sau
"
Venii s dm srutarea cea mai de pe
urm . . .
"
i
"
Plng i m tnguiesc ..
"
? Prima nu se
potrivete numai pentru Sptmna Luminat?
Conform Tipicului, dup Sptmna Luminat, n
toat perioada Patelui se cnt slujba obinuit
"
aa cum s
a formulat mai dinainte
"
, adic cu
"
Venii s dm srutarea
cea mai de pe urm . . .
"
n timpul srutrii i
"
Plng i m
tnguiesc . . .
"
de la biseric pn la mormnt. Singura diferen
fa de slujba nmormntrii, afar de perioada Patelui, este
aceea c pe drumul de acas spre biseric se cnt n loc de
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
"
Hristos a nviat. . .
"
i dup
"
Binecuvntat
este Dumnezeul nostru . . .
"
se cnt, ca de obicei, de trei ori
"
Hristos a nviat . . .
"
(Tipicon, G. Biolakis, ed. M. Saliveros,
Atena 1921 , pag. 439) . Exact acelai lucru l prevede i Tipicul
lui Constantin (Constantinopol 1 874, pag. 274) . Marele
Molitfelnic, editat sub ngrijirea protopresbiterului N. Papdopoulos
(ed. M. Saliveros, Atena, pag. 467a, nota 1) este n acord cu
rntuiala tipiconal de mai sus. i Agheasmatarul, ediia
Roma (voI. II, 1955, pag. 55) are aceeai rnduial, cu
diferena c pe drumul pn la mormnt se cnt
"
Hristos a
nviat. .
"
"
pe larg
"
, nlocuind Trisaghionul, dup cum am
vzut n rspunsul de la ntrebarea precedent.
260 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Rnduieli mai vechi nu cunosc, dar din mrturiile de
mai sus i din cte putem extrage prin analogie din celelalte
slujbe care se svresc n perioada Patelui, de la Duminica
lui Toma i dup, numai Trisaghionul este nlocuit cu
"
Hristos a
nviat. . .
"
i acelai imn este introdus de trei ori dup
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
.

n celelalte elemente,
slujbele nu prezint schimbri. Rnduiala Molitfelnicelor mai
noi despre nlocuirea cntrilor
"
Venii s dm srutarea cea
mai de pe urm . . .
"
i
"
Plg i m tnguiesc . . .
"
cu
"
Ziua
nvierii . . .
"
nu este justificat de felul n care stau lucrurile.
267
Dup Vohodul mare de la Liturghia Darurilor
mai nainte sfnite trebuie nchise Uile mprteti
i deschise apoi la
"
Cu fric de Dumnezeu ...
"
sau nu?
"
Tlcuirea Sfintei Liturghii a Darurilor mai nainte
sfinite . . .
"
, care este pus sub numele lui Teodor Studitul,
mrturisete clar c
"
dup ieirea cu dumnezeietile Daruri,
Uile sunt gata s fie nchise de tot
"
. Manuscrisele i
rnduielile Dumnezeietii Liturghii a Darurilor mai nainte
sfinite nu mrturisesc despre aceast nchidere a Uilor

mprteti dup Vohodul mare. Acest lucru ns nu are


importan, deoarece se tie c nu numai la Liturghia
Darurilor, ci i la Liturghia complet dup Vohodul cu
Darurile se nchideau uile altarului i perdeaua catapetesmei,
dvera. Preoii mai btrni i aduc aminte cum i la parohii
pn de curnd era valabil aceeai practic. La mnstirile
de la Sfntul Munte pn astzi Uile

mprteti se nchid
dup Vohodul mare i se deschid la
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
,
iar binecuvntrile din acest interval se dau de ctre preot
ridiclu- se puin dvera, ori chiar cu dvera tras.
In vremurile mai noi s- a impus n bisericile de mir
tendina ca la Liturghia deplin s nu se nchid uile altarului
i dvera dect la Chinonic, pentru a se uura n acest fel
IOANNIS FOUNDOULIS 261
participarea poporului l a Dumnezeiasca Liturghie, pentru o
mai bun urmrire a celor svrite. La Liturghia Darurilor,
ns, din cauza conservatorismului general al slujbelor din
Postul Mare i infuenei mai puternice asupra lor a practicii
monahale, chiar dac s- a nceput de ctre unii preoi
extinderea i

supra ei a acestei practici noi, adic s nu se


nchid Uile Imprteti dect la Chinonic, cu toate acestea
n marea majoritate a bisericilor este nc n vigoare obiceiul
mai vechi i uile altarului i dvera se nchid imediat dup
Vohodul cu Daruri le, pentru a fi deschise numai la
"
Cu fric
de Dumnezeu . . .
"
.

n aceast lupt dintre practica mai nou i cea mai


veche nu este uor s se prevad care se va impune. Pentru
nchiderea dverei, cel puin, la Liturghia Darurilor pledeaz
chiar i caracterul
"
nvemntat n negur
"
i
"
tnguitor
"
i
"
ntru totul de tain
"
, dup Teodor Studitul, a acestei Liturghii,
care se accentueaz mai mult, dup cum se pare, prm
nchiderea uilor dup vohodul cu Cinstitele Daruri.
268
Cnd se va termina Sfntul mir din sticluta cu
,
mir, e voie s adugm ulei?
Aa cum este pus ntrebarea, nu las loc unui alt
rspuns, dect acela c nu este voie. Sfntul mir este o
materie sfinit ntr- o Tain a Bisericii i n nici un caz nu
poate fi nlocuit cu ulei obinuit. Nu sticlua cu mir sfinete
mirul, ci mirul sfinete sticlua.
Cel ce ntreab, ns, cu siguran c nu are n vedere
terminarea complet a Sfntului Mir, ci creterea cantitii
sczute de mir prin adugarea de ulei, dup cum se face la
Agheasm, la

uleiul de la sfetanie, ba chiar i la
Dumnezeiasca I mprtanie, prin adugarea de vin, despre
care am vorbit n rspunsul de la ntrebarea 39.

n aceste
condiii, rspunsul poate fi cu totul diferit.
262
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
Practica mai veche i mai nou cunoate, bineneles prin
iconomie, adugarea uleiului n Sfntul Mir pentru nmulirea
lui, pentru a ajunge pentru nevoile Bisericii. Un rspuns al
lui Ioan, episcopul Citriei, ctre arhiepiscopul de Dirrahia,
Constantin Cabasila, spune c
"
se aj ut . . . amestecndu-se
ulei cu puinul mir care se afl
"
.

n acest mod
"
nmulit
"
,
Sfntul Mir
"
va ajunge s mplineasc sfinirea celor ce au
nevoie de el
"
. i patriarhul de Alexandria, Meletie Pigas,
vorbete ntr-o scrisoare a sa adresat domnitorului Moldovei,
Ieremia, despre nmulirea Sfntului Mir, pe care ar trebui
s o fac mitropolitul acelei regiuni.

n expunerea sinodului
local de la Bucureti, de altfel, din anul 1882, se stabilete c
nmulirea Sfntului Mir se fcea de ctre mitropolii, la
nevoie, prin ulei curat, i se adaug c acest lucru
"
este
ngduit de obiceiul bisericesc
"
. Cuviosul Nicodim Aghioritul
mrturisete c n vremea lui i preoii puneau
"
puin
untdelemn n vasele care mai aveau foarte puin mir
"
, avnd
ca rezultat s- I fac
"
aproape n ntregime untdelemn
"
, i
muli dintre cretini s nu aib siguran c
"
au fost uni cu
mir
"
i s cear s fie ui cu mir din nou,
"
lucru care este
nepotrivit
"
(not la canonul 6 al Sinodului de la Cartagina) .
Desigur, din cte am vzut, este clar c nu este oprit
n principiu sau n caz de nevoie adugarea de ulei peste
Sfntul Mir. Dar nu trebuie s uitm c Sfntul Mir este mir,
adic o materie aromat, care simbolizeaz mireasma bun a
lui Hristos, pe care trebuie s o respire cel pecetluit .
Adugarea continu de ulei face ca Sfntul Mir s- i piard
mirosul su frumos, iar pstrarea sa ndelungat i afecteaz
compoziia i i distruge aroma. De aceea este potrivit s
repetm cuvintele cuviosului Nicodim adresate i ctre
preoii i arhiereii din vremea nostr:
"
de aceea, rugm . . .
pentru dragostea lui Dumnezeu, s se ngrij easc s aib
Sfntul Mir din belug n parohiile i eparhiile lor, pentru c,
lsndu-i pe cretini fr Mir sau ungndu-i pe acetia cu
ulei i nu mir fr mireasm, pctuiesc de moarte
"
(Pidalion,
ed. a III- a, Zachint, 1 864, pag. 467) .
IOANNIS FOmOULIS 263
La Sfntul Mir se refer un studiu special al printelui
Pavlos Menevisoglos (acum mitropolitul de Suedia) ,
"
Sfntul
Mir n Biserica Ortodox de Rsrit
"
, Analecta Vlatadon 1 4,
Tesalonic 1972.
269
Se poate ca preotul sa foloseasc n timpul
Botezului apa sfnit de la botezul pe care l-a
svrit duminica trecut?
Fiecare slujb a Sfntului Botez presupune sfinirea
apei, care, n toate Molitfelnicele noastre manuscrise i
tiprite, precede actul n sine al botezului. Cunosc numai o
singur excepie de la aceast regul, care se ine numai n
anumite locuri la noi, pstrnd, cu siguran, o tradiie veche
n acest caz.

n ziua praznicului Bobotezei, n apa din


cristelni se vars Agheasm Mare i se omite binecuvntarea
apei. Sunt de prere c aceasta se face foarte corect.

n Biserica Apusean, dup un obicei de asemenea


vechi, sfinirea apei se fcea numai o dat pe an, n timpul
srbtorii Patelui, i tot anul se pstra aceast ap sfinit
i cu ea
,
se fceau botezurile.

n Biserica noastr nu avem acest


obicei. In bisericile ortodoxe greceti din strintate, unde se
fac multe botezuri n fiecare duminic, am ntlnit situaii n
care sfinesc apa n mai multe vase la primul botez i, dup ce
schimb apa din cristelni, ncep urmtoarele botezuri de la
,,Ailuia
"
i de la vrsarea untdelemnului sfinit, care i el este
sfinit n timpul primului botez. Aceast practic este ns o
rezolvare la nevoie, care, cum este i normal, nimeni nu se va
gndi s o generalizeze, cu att mai mult cu ct este vorba nu
despre aceeai zi, ci despre duminica urmtoare.
264
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
270
Am putea s schimbm locul Evangheliei eotinale
din duminici, zi cnd-o nainte de Catavasii?
Locul iniial al Evangheliei eotinale de la Utrenia
mnstireasc din duminici nu este complet stabilit cu
exactitate. Exist diferite ipoteze referitoare la aceasta, care
se bazeaz pe dovezi ale manuscriselor sau pe poziiia
elementelor particulare ale slujbei de Utrenie din duminici
sau pe paralela cu alte modele liturgice. Cel mai probabil se
pare c Evanghelia Utreniei se citea de la nceput n momentul
n care se citete i astzi, adic dup citirea Psaltirii i
nainte de canoane.

n toate manuscrisele pstrate i chiar i


n crile de cult tiprite, Evanghelia eotinal este prevzut
a fi citit nainte de canoane. Exact aceast regul este pstrat
pn astzi n mnstiri.
Atunci cnd Utrenia mnstireasc s- a introdus n
bisericile de mir, s-a ivit problema adaptrii din motive practice
pe de- a- ntregul. Aa cum se prevede de rnduiala expus mai
sus, locul Evangheliei eotinale este introdus aproape la nceputul
Utreniei.

n parohii, desigur, unde nu se citea Psaltirea, ci se


cntau numai troparele- sedelne (acest regim a fost ntotdeauna
valabil i este mrturisit clar de Simeon al Tesalonicului) ,
citirea Evangheliei eotinale se fcea chiar i mai devreme dect
momentul n care se fcea n mnstiri. Pentru mnstiri
aceasta nu avea importan, deoarece prinii vin la slujb
chiar i nainte de nceputul ei.

ns acest lucru nu se
ntmpl n parohii. Credincioii vin la biseric pe rnd i cu
ntrziere; Evanghelia se citete cu biserica goal. Rnduiala
Evangheliei eotinale nu este ns un element al slujbei
Utreniei peste care se poatre trece cu vederea, ci chiar momentul
ei central i vital.

n acest moment se aude vestirea luminoas a


nvierii i se face o reprezentare practic a acestui eveniment.
Din acest motiv Prinii, nu se tie exact din ce epoc,
oricum n timpurile de dup cucerirea Constantinopolui, s- a
gndit c ar trebui cutat un nou loc pentru a se muta
IOANNIS FOUKDOULIS 265
Evanghelia, astfel nct poporul s fie de fa la citirea ei.
Atunci s-a mutat dup canoane, ntr- o poziie ciudat din
punct de vedere liturgic, deoarece a fost

utat mai exact nu


la sfrit, ci la mij locul cntrii a 9- a. In orice caz, aceast
mutare a uurat atunci lucrurile, deoarece atunci canoanele
se cntau i se ctiga astfel destul timp n favoarea venirii
credin

ioilor .
Intre timp lucrurile s-au schimbat destul de mult.
Canoanele au czut n desuetudine (se cnt de obicei numai
odele 1 i 3 din canon, i acestea fr stihologie) , Catavasiile
s- au mutat de la sfritul fiecrei ode i se cnt grupat,
dup citirea Sinaxarului din Minei, iar credincioii n marea
lor majoritate nu vin att de devreme la biseric, ca n
perioada stpnirii turceti.
Dac n noile condiii de astzi cei responsabili de
cultul nostru ar gndi la fel ca prinii din acea perioad, ar
trebui s caute o nou poziie pentru mutarea Evangheliei
eotinale, nu mutnd-o nainte de Catavasii sau n poziia sa
iniial, care s-a dovedit neroditoare pentru parohii de-a lungul
secolelor. Cea mai bun rezolvare ne-ar fi dat-o iari tradiia.

n
vechea Utrenie asmatic (cntat pe larg, la privegheri) sau de
parohie, Evanghelia eotinal se citea dup Doxologie i, mai
exact, dup trop arul

nvierii ,,Astzi mntuirea . . .


"
sau "nviind
din mormnt . . .
", care se cnta cu schimbul la fiecare a doua
Duminic. Tipicul parohial s-a alctuit pe baza nevoilor i
realitii vieii din lume a credincioilor, de aceea i acest
moment se dovedete att de realist. Elementul vital al
Utreniei

nvierii din duminici, Evanghelia eotinal, trebuia


s se citeasc n ceasul n care ntreaga adunare ar fi fost
prezent.

n aceast poziie o gsim astzi numai la slujba


Utreniei din Smbta Mare (slujba plngerii la Epitaf sau a
Prohodului) , n timpul creia Evanghelia se citete dup
sfritul Doxologiei, nainte de Apolis.
De notat c mutarea nu este att de dificil pe ct ar
prea la o prim vedere. Mutarea de la locul iniial n momentul
de dup canoane s- a fcut numai n parohii i, desigur,
266 RSPU.SURI LA PROBLEME LITURGICE
numai n Bisericile Ortodoxe de limb greac; i noua mutare
ar privi iari, dac s-ar ntmpla vreodat, numai aceste Biserici.
271
Cnd este mai bine s se svreasc Litia (fngerea
pinii), n timpul Vecerniei sau n timpul Utreniei,
i care este scopul svririi acestei slujbe?
272
Dac n timpul srbtorii nlrii Sfntei Cruci
se ntmpl s se fac Litie (frngerea pinii),
cnd se citete aceasta: nainte sau dup svrirea
ritualului nltrii?
,
273
Este posibil ca credincioii s mnnce artosul
de la slujba de frngere a pinii(artoclasia sau
Litia) n orice moment al zile, sau trebuie s f
postit nainte? n al doilea caz, ce ar trebui s-i
sftuim pe credincioi, atunci cnd de multe ori
se ntmpl ca Litia s se svreasc n timpul
Vecerniei?
Slujba de frngere a pinii (artoclasia) sau
"
binecuvntarea
pinilor
"
, dup cum se numete ndeobte n textele noastre
liturgice, este o slujb care se svrete ntru pomenirea
binecuvntrii i nmulirii celor cinci pini n pustiu de ctre
Domnul, care n mod obinuit se svrete n timpul slujbei
Vecerniei mari, adic la privegherile marilor praznice. Rnduiala
ei este foarte simpl.

n timpul troparului praznicului mprtesc


IOANNIS FOmOULS 267
sau al cntrii lente a troparului
"
Nsctoare de Dumnezeu . . .
"
,
care se cnt la sfritul Vecerniei mari a praznice lor, preotul
iese n mijlocul bisericii, unde au fost depuse cele cinci pini,
grul, vinul i untdelemnul, le tmiaz n chipul crucii, citete
rugciunea
"
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, cel ce
ai binecuvntat . . .
"
, binecuvinteaz pinile i se retrage n
timp ce strana cnt
"
Fie numele Domnului binecuvntat . . .
"
i Psalmul 33, pn la versetul 1 1 :
"
Bogaii au srcit i au
flmnzit . . .
"
, sau numai acest verset de trei ori. Exact aceast
rnduial este mrturisit de Simeon al Tesalonicului (Dialog,
cap. 342) i de manuscrise i aceasta se ine i astzi n
mnstirile de la Sfntul Munte. Scopul svririi acestei
slujbe este dublu. Pe de o parte sfinirea celor care vor gusta
din pini i din celelalte materii binecuvntate (
"
iar pinile i
vinul ca unele ce sunt sfinite prin binecuvntare se dau celor
prezeni, acestea fiind celor ce gust din ele cu credin
dttoare de daruri duhovniceti, de vindecri i de multe
alte daruri
"
53 Simeon, al Tesalonicului, Dialog, 342), iar pe de
alt parte un scop practic, ca s fie ntrii cu puin hran
fraii care privegheaz, care, dup ce au petrecut o bun
parte din slujba de toat noaptea, vor rmne nc n biseric
i restul nopii, pentru sluba de Utrenie. i, aa cum gritor
scrie Simeon,
"
aceasta (frngerea pinii) mai cu seam s- a
rnduit pentru osteneala deniei, ca fraii, dobndind
binecuvntarea lui Hristos i puin mngiere pentru
osteneal, s -i fac rigciunea mai pe urm pentru
cuminecarea cu Sfintele Taine; i mai cu seam preoii
"
54
(Dialog, cap. 342) .
Urmarea tuturor acestora este faptul c dup practica
veche corect, care s- a nvenicit la Sfntul Munte i care
este mrturisit i de Simeon, binecuvntarea pinilor se
face numai la slujbele de toat noaptea i nu la Vecerniile
praznicelor obinuite sau fr Vecernie ,dac nu este (priveghere
de toat noaptea) dup plecarea capetelor nu se face nici litie,
53 Tratat, voI. II, p. 87.
54 Tratat, voI. II, p. 87.
268 RASPUNSURI LA PROBLElIE LITURGICE
nici binecuvntarea pinilor . . . i dac nu se face priveghere
de toat noaptea din pricina slbirii i poate a mpuinrii
frailor . . . nu se face binecuvntarea pinilor, pentru c aceasta s
a alctuit ndeosebi pentru osteneala privegherii
"
55, (Dialog,
cap. 342) . Din toate acestea reiese c gustarea din pinile
sfinite nu presupune c oamenii au inut post pn atunci, de
vreme ce frngerea pinii se svrea de obicei n timpul slujbei
de toat noaptea i cei ce mncau din ea deja mncaser cina.
Frngerea pinii s- a mutat din practica monahal i la
bisericile de mir.

n parohii ns nu se fac slujbe de toat


noaptea. Astfel, aceast slujb a pierdut cadrul ei liturgic firesc
i determinarea ei practic. Di n punct de vedere liturgic, ea s
a prelucrat ntr-o slujb de sine stttoare, care a luat elemente
i din Litia mnstireasc, cum ar f cereri, simplificate ns
dup modelul ecteniilor, i rugciunea plecrii capetelor. A
rmas ns, cel puin teoretic, legat de Vecernia marilor
praznice i a sfinilor mai mari, n cinstea crora credincioii
aduc pinile.
Aceast practic a fost zguduit mai trziu de mutarea
ei de la sfritul Vecerniei la slujba de diminea a aceleiai
zile a praznicului. Biserica, n tcere i la alte situaii, face
pogormnt i rabd i n cele din urm chiar i adopt
oficial astfel de forme de schimbri liturgice, care sunt
impuse de ctre nevoile vieii credincioilor care triesc n
lume.

n cazul de fa, credincioii nu puteau ntotdeauna s


vin la biseric la Vecernie; ei i aduceau pinile dimineaa.
Dup modelul Vecerniei, artoclasia (frngerea pinii) s- a pus
la sfritul Utreniei, ntre aceasta i momentul de nceput al
Dumnezeietii Liturghii, care, n parohii, iari din motive de
"
iconomie
"
, a fost unit cu Utrenia.
Aceast mutare prin excepie a slujbei de frngere a
pinii la sfritul Utreniei i mprirea elementelor sfinite
dup Apolisul Dumnezeieti Liturghii, adic oamenilor care
au postit pentru Sfnta Imprtanie, a creat impresia
eronat, aa cum este demonstrat de recursul la practica
55 Tratat, voI. II, p. 87.
IOANNIS FOUNDOULIS 269
corect, c pentru a gusta cineva din pinile binecuvntate
trebuie fie nemncat. Acestea ca rspuns la a treia ntrebare.

n general, mutarea slujbei de frngere a pinii la sfritul


Utreniei, de vreme ce s- a impus din cauza unor nevoi practice
de nedepit, nu prezint neajunsuri speciale, afar numai
de ntrziere a care se creeaz din pricina adugrii unei
slujbe depline, din fericire scurte, ntre
A
cele dou slujbe lungi,
Utrenia i Dumnezeiasca Liturghie. In mod special, ns,
pentru srbtoarea

nlrii Sfintei Cruci, la care, la sfritul


Utreniei, se svrete ritualul nlrii Crucii, sunt de
prere c din multe motive nu trebuie se aplice mutarea prin
iconomie a slujbei frngerii pinii de la Vecernie la Utrenie.
Adic, n afar de lungirea peste msur a ntregii slujbe, din
cauza adugrii unei slujbe n plus, lucru care va avea drept
consecin svrirea n grab i prin urmare stricarea
tuturor, ritualul nlrii Cinstitei Cruci trebuie s dein
locul central deosebit al ei n ntreaga slujb a zilei. Natura
teologic i liturgic a acestei srbtori este de un asemenea
tip nct orice alt ceremonie, care umbrete sau care fie i
mcar este pus n paralel cu ritualul nlrii, nu ncape n
cadrul ei liturgic. Preoii notri, n acest moment, trebuie s-i
ndrume din timp pe credincioi ca s-i aduc pinile pentru
Litie n timpul Vecerniei i s le binecuvinteze atunci, dup
rnduiala corect veche. Acelai lucru ar trebui s fie valabil
pentru aceleai motive i n Duminica

nchinrii Sfintei
Cruci, chiar dac n aceast zi credincioii nu prznuiesc i
nu exist posibilitatea ca ei s aduc pini.
Poate c nu vom mai avea ocazia s revenim asupra
slujbei de frngere a pinii dup cercetarea amnunit a
temei determinat de cele trei ntrebri de mai sus. Ar fi,
prin urmare, binevenit s mai adugm dou cuvinte despre
structura ceremonial a slujbei mai noi care s- a creat n
parohii prin amestecarea elementelor Litiei i a binecuvntrii
pinilor. Nu este momentul aici s j udecm dac i n ce msur
este consacrat din punct de vedere liturgic amestecul acesta;
i nici nu ne vom folosi cu ceva din punct de vedere practic,
dac ntr-un fel sau altul aceast form s- a impus ndeobte.
270
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
Este ns potrivit s notm c dou din cererile de la Litie nu
au fost redate corect n noile ediii ale crilor noastre de cult.
Aceste cereri sunt diferite de cererile obinuite ale Ecteniei
ntreite i putem s le gsim n toate ediiile mai vechi ale
Molitfelnicelor i Liturghierelor. Repetarea lor nu numai c
va restabili practica corect, dar va i da diversitate slujbei.
Aceste cereri sunt frumoase i foarte cuprinztoare:
,,- Mntuiete, Dumnezeule, . . .
-

nc ne rugm pentru arhiepiscopul nostru (N) i


pentru toat obtea noastr cea ntru Hristos i pentru
tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat, care cere
mila i ajutorul lui Dumnezeu, pentru aprarea acestui
sfnt loca i a celor ce locuiesc ntr-nsul (a acestui
ora i a celor ce locuiesc ntr-nsul); pentru pacea i
aezarea lumii ntregi; pentru buna statornicie a sfintelor
lui Dumnezeu biserici; pentru mntuirea i ajutorul
celor ce cu rvn i fric de Dumnezeu se ostenesc i
sluj esc, prini i frai ai notri; pentru cei prsii i
care sunt n cltorie; pentru tmduirea celor ce zac
n boli; pentru uurarea, fericita pomenire i lsarea
pcatelor tuturor celor adormit mai nainte ntru
dreapta credin, prini i frai ai notri ortodoci,
care zac aici i pretudindeni; pentru izbvirea celor
robii i pentru fraii notri celor ce sunt n slujbe i
pentru toi cei ce sluj esc i au slujit n sfnt biserica
aceasta, s zicem.
-

nc ne rugm pentru binecredincioii i de-Dumnezeu


pziii notri mprai, pentru stpnirea, biruina,
ndelunga- edere, sntatea i mntuirea lor; pentru
ca s lucreze mpreun cu ei din belug Domnul
Dumnezeul nostru i s-i cluzeasc n toate i s
supun sub picioarele lor pe tot vrjmaul i potrivnicul.
- !nc ne rugm ca s se pzeasc . . .
- Inc ne rugm ca s aud . . . ".
IOANNIS FOUNDOULIS 271
274
La rugciunea
"
Mare eti, Doamne .. ,
"
de la Sfntul
Botez i de la Agheasma Mare exist urmtoarele
cuvinte
"
Tu din patru stihii ai alctuit lumea
"
, Ce
nseamn aceasta?
Aceast rugciune este pus de manuscrise pe seama
Sfntului Vasile cel Mare. Nu avem alte elemente care ar putea
s ne dovedeasc faptul c rugciunea este cu adevrat o
lucrare autentic a acestui mare Printe. Oricum ar fi, este o
rugciune foarte frumoas i foarte teologic, care are multe
puncte comune cu celelalte rugciuni puse sub numele Sfntului
Vasile cel Mare.

n orice caz, rspunsul la ntrebarea de mai


sus l vom cuta n lucrrile acestui Printe; vom cere, aadar, cu
alte cuvinte, de la el nsui s ne tlcuiasc ce anume
formuleaz concis prin aceste apte cuvinte.
Conform teoriei pe care a formulat- o filosoful antic
pitagoreic Empedocle Acragantinos (sec. V . Hr. ), lumea a fost
alctuit din compunerea a patru elemente: foc, ap, pmnt
i aer. Este demn de notat faptul c Sfntul Vasile cel Mare a
fost de acord cu aceast teorie. Cel mai gritor fragment al
operelor sale care se refer la aceast tem este prima sa
omilie la Hexaimeron (VII), unde, comentnd prima fraz din
Facere:
"
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul
"
,
expune foarte analitic alctuirea lumii, conform acestei teorii,
"
din patru elemente
"
. Adugm n ntregime textul respectiv,
care este ca un comentariu la fraza de mai sus de la rugciunea
Botezului. Acest text s- ar putea caracteriza ca o dovad
pentru autenticitatea rugciunii, dac aceast teorie nu ar fi
fost un loc comun pentru acea epoc. Astfel, ar fi putut scrie
aceast rugciune att un alt alctuitor de rugciuni, ct i
Sfntul Vasil e cel Mare.
"
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Cu
aceste dou margini - cer i pmnt - Moisi i- a lsat s
nelegi existena ntregului univers; a dat cerului ntietatea
n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n
272 RASPUNSlRI LA PROBLEME LITURGICE
ordinea existenei . Negreit, au fost fcute odat cu cerul i
pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme. Deci, chiar
dac Moisi n- a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de
ap, de aer, tu, ns, cu propria ta minte, nelege mai nti
c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ceea ce
exist.

n pmnt vei gsi i ap i foc, odat ce din pietre


sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac
este frecat, scoate cu mbelugare foc. i e lucru vrednic de
mirare cum focul, cnd este n corpuri, st cuibrit acolo fr
s vatme, dar cnd este chemat afar, mistuie pe cele pe
care mai nainte le pzea nevtmate. Sptorii de fntni
arat, apoi, c n pmnt se gsete ap; iar existena aerului
n pmnt o arat vaporii, care se ridic din pmntul umed
nclzit la soare
"
(Omilie la Hexaimeron 1 , VII) .
275
De ce n timpul srbtorii Sfntei Ana s e citete
pericopa de la Luca 5, 16-21?
Pericopa evanghelic de la Luca 5, 16-21 :
"
Zis-a Domnul:
Nimeni aprinznd o fclie . .
"
(Smbta din sptmna a VI- a
a lui Luca) se citete la zmislire (9 decembrie) i la
adormirea Sfintei Ana (25 iulie) , precum i la soborul sfinilor
dumnezeietilor Prini Ioachim i Ana (9 septembrie) , adic
la toate srbtorile care se leag ntr-un oarecare fel de
pomenirea mamei Nsctoarei de Dumnezeu.
Singurul element al acestei pericope care poate s aib
vreo legtur cu sfnta Ana i care a fost cu siguran cauza
care a dus la stabilirea acestei pericope este referina la
"
mama
i fraii
"
lui Hristos (v. 20- 21) . Este adevrat c legtura
dintre pericop i pomenirea Sfintei este foarte exterioar i
aproape inexistent. Trebuie ns s se spun c cei care au
fost n poziia de a alege sistemul de pericope au ntmpinat
n cazul de fa o foarte mare dificultate, pe care au ncercat
s o depeasc n modul cel mai bun cu putin. Evanghelia
nu vorbete despre sfnta Ana. Amintirea rudelor trupeti
IOAN:-IS FOUNDOULIS 273
ale Domnului ddea un oarecare punct de legtur, chiar
dac i foarte slab, cu tema srbtorii.
276
n Octoihul Mare, la glasul al aptelea, smbt
seara, exist trop arul
"
Proorocia lui David . . .
"
.
Despre ce psalm este vorba?
7
Intrebarea se refer la cel de-al cincilea tropar (al
doilea al lui Anatolie) din stihirile de la
"
Doamne strigat
am . . .
"
, de la glasul al aptelea. Troparul este aa:
"
Proorocia lui David mplinindu- o Hristos,
mrirea Sa n Sion
o a descoperit ucenicilor;
ludat artndu- Se pe Sine
i slvit pururea cu Tatl i cu Duhul Sfnt;
mai nti adic nentrupat ca un Cuvnt,
iar mai pe urm pentru noi ntrupat
i omort ca un om
i nviat cu putere ca un Iubitor de oameni.
Referirea la psalm se face liber, de aceea i cutarea
versetului exact care i corespunde, din care se inspir imnograful
nu este att de uoar. Este ns clar c este vorba despre un
psalm mesianic (
"
proorocia lui David
"
) , n care trebuie s se fi
vorbit n mod profetic despre Hristos, care

i descoper
mrirea Sa n Sion ucenicilor Si, n legtur cu existena Sa
mai nainte de veac, ca Logos, Cuvnt al Tatlui, i despre
ico
p
omia ntruprii Sale n timp i slava Sa de dup Patim
i Inviere.
Cea mai nrudit profeie din Psalmi se afl n Psalmul
98 i mai exact n versetele 1 - 3:
"
Domnul a mprit, popoare mniai-v;
Cel ce ade pe heruvimi, s se cutremure pmntul.
Domnul n Sion mare
i nalt este peste toate popoarel e.
S se laude numele Tu cel mare
c nfricotor i sfnt este".
274
Lx:-t eu adevrat c ecre-pcnden a euvintelcr din
p-alm u eele din trcpar in primul rand P-almul e-te pu- de
etre -ubti tlu pe -eama lui Iavid ,

davidiee-e
.
) Ll vcrbete
de-pre Sicn .v 2) tuvantul . mare ,v 2) -e -ehimb in mai
pcetieul

mrirea

Slvit

de ia trcpar e-te eu -iuran un
eecu al lui .- -e laude/mrturi-ea-e

din ver-etul 3 al
P-almului tele re|ritcare al exi-tena de dinaintea veaeurilcr a
tuvantuiui

i mpreun venie eu Tatl i eu Iuhul Sant. mai


intai adie pentru nci intrupat ea un tuvant

e-te c repreluerare
teclcie a razei . eel ee ade pe heruvimi

din ver-etul 1 al
P-almului Fraza .iar mai apci pentru nci intrupat i cmcrat
ea un cm i inviat eu putere ea un lubitcr de cameni

nu e-te
r letur eu Icmnul a imprit

din ver-etul 1 .
Aee-te ver-ete ale P-almului trebuie - le vedem -ub
lumina taleuirii patri-tiee. pe eare trebuie - c i avut in
vedere imncraul i din eare ii trae ecninutul trcparului
-u Icu din eele mai ritcare ecmentarii -unt Tlcuire la
Psalmi a Santului Atana-ie eel Mare i a lui Tecdcret al
tirului Amandci taleuitcrii ae trimitere exaet la aee-te ver-ete
la Hri-tc-. la de-ecperirea Iumnezeirii Sale etre Apc-tcli i la
imprirea Lui pe-te lume de dup Patim i -lvita
Inviere Rezumm eele mai ritcare raze.

Icmnul a imprit . . Hri-tc- e-te aiei . . eei Ll


in-ui e-te tei ee ioprete pan i + -. ritul veaeurilcr
pe-te pmant, tel ee i de neruvimi e-te purtat . Iae Tu.
tel de pe heruvimi . . eare Teai eut ea i nci Sicncl e-te
Bi-eriea. in eare Se -lvete i Se inal Hri-tc- Mare e-te
numele Lui. Hri-tc-

,Atana-ie)

0-ebindu-e tel ee a rbdat eruee. S a artat lumii


intrei -tpan. pcruneind prcpcvduirea mantuitcare a
Sinilcr Apc-tcli etre neamuri . . lar Aee-ta, ziee. tel ve-tit
de nci i de puterile de -u- e-te Iumnezeu i Icmn. iar care
ade, - a -pu- pentru e ria etre cameni tei irea Lui
e-te netrupea-e. neeuprin- i neeireum-eri-

,Tecdcret)
IOAlNIS FOl:ocs 275
277
La slujba Utreniei din duminici se scoate
Evanghelia spre srutare. Dac exist o a doua
Evanghelie, trebuie s se pun pe proschinitar
sau s se ntoarc pe Sfnta Mas?
Srutarea Sfintei Evanghelii dup citirea pericopei
evanghelice de diminea (eotinale) din timpul Utreniei din
Duminici este mrturisit de manuscrise (de ex. Atena 848)
i de Simeon al Tesalonicului. Simeon ne d i interpretarea
acestui act i ne explic sensul acestui srut:
"
Preotul iese ca
din mormnt din nfricotorul j ertfelnic i de la mormntul
Sfintei Mese , innd Evanghelia ca un nger, artnd pe
Hristos, pe care L-a i vestit. i venind toi se nchin ca i
ucenicii i femeile mironosie i l srut, i continu s cnte
cntarea "nvierea lui Hristos vznd
"
56 (Dialog, cap. 336) .
Punerea Evangheliei pe un proschinitar nu este
mrturisit de tradiia manuscris i se pare c este mai trzie,
deoarece nici la Sfntul Munte, nici n Bisericile slave nu se face.
Este ns foarte posibil s fi intrat n bisericile de mir din
motive practice. Adic deoarece credincioii nu sunt nc
venii la biseric n ceasul n care se scoate Evanghelia la
nchinare, ea se aaz pe un proschinitar ca s o srute
atunci cnd vor veni. Nu are importan dac actul acesta
este mai trziu. El s-a ncadrat excelent n cadrul nvierii
duminicii. Domnul cel nviat, pe Care Evanghelia l nfieaz,
pe toat durata zilei nvierii a duminicii se afl n mij locul pop
,
o
rului Su i primete srutarea cinstei i iubirii acestuia. In
acest fel se accentueaz mai mult i mai puternic caracterul
de nviere i hristocentric al zilei celei sfinte a Domnului.
5
6
Tratat, voI. II, p. 81 .
276 RASPUiSURJ LA PROBLE;l E LlUHGICE
278
La slujba Sfntului Botez trebuie s s e cnte
troparul
"
n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne . . .
"
?
Cntarea acestui tropaI al Bobotezei la slujba
Sfntului Botez este necunoscut n tradiia veche, care se
refer la slujirea acestei Taine i care ni s- a pstrat n
manuscrisele liturg\ce i din mrturiile diferiilor Prini i
scriitori bisericeti. In anumite manuscrise din secolele XV i
XVI apare pentru prima oar tendina de introducere a
troparului Bobotezei sau al Boteztorului la nceputul slujb

i,
nainte de rugciunile pentru catehumeni i de exorcisme. In
aceeai epoc i aproape n aceleai manuscrise apar ncercri de
introducere a troparelor potrivite i la slujba din prima zi de la
naterea copilului i la patruzeci de zile. Prin urmare,
cntarea troparului "n Iordan . . .
"
la Botez trebuie s o
ncadrm i s o cercetm n cadrele ntregii acestei tendine,
care a influenat practica liturgic i a lsat urme n diferite
regiuni pn astzi.
Mai ales n manuscrisele Sinai 968 i Atena 669, la
slujba din prima zi de la naterea copilului, se introduce
troparul Crciunului
"
Naterea Ta, Hristoase Dumnezeul
nostru . .
"
. La slujba de la patruzeci de zile, codicii Metocului
PreaSfntului Mormnt din Constantinopol 8 ( 182) , Atena
664 i 669 prevd cntarea troparului sau a condacului

ntmpinrii (
"
Bucur-te ceea ce eti plin de har . . .
"
i
"
Cel
ce pntece le Fecioarei . . .
"
) ; codicele Lavra 2 1 a idiomelei

ntmpinrii
"
S se deschid porile . . .
"
, la pruncii de parte
brbteasc i
"
Dup ce te- ai nscut tu . . .
"
al Intrrii Maicii
Domnului n Biseric, la pruncii de parte femeiasc. La Botez
manuscrisul

Atena 669 propune trop arul i condacul
Bobotezei (
"
In Iordan . . .
"
i
"
Artatu- te- ai astzi . . .
"
) , Atena
664 trop arul Boteztorului (
"
Pomenirea dreptului cu
laude . . .
"
,
"
Boteztorul lui Hristos . . . " i
"
Pentru rugciunile
tuturor sfinilor Ti, Doamne . . .
"
. De asemenea, manuscrisele
prevd la aceste slujbe i cntarea Troparului i Condacului
IOA::IS FOU:IJOULI S 277
"
zilei sau a Sfntului pomenit
"
mpreun cu
"
Pentru rugciunile
tuturor sfinilor Ti, Doamne . . .
"
la
"
Slav. i acum . . .
"
,
Este vorba, aadar, despre o tendin de mpodobire a
slujbelor prin cntarea de trop are , a cror alegere pe de o
parte se face arbitrar, atunci cnd se prevede cntarea
troparelor zilei, iar pe de alt parte pe baza criteriilor teologice,
cum ar f legtura dintre slujbe i evenimentul similar din viaa
lui Hristos. Corespondena era evident, dar este i subliniat de
rugciunile i de trsturile caracteristice ale apolisurilor
praznicelor mprteti, care au fost introduse ulterior.

ntre
naterea copilului i Naterea Domnului, cele patruzeci de
zile i

ntmpinare, botez i Botezul Domnului a existat


ntotdeauna o legtur strns. Aceste slujbe s- au impus n
baza i din cauza evenimentelor din viaa Domnului, care se
prznuiesc la aceste srbtori. Credinciosul se aseamn,
ntr-un oarecare fel, cu Domnul, aplicnd asupra sa cele care
s- au ntmplat n viaa pmnteasc a Aceluia.

n special n legtur cu Sfntul Botez nu era neles n


perioada mai trzie de ce rugciunile catehumenilor i
exorcismele nu ncepeau i nu se terminau n modul n care
se terminau de obicei celelalte slujbe, adic nu aveau
binecuvntare de nceput i Apolis. Tentative de introducere a
binecuvntrii mici
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . .
"
i
a rugciunilor nceptoare la nceput i a Apolisului la sfrit
deosebim n manuscrisele trzii i chiar n Molitfelnicele
tiprite (despre aceast problem am vorbit n rspunsul de
la ntrebrile nr. 90 i 9 1) . Cntarea a trei trop are obinuite,
adic a Bobotezei sau a Boteztorului, a fost i acesta un
element de i niiere, obinuit la celelalte slujbe.
Acestea despre cauza introducerii i motivul adugrii
troparului "n Iordan . . .
"
, la slujba Sfntului Botez. Dac o
cere tradiia local, se poate ine, ct vreme, aa cum am
vzut, este n acord cu duhul slujbei. Ea ns nu adaug
nimic esenial la slujba tainei, care este destul de lung i
destul de mpodobit i cuprinde destule elemente nct s nu
fie lipsit de mreie i de diversitate de cntri.
278
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
279
Este corect s se pun la Sfnta Liturghie tropare
care nu sunt prevzute de Tipic?
Este adevrat c n trecut, n special n ultimele
veacuri bizantine i n perioada stpnirii turceti a aprut i
a prosperat destul de mult tendina ca strana s acopere
fiecare gol care se crea la Sfnta Liturghie prin citirea n
tain a rugciunilor preotului cu cntarea de tropare, i
invers, preotul s cnte continuu tropare, mai mult sau mai puin
legate de cele svrite, atunci cnd psaltul nceta cntarea.
Aceast tendin a dat napoi oarecum dup aceea, iar n
crile noastre de cult astzi au mai rmas foarte puine.
Dintre toate acestea, la Sfnta Liturghie s- a ncorporat
permanent Megalinaria Nsctoarei de Dumnezeu (
"
Cuvine
se cu adevrat . . .
"
sau oricare alt Axion, numit anti- axion57) ,
care iniial s- a introdus ca o laud a Nsctoarei de Dumnezeu
i se zicea de ctre preot nainte sau dup referirea la numele ei
de dup sfinirea Cinstitelor Daruri. Puin mai trziu s- a
impus a fi cntat de ctre stran pentru a acoperi restul
rugciunii Anaforalei care se spunea n tain. O tentativ
nereuit de introducere a Megalinariei Sfntului prznuit
din fericire nu a prosperat. Singurul trop ar care s- a artat
mai rezistent a fost Megalinaria Sfntului Vasile cel Mare
(
"
Pe arttorul de cele cereti . . .
"
) , care se cnt aproape peste
tot n ziua de 1 ianuarie. At loc n care a existat destul libertate
este cntarea troparelor dup Vohodul mic. Un scop al cntrii a
fost iari exprimarea cinstirii ctre anumii sfini i acoperirea
rugciunii Trisaghionului, care se citea n acel moment n
tain. La Sfntul Munte se cnt i astzi foarte multe
tropare. Exagerrile trebuie totui i aici evitate. Acestei reguli
trebuie s se supun expresiile evlaviei noastre din timpul
slujbelor, ca nu cumva s se preschimbe n tumori liturgice.
57 Prepoziia anti n limba greac nseamn n loc de.
2 79
280
Am asistat l a o nunt ntr-un ora mare i am
observat c s-au omis multe pri din sluj b, cum
ar f Ectenia, Tatl nostru, binecuvntarea
potirului, diferite rugciuni etc. Este permis
aceast omitere arbitrar? Unde o s ne duc?
In rspunsul la ntrebarea cu numrul 254 i 255, care
se refereau la svrirea Tainei Sfntului Botez, am vorbit
despre problemele pastorale i liturgice pe care le prezint
marile orae, din cauza creterii disproporionate a populaiei
de dup ultimul mare rzboi. Orict de mult am vrea s fim
pstrtori fideli ai rnduielii noastre liturgice i s ne opunem
oricrei omisiuni sau inovaii, avem datoria s fim drepi fa
aceti oameni, care i-au asumat dificila lucrare a slujirii
pastorale n enoriile marilor orae. Acuza de lips de evlavie
sau de lips a responsabilitii contiinei fa de rnduielile
liturgice nu poate s le impute ceva cu contiina uoar. Cel
puin nu ni se permite s- i socotim pe preoii din enoriile
mici, care nu ntmpin astfel de probleme ca ceilali, ca mai
evlavioi dect ceilali. Numai Dumnezeu cunoate cele
ascunse din inimile oamenilor; din cele ce se vd i ntre
slujirea preoeasc din marile orae exist unii preoi mai
sfini i mai evlavioi, ndreptii de grij a pentru oamenii
pstorii de ei i care slujesc Sfintele Taine cu fric de
Dumnezeu i cu mult evlavie. i totui, i acetia n practica
liturgic de multe ori
"
re- configureaz
"
sfintele slujbe ntr-o
variant
"
abreviat
"
, ca s zicem aa. In felul acesta, desigur,
se creeaz oarece distane ntre tipicul teoretic n vigoare i
din crile de cult, pe de o parte, i practica liturgic pe de
alt parte. Se spune astzi dup Evanghelie o ectenie i cele
ale catehumenilor la Sfnta Liturghie? Se cnt psalmii de la
inceputul Liturghiei? Se cnt n ntregime canoanele de la
Utrenie. catismele de la Psaltire, toate stihurile cntrilor de
la canon, psalmii laudelor i luminndele? La spartul trgului
vine Tipicul s confere caracter oficial prescurtrilor deja
280 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
operate. i iari se nasc alte probleme din folosirea crilor
de cult mai noi sau mai vechi n legtur cu ntrebarea care
este practica mai exact.

ntrebri ca acestea le- am ntlnit


de multe ori: Sfinirea este fr rugciunea de sfinire, aa
cum se gsete la slujbele
"
ocazionale
"
, sau cu rugciune de
sfinire? Canonul Patelui trebuie pus ntreg sau numai
Cadavasiile la slujba nmormntrii din perioada pascal?
. a. m. d. Prin cele ce am scris nu vrem s ndreptim omisiunile
arbitrare i fraudrile amintite ale evoluiei liturgice din Tipic.
Ci pur i simplu s nsemnm o realitate care nu se
aborde

az nici ntotdeauna la timp, nici ntotdeauna corect.


In special, svrirea slujbei Cununiei prezint o
diversitate de probleme de origine diferit, care nu s- au
studiat minuios i nu s- au abordat oficial. Rezolvrile se dau
de obicei n mod improvizat, i, desigur, nu de ctre preoii
care svresc lipsii de grij i o nunt pe lun i chiar
duminica, ci de cei care sunt silii s svreasc iruri lungi
de cununii n nite perioade de timp foarte limitate. O
rezolvare radical care ar da o soluie la cele mai multe
probleme ar fi svrirea la comun a tainei pentru toi cei ce
urmeaz s se cstoreasc ntr- o zi prin una sau dou slujbe.
S-ar svri atunci taina cu toat linitea i strlucirea ei, fr
grab i fr omisiuni. Din pcate, n ciuda a aizeci de
generaii de via cretin, idololatria nu s- a dezrdcinat
"
cu desvrire
"
, dup frumoasa expresie de la Liturghia
Sfntului Marcu, din lume i diverse superstiii nc regleaz
viaa credincioilor. i lucrurile vor urma aceast cale, nct
o mireas s se team de alta. Din pcate oile cuvnttoare
de multe ori i pstoresc pe pstori n loc s fie pstorite de
acetia. La acestea, dac se adaug i svrirea lor n enorii
la anumite biserici, preferate n special pentru nuni,
nelegem ce situaie fr ieire le creeaz preoilor acelor
biserici sau svrirea n j umti de or a aceleiai slujbe.
Problema sfineniei nunii este n plus i una
"
intern
"
- curat liturgic. Aa cum se prezint astzi slujba n
Molitfelnicele noastre, ea este alctuit din dou slujbe, logodna
i cununia, care s- au fcut s se sluj easc separat. Astzi din
IOANNIS FOUKDOULIS 28 1
diverse motive se savaresc unite. Astfel, ntr-o slujb dej a
unitar exist, afar de elemente asemntoare n rugciuni, de
dou ori Ectenie mare, de dou ori Ectenii i dou Apolisuri.
De asemenea, poate prea c forma actual a acestor
slujbe nu este cea bizantin-constantinopolitan, ci aceea din
Italia de nord i din insule, care s- a tiprit n primele
Molitfelnice tiprite la Veneia i astfel s-a impus prin retipriri
ulterioare n ntreaga Biseric Ortodox. Cea bizantin difer de
slujba n uz astzi, deoarece este simitor mai scurt. Ca s
vorbim n linii mari, din prima lipsesc, aa cum este mrturisit
de toate manuscrisele, rugciunea cea mare a logodnei
"
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce prin sluga . . .
"
i dou
rugciuni mari de la nceputul slujbei cununiei
"
Dumnezeule
cel preacurat . . .
"
i
"
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul
nostru, Cel ce al tainicului . . . .
"
. Astfel, slujba logodnei, pe de o
parte, avea n afar de ectenia mare i tradiia punerii inelelor,
numai cele dou rugciuni foarte vechi i mai scurte:
"
Dumnezeule cel venic . . .
"
i
"
Doamne Dumnezeul nostru, cel ce
dintre neamuri . . .
"
, iar cea a cununiei pe de alt parte Psalmul
introductiv, Ectenia mare, rugciunea constitutiv a nunii
"
Dumnezeule cel sfnt . .
"
, punerea cununiilor i celelalte pri
ale unei Liturghii speciale, depline sau a Darurilor mai
nainte sfinite. Dintre acestea s-au pstrat, dup ruperea
nunii de Sfnta Liturghie, lecturile, ectenia cu rugciunea ei
G,Doamne Dumnezeul nostru, cel ce prin mntuitoarea . .
"
),
Ectenia cererilor cu
"
Tatl nostru . . .
"
, binecuvntarea paharului
comun i dansul sfnt i troparele de final i binecuvntrile.
Avnd n vedere aceste date ale tradiiei liturgice s- ar
putea, dac Biserica va hotr c este oportun i necesar, s
se oficializeze o rearanjare a Slujbei Cununiei. Omisiunile care
se fac n mod arbitrar, dac sunt de o asemenea amplitudine i
de un asemenea tip ca cele pe care le-a observat cel ce ntreab,
conduc fr doar i poate la distrugerea slujbei i la soluii care
nu s- au impus, pe care foarte corect le pune sub semnul
ntrebrii cel ce ne-a scris.
282 R\SPc:,sURI LA PROBLEIE LITURCI CE
281
De ce la Sfnta Liturghie exist de dou OrI
cererile
"
Ziua toat desvrit . . . , nger de
pace . . .
"
, etc. Trebuie s se zic de dou ori? Sau
dac trebuie s se spun o singur dat, care
dintre cele dou trebuie spus?

ntrebarea este destul de complex. Primul lucru pe


care trebuie s-I lmurim aici este dac aceast rostire de
dou ori a cererilor este mrturisit de tradi.ia manuscris a
Liturghiilor noastre. Rspunsul este, fr nici o ndoial,
afirmativ. Toate Liturghierele i Molitfelnicele tiprite i toate
manuscrisele celor dou Liturghii bizantine ale Sfntului Vasile
cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de Aur de la cel mai vechi
codice, Molitfel nicul Barberini cu nr. 336 de la sfritul
secolului al VIII-lea, au cererile acestea de dou ori, la locul
pe care l au i astzi, adic dup depunerea Cinstitelor
Daruri pe Sfnta Mas i dup rugciunea Anaforalei.
Lucrul este evident ciudat, deoarece n nici o slujb nu se
spun de dou ori aceleai lucruri. Chiar i atunci cnd articularea
slujbei impune reluarea unei ectenii pentru introducerea noii
uniti liturgice, numai prima dat se spune ectenia n
ntregime, iar celelalte se spun pe scurt. Astfel, la Utrenie i
la Sfnta Liturghie avem Ectenia mare la nceput i Ectenia
mic acolo unde rnduiala ar impune reluarea lor. Avem
cererile de la Sfnta Liturghie i forma lor prescurtat la
sfritul ei (
"
Ziua toat . . . cernd, pe noi nine . . . s o dm
"
) .
La Liturghiile nrudite din Constitu. iile Apostolice, l a cea a
Sfntului Iacov i la cea armean, cererile exist numai o
singur dat. Prin analogie, i la cele dou Liturghii bizantine
ar trebui ca iniial s se fi spus o singur dat. Acest lucru este
impus i de structura logic a Liturghiilor noastre. Este mai
mult ca sigur c i la acestea cererile existau o singur dat,
dup cum este de asemenea sigur faptul c dej a din secolul al
VIII- lea s- a impus a se spune de dou ori.
IOAllIS FOL:UCLS 283
Care era poziia iniial a cererilor putem s concluzionm
din Liturghiile mai vechi i din mrturia Sfntului Ioan
Hrisostom. Dup mrturia acestui Printe (Comentariu la
Epistola a II- a ctre Corinteni, 2, 8) , cererile se spuneau dup
Evanghelie i nainte de Apolisul Ecteniei catehumenilor.
Exact n aceast poziie le ntlnim i la Liturghia Sfntului
Iacov i la Liturghia armean. Dup Liturghia din Constituiile
Apostolice, iari se ziceau dup Evanghelie i la sfritul
cererilor pentru catehumeni i exact nainte de apolisul
primului lor loc. Dup aceea se eliberau cei stpnii de
duhuri necurate, cei ce urmau s fie botezai i cei care erau
sub canon, n pocin. Acest amnunt capt importan
dac l privim n ntregul lui cadru liturgic i n legtur cu
folosirea cererilor i la celelalte slujbe, afar de Sfnta
Liturghie.

n vechile slujbe asmatice de parohie le ntlnim la


sfritul slujbelor, la fel ca n Constituiile Apostolice, ns
dup plecarea catehumenilor i nainte de eliberarea credin
cioilor. La Utrenia mnstireasc le gsim la sfritul slujbei.
La Vecernia mnstireasc le gsim n acel moment n care n
vremea cnd au fost puse acolo semnalau sfritul slujbei.
Este iari gritor faptul c n cele mai multe cazuri ele sunt
introduse ntr-o Ectenie diaconal special, care ndeamn la
completarea rugacmnii (
"
S plinim rugacmnea noastr
Domnului
"
), care indic exact faptul c slujba se gsete spre
sfritul ei. Coninutul cererilor este n acord cu poziia lor
liturgic pe care am notat-o mai sus. Diaconul ndeamn pe
credincioi s cear de la Dumnezeu zi de pace i fr de
pcat, nger pzitor i cIuzitor, cele bune i de folos pentru
sufetele lor i via n pocin, ntr-un cadrul eshatologic de
ateptare a sfritului n pace i al prezenei de dinainte de
venirea lui Hristos. Cu alte cuvinte, ele constituie un tip de
mutare din spaiul adorrii lui Dumnezeu, pentru care s- au
adunat credincioii, la vieuirea lor n lume i la zbaterea
pentru via, n care se vor duce imediat dup. Foarte logic,
aadar, s- au aezat la sfritul adunrii i nainte de eliberarea
primei grupe a celor prezeni, a catehumenilor. Acolo se gseau
fr ndoial i n Liturghiile bizantine n forma lor iniial.
284
RASPUtSURI LA PROBLEME LITURGICE
Ce anume a contribuit ca de la sfritul adunrii, a
aa-numitei
"
Liturghii a catehumenilor
"
, s se mute la
adunarea euharistic prin excelen, la aa numita
"
Liturghie a
credincioilor
"
. Este foarte probabil c acest lucru s-a ntmplat
n epoca n care, datorit lipsei catehumenilor, au nc

put s
fac not discordant cererile care se refereau la ei. In acea
epoc de nforire i creaie liturgic era de la sine neles c
atta vreme ct catehumenii nu mai erau slobozii, cererile care
nsoeau eliberarea lor nu mai s

rveau funcia lor liturgic i


trebuia gsit un alt loc potrivit. In aceast cutare au existat
fuctuaii. Iniial se pare c s- au aezat dup depunerea
Darurilor pe Sfnta Mas, acolo unde exista o Ectenie de
cerere care se pstreaz la Liturghia Sfntului Iacov. Aceasta
a fost scurtat n Liturghiile bizantine (
"
S plinim . . . Pentru
Cinstitele Daruri ce sunt puse nainte . . . Pentru sfnt locaul
acesta . . . Pentru ca s fim izbvii . . . Apr . . .
"
) , deoarece ntre
timp Liturghia se dezvoltase i cererile se mutaser nainte
de imnul Trisaghion i puin mai trziu nainte de Antifoane.

n golul acesta, aadar, i- au gsit loca cererile dup


indeprtarea lor din Ectenia de dup Evanghelie.

ntr-o perioad oarecum ulterioar, cererile s- au aezat


i dup sfinirea Cinstitelor Daruri ntr-un nou gol, creat n
momentul n care n vechime se citeau dipticele de ctre
diacon. Acolo dej a exista o Ectenie mic, exact aa cum apare
la Liturghia Sfntului Iacov, care ncheia Anaforaua i
dipticele i introducea cererile pregtitoare pentru Sfnta

mprtanie (
"
Pe toi sfinii pomenindu- i . . . Pentru Cinstitele
Daruri ce s- au adus i s- au sfinit . . . . Ca iubitorul de oameni . . .
Unitatea credinei . . .
"
) . Prin obiceiul ulterior de citire n tain
a rugciunilor, aceast Ectenie s-a dovedit insuficient
pentru acoperirea rugciunii destul de lungi citite n tain de
dinanite de
"
Tatl nostru . . .
"
. Toate acestea, poate i infuena
Liturghiei Darurilor, care n acest moment are Ectenia
cererilor - adic ntr- o poziie mixt, care corespunde att
Ecteniei de dup depunerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta
Mas, ct i celei de dup rugciunea Anaforalei - au fcut ca
cererile s fie aezate acolo.
285
Poate c este vorba despre o pundere de acord a dou
tradiii care, independent una de alta, au aezat cererile una
nainte i alta dup rugciunea Anaforalei, iar practica
ulterioar a vrut, dup modul cunoscut i din alte situaii, s
le mpace, adoptnd amndou soluiile.

n felul acesta
cererile s-au gsit de dou ori la Sfnta Liturghie.

n vremurile mai noi a nceput i tinde s se generalizeze


tendina ca aceste cereri s se spun numai o singur dat.

n
afar de argumentul c i acum dousprezece secole se ziceau
de dou ori, nimeni nu ar putea s se gseasc nici un alt
argument. Dimpotriv, tradiia cea mai veche, Liturghiile
vechi i j udecata logic a lucrului pledeaz pentru poziia
opus. Chiar dac nu am dorit- o, practica va merge clar
nspre acolo. Cnd ns este corect ca ele s se zic, nainte
sau dup sfinirea Cinstite lor Daruri? Preferinele slujitorilor
notri sunt mprite. Cei care prefer rostirea cererilor dup
sfinire aduc de obicei un argument evsevist, c atunci este
prezent Domnul prin Taine i timpul este mai potrivit ca s
ne adresm cererile ctre El. Atunci ar fi mai bine primite.
Argumentul este n orice caz influenat de pioeniile euharistice
din Apus, care astzi sunt socotite chiar de ctre apuseni
exagerate i ne susinute teologic. Hristos este de fa
ntotdeauna n chip nevzut n sinaxa credincioilor i primete
rugciunile lor. De altfel, cultul divin are ca definiie i
ipotez oferirea ei, a sinaxei, n Hristos i n Duhul Sfnt
ctre Tatl . Sfinirea Cinstitelor Daruri nu se face pentru a-L
avea pe Hristos prezent i pentru ca s-L slvim i s- I
adresm cereri, ci pentru ca credincioii s participe la
comuniune i s se uneasc prin Taine i s devin un singur
trup cu El. Rugciunile i nainte i dup sfinire se
adreseaz lui Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos n Duhul
Sfnt. Vechile Liturghii, la fel ca i cele bizantine nainte de
inserarea cererilor n acel moment, arat exact calea corect
a rugciunii liturgice. Dup Anafora, ele se grbesc ctre
Dumnezeiasca

mprtanie. Au ndemnul diaconesc specific,


au rugciunea pregtitoare pentru Dumnezeiasca

mprtanie,
care introduce rugciunea
"
TatI nostru . . ", i aceasta cu neles
286 RAsPu;SURI LA PROBLEME LITURGICE
euharistic G,pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou
astzi . . .
"
), au i rugciunea plecrii capetelor, care n esen este
o binecuvntare pentru Sfnta

mprtanie. Cererile diaconeti


n acest caz - dup ncheierea dipticelor (
"
Pe toi sfinii
pomenindu-i
"
) i ndemnul introductiv (
"
nc i nc n pace
Domnului s ne rugm
"
) - sunt trei, n conformitate cu
numrul sfnt:
"
Pentru cinstitele Daruri ce s- au adus i s- au
sfinit . . .
"
,
"
Ca iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, . . .
"
,
"
Unitatea credinei . . .
"
. Celelalte:
"
Pentru ca s fim izbvii
noi . . ",
"
Apr, mntuiete . . .
"
sunt inseriile diaconeti, cele
folosite n mod obinuit, i cererile, care urmresc acoperirea
lungii rugciunii citite n tain. Acestea provoac cu
siguran o scindare i o ntrerupere a curgerii rugciunii
liturgice. Oprirea trebuie s se fac n momentul corect,
"
Ca
iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru. . . s ne rugm
"
-
"
Unitatea credinei . . .
"
.
Dimpotriv, locul mai corect al cererilor se af n
continuarea Ecteniei
"
S plinim . . .
"
de dup Vohodul mare.
Cererile, n toate situaiile, sunt introduse prin
"
S plinim . .
"
,
foarte logic, dup cum am vzut la nceput, de vreme ce
nsui coninutul lor este de completare al tuturor
rugciunilor de cerere ale Bisericii n legtur cu nevoile de
fiecare zi ale credincioilor. De acolo ncepe o alt tem.
Singura i cea mai mare tem, a Dumnezeietii Euharistii,
adic a svririi T

inei i a participrii la ea a credincioilor


prin Dumnezeiasca Imprtanie.
287
282
De ce n timpul slujbei Imnului Acatist, n
saptmna n care se citesc primele trei condace
i icoase se citete Evanghelie, n timp ce n
celelalte sptmni nu?58 Are vreo legtur aceast
Evanghelie cu minunea Sfntului Teodor i
coliva (
"
rod . . . rod mult
"
) sau cu Imnul Acatist?
Pericopa evanghelic care se citete la slujba Imnului
Acatist din prima sptmn a Postului Mare (In. 15, 1 - 7) nu
are nici o legtur cu Sfntul Teodor Tiron i cu coliva, nici
cu Imnul AcatisL nici chiar, dac vrem s vorbim cu acrivie,
cu slujba Pa Vecerniei. Repetarea cuvntului
"
rod" (versetele
2, !. 5) , care s- ar putea presupune c ar indica o oarecare
legtur a acestei pericope cu amintirea minunii Sfntului
Teodor, cu
"
roadele
"
aduse de credincioi, adic cu grul -
coliva, este ntru totul ntmpltoare. De altfel, n pericop
prin
"
roade
"
se face trimitere la roadele viei, adic la
struguri, ct vreme n ea se vorbete lmurit despre vi i
mldie. Iari, nici cu Imnul Acatist nu poate avea legtur
pentru simplul motiv c i la celelalte slujbe ale Imnului Acatist
ar trebui prin analogie s se citeasc pericope evanghelice,
iar la acestea, dup cum se tie, nu se citesc; de asemenea,
cntarea pr.ilor din Imnul Acatist n vinerile din primele
patru sptmni ale Postului Mare este ulterioar introducerii
acestor pericope, aa cum se vede din mrturiile codicilor
vechi . Apoi, chiar i n ceea ce privete slujba Pa Vecerniei i
l egtura ei cu aceste lecturi este cu totul ntmpltoare.
Pericopa din vinerea sptmnii nti din Postul Mare
este ultima dintr-o serie de cinci pericope care au titlul
generic - prin prevedere tipiconal -
"
Evanghelii care se
; Traditia liturgic greac mparte Imnul Acatist n patru pri , cte trei
condace i icoase, fiecare din ele citindu-se pe rnd, vineri seara de obicei,
n cte una din primele patru sptmni ale Postului Mare.

n a cincea
sptmn se reia, ca i n Biserica noastr, ntreg Imnul Acatist.
288 RAsPu:sURI LA PROBLEME LITURGICE
citesc la privegherile din prima sptmn din Postul Mare" .
Astzi se citesc la sfritul slujbei Pa Vecerniei mari sau mici
(vinerea) din aceste zile, imediat dup seria de rugciuni
"
Neptat, nentinat . . .
"
, etc. i nainte de rugciunea
plecrii capetelor de la apolis. Aceast poziie liturgic a
pericopei evanghelice arat n mod evident c nu are o
legtur organic i o ncadrare normal n slujba Pa Vecerniei,
ci este inserat n ea ntr-un mod foarte exterior i fr
legtur. Dimpotriv, citirea acestor pericope evanghelice
este articulat organic n cadrul liturgic al unei alte slujbe
vechi, care astzi a czut n desuetudine. Este vorba despre
slujba asmatic a privegherii, care se svrea n bisericile de
mir de pe teritoriul bizantin nainte de impunerea slujbei
monahale ierusalimitene a Pa Vecerniei. Aceasta se svrea
iniial seara n toate zilele anului. Mai trziu, svrirea ei s
a limitat numai la srbtorile mari, la Postul Mare i la
Sptmna Mare.

ntr-un final s- a pstrat n forma ei de


pocin n primele cinci zile din prima sptmn din Postul
Mare. O rmi a acestei practici este irul de pericope
evanghelice care s- au pstrat n crile noastre de cult n uz,
n Evanghelii, i a cror citire s- a pstrat n paralel cu slujba
de priveghere mnstireasc a Pa Vecerniei. Privegherea
asmatic nu este o slujb de toat noaptea, aa cum numele
ei ne- ar ispiti s presupunem, ci o slujb relativ mic, a crei
svrire nu dureaz mai mult de o or. Privegherea, cu alte
cuvinte, era o slujb de sear, care se svrea dup cin, ca
un fel de mic agripnie, o pa Vecerni de parohie, care avea
i destule pri comune cu Pa Vecernia mare mnstireasc,
cum ar fi Psalmul 90 (
"
Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui
Preanalt . . .
"
) , imnul
"
Firea cea fr de trup . . .
"
, etc. Era
aadar firesc ca slujba care a nlocuit n parohii privegherea
asmatic s pstreze i anumite elemente ale aceleia, cum s- a
ntmplat n acest caz cu lecturile evanghelice. Un fenomen
paralel avem n pstrarea pericopei de la slujba asmatic a
ceasurilor 3 i 6 la ceasul al 6-lea mnstiresc din Postul
Mare, precum i a rugciunilor Vecerniei asmatice i a
Utreniei la slujbele mnstire ti echivalente astzi n uz.
IOANNIS FOUKDOULIS 289
Lecturile evanghelice de la slujba de priveghere din
sptmna ntia din Postul Mare au ca tem comun
rugciunea, care este una din temele fundamentale ale Postului
Mare. Pericopa n discuie s- a ales cu siguran pentru fraza ei
de final:
"
cerei ceea ce voii i se va da vou
"
(v. 7) . Aceasta ne
impune s concluzionm ca motiv al preferrii ei examinarea
comparativ cu celelalte patru pericope anterioare, care erau
hotrte pentru privegherile celorlalte zile din prima
sptmn din Post: Lc. 2 1 , 8- 36 (v. 36) , Mt. 6, 1 - 1 3 (v. 5- 13) ,
Mc. 1 1 , 22- 26 i Mt. 8, 7- 8 (v. 24- 26 i Mt. ), Mt. 8, 7- 1 1 (toate
versetele) i In. 1 5, 1 - 7 (v. 7) .
283
n momentul nceperii Dumnezeietii Liturghii,
atunci cnd preotul spune
"
Binecuvntat este
mpria . . .
"
, nainte de a nsemna cu ea n
semnul crucii, cum
"
nal/ridic
"
Evanghelia? O
nal deasupra capului?
Manuscrisele i vechile Molitfelnice i Liturghiere
tiprite nu ne spun nimic referitor la acest lucru. Faptul
ciudat este c nici Rnduiala Dumnezeieti i Liturghii a
Patriarhului Filotei, dei reine cu de-amnuntul rnduiala
liturgic a acelei epoci (secolul al XIV- lea) , nu spune nimic n
plus la acest moment fa de manuscrisele vechi:
"
Preotul
(spune sau spune cu glas nalt) : Binecuvntat este

mpria . . .
"
. Nu se vorbete nici despre nlarea Evangheliei,
nici despre pecetluirea cu semnul crucii cu ea a Sfi
p
tei Mese
care este mrturisit de tipriturile mai noi. In cteva
manuscrise mai noi se subliniaz modul special srbtoresc
n care trebuia rostit binecuvntarea de nceput: preotul o
rostea
"
cu glas luminos, cu fric
"
sau
"
n chip luminos i cu
glas mare
"
sau
"
nlnd glasul
"
(vezi codicele Bibliotecii
Naionale din Atena 749, 751 , 765, 766, 770, . a. ) . i preoii
comentatori ai Sfintei Liturghii accentueaz exact importana
290 RASPU0SURI LA PROBLEME LITURGICE
teologic a acestui nceput srbtoresc, dar nu aduc vorba
despre }nlarea Evangheliei sau pecetluirea prin ea a altarului.
In orice caz, pecetluirea prin Evanghelie se face
pretutindeni, lucru care arat c este vorba despre un obicei
destul de vechi, care cu elementele pe care le avem la ndemn
nu este posibil s se determine cnd s-a introdus exact.
Dimpotriv, nlarea Evangheliei, aa cum se face de ctre
unii preoi astzi, nu este mrturisit nici de tradiia legat
de nceputul Liturghiei, nici nu s- a impus ndeobte.
Termenul
"
nal
"
(Evanghelia) , care apare n crile de cult
mai noi, trebuie interpretat n lumina rnduielii transmise,
pe care o codific aceast prevedere tipiconal. "nal
"
trebuie
s aib nelesul de
"
ridic
"
-
"
ine n mini
"
Evanghelia care
este aezat n acel moment pe Sfnta Mas, nu pentru al
motiv, ci pentru a nsemna cu ea n chipul crucii peste Sfnta
Mas sau peste antimisul nchis. O nlare real a Evangheliei,
"
perpendicular pe vrful capului
"
preotului, amintete i adopt,
din motive de evlavie, cu siguran, fericitul printe Ghervasie
Paraschevopoulos, Privire ermineutic asupra Dumnezeietii
Liturghii, Patras 1958, pag. 40. Est

cu siguran un caz de
interpretare greit evlavioas.
"
Inal
"
din rnduielile
tipiconale ale manuscriselor se refer la tonul vocii preotului
i nu la Evanghelie.
284
Dup citirea Sfintei Evanghelii la Dumnezeiasca
Liturghie, o srut numai preotul sluj itor sau este
ngduit s o dm spre srutare i mirenilor?
Dup rnduiala existent astzi, la Dumnezeiasca
Liturghie, dup citirea pericopei evanghelice, diaconul care a

itit-o (sau preotul) srut Evanghelia cnd este deschis.


Inchis, cartea sfnt este srutat numai de ctre preotul
sau arhiereul care o primete ntre Uile

mprteti. Dei
srutarea ei de ctre cel ce o citete nu este mrturisit n
IOAllIS FOU:OlLIS 291
manuscrise, iar srutarea de ctre preotul care o primete
este mrturisit dej a din secolul al XII-lea de ctre codicele
Sinai 1020:
"
i dup terminarea (citirii Evangheliei) diaconul
merge ctre preot i preotul srut Evanghelia
"
. La Liturghia
arhiereasc acest gest este mrturisit de asemenea i de
manuscrise: dup citirea Evangheliei arhiereul coboar de pe
tronul cel de sus (de unde, eznd, a ascultat Evanghelia)
"
iar
diaconul care a citit Evanghelia, cobornd din amvon, merge
la arhiereul dej a cobort de pe tronul cel de sus i se apropie
de sfnta mas i i d lui s srute Evanghelia. Iar acela,
srutndu-o i spunnd ctre el S i fie spre mntuire! i
binecuvntndu-l, se aeaz . . .
"
(Cod. Atena 754, Sf. Sava 362) .
In timp ce modul srutrii Evangheliei de ctre slujitor
sau arhiereu este descris att de amnunit de ctre
manuscrise, aa cum am vzut, nicieri nu se vorbete despre
srutarea ei i de ctre popor. Oare Evanghelia nu se ddea
spre srutare i poporului dup citirea ei? Singura mrturie
clar ne este dat de lucrarea patristic Cuvnt care
cuprinde ntreaga istorie i relatare amnunit a tuturor
celor svrite n Dumnezeiasca Liturghie, care este pus pe
seama lui Sofronie al Ierusalimului:
"
Iar dup citire,
nchizndu - o pe aceasta (
"
porunca
"
, adic Evanghelia) cel ce
a citit-o, coboar i o d tuturor ca unor fii ca s o srute
"
(cap. 1 7) . Despre modelele liturgice ale Apusului avem multe
mrturii, cum dej a din secolul al X-lea i pn n secolul al
XVIII-lea cel puin, Evanghelia se sruta dup citirea ei, n
afar de slujitori i ceilali clerici, i de ctre mirenii care
erau prezeni la Dumnezeiasca Liturghie. Acelai lucru se
ntmpl i la Liturghia copilor din Egipt. Evanghelia este
srutat de preoi n timp ce este deschis, iar de mire ni
nfurat ntr-un acopermnt special.
Toate acestea, puse n legtur cu mrturia lui Sofronie,
arat c i n prile noastre a fost valabil acelai regim, cel
puin local . O dovad a acestui fapt este tradiia vie care s- a
pstrat pn n zilele noastre. Cei mai btrni i amintesc c
n timpul citirii Evangheliei muli se apropiau de preot, i
plecau capetele sau genunchii sub Evanghelie i dup aceea
292 RASPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
toi o srutau. Astzi, mai ales la sate sau la Liturghiile
particulare, cont

inu s se ntmple acelai lucru, ns la o


scar mai mic. In orae a disprut aproape de tot. Srutarea
Evangheliei care se face n timpul cntrii Psalmului 60 de la
Utrenia de duminic59, a provenit probabil din mutarea srutrii
Evangheliei de la Dumnezeiasca Liturghie. Poate c a existat
aceeai practic a srutrii la ambele momente n care se
citea Evanghelia (la Utrenie i Liturghie) , dar srutarea s- a
pstrat numai la Utrenie, la Liturghie fiind oprit probabil
din cauza tulburrii provocat de micarea credincioilor.
i astzi muli dintre preoii mai tineri nu vd cu ochi
buni srutarea Evangheliei n timpul Dumnezeietii Liturghii,
exact din pricina micrii credincioilor, a ntrzierii produse,
chiar i a ntreruperii slujbei, provocat de aceasta, de vreme ce
n acel moment nu este prevzut cntarea vreunui imn, ca la
Utrenia duminicilor, care s acopere timpul necesar pentru
srutarea Evangheliei. Problema, ns, nu este att de
accentuat pe ct o cred unii, ct vreme ncet-ncet se
retrage de la sine i tinde treptat s dispar. i acolo unde
nc se mai pstreaz, sunt att de puini cei care vin s
srute Evanghelia, nct pericolul ntrzierii, al ntreruperii
sau al dezordinii este foarte mic. Nu cred c ar fi indicat ca
preotul s refuze credincioilor gestul acesta. Este o rmi
a unei practici vechi, pe care trebuie s o privim cu
condescenden. i, pe de alt parte, are rostul ei: este o
manifestare a cinstirii i iubirii filiale, dup cum am vzut n
tlcuirea lui Sofronie (
"
ca nite fii o srut
"
) i o atingere
sfinitoare a credincioilor de Hristos, Cel nfiat prin
Evanghelie i Care griete prin ea, de vreme ce prin ea
credinciosul se pregtete i se curete de mai nainte
"
nainte
de marea sfinire a tainelor
"
(Nicolae Cabasila, Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, 16 i 22) .
59 In tradiia greac preotul iese cu Evanghelia n timpul cntrii Psalmului 50
i o ine n brae pn cnd credincioii vin i o srut.
IOANNIS FOUNDOULIS 293
285
n timpul Ecteniei mari i a celei mici, atunci
cnd diaconul sau preotul spun
"
Pe Preasfnta . . .
"
,
cntreii intervin i cnt
"
Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noiI
"
. Este corect?
Nu este oare nepotrivit i din punct de vedere
dogmatic i de aceea n aceast situaie, precum
i n celelalte situaii (referitoare la Nsctoarea
de Dumnezeu), trebuie s se zic
"
Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu roag-te pentru noi
"
?

ntrebarea are dou pri. Prima se refer la corecti


tudinea inserrii cuvintelor
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi
"
n Ectenie, iar cea de- a doua la
exactitatea dogmatic a acestei rugciuni. Vom ncepe de la a
doua, care este o premis pentru rspunsul la cea dinti.
a.
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete
ne pe noi
"
, care se cnt, aa cum se tie, nu numai la
Ectenii, ci i n loc de versetul- stih (de obicei biblic) de
dinainte de troparele Nsctoarei din canoane, sau chiar i n
alte situaii, este socotit de muli cntrei i preoi care au
fcut teologie ca inexact din punct de vedere dogmatic i, din
aceast cauz, de eliminat. Unii l diortosesc n
"
Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, roag-te pentru noi
"
. Aa l auzim
n anumite biserici i uneori i n transmisiunile radiofonice,
n special n timpul slujbei Imnului Acatist din Postul Mare.
Argumentul este cunoscut: mntuirea este druit omului
numai de Dumnezeu i de nimeni altcineva. O spune clar El

nsui prin gura proorocului Isaia:


"
Dreptatea i mntuirea
nu este [de altundeva] dect de la Mine
"
(45, 24) . Hristos este
Mntuitorul, singurul mntuitor al oamenilor. i dup cuvintele
Apostolului Petru
"
n nimeni altul nu este mntuirea; cci nu
este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care
trebuie s ne mntuim noi
"
(F.A. 4, 12) .

n paralel ns i cu
acelai sens, adic nu cu nelesul de mntuire/salvare dintr
un pericol sau dintr-o nevoie, dup cum folosim i astzi
294 RAsPu:SURI LA PROBLK\1E LITURGICE
cuvntul acesta, ci cu nelesul special de mntuire venic
spiritual a oamenilor, se folosete verbul
"
a mntui
"
i
substantivul
"
mntuire
"
chiar n Sfnta Scriptur, nu numai
cnd se refer la Dumnezeu sau n special la Domnul Iisus
Hristos, ci i cu referire la oameni, la apostoli sau la credincioi,
care prin rugciunile sau prin nvtura lor conlucreaz i ei la
mntuire a oamenilor. Astfel, femeia credincioas sau brbatul
credincios
"
mntuiete
"
pe tovarul su de via necredincios
(1 Cor. 7, 16), Apostolul Pavel
"
mntuiete
"
pe cei ce cred n
propovduirea lui (Rom. 1 1 , 14 i 1 Cor. 9, 22) , Timotei, prin
exemplul i nvtura sa, se va mntui i pe sine i pe
"
cei ce
l ascult
"
(1 Tim. 4, 16) ,
"
cel ce ntoarce pe pctos din
rtcirea cii lui, va mntui un suflet din moarte
"
(lac. 5, 20)
i credincioii vor mntui
"
smulgnd din foc
"
pe ceilali
oameni (Iuda 22- 23) . Pasaj ele scripturistice amintite mai sus
nu se opun celor spuse nti. Acelai lucru se nelege i
acum, c mntuirea este dat numai de Dumnezeu i numai
prin lucrarea izbvitoare a Domnului Iisus se mntuiesc cei
credincioi. Oamenii sunt instrumente ale lui Dumnezeu i
colaboratori la lucrarea de mntuire. Acetia, prin cuvnt,
prin rugciune sau prin viaa lor trit n Hristos, i
pregtesc pe sfini (pe cretini) i i fac mdulare cinstite ale
trupului tainic al lui Hristos, care este capul i
"
mntuitorul
trupului
"
(Efes. 5, 23) , adic ai Bisericii.

n afara Bisericii,
adic n afara trupului tainic al lui Hristos, nu exist
posibilitatea mntuirii, dup cunoscuta nvtur patristic.
Credincioii, ca mdulare ale trupului i prtai ai lucrrilor
lui sfinitoare, se poart i ei ca
"
hristofori - purttori de
Hristos
"
i
"
teofori - purttori de Dumnezeu
"
i mntuiesc n
Hristos, zidindu- se i constituindu- se unul pe altul. i pentru
c prin moarte nu se distruge comuniunea acestui trup
tainic, ci toi triesc n Hristos, credincioii care s- au svrit
mai nainte i cei mori ntru Hristos continu s ne
mntuiasc prin cuvintele lor, care au fost reinute n crile
sfinte, prin exemplele lor, care se propun pentru a fi urmate, i
nainte de toate prin rugciunile i mijlocirile lor
"
lucrtoare
"
ctre Dumnezeu. De aceea i Biserica nu numai c citete
IOA::IS FOUlDOULIS 295
credincioilor nvturile sfinte ale Sfinilor I 11 pune
naintea acestora, pentru a fi urmate de credina i faptele
lor, ci invoc nencetat rugciunile i mij locirile lor. Dac
acestea sunt valabile pentru sfini, cu att mai mult sunt
valabile pentru Preasfnta Isctoare de Dumnezeu, care s
a nvrednicit s fie singura Insi Maica lui Dumnezeu i s
conlucreze ntr-un mod unic i direct la mntuirea lumii.
Exact n acest sens ne adresm ei, Celei pururea vii i
neadormite, ca s se roage pentru noi toi i, invocnd ajutorul
ei, cntm
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete
ne pe noi
"
, cuvinte care sunt, aa cum am vzut, conforme i
cu Sfnta Scriptur i cu nvtura dogmatic a Bisericii.
Exact la aceleai concluzii ajunge i printele Epifanie
Theodoropoulos ntr-un articol al su cu titlul
"
Trebuie
eliminat Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne
pe noi?", care s- a publicat n revista
"
Enoria
"
, voI. 1 3 ( 1958) ,
pag. 1 21 - 122: "n nici un caz nu trebuie eliminat Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi, deoarece,
Iudnd i cntnd cu buzele i cu inima aceste cuvinte, nu
cerem de la Stpna preacurat s ne mntuiasc cu propria
putere, autoritate i dreptate a firii ei, aa cum greit
presupun unii, ci ca, folosindu-i negrita sa ndrzneal de
Maic n faa lui Dumnezeu- Cuvntul, Cruia I-a mprumutat
trup din trupul ei, s fac n aa fel ca prin rugciunile ei s
ctigm n chip desvrit mntuire a n Hristos i s scpm
de moartea nemuritoare. Prin urmare, nu se refer la nimic
altceva dect la rugciunile ei calde, prin care ea poate ajuta
la calea bun ctre mntuirea noastr n Hristos
"
. Idei
asemntoare vezi i n crile speciale ale profesorilor
Ioannis Kaloghiros, Pururea Fecioara Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, dup credina ortodox, Tesalonic 1957 i Megas
Farantos,
"
Locul i importana Nsctoarei de Dumnezeu n
credin i n via
"
, Theologia, voI. 44 ( 1 973), pag. 1 36- 1 56.
Ins, ca s nu fie socotite arbitrare aceste concluzii ale
noastre, va fi necesar pentru pecetluirea lor s facem recurs
la textele liturgice ale Bisericii noastre. S ncepem de la
Tipicele mai noi. Tipicul Bisericii cele Mari a lui Hristos" (G.
296
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Biolakis) n
"
Precuvntare
"
, 24, prevede s se cnte
"
Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi
"
n loc de stihul
din cntrile biblice la troparele Nsctoarei de la canoane.
Acelai lucru i la canoanele Nsctoarei de la praznicele Maicii
Domnului (8 septembrie, etc.) i la Paraclisul Maicii
Domnului. Pe baza acestei prevederi
"
Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi
"
s- a pus i naintea
troparelor canonului de la Imnul Acatist al Buneivestiri, la
canoanele paraclis din ediia Ceaslovului de la Apostoliki
Diaconia (Atena 1936, 1 967) . Aceeai rnduial se ine i n
mnstirile de la Sfntul Munte. Cu toii cunoatem ct se
sensibili au fost monahii la temele dogmatice.
S nu se cread ns c introducerea acestui stih s- a
fcut n secole de ignoran religioas. El apare ca stih
dinaintea irmosului cntrii a 9-a a canonului

nlrii Cinstitei
Cruci G,Rai de tain eti Nsctoare de Dumnezeu . . .
"
) n codicele
Atena 2062, f 95, din secolul al XIV-lea. Din tradiia liturgic
mai veche, eu, cel puin, nu cunosc o mrturie despre
folosirea acestui stih n cazurile de mai sus. Acest lucru ns
nu are importan.

n multe trop are gsim aceeai expresie


cu aceleai cuvinte sau cu unele asemntoare. Adugm
cteva:

n troparele dup alfa-vita din Catavasier, care apar


dej a n manuscrisele din secolul al XII-lea, la fel cum este n
tipriturile de astzi sau n diferite variante, apare invocarea
ctre Nsctoarea de Dumnezeu:
"
Ceea ce ai primit: Bucur
te! . . . . mntuiete pe cei ce te mresc pe tine
"
,
"
Viaz- m pe
mine. . . mntuiete- m cu rugciunile tale
"
,
"
Ceea ce pe
Ziditorul. . . cu rugciunile tale mntuiete sufletele noastre
"
,
"
Dup datorie . . . cu rugciunile tale se mntuiesc . . .
"
,
"
Mntuiete-i
pe toi cu rugciunile tale . . .
"
sau
"
Mntuiete-i pe toi,
Preasfnt . . .
"
, sau
"
Mntuiete, mntuiete . . .
"
,
"
Caut . . . i ne
mntuiete . . .
"
,
"
Cntnd . . . i mntuiete, PreaIudat
"
. Ceva
asemntor, dar poate cu mult mai vechi este trop arul
Nsctoarei de la antifonul al 5- lea al Utreniei din Vinerea
Mare
"
Ceea ce negrit . . . Fecioar, mntuiete pe cei ce te
mresc pe tine
"
. Foarte vechi, de asemenea, sunt i troparele
din Octoih, care au expresii asemntoare, dintre care
IOA::IS FOUKDOULIS 297
prezentm aici: Glasul I
"
Cei cuprini . . . strigm cu mulumire:
mntuiete-ne pe noi . . .
"
,
"
S- a nnoit lumea. . . mntuirea
credincioilor
"
(stihoavna Vecerniei mici de smbt, trop arul
al 3 i 4) ,
"
Marie, ceea ce eti cinstit . . . tu eti mntuirea
pctoilor . . . i mntuieti pe robii ti
"
(Utrenia de Duminic,
sedealna a II-a, 3),
"
Ceea ce eti bucuria . . . Preacurat Fecioar,
mntuiete-ne pe noi
"
(duminic seara, stihira Nsctoarei) ,
"
Mai sfnt dect sfinii . . . Stpna lumii, mntuiete-ne pe
noi
"
(stihoavna Utreniei de luni) . Glasul al 2- lea:
"
De ceasul
cercrii aducndu- mi aminte . . . Fecioar, strig ie: . . . . i m
mntuiete
"
(i acum . . . a Nsctoarei, Vecernie luni) . Glasul
al 4- lea:
"
Caut spre rugciunile . . . i mntuirea sufetelor
noastre
"
(Stihoavna Vecerniei de duminic) . Glasul al 7-lea
"
Sub acopermntul tu, Stpn . . . i mntuiete sufetele
noastre
"
(stihoavna Vecerniei de Smbt) . Glasul al 8-lea:
"n noianul cumplitei ntristri . . . nsi m mntuiete cu
milostivire a ta
"
(Mari, sedealna a II- a, 3) . i cteva de la
praznicele Maicii Domnului:
"
Dup ce te-ai nscut tu . . . mntu
iete neamul nostru
"
(i acum . . . de la Vecernia de 21 noiembrie) ,
"
Cnd te-ai dus. . . mntuiete sufletele noastre
"
(stihoavna
Vecerniei din 1 5 august) ,
"
Primete de la noi cntare de
petrecere . . . i sufletelor mntuire druind
"
( 15 august, canonul
Sf. Ioan Damaschin, cntarea a IX- a, trop. 3) ,
"
Bucur-te,
ceea ce singur eti mntuirea oamenilor
"
(24 martie, canon,
cntarea a VII- a, trop. 2) . i, n final, foarte cunoscutul
tropar
"
Ua milostivirii . . . c tu eti mntuirea credincioilor
"
.
De obicei, ns, mpotriva imnografiei cretine se aduce
argumentul c ea curpinde n imne expresii nu foarte exacte
din punct de vedere dogmatic, deoarece este vorba despre
lucrri poetice, care nu sunt scrise ca s formuleze dogmele,
ci ca s laude persoanele sfinte
"
cu laud poetic
"
prin obinuitele
i hiperbolele ncetenite n poezie i prin florile retorice.
Aceast tem ns este de discutat. Imnografii sfini au fost
n acelai timp i teologi i au avut contiina exactitii
dogmei i a caracterului strict liturgic al poeziei lor. i
Biserica, cntnd lui Dumnezeu i Iudnd pe sfinii ei,
teologhisete n mod ortodox i i exprim dogma prin cultul
298
RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
el, Iar prm aceasta l nva pe popor credina corect.

ns
chiar dac am considera corect, pentru moment, aceast
prere i cuvintele
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu
"
ca
pe o scriitur poetic, ar putea ca aceaste cuvinte, precum i
celelalte expresii paralele ale imnelor, pe care le-am adunat .
s fie judecate cu aceeai msur; adic de vreme ce ar fi fost
tolerabil la celelalte imne expresia
"
mntuiete- ne pe noi
"
pentru Nsctoarea de Dumnezeu, dup aceeai raiune ar fi
tolerabil i la
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi
"
, fie i ca hiperbol sau apostrof60, care
se face i ea
"
cu ngduin poetic
"
.
C este vorba despre o formulare ortodox clar putem
s constatm din expresiile analoge din alte lucrri
patristice. Iat cteva:
"
Locul n care s- a lucrat mntuirea
noastr
"
(Ioan Damaschin, Cuvnt de laud la Preacurata
Adormire a Nsctoarei de Dumnezeu, III, 5),
"
Bucur-te . . .
mntuirea de obte a tuturor marginilor pmntului
"
(Idem,
Cuvnt la Bunavestire) ,
"
Prin aceasta (i. e. Nsctoarea de
Dumnezeu) prima i singura ne vom mntui
"
(Simeon al
Tesalonicului, Interpretarea, 50) .
"
Cci prin ea sunt strlucite
i din ea prima noi prin sfini ne vom mntui, c i prin
aceasta ne-am unit cu Dumnezeu . . . este mntuirea de obte a
lumii ntregi . . . i prin ea ndj duim [s avem] mntuire . . . ca
una care poate mai presus de toi s ne mntuiasc pe noi
"
(Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 94, 99 i 359) .
Din toate cele de mai sus a devenit, cred, ntru totul
clar i nu ncape nici o ndoial sau discuie n ceea ce
privete faptul c stihul
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi
"
n mod corect cuprinde formularea
dogmatic ortodox i tot n mod corect se zice n slujbele
dumnezeieti, acolo unde se prevede a se spune.
6
0
Figur retoric sau de stil prm care oratorul sau scriitorul,
ntrurupndu- i brusc cursul expunerii, se adreseaz direct unei persoane
sau unui lucru personificat, DEX 1998.
IOANlIS FOCNDOCLIS 299
b. Prima parte a ntrebrii se refer la inserarea
cuvintelor
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne
pe noi
"
la ectenii, atunci cnd se rostete de ctre diacon, sau, n
lipsa diaconului, de ctre preot, numele ei cu epitetele de
laud care o nsoesc. In nici un manuscris sau tipritur nu
apare aceast inserie. Aceasta arat c este vorba despre un
obicei trziu, nendreptit de tradiia noastr liturgic. De
ce se spune? Este uor de explicat. Evlavia fa de Nsctoarea
de Dumnezeu a fost i este mare n poporul nostru. i foarte
corect. La amul numelui ei, credincioii fceau semnul crucii
i ziceau n sine scurta rugciune obinuit n alte situaii
liturgice. Astfel a nceput i la Dumnezeiasca Liturghie inserarea
acestei expresii de laud n momentul pomenirii numelui ei la
nceputul dipticelor de dup sfinirea Cinstitelor Daruri, care s
a i impus ntr-un final. Ceva paralel avem i la
"
Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
de la Utrenie unde, i pentru
Nsctoarea de Dumnezeu i pentru ceilali sfini, se
insereaz de ctre psali invocri asemntoare. Nici n acest
caz, nici n finalurile ecteniilor nu este corect s se rosteasc
tare aceste cuvinte. Sau cel puin ele nu sut ndreptite de
tradiie i de rnduiala corect liturgic.

n afar de asta, ea
ntrerupe printr-o inserare nej ustificat cuvintele de ndemn ale
diaconului ctre popor, umbrind astfel ntregul neles al lor i
mutnd greutatea de la Hristos i faptul de a-i da lui toat
viaa noastr, la rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu.
286
n timpul citirii Apostolului, unele indicaii spun c
preotul tmiaz. Unii preoi nu tmiaz. Cum
este mai corect s facem, s tmiem sau nu?
Conform editiilor mai noi ale crtilor noastre de cult
3 3
"
n timp ce citeul rostete. "pericopa Apostolului, diaconul,
lund cdelnia, tmiaz n jurul

Sfintei Mese, icoanele
mprteti i poporul, din faa Uilor Imprteti . . " (Ieratikon,
300 RAsPUNSURI LA PROBLE.1E LITURGI CE
ed. Apostoliki Diaconia 1 968, pag. 80) .

n aceast prevedere
tipiconal se limpezete practica mai nou, care se ine
ndeobte astzi n Biserica noastr.

n Evhologhiile i
Liturghierele mai vechi fie nu se amintete aceast tmiere,
fie, dac se amintete, prezint o mic, dar important diferen:
tmierea se restrnge numai la altar i nu se extinde, ca n
prevederea de mai sus, la icoanele tmplei i la popor.
Conform acestora, diaconul tmiaz
"
Sfnta Mas de jur
mprejur i tot altarul i pe preot
"
(Euhologhionul Mare,
Veneia 1 760 . a. ). Omiterea tmierii icoanelor i a poporului
nu este ntmpltoare sau nu este omis ca ceva de la sine
neles. Practica noastr liturgic a cunoscut n acest moment
o evoluie recent, adic prelungirea tmierii de la Sfntul
Altar ctre exterior. Dup toate manuscrisele mai noi i dup
Rnduiala lui Filotei, diaconul tmiaz numai Sfnta Mas
"
de jur mprejur n semnul crucii i ntreg altarul i pe preot
"
(cod. Atena 765, 767, 802, Moscova 381. Rnduiala codicelui
Atena 662, Rnduiala lui Filotei din codicele Panteleimon
6277 - 770) . Conform manuscriselor celor mai vechi, tmierea
este prezentat ca fiind i mai scurt i se limiteaz numai la
tmierea Sfintei Mese (Vatican 1 554) . Iniial se pare c se
tmia numai Evanghelia, care era aezat pe Sfnta Mas,
la modul n care aproape se ntmpl cu tmierea Cinstitelor
Daruri dup yohodul mare, dup sfinirea lor i dup
Dumnezeiasca Imprtanie. Aceasta se ntmpla deoarece
jertfa de tmie nu este legat de citirea Apostolului, ci de
practicile liturgice care preced citirea pericopei evanghelice, cum
sunt cntarea Prochimenului Evangheliei
"
Aliluia
"
, rugciunea
de dinainte de Evanghelie, binecuvntarea
"
binevestitorului
"
-
diacon i tmierea, despre care vorbim.
Tmierea de dinainte de Evanghelie se gsete i n
alte tipuri liturgice, cu rugciuni de binecuvntare a tmiei,
cum ar fi n Liturghiile Apusului i n Liturghiile foarte vechi
ale Rsritului, n Liturghia ierusalimitean a Sfntului
Iacov, n Liturghia alexandrin a Sfntului Marcu i n Liturghia
armean. Este vorba, cu alte cuvinte, despre o practic liturgic
pan -cretin, care se svrete spre cinstirea Sfintei Evanghelii,
10AI11S FOUNDOULIS 301
spre sfinirea i iertarea pcatelor credincioilor i spre
simbolizarea bunei miresme a Sfntului Duh care se revars
prin cuvintele evanghelice. Acest neles al oferirii de tmie
nainte de Evanghelie este subliniat de rugciunile tmii i
de comentatorii Sfintei Liturghii. Adugm aici cteva din
cele mai gritoare cuvinte de rugciune:
"
ie, Celui plin de
toat buna mireasma i veselia, Doamne Dumnezeul nostru,
din care ne- ai dat nou,

i aducem tmia aceasta. S se


ridice, dar, rugmu-ne ie, din minile noastre srccioase
spre Sfntul i cel mai presus de ceruri j ertfelnic al Tu ntru
miros de bun mireasm i spre iertarea pcatelor noastre i
ale ntregului Tu popor
"
(Liturghia Sfntului Iacov) .
"
Tmie aducem naintea slavei Tale celei sfinte, Dumnezeule,
pe care primind-o n Sfntul i cel mai presus de ceruri i
nelegtorul Tu j ertfelnic, trimite-ne nou harul Sfntului
Tu Duh
"
(Liturghia Sfntului Marcu. Rugciuni asemntoare
se gsesc i n Liturghiile bizantine, conform multor manuscrise) .
"
Iar nainte de tmierea Evangheliei, pentru harul Duhului
transmis de Evanghelie n ntreaga lume
"
61 (Simeon al
Tesalonicului, Interpretarea, 68) .
"
Iar tmierea . . . fcut cu
tmie, arat harul Sfntului Duh
"
(Sofronie al Ierusalimului,
Cuvnt care cupri nde . . . o relatare amnunit a celor svrite
n Dumnezeiasca Tain, 18. Teodor al Andidelor, Introducere
pe capitole despre simboluri le i tainele care se ntmpl la
Sfnta Liturghie, 1 7) .
Struina noastr n a face trimitere la toate aceste
mrturii care se refer la istoria i sensul tmierii de
dinainte de Evanghelie poate prea una scolastic i fr
legtur adnc cu ntrebarea.

ns intenia noastr este


chiar aceasta: de a iei n mod neforat concluzia c i tradiia i
sensul acestei practici, aa cum sunt exprimate n mod
autentic de mrturiile textelor noastre liturgice, de practica
universal i de sfinii tlcuitori ai cultului nostru dumnezeiesc,
nu ne ncuraj eaz s abordm cu oarecare superficialitate
aceast tem - chiar dac este un amnunt. Cu alte cuvinte:
61
Tratat, vol. II, p. 1 41 .
302 RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
omiterea oferirii de tmie de dinainte de Evanghelie este
evident n opoziie cu litera i duhul tradiiei liturgice i, din
aceast pricin, de condamnat.
Preoii care sar peste tmiere invoc dou foarte
serioase motive: nti, c mpiedic ascultarea textului
apostolic, orict de fr zgomot s- ar face tmierea, i doi, c
provoac neornduial n biseric, deoarece credincioii, abia
ce s- au aezat pe scaune, se ridic din nou ca s se plece,
dup obicei, atunci cnd sunt tmiai i dup aceea se
aeaz din nou. Dac al doilea motiv este ntr- adevr de luat
n seam, cel dinti, ns, este de neacceptat att din punct
de vedere liturgic, ct i din punct de vedere logic. Textul din
Apostol are destule dificulti lingvistice i teologice i
rostirea lui nu este ntotdeauna aa cum ar trebui.

ncercarea
noastr, aa cum am mai scris i alt dat, trebuie s se
ndrepte spre a ajuta adunarea s l neleag i nu s
distragem atenia de l a el prin micri nemotivate fie ale
slujitorilor, fie ale poporului. Dar i ceva n plus: preotul nu
este un element strin de sinaxa credincioilor, ci primul din
sinax. Pericopele nu se citesc numai pentru popor, ci i
pentru preot. i el trebuie s asculte pericopa i s dea
credincioilor un bun exemplu de ascultare atent, nu s lase
impresia c este vorba despre ceva ce poate fi trecut cu
vederea, de vreme ce n timpul citirii el se ocup cu tmiatul. i
altceva mai omenesc: momentul citirii Apostolului d poate
singura ocazie preotului, mai ales cnd nu sluj ete mpreun
cu un diacon, s se odihneasc cteva minute.

n timpul
citirii Apostolului ntotdeauna preoii i poporul se aezau.
Modul rezolvrii acestei neornduieli, adic prin omitere a
tmierii, amintete de metodele strmoeti ale medicinei.
Trebuie s se gseasc o modalitate s se ndrepte rul, dar
nu printr- un alt ru. Tradiia liturgic a Bisericii ne d din
nou rezolvarea cea mai bun. Conform tuturor manuscriselor
vechi, Evhologhiilor tiprite vechi, Rnduielii lui Filoteu,
tlcuitorilor sfini i conform rnduielilor Liturghiilor strvechi,
tmierea nu se fcea n timpul Apostolului, ci n timpul
IOA))IS FOUKDOULIS 303
aliluiarului

Aliluia

se eanta nu numai de trei cri, ei pe puin
de ncu cri ,de trei cri eate trei) trile ncastre de eult
pstreaz de cbieei, dup periecpa apcstclie, dcu stihuri, de
rieeare cat dintrun psalm, de cbieei ales, ea i Prcehimenul,
in letur eu tema zilei. Primul

Aliluia

intre it se eanta
rr stih, pe lasul din duminiea respeetiv sau pe lasul
indieat de ieeare dat in Apcstcl inainte de stihurile aliluiarului
Aliluiar se numea eu siuran Psalmul, decareee manuserisele
rae decsebire intre ,,Aliluia

i aliluiar Psalmul se eanta iniial
in intreime sau c parte din el, atat timp eat s aecpere
esturile lituriee prevzute s se intample in timpul lui Un
astrel de tip de psalmcdie s a pstrat la Liturhia Veeerniei
Patelui ,Samb

a Mare) , unde ins, in lce de

Aliluia

, se
repet un stih al lnvieii din aeelai psalm ,Ps 81, v 8:

Secal
te, Iumnezeule

) ln aeelai mcd se rcsteau stihurile


Psalmului aliluiarului de etre eite i la ieeare stih se eanta, ea
rerren, ,,Aliluia

intreit In Rnduiala lui Filctei i in manuserise
eantrii ,,Aliluia

ii preeed i indemnuri diaecneti, asemntcare
eelcr de la prcehimen ,Iiaecnul nelepciune, S lum aminte.
Psaltul Aliluia. Psalm al lui David. Iiaecnul S lum aminte!
i se eant aliluiarul

tcd. Panteleimcn 6277- 770, Barberini


393, 431, Vatiean 573, 1 81 1 , 1973, 2005, Sinai 1 020, Srantul
Sava 362, . a. ) . Aliluiarul este prcehimenul Lvanheliei
Psalmcdierea lui

Aliluia

eu stihuri s a pstrat in Biserieile
melehite ale Rsritului, iar tmaierea in timpul lui

Aliluia

,eantat lent, argon) l a Liturhiile de praznie de la Santul
Munte. Striearea aeestui mcment al Iumnezeietii Liturhii
a ineeput iniial prin mutarea vcit a tmaierii sau eu
ineeperea ei in timpul periecpei apcstcliee, eare sunt
mrturisite in manuserise, in speeial din seeclul al XlV lea,
eu rezultatul e s a limitat psalmcdierea aliluiarului treptat
pan la

Aliluia

de trei cri ,

I ne zieanduse Apcstclul,
diaecnul tmaiaz . . .

, ecd Srantul Sava 362) . In eiuda aeestei


mrturii, prevederile tipiecnale ale manuseriselcr mai veehi
sunt ridele praetieii ecreete mai veehi i prevd tmaierea nu
in timpul Apcstclului, ei in timpul aliluiarului.

Iar in timp ee
se eant

Aliluia

, luand diaecnul edelnia i tmaie ic


304 RSFU:SURI LA PROBLEME LITURGICE
nfieaz preotului; i lund binecuvntare de la eL
tmiaz Sfnta Mas . . .
"
(Evhologhiul Mare, ed. Veneia
1 760, 1 832, 1 862. Dumnezeietile Liturghii, ed. Veneia 1881 .
Atena 1 865, . a. ) .

n timpul cntrii
"
Aliluia
"
se fceau toate gesturile
pregtitoare pentru citirea Evangheliei: oferirea de tmie,
citirea rugciunii de dinainte de Evanghelie, binecuvntarea
diaconului-binevestitor i mergerea lui la amvon. AstfeL
toate gesturile care pregtesc lectura evanghelic se af la
locul lor corect din punct de vedere liturgic, adic nainte de
Evanghelie i nu n timpul citirii Apostolului. Astfel se asigura n
acest mod i citirea n bun rnduial a pericopei apostolice,
ct vreme preotul i poporul o ascultau netulburai i nu se
fcea n timpul ei tmierea i mergerea diaconului la
amvon, gesturi care distrag atenia credincioilor, precum i
citirea rugciunii Evangheliei i binecuvntarea diaconului,
care, alturi de celelalte dou gesturi, l ocup astzi pe preot
n timpul Apostolului.
Este adevrat c reluarea cntrii aliluiarului provoac o
oarecare prelungire a duratei Dumnezeietii Liturghii, ntr-o
epoc n care toi se grbesc i toi vorbesc despre scurtarea, nu
despre lungirea slujbelor. Dar este att de mare folosul care vine
din reluarea aliluiarului, nct nu trebuie s socotim aceast
mic ntrziere, care se poate recupera foarte uor printr-o
rostire mai simpl a ecfoniselor sau printr- o cntare mai
scurt. E dovedit c psalmodierea aliluiarului nu dureaz mai
mult de un minut sau dou, dac tmierea nu este prelungit.
IOANrIS FOUNDOULIS 305
287
Ce trebuie s spun preotul cnd binecuvinteaz,
dup citirea Apostolului, pe cel care a citit:
"
Pace
ie, celui care citeti
"
,
"
Pace ie, cititorule
"
,
"
Pace
ie, celui ce ai citit
"
sau
"
Pace ie, celui care citeti,
i ntreg poporului
"
?
7
Intr-adevr, n acest punct al Liturghiei se observ o
mare diversitate. Este posibil ca cineva s aud cele patru
tipuri de mai sus i foarte rar i simplul
"
Pace ie
"
.

n cteva
manuscrise se gsete i un alt tip:
"
Lw8dlS - S te
mntuieti!
"
(Cod. Sfntul Sava 362, Atena 754, . a. ) . Aceeai
instabilitate se observ i la binecuvntarea
"
binevestitorului
"

diacon, dar nu este att de evident, deoarece nu este att de


obinuit, cel puin astzi, svrirea Dumnezeietii Liturghii cu
participarea diaconului. i aici auzim:
"
Pace ie
"
,
"
Pace ie, celui
ce binevesteti
"
,
"
Pace ie, celui ce ai binevestit
"
, cu sau fr
adugirea
"
i ntreg poporului
"
; pe deasupra, avem i pe
"
S
te mntuieti
"
al manuscriselor. O s le vedem pe amndou
la momentul lor, mpreun, deoarece este vorba, n sme,
despre una i aceeai discuie.
Din perioada veche nu avem nici o mrturie dac se
ddea sau nu o binecuvnta re celor care citeau sau diaconului
dup citirea pericopelor. Este ns foarte probabil ca aproape de
la nceput episcopul sau preotul s- i fi binecuvntat pe cei
care citeau
"
spre rspltirea lucrului
"
(Simeon al Tesalonicului,
Dialog, cap. 98) .

n multe manuscrise se vorbete despre aceast


binecuvntare, fr s se aminteasc expresia tip care o
nsoea. Pur i simplu, prevederea tipiconal hotrte c
Liturghisitorul l binecuvinteaz pe cite sau pe diacon. Tipul
obinuit de binecuvntare este
"
Pace ie
"
. Exact acest tip de
binecuvntare l subnelege i Simeon al Tesalonicului, fie
folosind termenul tehnic
"
a [da] pace la epistol - epplveuew
'lV Erno'oAIv
"
, fie analiznd nelesul binecuvntrii:
"
D
pace celui care citete i binecuvntare mai nainte i dup . . .
306 RSPUNSURI LA PROBLK\IE LITURGICE
spre rspltirea lucrului, precum d binecuvntare i celui
care a citit mai nainte cuvintele apostoleti
"
62 (Dialog, cap.
98). Cele mai vechi ediii ale Evhologhiilor i ale Liturghierelor
urmeaz aceast tradiie. Adic, atunci cnd amintesc tipul
de binecuvntare, folosesc pe
"
Pace ie
"
, la fel ca manuscrisele.
Tipul extins
"
Pace ie, celui care binevesteti
"
apare
pentru ntia oar, din cte tiu, ntr-un manuscris din
secolul al XVII-lea de la Biblioteca Naional din Atena (cu
nr. 749) , precum i n anumite ediii relativ noi ale Evhologhiilor
de la Veneia 1832, 1862 i 1881. i n manuscri s i n ediiile
tiprite de mai sus, pentru binecuvntarea celui care citete
Apostolul, se prevede forma veche de binecuvntare,
"
Pace
ie
"
. Este, aadar, clar c n acest fel a nceput dezvoltarea
cuvintelor de binecuvntare. i este evident de unde a provenit.
Diaconul, urmnd s citeasc Evanghelia, lua binecuvntare,
care dej a din secolul al XII-lea a nceput s fie pus n legtur
cu versetul al 12-lea din Psalmul 67:
"
Domnul va da celor ce
binevestesc cuvnt cu putere mult
"
(vezi i 1s. 52, 7, Rom.
10, 5 i 1 s. 40, 9) i, n cele din urm, a luat forma cunoscut:
"
Dumnezeu, pentru rugciunile. . . s-i dea ie, celui ce
binevesteti, cuvnt cu putere mult spre plinirea Evangheliei . . .
"
.
De la binecuvntarea de nceput a
"
celui care binevestete
"
era
uor s se mute cuvntul i la binecuvntarea de dup terminarea
citirii. Binecuvntarea cititorului Apostolului a rmas n forma
ei iniial simpl, poate ca s se evidenieze nlimea citirii
Evangheliei fa de cea a Apostolului, tendin pe care am
vzut-o i ntr-un alt context. Nu a ntrziat, ns, cu
siguran din raiuni de paralelism i de asemnare, ca
binecuvntarea binevestitorului s aib infuene asupra
binecuvntrii citeului. Astfel, n ediiile mai noi ambele
tipuri sunt asemntoare: primul a devenit
"
Pace ie, celui
care citeti
"
(Euhologhiul Mare, ed. N. Papadopoulos -M.
Saliveros, Atena 1 927, Ieratikon, ed. N. Papadopoulos, Atena,
fr an, Ieratikon, ed. Roma 1 950, Ieratikon, ed. Apostoliki
Diaconia 1 951 , 1962, Arhieratikon, ed. Apostoliki Diaconia
62
Tratat, voI. I, p. 1 5 1 .
IOANIS FOUNDOlLIS 307
1 961 , a. ) . Ie altrel, euvantul

eel eare eitete



este de
asemenea unul biblie ,Mt . 24, 1 5, Apce. 1 , 3) .
Bineeuvantarea eititcrului, ea una eare a rcst rclcsit
eel mai adesea, a rcst i mai evident supus evcluiei, i astrel, in
aecrd eu tendina de mrire, pe eare am intalnitc i eand am
vcrbit despre apclisuri, a primit adacsul

i intre pcpcrului

,
pe eare ii auzim adesea, dar pe eare rcarte rar il intalnim in ediii,
eare, in prineipal, al rmas idele stadiului preeedent al
dezvcltrii. Il sim ins in ediia Liturhierului (,Iumnezeiasea
Litur,ie

) a lui G. Karycrillis, Atena 1 892, pa - i 66.


ln eele din urm s a nseut in eereurile mai invate c
prcblem de rilclcie. Ie vreme ee de] a s a eitit Apcstclul sau
Lvanhelia, nu este ecreet din punet de vedere ramatieal s
se mai rclcsease tipul

eelui eare eiteti



sau

eelui eare
binevesteti

. Tipul ramatieal ecreet ar trebui s rie.

eelui
eare ai eitit

i

eelui eare ai binevestit

Prearerieitul Arhiepisecp
Hriscstcm ,al Filipelcr i Neapclisului), in Ierotelestikon-ul su,
Atena 1948, intrcduee aeeast ecreetur numai la bineeuvantarea
eiteului ,

Paee ie, eelui ee ai eitit

, pa 1 1 7 i 167), ins
pstreaz

eelui eare binevesteti



in eazul diaecnului ,pa 1 1 8
i 169) . Aeesta este ecreetat de unii, rr s ri rcst intrcdus
ine in nieiuna din ediiile mai nci
S vedem separat pe rieeare din eele dcu tipuri de
bineeuvantare. Fcrma mai extins eu adacsul

i intre
pcpcrului

este evident nererieit Bineeuvantarea se rerer
numai la eel eare eitete i se lea de terminarea luerrii lui.
Pcpcrul nu are ee euta in eazul aeesta. Tipul aeesta, de
altrel. este i eel mai puin mrturisit, sau mai derab
aprcape rr niei c baz in tradiie
Tipurile eulte

eelui eare ai eitit



i

eelui eare ai
binevestit

sunt i ele lipsite de supcrt in tradiie. In arar de
aeeasta, ambele sunt atat de arhaizante , ineat mai derab
63 Este vorba despre expresiile greceti.
3 08
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ntunec nelesul i sporesc deprtarea psihologic a poporului
de dumnezeiasca Liturghie.
Cele dou tipuri de mijloc
"
Pace ie, celui care citeti
"
i
"
Pace ie, celui care binevesteti
"
au o oarecare istorie. Sunt
relativ vechi i se sprijin pe un fundament biblic. Pot fi nelese
din punct de vedere gramatical, ca referindu- se la cei care
svresc de obicei i continuu lucrarea de cite sau de
binevestitor al Evangheliei n biseric, adic la cite i la diacon.
Tipurile simple, dorice, de mai sus
"
Pace ie
"
sunt fr
ndoial cele mai de preferat. Au i podoaba simpl potrivit
sfineniei i sunt mrturisite de tradiia noastr liturgic,
manuscris i tiprit.
288
La ectenii, cnd diaconul (sau preotul) spune
,,Apr, mntuiete .. cu harul Tu
"
, ce este mai
corect s spun psaltul:
"
Doamne miluiete
"
sau
,,Amin
"
.
Manuscrisele i vechile cri de cult tiprite nu definesc
care s fie n mod special rspunsul poporului la aceast cerere
diaconeasc. Nici de la Prini sau de la vechii tlcuitori ai
Dumnezeietii Liturghii nu se poate gsi vreo referin
direct sau chiar i indirect n ceea ce privete practica
veche. Din anumite indicii ns putem s ajungem la o concluzie,
c rspunsul corect este
"
Doamne, miluiete
"
i nu
"
Amin
"
.

n primul rnd, la Liturghia din Constituiile Apostolice


se spune clar c la orice cerere diaconeasc poporul rspunde cu
"
Doamne, miluiete
"
:
"
la fiecare din acestea, pe care le spune
dia conul . . . s zic poporul Doamne, miluiete i mai nainte
de toi, copiii
"
(Cartea 8, 6) . i, e adevrat, nu exist n irul
cererilor cererea cu pricina exact sub forma actual, ci
ntlnim n nenumrate rnduri un tip apropiat:
"
Mntuiete
i ridic, Dumnezeule, cu mila Ta
"
sau
"
ntru puterea Ta
"
sau
"
cu harul Tu
"
.

ntr- unul din aceste cazuri, imediat nainte


IOANNIS FOU)DOULIS 309
de aceast cerere, exist ndemnul diaconesc "nc nencetat
cu toi s zicem: Doamne, miluiete
"
. Iari, la vechea Liturghie
a Sfntului Iacov, fratele lui Dumnezeu, la nceputul
"
ecteniei
soborniceti
"
, care se afl nainte de rugcunea Anaforalei,
imediat dup introducerea ei prin cuvintele
"
In pace Domnului
s ne rugm
"
i
"
poporul: Doamne, miluiete" vine cererea
"
Mntuiete, miluiete, ndur-te i ne pzete pe noi,
Dumnezeule, cu harul Tu
"
. Indiciul
"
poporul: Doamne miluiete"
este evident c nu se refer numai la cererile de nceput, ci i
la toate cererile care urmeaz i mai ales la prima dintre ele.
Ceva analog se observ i n manuscrisele Liturghiilor
bizantine i n tipriturile vechi. Imediat dup "n pace
Domnului s ne rugm
"
, acestea noteaz:
"
poporul: Doamne,
miluiete
"
. Tipriturile mai noi prevd c acesta se zice
"
la
fiecare cerere
"
sau
"
cu fiecare
"
sau
"
cu orice rugciune
"
sau
"
cerere
"
. Zicerea
"
Apr, mntuiete, . . . cu harul tu
"
se afl,
desigur, aici, la sfritul cererilor, dar aceasta nu poate avea
mare importan, de vreme ce imediat dup, pentru urmtoarea
cerere
"
Pe Preasfnta . . . lui Hristos Dumnezeu s o dm
"
hotrte ca rspuns cuvintele
"
ie, Doamne
"
. Se subnelege,
aadar, c i la toate celelalte cereri precedente, mpreun cu
care este socotit i ultima, ar trebui s fie valabil rspunsul
nsemnat iniial, adic
"
Doamne, miluiete
"
. Rspunsul
"
Amin
"
se pstreaz numai la sfritul Ecfonisului rugciunilor
preoeti. Conform tlcuitorului,
"
toi credincioii rspund
,,Amin
"
i, strignd acest cuvnt, i mpropriaz toate cuvintele
aceluia (ale preotului n. n)
"
(Nicolae Cabasila, Interpretarea
Dumnezeietii Liturghii, 1 5, 2) . i Simeon al Tesalonicului n
comentariile sale la Ectenia mare (Dialog, cap. 332),
referindu-se la rspunsurile poporului pentru fiecare cerere
n parte, pentru
"
Pe Preasfnta . . . lui Hristos Dumnezeu s o
dm
"
prevede rspunsul
"
ie, Doamne
"
G,De aceea, chiar dac
la celelalte [cereri] cei de fa strig numai
"
Doamne, miluiete
"
,
chemnd peste ei dumnezeiasca mil, aici zic
"
ie, Doamne
"
,
adic ie, Hristoase Dumnezeule, ne dm pe noi nine
"
64).
r4 Tratat, voI. II, p. 79.
3 1 0 RAspu:sURI LA PROBLEME LITURGI CE
Nu am cunotin pe ce anume s- a bazat fericitul printe
Gervasie Paraschevopoulos n cartea sa Pivire ermineutic
asupra Dumnezeietii Liturghii, Patra 1 958, pag. 74 i -2
nct n acest punct al Dumnezeietii Liturghii s prevad
rspunsul
"
Amin
"
ca rspuns al poporului, care este, dup
prerea lui,
"
cea mai mictoare ncredinare i mrturisire a
credinei i ndej dii n harul dumnezeiesc
"
(pag. 74, nota 1 ) .
Dimpotriv, foarte corect fericitul ntru pomenire arhiepiscop
Hrisostom (de Filipi i Neapolis) n Ierotelestikon- ul su,
Atena 1 948, pag. 34, 39, 74, 1 1 0, 1 1 1 . a. , pune totdeauna n
gura corului, dup
"
cu harul Tu
"
, rspunsul
"
Doamne, miluiete
"
.

n acord cu el este i ediia Marelui Evhologhion de la Roma


( 1 873), pag. 16, 43, 44, 45 . a. , precum i practica actual exact
din Sfntul Munte.
289
n seara Miercurii Mari, cnd se cnt troparul
Casianei, trebuie s se sting luminile bisericii i
poporul s aprind i s in n mini lumnri?
Troparul Casianei,
"
Doamne, femeia ceea ce czuse . . .
"
,
este fr ndoial un trop ar foarte frumos. Marii dascli ai
muzicii noastre bisericeti l- au pus n eviden cu mult grij
i succes. El este foarte iubit de poporul nostru i pentru
coninutul lui de capodoper poetic, precum i pentru
frumuseea muzicii care se cnt. Se tie c muli vin la
biseric n Miercurea Mare, seara, special pentru a asculta
acest trop ar. Ca s fim ns mai sinceri, trebuie s mrturisim
c pentru a ajunge acest tropar al Casianei att de popular a
contribuit basmul popular cu acelai nume, care a fost n
vechime foarte rspndit n poporul nostru i a circulat n
multe ediii i n diverse variante. Muli sunt micai de
trop ar deoarece le amintete de povestirea fantastic a vizitei
lui Teofil i a fugii Casianei.
IOAKKIS FOU:DOCUS 3 1 1
Din punct de vedere liturgic acest tropar nu este nimic
maI mult dect o slav la stihoavna Utreniei. Ca la toate
slavele de acest gen, nu se prevede nimic n rnduiala biseri
ceasc, nici stingerea luminilor, nici aprinderea lumnrilor.
S nu compromitem cultul dumnezeiesc cu gesturile noastre
superficiale. Transformarea sfintei biserici n sal de teatru
popular este un lucru nepermis.
290
La Vohodul mare preotul pomenete dintre Uile
mprteti privind ctre popor sau n mijlocul
bisericii privind ctre Rsrit?
291
La Vohodul mare, cnd avem o pomenire (de
mort), preotul pomenete colivile naintea discului?
292
Cnd se face sobor, l a Vohodul mare pomenete
numai arhimandritul sau toti preotii sluJ" itori?
, ,
Aceast tem a pomenirii din timpul Vohodului mare
ne- a fost propus de multe ori. Dej a n rspunsurile de la
ntrebrile 10, 1 1 , 70 i 236 am vorbit despre pomenirea -
dup obiceiul locului - a anumitor categorii generale de credin
cioi sau n special a numelor celor vii i a celor adormii, a
celor care svresc frngerea pinii65, la Liturghia particular
6
5 Pomenirea numelor la Litie.
3 1 2
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
sau la parastas, etc. Revenim sub provocarea ntrebrilor de
mai sus pentru o cercetare mai amnunit a problemei,
amintind i cele pe care le-am notat n rspunsurile celelalte.
Vohodul cu Cinstitele Daruri se fcea iniial n tcere,
aa cum l gsim n cea mai veche Liturghie descris n
Constituiile Apostolice. Cnd s-a dezvoltat mai trziu
Vohodul mare i s-a transformat ntr-o procesiune impuntoare.
s- a introdus i cntarea unui psalm, iar mai trziu a imnului
Heruvic sau a altui tropar n locul lui , pentru a se acoperi
timpul n care se strbtea cu pomp biserica. Diaconul i
preotul care luau parte la aceast procesiune nu rosteau nimic,
aa cum fac i astzi la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite i cum se ntmpl n vechile Liturghii ale Sfntului
Iacov i Sfntului Marcu. Mai trziu
"
se rugau n sinea lof'
pentru popor sau spuneau stihuri din psalmi sau tropare. In
cele din urm s- a impus practica de a se ntrerupe Heruvicul
i de a se ruga
"
cu glas mare
"
pentru popor, prin mijlocul cruia
trecea
"
fcnd intrarea [mare]
"
. Acest lucru este mrturisit n
manuscrisele din secolul al XII-lea i dup. Dej a se
cristalizase i tipul rugciunii,
"
Pe voi pe toi s v pomeneasc
Domnul Dumnezeu . . .
"
, care se zicea de mai multe ori, repetndu
se, i cu diverse variante de ctre diacon i preot n timpul
procesiunii. O form special a acestei rugciuni generale se
fcea cnd era de fa egumenul n mnstiri (
"
preoia ta . . .
"
sau mai erau i ali preoi (
"
preoia voastr . . .
"
) i, n special,
cnd se fcea Liturghie arhiereasc ("arhieria ta . . .
"
) . Pn n
acest punct tradiia manuscriselor i tipriturilor mai noi
concord. La fel mrturisete i Simeon al Tesalonicului, c
diaconul i preoii
"
mergnd prin toat biserica i rugndu- se
pentru popor, intr n altar, rugndu- se toi pe
:
tru arhiereu,
i nu cu o alt rugciune, ci s fie pomenit n Impria lui
Dumnezeu
"
66 (Interpretarea . . . 77) .
Extinderea pomenirii a nceput, dup cum s e pare, de
la Liturghia arhiereasc. Arhiereul nu fcea Vohodul, ci
primea Sfintele n dreptul Uilor

mprteti i le punea pe
66
Tratat, voI. II, p. 144.
IOA11IS FOUDOULIS 3 1 3
Sfnta Mas. Manuscrisele nu dau vreo mrturie dac acesta
spunea ceva. Este ns foarte posibil ca i el s fi rspuns la
rugciunea sfnt a diaconului i a preotului i poate s fi
reluat i el rugciunea general pentru popor,
"
Pe voi pe
toi . . .
"
. Nu ar fi fost greu ca la aceast pomenire s fie
adugai i patriarhul, sinodul, mpraii i, treptat, i
celelalte categorii de credincioi sau, dup numele fiecruia, cei
vii i cei adormii. Ca s existe ns o oarecare repciprocitate, s-a
separat pomenirea celor vii la primirea Discului de pomenirea
celor mori la primirea Sfntului Potir. Aceast rnduial
este descris n rnduielile tipiconale ale Liturghiei
arhiereti:
"
ia el (Sfntul Disc) n mini i pomenete pe cei
vii . . . i ia (Sfntul Potir) din minile lui (ale preotului) i . . .
pomenete pe cei adormii
"
(Ierotelestikon-ul arhiereul

i
Hrisostom de Filippi si Neapolis, Atena 1 948, pag. 257) . In
Arhieraticon pomenirea a rmas n forma veche scurt:
"
Pe
voi pe toi i pe toi binecredincioii i drept-slvitorii cretini
s v pomeneasc. . . Preoia voastr i diaconia ta s le
pomeneasc . . . Pe toi cei ce au adormit ntru ndejdea nvierii s
i pomeneasc . . . " (Arhieraticon, ed. Apostoliki Diakonia, Atena
1981, pag. 20); n practic ns, tim c astzi este cu mult mai
analitic. Poziia fireasc a arhiereului este cu faa ctre
popor n timp ce primete Sfintele dintre Uile

mprteti.
De la Liturghia arhiereasc pomenirea a fost mpru
mutat mai nti Liturghiilor n sobor i apoi i Liturghiei
obinuite cu un singur preot. Am scris n repetate rnduri c
acest lucru nu este tocmai n regul. El nu este amintit nici
de manuscrise, nici n tiprituri mai vechi sau mai noi.
Trebuie s se fi introdus pe la sfritul secolului al XVIII-lea.
Liturghiile n sobor sunt punctul de cotitur de la care au
intrat n Liturghia obinuit gesturi arhiereti. Atunci, n
sobor, Liturghia se svrete mai solemn i este de ateptat ca
s se mprumute elemente srbtoreti din practica arhiereasc,
mai ales cnd sunt prezidate de arhimandrii sau egumeni de
mnstiri sau de clericii care au distincii administrative n
eparhii. Acest lucru este canonic pn la un punct. Egumenii
i ceilali cleric] oficiali au privilegii arhiereti, care se
3 1 4
RASP1:-SURI LA PROBLEME LITURGICE
manifest att n veminte i n celelalte elemente distinctive
ale demnitii arhiereti, n principiu, precum i n timpul
svririi slujbelor. Astfel, de exemplu, ei poart bederni i
cruce, in toiag - sau n unele locuri poart i mitr -, n timp
ce slujesc la Liturghie se cnt vechea urare a mprailor
(
"
Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi
"
sau
"
pe mprai")
i urarea pentru ei, svresc, prin ncuviinarea arhiereului.
sfiniri de biseric, etc. La Dumnezeiasca Liturghie, n cadrul
soborului, s- a impus cntarea solemn a imnului de intrare
(
"
Venii s ne nchinm
"
) , a troparelor i a Tri saghionului i
se tinde spre o generalizare a tmierii dup Vohodul mic i
pomenirea din timpul Vohodului mare. Este greu s se
stabileasc un criteriu pe baza cruia s se aprecieze pn
unde este ngduit i unde trebuie s se opreasc imitarea
gesturilor arhiereti.
La Liturghia obinuit putem s fim mai categorici.
Ct vreme rnduiala veche i corect, care este mrturisit
de ntreaga tradiie liturgic scris a Bisericii, nu cunoate o
pomenire n timpul Vohodului mare, aceasta nu trebuie s se
ntmple. Exist i raiuni practice care impun aceasta, cum
ar fi prelungirea vohodului, faptul c j ertfa adus la
Dumnezeiasca Liturghie s- ar referi n special numai la
anumite persoane, posibilele greeli de pomenire care se
observ uneori. Prin urmare, ca s rspundem direct la
ntrebri, preotul nu va pomeni cu faa ntoars ctre popor,
nici din mijlocul bisericii, nici naintea mesei cu colivi. Pomenirea
numelor s- ar putea face cu ngduin numai la Liturghiile
particulare din timpul zilelor de rnd i aceasta prin iconomie.
Numele credincioilor se pomenesc la Sfnta Proscomidie, la
Ectenie i la diptice. O a patra pomenire din timpul Vohodului
mare tergiverseaz lucrurile.
La Liturghiile n sobor? i aici pomenirea nu este
ndreptit dac ne uitm la tradiia noastr scris.
Arhiereul nu iese la vohod, ci primete darurile.

n timp ce
protosul iese la vohod i se roag n timp ce merge. S
acceptm pentru moment cele ce se ntmpl ca pe ceva bun.
Dac sluj ete i un diacon, va pomeni numai primul care va
IOA::IS FOUKDOULIS 3 1 5
ine Sfntul Potir. Dac ns, dup cum se ntmpl uneori,
nu sluj ete i un diacon i discul este inut de un preot? Nu
va trebui s pomeneasc el pe cei vii, n conformitate cu
practica arhiereasc? Aa cred c ar fi corect.

ns rnduiala
corect este s se mulumeasc amndoi cu mai vechiul i
mai cuprinztorul
"
Pe voi pe toi . . .
"
.
293
La ce anume se refer cuvntul
"
fr vin
"
din rug
ciunea a doua a credincioilor de la Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Ioan Hrisostom, la
"
a ne
nchina
"
sau la
"
a ne mprti
"
?

ntrebarea de mai sus se refer la o problem sintactic


pe care o prezint a doua rugciune pentru toi credincioii
de la Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Hrisostom.
Lucrurile nu sunt att de simple sau lipsite de importan,
aa cum superficial ar putea aprecia cineva. De sintax depinde
i nelegerea sensului i interpretarea i, prin urmare, i
citirea corect a textului nostru.
Expresia
"
fr vin
"
este cuprins n ultima propoziie
a rugciunii:
"
le d lor totdeauna, cu fric i cu dragoste s se
nchine ie fr vin i fr osnd s se mprteasc cu
Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de mpria Ta
cea cereasc
"
. Dac
"
fr vin
"
se refer la
"
s se nchine
"
,
sensul este
"
S le dai lor harul pentru a se nchina ie fr
vreo vin de pcat, cu fric i cu dragoste, i s se
mprteasc fr osnd cu sfintele Tale Taine . . .
"
(Serafim
Papacostas, EYKorwv Tl (da kwupyia, Atena 19692,
pag. 79) . Dup adverbul
"
fr vin
"
trebuie neleas o virgul,
care lipsete, deoarece propoziia urmtoare ncepe cu
"
i
"
(
"
i
fr osnd s se mprteasc
"
) . Cu toate acestea ns, n
multe ediii tiprite gsim n acest loc virgula (vezi Evhologion,
ed. Veneia 1 832, 1 862. Evhologion Goar 1 730) . Al, 8eom
A8l,'WupyLm, Veneia 1 795, 1 81 1 , 1848, 1 881 , Constantinopol
3 1 6 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
1 875, Atena 1865, 1 892, 1927, . a. ) , fr ns ca aceasta s
nsemne neaprat c acest sens l-au dat editorii frazei,
deoarece virgula nainte de
"
i
"
este ceva obinuit n textele
noastre liturgice67 Conform acestei sintaxe, propoziia prezint o
oarecare armonie: fiecrui verb la infinitiv i corespunde i un
adverb (
"
a se nchina - fr vin
"
,
"
a se mprti - fr
osnd
"
) .

n mod normal ns, ar trebui s lipseasc


"
i
"
dup
"
fr vin
"
.

n felul acesta fraza ar fi mai uor de neles (


"
a
se nchina fr vin, a se mprti fr osnd . . . i . , . a se
nvrednici
"
) . Acest lucru s- ar putea s ne bage la oarecare
bnuieli n ceea ce privete corectitudinea sintaxei, dac
astfel de tipuri de sintax ar fi fost necunoscute n limba
noastr liturgic.
Acum, dac punem n legtur pe
"
fr vin
"
cu
"
a se
mprti
"
, propoziia are urmtorul sens:
"
D-le lor ntotdeauna
cu fric i cu dragoste s se nchine ie, i fr vin i fr
osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se
nvredniceasc . . .
"
(Pana

hiotis Trembelas, Leitourgikon,


Atena 19705, pag. 67) . In acest caz trebuie s se pun o
virgul dup
"
a se nchina ie
"
, virgul pe care chiar o
ntlnim n cteva ediii (Ieratikon, ed. Apostoliki Diaconia
195 1 , 1962, 1968. Arhieratikon, ed. Apostoliki Diaconia 1971) ,
fapt care nseamn c sensul frazei i - a problematizat pe
editori i n mod evident au preferat aceast interpretare
celeilalte, deoarece altfel nu ar fi pus acolo semnul de oprire.

n felul acesta fraza pierde distribuia armonioas a


adverbelor, despre care am vorbit mai nainte, dar este mai
corect din punct de vedere sintactic, de vreme ce numai
ultima propoziie se leag printr-un
"
i
"
(
"
a se nchina ie,
(7 n crile de slujb greceti, mai ales n ceea ce privete imnele, virgula
are funcia de a mpri sintactic propoziiile, ci are mai degrab o
valen practic, aceea de a marca structura muzical, aa numitele
mrturii ale notelor liturgice . De aceea, de multe ori, n ediiile romneti
ale mineelor, se poate observa o folosire foarte neregulat a acestui semn
de punctuaie, att ca semn al mrturiei (dar nu ntotdeauna), ct i cu
funciile ei specifice precizate de gramatica limbii romne. (n. trad. ) .
10A",,rs FOUI\DOULIS 3 1 7

r vin a se imprti i a se invredniei

) ln eadrul
rueiunii luat ea intre. ecncrm aeestui mcd de aletuire.
eele dcu adverbe

r vin i r csand

stau in paralel
eu dcu ad]eetive. eare se aI in prima parte

nevincvat i
necsandit

Precii se vcr invredniei in ehip nevincvat i


necsandit s slu] ease Liturhia. iar eredineicii

in ehip
nevincvat i necsandit

s se imprtease eu Tainele tcncrm
eu paralelismul aeesta al eererilcr. amintind ambele adverbe
leate de

a se imprti

. taleuiete rueiunea i Nieclae


tabasila

Prectul se rca pentru sine i pentru mulime. ea


el. pe de c parte. s stea necsandit inaintea Sintei Mese.
eurat ce criee

intinare a trupului i a duhului

. iar
eredineicii eare se rca impreun eu el s se invrednieease

a se imprti de Taine

r vin i csand i s mctenease
Impria eerurilcr

(Tlcuirea Dumnezeietii Liturghi i, 23,
4) . i teclcie adverbul

r vin

se pctrivete mai bine
aprcpierii de Taine deeat adcrrii lui Iumnezeu.
i un alt euvant al aeestei prcpcziii a suerit sehimbri i
sa instrinat astel inelesul rueiunii In lce de

a se inehina
ie

. eeie mai multe manuserise mai veehi sau mai nci au


raia

se inehin ie

,Atena S 81 5, 71 3, S 394, 662, 769,
661, 877, 703, a ) Aeeeai raie se pstreaz i in anumite
ediii eritiee mai veehi sau mai nci (Evhologhion, ed Veneia
1 760, Rcma 1873. Ieratikon, ed. Rcma 1 960). lari. in eateva
manuserise in lce de

se inehin ie

exist raia

inehinanduse
ie

,Barberini 336, Atena 686, 2086) . Varianta ecreet este

se
inehin ie

eredineicii eare sunt de a. eare eu rie i eu


dracste se inehin lui Iumnezeu. vcr i invrednieii de El s se
imprtease r vin eu Tainele Astel avem c ncu ecres
pcnden in dcu pri ale rueiunii eare este eu adevrat c
eapcccper rueiunea struitcare ,

iari i de multe cri

)
i eu smerenie ,

la Tine edem

) a precilcr vine in paralel eu


inehinarea/adcrarea pcpcrului eut eu rie i eu dracste.
Aeeast prcpcziie

i le d lcr. eelcr eare tctdeauna eu


rie i eu dracste se inehin ie

a rueiunii ncastre a cst
inIuenat eu siuran de raza asemntcare din prima ru
eiune a Utreniei

Ii mulumim ie. Icamne Iumnezeui ncstri ":


3 1 8 RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
"
i le d lor cu fric i cu dragoste totdeauna a se nchina ie,
a Te luda, a Te cnta . . .
"
. Din infuena acestei rugciuni
poate c i
"
se nchin ie
"
al rugciunii noastre s-a schimbat
n mai uoru
"
a se nchina ie
"
a primei rugciuni a Utreniei, chiar
dac
"
a se nchina ie
"
al acestei rugciuni prezint n anumite
manuscrise aceleai variante Unchinndu-se
"
i
"
se nchin' ' ) .

n felul acesta se explic de ce Cabasila n redarea


liber a celei de- a doua rugciuni a credincioilor omite pe
"
a
se nchina ie
"
; n manuscrisul pe care l - a avut sub ochi
exista
"
se nchin ie
"
, care nu prezint nchinarea
"
cu fric
i cu dragoste
"
drept cerere, ci ca o constatare a modului de
nchinare/adorare a credincioilor. Mai exact, aceast rugciune
din punct de vedere al nelesului, cere accentuarea cererilor
care se refer la problema svririi Tainei Dumnezeietii
Euharistii i a participrii la ea. Din punct de vedere liturgic
rugciunea constituie legtura dintre prima parte a sfintei
sin axe cu cea de-a doua parte, adic svrirea n sine a Tainei.

n conformitate cu cele pe care le- am scris pn acum,


textul corect al acestei fraze a primei rugciuni a credincioilor
este dup cum urmeaz:
"
d celor care totdeauna cu fric i
cu dragoste se nchin ie, fr vin i fr osnd a se
mprti cu Sfntele Tale Taine i a se nvrednici de

mpria
T
"
a cea cereasca .
294
De ce n timpul Dumnezeietii Liturghii binecu
vntm mai nti sfntul artos i dup aceea potirul,
n timp ce Domnul, conform Evangheliei, a
binecuvntat nti paharul i dup aceea pinea?
Constatarea aceasta a celui care ntreab nu este ntru
totul exact. Domnul n timpul Cinei celei de Tain a binecu
vntat nti pinea i dup aceea,
"
dup ce au cinat
"
, paharul.
Relatrile legate de acest subiect ale Evanghelitilor Matei
IOAttIS FOUNDOULIS 3 1 9
(26, 26- 28) i Marcu (14, 22- 24), precum i relatarea Apostolului
Pavel (1 Cor. 1 1 , 23-26) sunt ntru totul clare i n concordan.
Pe baza acestora i tradiia liturgic a Bisericii, de la nceput
i n toate tipurile de Liturghie din ntreaga lume cretin, pune
binecuvntarea pinii naintea binecuvntrii potirului.
Apostolul Pavel n dou pasaj e din Epistola 1 ctre
Corinteni pune potirul naintea pinii, ns aici nu vorbete
la modul exact i nici nu se refer n special la ordinea
sfinirii Cinstitelor Daruri.

n primul caz el vorbete despre


credina Bisericii, c
"
paharul binecuvntrii pe care l
binecuvntm
"
este mprtire cu Sngele lui Hristos i c
pinea
"
pe care o frngem
"
este mprtire de Trupul lui
Hristos. El le aeaz ntmpltor n aceast ordine sau las pe
locul doi pinea, deoarece vrea s dezvolte consecinele teologice
ale mprtirii credincioilor
"
dintr- o singur pine
"
(1 Cor.
10, 16)?

n al doilea caz pur i simplu pune n antitez


"
paharul
Domnului
"
cu
"
paharul demonilor
"
i
"
masa Domnului
"
cu
"
masa
demonilor
"
(1 Cor. 10, 21) . Acest lucru se lmurete n aceeai
epistol puin mai jos, unde, vorbind despre predarea Tainei
i despre svrirea ei de ctre Biseric prin imitarea gestului
Domnului, aeaz lucrurile exact n ordinea corect (1 Cor. 1 1 ,
23-26) .

n Didahia celor doisprezece Apostoli, un foarte vechi text


cretin din secolul al II-lea, ntr- adevr binecuvntarea
"
vinului
(a potirului) precede i binecuvntarea
"
frngerii (pinii)" vine
dup, ns aici problema este complicat. Mai degrab se refer
la binecuvntarea darurilor de la agape dect la svrirea
Tainei Dumnezeietii Euharistii (Didahia 9, 2) .
Impresia c n timpul Cinei celei de Tain s-a
binecuvntat nti paharul a venit din relatarea Evanghelistului
Luca care se citete n Biseric la Utrenia din Joia Mare (Luca
22, 1 - 39) . Luca vorbete despre dou pahare, dintre care
primul este binecuvntat la nceputul cinei, iar al doilea la
sfrit, dup binecuvntarea pinii. Dac suntem ateni la
text vom vedea c la primul pahar nu se face pomenire de
cuvintele Domnului
"
acesta este Sngele Meu . . .
"
, ci numai la
al doilea pahar, la fel ca la ceilali Evangheliti i la
Apostolul Pavel, cum am vzut mai sus. Primul pahar, dup
320 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
prerea tlcuitorilor, este primul pahar fie al cinei pascale .
fie al cinelor prieteneti sau srbtoreti ale evreilor. Deci n
conformitate cu obiceiul acestui tip de cin, dup Evanghelistul
Luca, Domnul le-a oferit Apostolilor n timpul Cinei celei de
Tain dou pahare: Primul, zicnd:
"
Luai acesta i mprii-1
ntre voi; Cci zic vou: Nu voi mai bea de acum din rodul
viei, pn ce nu va veni

mpria lui Dumnezeu


"
(Lc. 22, 18) .
iar pe al doilea dup sfinirea i mprtirea cu Cinstitul
Trup, paharul cu Sngele Noului Legmnt (Lc. 22, 20) .
Ceilali doi Evangheliti, deoarece nu vorbesc despre primul
pahar, care nu i- a interesat, dup cum nu au fost interesai
nici celelalte amnunte ale Cinei de Tain n afara tradiiei
Dumnezeietii Euharistii, pun n legtur fraza care a nsoit
oferirea primului potir (
"
cci zic vou c nu voi mai bea . . . ) cu
mprtirea din paharul cu Cinstitul Snge (Mt. 26, 29; Mc.
14, 25). Gritoare n ceea ce privete acest subiect este
interpretarea lui Teofilact al Bulgariei:
"
Luca pare a aminti
dou pahare; cel la care zice: Luai i mprii-1 ntre voi,
despre care spun unii c este tipul Vechiului Legmnt; iar
altul, dup ce a frnt pinea i a mprit- o, pe acesta l
mparte ucenicilor, pe care l i numete al Noului Legmnt
i spune c se nnoiete n nsui Sngele Su
"
.
Mai multe despre aceast tem se pot citi n diferite
comentarii la Noul Testament i n recenta carte a
profesorului Ioannis Karavidopoulos, Pat i ma mntuitoare,
editura Sfintei Mnstiri Sfnta Teodora din Tesalonic, 1974.
IOAKKIS FOU:mOULIS 3 21
295
n anumite pasaje din timpul Vecerniei din
Duminica Patelui (
"
a doua nviere
"
) fac procesiune
i scot i poart, n afar de icoana nvierii, i
celelalte icoane ale bisericii. Aceast practic nu
este potrivit numai n Duminica Ortodoxiei?
Prceesiunea eu sIntele iecane se pctrivete, intradevr,
Iuminieii 0rtcdcxiei, in timpul ereia se aee, dup cbieei,
inluntru i in ,urul biserieii c prceesiune intru pcmenirea restabi
lirii sIntelcr iecane i a biruinei eredinei ecreete despre aeestea,
impctriva ereziei iecncmahilcr In Tricd exist randuiala
tipiecnal leat de aeest lueru, ecncrm ereia

dup Apclisul
Utreniei i inainte de Liturhie merem in prceesiune eu tcii eu
$intele, eu eruei de lemn i eu preaeinstitele iecane


In aar ins de situaia aeeasta, avem i c prceesiune
eu iecanele sinilcr prznuii in zilele de hram la biserieile
eare ii au ea cerctitcri, prceesiune eut in einstea aeestcr
sini, r vrec letur eu srbtcarea 0rtcdcxiei i eu
prceesiunea din ziua aeeea Praetiea biserieease euncate i
purtri ale iecanelcr in timpul prceesiuniicr eare se ae ie ea
maniestari ale pceinei i zdrcbirii inimii, ie spre
srbtcrirea praznieelcr mai strlueite
Pseudctcdincs ,see al Xlea), de exemplu, mrturisete
e in timpul litaniei din Iuminiea Flcriilcr i a lndietului se
purtau iecane (De oficiis, eap X i XV. tcncrm Tipicului
needitat al $intei $cia din Tesalcnie, pe eare la seris
$imecn al Tesalcnieului ( 1429) , tcate prceesunile, eum ar i
eele ale lndietului, ale Flcriilcr, ale a,unuiui lnlrii. ete. , se
eeau

eu sintele iecane


In partieular, purtarea in prceesiune a iecanelcr in
timpul \eeerniei Patelui sau in sptmana Inncirii ,de cbieei in
marea lnncirii) este euncseut nu numai de praetiea parchial a
satelcr, ei ehiar i de $antul Munte L adevrat, ea nu este
prevzut speeial de Tipie, dar aeest lueru nu are vrec
impcrtan speeial Lste vcrba despre un cbieei carte veeni,
3 22
RSPU;SURI LA PROBLEME LITURGICE
evident, care ur
n
rete s scoat n eviden evenimentul a
tot-veselitor al Invierii Domnului. La aceast procesiune
triumftoare a Bisericii lupttoare particip i cea triumftoare.

ntr-un oarecare fel i n chip vzut sfinii, prin icoanele lor,


merg mpreun i prznuiesc mpreun cu credincioii care
triesc n lume triumful

nvierii.
i Simeon al Tesalonicului vorbete despre procesiunile
care se fceau fie
"
pentru a aduce mulumire pentru buntile
druite
"
(cum este procesiunea

nvierii) , fie ca
"
rugciune ctre
Dumnezeu i mij lociri obteti i din pricina mniei [lui
Dumnezeu] nlate
"
, n timpul crora se purtau prin orae
sau pe cmpuri i sfinte icoane. Dm aici cuvintele lui care
sunt foarte gritoare i pentru mrturia clar despre
procesiunea cu sfintele icoane i n afara praznicului Ortodoxiei
i pentru nelesul teologic pe care l d acestei procesiuni:
"
i,
scond din biserici sfintele icoane i cinstitele cruci i sfintele
moate ale sfinilor, le purtm pentru ca s se sfineasc
mpreun cu oamenii i cele ce sunt de trebuin lor, casele,
drumurile, apele, vzduhul i pmntul cel spurcat, ca cela ce
este clcat de noi; i [pentru ca i] cetile i satele s se
mprteasc de dumnezeiescul har; i [pentru ca] puterea de
stricciune i de boal s se lepede i s se fac nou milostiv
Cel ce S- a ntrupat pentru noi i a luat chip de rob, pe Care

l
nchipuiesc i

l poart dumnezeietile icoane i nchipuirile


sfinilor Lui care au vieuit curat pe pmnt
"
68 (Dialog, cap. 353) .
6
8
Tratat, voI . II, p. 105.
IOANlIS FOmOULIS 323
296
n timpul Dumnezeietii Liturghii, dup ,,Am
vzut lumina cea adevrat . . .
"
, preotul zice n
tain
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
i cu
voce tare
"
Totdeauna acum i pururea . . .
"
. Ce
neles are acest
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
fr
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
?
Oare nu ar f mai corect s se spun ambele cu
voce tare, aa cum fac unii preoti?
,

nelesul lui
"
Totdeauna, acum i p
y
rurea . . .
"
de dup
mutarea Sfintelor dup Dumnezeiasca Imprtire de la
altar la proscomidiar este unul din punctele cele mai dificil de
tlcuit ale Dumnezeietii Liturghii. De-a lungul timpurilor s
au exprimat diferite preri i acesta este un exemplu de
greutate de interpretare pe care o prezint nelegerea lui. i
variaiile care apar n evoluia liturgic n acest punct sunt
aproape ntotdeauna roade ale dificultii de interpretare i
ale ncercrilor de nelegere sau ale aplanrii lucrului.

n
ciuda acestui fapt vom ncerca, urmrind pas cu pas
ncurcata istorie a acestui punct din Dumnezeiasca Liturghie,
s vedem cu ct mai mult claritate i simplitate cu putin
care este sensul adevrat al lui, nu cum am vrea noi s fie, ci
cum ne lmurete tradiia noastr liturgic. Istoria unui tip
liturgic este ntotdeauna cel mai bun cIuzitor pentru desco
perirea sensului lui i, n consecin, i pentru practica corect,
pentru "cum trebuie fcut
"
.
Conform celei mai vechi practici liturgice mutarea rm
ielor materiilor euharistice dup mprtirea clerului i a
poporului se fcea de ctre diaconi i, n general de ctre clerici
n schevofilax sau n pastoforion69 sau, maI trziu, la
09 Termen care indica
"
trsura care purta csua mictoare a idolului;
casa dinaintea templului a preotului care avea grij de csua idolului"
324 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
proscomidiar (ca i astzi), fr s se spun nimic n timpul
acestei mutri. Acest lucru este mrturisit i de cea mai veche
Liturghie a Constitui i lor Apostolice (
"
i dup ce toi s- au
mprtit, lund diaconii toate rmiele, s le duc n
pastoforii
"
) i de Cronica Pascal (sec. al VII- lea) a lui Teodor
Studitul (Tlcuirea Dumnezeietii Liturghi i a Darurilor mai
nainte sfinite) i de ctre ali scriitori. Dup ce s e zicea
rugciunea de mulumire pentru mprtirea cu Cinstitele
Daruri, care p
!
eceda de obicei ndemnurile diaconeti speciale
pentru popor. Intre mprtire i mulumire nu se interpunea
nimic altceva dect binecuvntarea
"
Mntuiete, Dumnezeule,
poporul Tu . . .
"
, care nici ea nu pare s fie foarte veche, de vreme
ce nu apare n Liturghia din Constituiile Apostolice i n
Liturghiile Sfntului Iacov i Marcu.
"
Binecuvntat este
Dumnezeu nostru - Totdeauna, acum i pururea . . .
"
nu se afl
n locul acesta n niciuna din Liturghiile vechi, dar nici n
Liturghiile bizantine ale Sfntului Vasile cel Mare i ale
Sfntului Ioan Hrisostom i a Darurilor mai nainte sfinite
n forma ei de nceput, dup cum se mrturisete de
manuscrisele foarte vechi i chiar de codicele Barberini 336
din secolul al VIII-lea. Este gritor faptul c nu exist nici n
manuscrisele mai trzii ale vechilor Liturghii ale Sfntului
Iacov, Marcu, Petru i ale Liturghiei armene, care au suferit
multe influene din practica liturgic bizantin ulterioar.
Prima dat Ecfonisul
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
(mai rar
"
Acum i pururea . . .
"
- Cod. Patmos 1 05) apare fr
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
. Este ntr-adevr ciudat
aceste ecfonis, nu pentru c nu pare s aib noim de unul
singur (nici celelalte ecfonise fr rugciune nu au noim
singure, ca de exemplu:
"
Cntarea ngereasc, cntnd . . .
"
,
"
Mai ales pe Preasfnta . . .
"
, etc. ) , ci pentru c nu apare nici o
paralel de acest fel n practica noastr liturgic, adic de a
spune un ecfonis independent, care s nu fie precedat de o
(Ioannid), de unde, pentru bisericile bizantine, camera special prentru
obiectele din biseric.
IOAlNIS FOU)DOULIS 325
rugciune, astfel nct ecfonisul s constituie sfritul melodic
i pecetluirea rugciunii.

n manuscrisele mai trzii, n special din secolul al


XVI- lea i dup, gsim
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru
"
nainte de
"
Totdeauna . . .
"
, prin urmare se mai leag
puin lucrurile. Greutate ns rmne, deoarece printr-o
excepie noua fraz
"
Binecuvntat . . . totdeauna . . .
"
iari nu se
spune cu voce tare n ntregime, ci numai sfritul iniial
(
"
Totdeauna . .
"
) , lucru pe care l

rturisete clar legtura


ulterioar a acestor dou propoziii. In toate aceste manuscrise
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
se prevede s se spun
"
n linite
"
,
"
n tain
"
sau
"
n sine
"
de ctre preot, n timp ce
"
Totdeauna . . .
"
rmne
"
cu glas mare/ca ecfonis
"
sau
"
ntru
auzire
"
. O singur excepie o face codexul Muzeului Bizantin
din Atena 1 3 din secolul al XVI-lea, care le vrea pe amndou
"
cu glas mare
"
. Alte mrturii ale manuscriselor, ns, complic i
mai mult lucrurile: n loc de
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru
"
sau ceva echivalent lui, acestea introduc alte
propoziii, cum ar fi "nal-Te peste ceruri, Dumnezeule . . .
"
,
sau
"
Urcatu- S- a Dumnezeu ntru strigare . . .
"
, sau
"
Slav lui
Dumnezeu, Celui ce umple toate . . .
"
, sau
"
Domnul S- a nlat
la ceruri i a tunat . . .
"
, sau
"
Binecuvntat este Dumnezeu, Cel
ce lumineaz i sfinete . . .
"
, sau "nla- Te-voi pe Tine,
Dumnezeul meu,

mpratul meu . . .
"
, adic stihuri din psalmi
n cea mai mare parte, a cror rostire cu glas se prezint
lng
"
Totdeauna . . .
"
i nu a lui
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru . . .
"
. Toat aceast diversitate a tradiiei este o mrturie n
plus c iniial exista numai
"
Totdeauna . . .
"
i c greutatea
pentru nelegerea lui a fcut s se caute pentru el o oarecare
rugciune spus n Taine nainte de el, rugciune care n cele
din urma s-a impus a fi
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
.
De vreme ce
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
sau celelalte stihuri, aa cum am vzut mai sus, s- au pus
nainte ntr- o perioad ulterioar, ce sens trebuie s fi avut
iniial Ecfonisul
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
singur, fr
"
glosele
"
interpretative ulterioare? Acest Ecfonis trebuie s- I
cercetm n cadrul interpretrilor simbolice care s- au dat
326
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Iumnezeietii Liturhii. decareee el apare exaet in epcea de
inIcrire a simbclismelcr lituriee Iin partea taleuitcrilcr
srini ai Iumnezeietii Liturhii vedem c ineereare vdit de
reeuncatere in ea i in elementele partieulare ale ei c
reprezentare a vieii i a aetivitii pmanteti a Icmnului i.
in eneral. c reeapitulare a cperei Lui mantuitcare In
partieular. pentru aeest mcment de ultim apariie dup
dumnezeiasea imprtire eu tinstitele Iaruri i de intcareere a
lcr la prcsecmidiar. ei au vzut ultima artare a lui lIristcs
eel inviat etre ueenieii $i i inlarea $a la eeruri ln mcd
elar luerarea Istoria bisericeasc i vederea duhovniceasc, eare
este pus sub numele lu Cherman l. patriarhu tcnstantincpclului.
spune e

ridiearea rmielcr dumnezeieti ,a tinstitelcr


Iaruri) eare au mai rmas. raee rererire la inlarea Icmnului
i Iumnezeului ncstru

Aeelai lueru il reia i Tecdcr al


Andidelcr.

se raee ridiearea rmielcr dumnezeieti eare


au mai rmas. adie raee trimitere la Inlarea Icmnului i
Iumnezeului ncstru eand Icmnul se inla in ziua Inlrii 4"
(Introducere pe capitole 38). i $imecn al Tesalcnieului
struie pe aeelai simbclism

arat inlarea Mantuitcrului



(Interpretarea, 100, Dialog, eap 99) . Lste aadar evident e
stihurile din psalmi pe eare le am vzut mai inainte sunt
alese dintre eele pe eare traditia ncastr biserieease le


taleuiete ea rererindu se prcretie la evenimentul lnlrii
Ultimii dci taleuitcri pe eare iam amintit euncse i mrturisese
desehis sau rae aluzie la rcstirea eu vcee tare a stihului
7

lnalte peste eeruri. Iumnezeul. i peste tct pmantul


salva Ta

,Ps 56, 6. 12) i il aplie inlrii Icmnului de eare
se raee pcmenire i reprezentare simbclie in aeel mcment
,

eei ziee atuei prectul

nal- Te. . . Pentru e pe eand se


inla in ziua lnlrii. zieeau inerii Apcstclilcr. Acesta, care
S-a nlat

. Tecdcr al Andidelcr. op. cit. ;

Apci i maiaz
$rintele de pe $ranta Mas. spunand eele ale lnlrii.
mulumind telui eare pentru nci $ a i intrupat i a ptimit
i a inviat eu trupul i $ a inlat la eeruri i este viu i de a
IOANNIS FOUNDOULIS 327
Crui slav a umplut tct pmantul

-imecn, Dialog, eap 99.

Tmaind darurile, zieand eele eare arat inlarea Mantuitcrului


i slava prcpcvduuii Lui la tcat rptur de dup aeeasta, ea i
eum ar dialca eu Mantuitcrul

-imecn, Interpretarea . .
1 00). Lste aadar elar e i

Tctdeauna, aeum i pururea



trebuie s ri rcst pus in letur eu simbclismul liturie eare
se impuse se in aeea epce Lste rcarte pcsibil ea inelesul lui
s rie eel dat de -imecn al Tesalcnieului.

Tu Te ai pccrat
pan la nci i Teai artat ea i nci i la eeruri ai mers i Te
ai inlat eu slav, umpland tct pmantul de puterea Ta, prin
eare i nci svarind Tainele Tale i ne imprtim eu Tine i
Te avem neineetat eu nci

(Interpretarea, 100) . tu alte


euvinte, e Icmnul $e inal pe de c parte, i, pe de alta,
nnciete ecntinuu, i aeum i pururea i pan la sraritul
veaeului, prezena $a in mi, lceul pcpcrului $u, al Biserieii
$ale, prin $rintele $ale Taine

Tctdeauna, aeum i pururea



este aadar c repreluerare liturie a ultimelcr euvinte ale
Icmnului eare $e inal ,i iat Lu sunt eu vci in tcate zilele
pan la sraritul veaeului

,Mt 28, 20) .
In Liturhiile -rantului Mareu i -rantului l aecv, dar
nu in tcate manuserisele, exist aeelai stih din Psalmi ,Ps
56, 6. 1 2) pus in letur eu alt stih din Psalmi ,Ps 1 8, 1 0) eu
c ucar adaptare

InalTe slava Ta i impria Ta


rmane in veeii veeilcr

In prima Liturhie dup, iar in a


dcua inainte de imprtirea pcpcrului Lste vdit rererirea
la simbclismul Inlrii i letura intreii rra

ze eu

Tctdeauna, aeum i pururea



din Liturhiile ncastre ln rine,
n Liturhia armean, bineeuvantarea de dup Iumnezeiasea
Imprtire

Mantuiete, Iumnezeule, pcpcrul Tu



se ineheie
eu euvintele Icmnului de dinainte de inlarea $a

de aeum
i pan la sraritul veaeului

Bineeuvantat este Iumnezeul ncstru



este intrcdus,
aa eum am vzut, dar aeesta ultericr $ ri rcst intrcdus care
70 Tratat, voI. I, p. 153.
l Tratat, voI . II, p. 153.
7 2 Tratat, voI. II, p. 1 53.
328
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
fr vreo legtur cu vechiul ecfonis
"
Totdeauna . . .
"
, ca o
rostire Doxologic a preotului la terminarea Tainei sau
pentru completarea golului de dinainte de Ecfonis, de cercuri
de cretini care fie c nu au neles, fie nu au mprtit
nelesul simbolic al acestui moment, adic pomenirea

nlrii?
Simeon pare s mprteasc prima prere. El face aluzie la
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
(
"
binecuvntnd pe
Dumnezeu, d s fie duse napoi la proscomidiar rmiele
Sfintelor
"
, Dialog, cap. 99) , ns nu d importan, atunci
cnd tlcuiete, aa

um am vzut, expresiei
"
Totd

auna . . .
"
n dependena ei de
"
Inal-Te . . .
"
i de evenimentul Inlrii.
O rostire Doxologic analog, fr legtur cu aceasta, apare
n cteva manuscrise i n Liturghia Sfntului Iacov nainte
de mprtirea credincioilor: "Binecuvntat numele Domnului
Dumnezeul ui nostru n veci".
Dimpotriv, Nicolae Cabasila trece sub tcere acest
simbolism al

nlrii i leag imediat


"
Binecuvntat este
Dumnezeul nostru
"
cu
"
Totdeauna . . .
"
. Dup acesta, ntreaga
fraz
"
Binecuvntat . . . totdeauna . . .
"
constituie nceputul mulumiii
de dup Dumnezeiasca

mprtire:
"
Cu acestea toat Taina
se completeaz i slujba Dumnezeietii Euharistii ia capt.
Cci Darurile au fost sfinite i (la rndul lor) ele l- au sfinit
pe preot i toat ceata slujitorilor, iar prin acetia au
desvrit i sfinit i pe ceilali membrii ai Bisericii. De
aceea, nu numai preotul nsui, ci i credincioii care sunt de
fa, ncheie mulumind lui Dumnezeu i sIvindu- L. i
preotul glsuiete: Binecuvntat este Dumnezeu, zice, totdeauna,
acum i pururea . . . Ami n. Iar mulimea cnt . . . " ( Tlcuirea
Dumnezeietii Li turghi i , 41 , 1 - 2) .

n favoarea acestei preri


par s pledeze i dou manuscrise (Atena 775 i 765 din
secolele al XVI-lea i, respectiv, al XVIII-lea) , care pun
nainte de
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
, ndemnul
diaconesc
"
Binecuvinteaz, stpne
"
. S- ar putea aduga nc
ceva legat de aceasta, din slujba paralel oarecum cu
Dumnezeiasca Liturghie a
"
mesei
"
.

ntreaga slujb se sfrete cu


scurta rugciune a preotului
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru, cel ce miluiete i hrnete. . . totdeauna acum i
IOANNIS FOUKDOULIS
329
7
pururea . . .
"
. Inelesul este clar, dar timpul ncadrrii rugciunii
n slujb este nedeterminat.
La tlcuitorii mai noi ai Dumnezeietii Liturghii se
observ aceeai disensiune. Prerii lui Cabasila, chiar dac
nu l amintete, se altur printele Ghervasie Paraschevopoulos
(TlVEVTKl Emowia aiiO w 8tia MLravpyia, Patra 1 958,
pag. 254-256). Aproape aceeai interpretare o d i printele
Serafim Papacosta (EYK61IIwv ra 8tia MLrovpyia, Atena
19698, pag. 145). Profesorul Panaghiotis Trembelas se pronun
n favoarea separarll Ecfonisului
"
Totdeauna . . .
"
de
"
Binecuvntat. . .
"
, pe care l socotete
"
c este un adaus
ulterior, provenit mai degrab din interpretarea greit a lui
Totdeauna A . . " (AL rpEL MLraupyim . . . Atena 1935, pag. 1 51 - 1 52)
i, n consecin, interpreteaz
"
Totdeauna . . .
"
n legtur cu
Mt. 26, 29 i fr vreo legtur cu
"
Binecuvntat . . .
"
, ca o
rugciune
"
pentru unirea continu cu Hristos prin Sfintele
Sale Taine
"
:
"
Adic s ne mprtim cu Hristos totdeauna,
acum, n viaa aceasta, prin Sfintele Taine, i totdeauna, n
viaa viitoare, unii mai simit cu El i rmnnd unii cu El
n veci nesfrii. Amin. (Leitourgikon, Atena 19737, pag.
1 31 - 1 33) sau
"
Mcar s ne nvredniceasc Domnul s ne
mprtim cu El totdeauna, i acum, n timpul acestei viei n
chip tainic, dar i n vecii nesfrii unii cu El i mprind
mpreun cu El n

mpria cea cereasc


"
(AI o rlv
Op866oov larptia Ja, Atena 1 970, pag. 389- 390) .
Este bine de notat c nelesul simbolic vechi al lui
"
Totdeauna . . .
"
nu s- a pierdut n timpurile mai noi. Astfel
lucrarea Epistole despre sfintele slujbe ale Bisericii Soborniceti
de Rsrit, care a fost scris n rusete (ediia a 5- a,
Petersburg 1844) i tradus n grecete de Teodor Valliano (ediia
a 2-a, Atena 1864), comenteaz acest moment al Dumnezeietii
Liturghii dup cum urmeaz:
"
Apoi se nfieaz poporului
nc o dat Sfintele Daruri ntre Uile

mprteti i dup
acesta se ascund de Biseric n proscomidiar. Atunci preotul
slujitor pomenete ultima artare a lui Hristos ctre Apostoli
i nlarea Lui la ceruri i, ca i cum Hristos s- ar duce dup
aceea la ceruri, rostete lng Sfnta Mas:
"
Binecuvntat
330
RASPUISURI LA PROBLEME LITURGICE
Dumnezeul nostru
"
; [i rostete] n aa fel nct Biserica nu
aude aceasta, ci numai sfritul Doxologiei ajunge n auzul
pmntului din mijlocul Sfintelor Ui:
"
Totdeauna . . .
"
, deoarece
Domnul a fgduit s fie cu noi n veci
"
(pag. 22-23) . Un scriitor
vechi, puin cunoscut, Nicolae Persidis, n cartea sa Tlcuirea
sfintelor slujbe ale Biserici i Ortodoxe de Rsrit, Atena 19032,
care este scris sub forma ntrebrii i rspunsului, ncearc
s lege interpretarea simbolic tradiional n oarecare
dependen de
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
. La
ntrebrile
"
Ce nseamn artarea imediat dup aceea ctre
popor a Sfintelor Daruri, dup care se ascund?
"
i
"
Ce nseamn
cuvintele rostite tare la artarea aceasta Totdeauna . . . ?
"
, el
rspunde: ,,Aceasta nseamn nlarea la ceruri a lui Iisus
Hristos; i ar artarea tcut de dinaintea acesteia pe care
diaconul o face cu Sfntul Disc ctre popor ne nva c
suntem datori totdeauna s avem ochii aintii ctre Domnul
cu credin statornic i cu ndej de tare, amintindu- ne c va
veni repede ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale
(Rspunsul 2, 12) . Iar cuvintele:
"
Totdeauna . . .
"
nseamn c
Hristos, Cel ce S-a nlat, rmne totdeauna cu noi n chip
nevzut i c trebuie s fie ludat i nchinat; de aceea i
preotul rostete nainte de aceasta n tain urmtoarele:
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
adic
"
s fie
"
(pag. 83- 84) .
Din toate cele pe care le-am scris analitic - dar, n
esen, sinoptic - reies urmtoarele concluzii:
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
nu are legtur
direct cu
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
care l precede
astzi n crile noastre de cult, care, pe baza manuscriselor
mai noi au pstrat ambele adugiri intreptretative ulterioare, pe
"

nal-Te . .
"
i pe
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
, i ncearc
n felul acesta s mbine dou tradiii diferite. Stihul din
psalmi ne duce la simbolismele vechi ale

nlrii, care au
avut ca rod iniial i direct pe
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
.
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
trebuie s rmn
"
n tain
"
,
ca o rostire Doxologic fr legtur cu simbolismul i cu
vechiul Ecfonis
"
Totdeauna . . .
"
. Nici istoric, nici ca neles,
IOANNIS FOUlDOULIS 33 1
acesta nu se leag de el. Preotul s l spun
"
n tain
"
,
"
n
linite
"
sau
"
n sine
"
, ca ntotdeauna. Rostirea lui tare, n
auzul poporului, nvenicete interpretarea greit.
297
Este corect s facem proscomidia cu un cuit,
adic s tiem cu acesta amnosul, miridele i
celelalte i dup aceea tipologic s folosim copia,
fr s tiem cu ea, ci numai ca s o punem peste
prticele, spunnd diferitele cuvinte sfinte?
Rspunsul la ntrebarea precedent ne-a dat prilejul s
vorbim conjunctural despre interpretarea simbolic a
sfintelor tipuri ale Dumnezeietii Liturghii i s vedem c
simbolismele nu au interpretat numai tipurile preexistente,
dar i au influenat
"
genetic
"
creere a i dezvoltarea formelor
liturgice. Exact acest lucru l observm i n problema pregtirii
artosului pentru Proscomidie. Adic, dei iniial pregtirea
obligatorie a darurilor se fcea cu un cuit obinuit, pentru a fi
simbolizat acea suli cu care a fost mpuns coasta
Domnului pe cruce (In. 19, 34), instrumentul cu care se tia
artosul a luat forma i numele suliei. Cu aceasta se fcea nu
numai mpungerea prii drepte a Agneului, ntru pomenirea
coastei mpunse cu sulia a Domnului, ci i tierea din prescur
i scoaterea Agneului, crestarea lui n chipul crucii i
pecetluirea precedent n chipul crucii a prescurii aduse ca
j ertf. Cnd, mai trziu, s- au introdus miridele Nsctoarei
de Dumnezeu, ale diferitelor cete i miridele pentru cei vii i
pentru cei mori, tot cu copia se fceau prticele necesare,
nct nu se mai folosea n timpul svririi Proscomidiei.
Din secolul al XII- lea i dup, rnduielile tipiconale din
manuscrise i Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a lui Filotei
vorbesc clar despre aceast folosire a copiei i numai a ei. De
la Prini, dej a Teodor Studitul vorbete despre
"
copia
preoeasc
"
(

mpotriva iconomahilor, 1) . Dintre sfinii tlcuitori


332
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ai Dumnezeietii Liturghii, Gherman al Constantinopolului i
Teodor al Andidelor spun c aceast copie
"
este n locul suliei
cu care a mpuns pe Hristos pe cruce sutaul Longhin . . . chiar
dac nc nu este timpul acesteia
"
(Gherman I, Istoria
bisericeasc i vederea duhovniceasc. Teodor al Andidelor,
Introducere pe capitole, 9) . Sofronie al Ierusalimului vorbete
despre artosul care
"
este tiat . . . de ctre diacon sau preot cu
un anume cuit, care suli/copie se numete
"
i prin care se
face tierea
"
ca s nu trecem cu vederea mpungerea cu sulia
a preacuratei coaste de la Patima sfnt a crucii, din care
ndat a ieit snge i ap" (Cuvnt care cuprinde toat
istoria bisericeasc . . . 8 i 10) . Nicolae Cabasila explic mai pe
larg cele ce se ntmpl la Proscomidie i nelesul folosirii
copiei: "Patima lui Hri stos i moartea Lui n el (amnos) o
scrie, ca pe o tbli; i toate cte svrete preotul atunci -
pe unele dup trebuin, pe altele ntr- adins -, spre acest
neles le face. Ele alctuiesc o istorisire, prin acte simbolice,
a Patimilor i a morii lui Hristos . . . parc ar spune: astfel
venit- a Domnul spre patim, astfel a murit, aa a fost mpuns
n coast, aa a curs sngele i apa din coasta cea nsuliat . . .
i nfignd de mai multe ori copia, preotul taie astfel pinea . . .
Cci el ntiprete n pine crucea . . . i dup aceea mpunge
Agneul n partea dreapt, povestind prin rnirea artosului
rana sfintei coaste. De aceea, cuitul cu care se face
mpungerea se numete suli (copie) i este fcut chiar n
form de suli, aducndu-ne aminte de sulia de la rstignire.
i astfel, prin lucrarea lui, povestind acestea, citete cuvintele
istoriei (cvanghelice) : i unul din ostai . . . " (Tlcuirea
Dumnezeietii Lit urghii, 6- 8) . La fel scrie i Simeon al
Tesalonicului (Dialog, cap. 84-85) . Acelai autor vorbete i
despre
A
scoaterea miridelor cu copia (Dialog, cap. 94) .
In faa unei tradiii att de omofone i continue ar fi
uor s ncheiem discuia, interzicnd folosirea oricrui alt
instrument pentru tiere la svrirea P
roscomidiei, dac nu am ti c preoii notri, cu toate
c cunosc tradiia i nu o pun la ndoial, ntmpin n
practic probleme care i silesc s inventeze cele despre care
IOANNIS FOUNDOULIS
333
scrie cel ce ntreab.

n timpurile moderne, industria obiectelor


bisericeti a transformat sfnta copie aproape ntr-un curat
"
accesoriu
"
de mpodobire al obiectelor sfinte, fr nici o
valoare practic. Este cunoscut faptul c de multe ori cu
aceast copie este imposibil s taie cineva artosul sau i s o
in bine n mn. Vechile copii, care erau fcute de meteri
pricepui care tiau nu numai ntrebuinarea simbolic, dar
i pe cea practic a acestui instrument n cult, erau cu adevrat
"
cuite
"
cu un mner de lemn, de multe ori i cu o form
exterioar care aj uta destul de mult la tiat, pe care preoii
se ngrij eau s le ascut ca s poat fi folosite la tierea
Agneului i a miridelor, aa cum o cer rnduielile tipiconale.
Astzi nu este ceva exagerat s spunem c Biserica nu mai
deine controlul
7
sau ndrumarea pentru prelucrarea
obiectelor sfinte. In felul acesta copia a aj uns
"
o umbr de
suli
"
. Dac lucrurile rmn pe calea pe care merg astzi,
folosirea copiei va ajunge una curat tipiconal, aa cum o
descrie ntrebarea, iar n generaia urmtoare tinerii preoi
se vor ntoarce hotrt la cuit i vor nva n coli c, cu
acest instrument ciudat prinii notri au struit s fac
Proscomidia, deoarece erau oameni foarte teoretici i simbolici
i deloc practici i realiti.
298
De ce la Dumnezeiasca Liturghie spunem cu glas
tare
"
Luati, mncati . . .
"
i
"
Beti dintru acesta
, , ,
toi. . .
"
i dup aceea binecuvntm pinea i
vinul, n timp ce Domnul, la Cina de Tain, mai
nti a binecuvntat i dup aceea a spus
"
Luai,
mncai. ..
"
i celelalte?
'
Intrebarea 294 a avut cteva elemente comune cu
aceasta.

n relatrile despre Cina de Tain, adic despre


predarea Tainei Dumnezeietii Euharistii de ctre Domnul,
pe care le gsim n Evanghelii i la Apostolul Pavel, mai
334
RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
nainte ca Domnul s i cheme pe Apostoli s se mprteasc
G,Luai, mncai . . .
"
-
"
Bei dintru acesta toi . . .
"
) mai nti
"
binecuvinteaz
"
sau
"
mulumete
"
(Mt. 26, 26- 27; Mc. 14,
22- 23; Lc. 22, 10- 20; 1 Cor. 1 1 , 24- 25) . i cnd scriitorii sfini
nu folosesc n legtur cu paharul unul din cei doi termeni de
mai sus, ei pun n locul lui adverbul
"
asemenea
"
(Lc. 22, 20; 1
Cor. 1 1 , 25) , prin urmare i prin acesta se subnelege verbul
"
binecuvntnd
"
sau
"
mulumind
"
. Dac prin aceast
"
binecu
vnt are
"
sau
"
mulumire
"
, care a precedat
"
cuvintele de
instituire
"
a Tainei (adic
"
Luai . .
"
,
"
Bei . . .
"
) se nelege sfinirea
materiilor, aa cum o nelegem astzi, adic transformarea
n Trupul i Sngele Domnului, sau pur i simplu o rugciune
doxologic de mulumire iar sfinirea s-a fcut prin cuvintele de
instituire, aceasta este o discuie care i privete pe tlcuitorii
textului sfnt i pe dogmatiti. Noi numai acest lucru am putea
s l notm, c aceiai termeni
"
a mulumi
"
sau
"
a binecuvnta
"
sunt folosii n Noul Testament, n afar de situaiile
specifice de mai sus, i n alte cazuri, avnd al doilea neles,
fr s se neleag c materiile binecuvntate s- au schimbat
n Trupul i Sngele lui Hristos. De exemplu, la binecuvntarea
celor cinci pini (Mt. 14, 9; Mc. 6, 41 ; Lc. 9, 1 6) , a celor apte
pini (Mt. 15, 36; Mc. 8, 6- 7) , precum i la binecuvntarea
pinii n Emaus (Lc. 22, 30) , care sunt oarecum sub semnul
ndoielii dac este vorba despre Taina Dumnezeietii Euharistii
sau despre binecuvntarea pinii la masa de obte.
Oricare ar fi rezolvarea acestei probleme ermineutice,
ntreaga tradiie liturgic, cel puin a Rsritului, aa cum
este mrturisit n paralelele acestei rugciuni anaforale din
diferitele Liturghii, vede n
"
euharistia/mulumirea
"
sau
"
binecuvntarea
"
aceasta a Domnului un act clar sfinitor de
transformare a pinii n Trupul i al coninutului paharului
n Sngele lui Hristos, nainte de cuvintele Domnului:
"
Luai,
mncai . . .
"
i
"
Bei dintru acesta toi . . .
"
. Este suficient un mic
recurs la an

aforalele greceti principale pentru a se demonstra


acest lucru: In Liturghia din Constituiile Apostolice:
"
nlndu
i ochii ctre Tine, Dumnezeul Lui i Tatl, i frngnd, a
dat . . . tot aa i paharul, punnd din vin i din ap i sfinind,
IOANNIS FOUNDOULIS 335
l-a dat . . .
"
. La Liturghia Sfntului Iacov:
"
nlndu- i ochii
ctre cer i oferind ie, lui Dumnezeu i Tatl, mulumind,
binecuvntnd, sfinind, frngnd, a dat. . . asemenea [i
paharul] . . . cutnd ctre cer i oferind ie, lui Dumnezeu i
Tatl, mulumind, binecuvntnd, sfinind, umplnd de Duh
Sfnt, l - a dat
"
. La Liturghia Sfntului Marcu:
"
nlndu-i
ochii ctre cer spre Tine, Printele Lui, dar Dumnezeul nostru i
Dumnezeul tuturor, mulumind, binecuvntnd, sfinind,
frngnd, a dat mai departe . . . asemenea [i paharul] . . . . nlndu
i ochii . . . mulumind, binecuvntnd, sfinind, umplnd de Duh
Sfnt, l-a dat . . .
"
.

n fragmentul Anaforalei Sfntului Epifanie al


Ciprului:
"
oferindu-i ie, lui Dumnezeu i Tatl, muluind,
sfinind, a dat . . . asemenea . . . a pecetluit paharul nemuririi i
l - a dat . . .
"
.

n Liturghia al exandrin a Sfntului Vasile cel


Mare
"
nlndu- i ochii ctre nlimile cerurilor spre Tine,
Printele Lui, Dumnezeul nostru i Dumnezeul a toate,
mulumind, binecuvntnd, sfinind, frngnd, a dat . . . la fel
. . . mulumind, binecuvntnd, sfinind, gustnd iari a dat . . .
"
.

n Liturghia alexandrin a Sfntului Grigorie Teologul:


"
ntorcnd [ochii] n sus ctre Printele Tu, Dumnezeul nostru
i Dumnezeul a toate, ai mulumit, ai binecuvntat, ai sfinit,
ai frnt, ai dat . . . asemenea . . . ai mulumit, ai binecuvntat,
ai sfinit, ai dat . . .
"
.

n fine, n cele dou Liturghii bizantine


att de cunoscute nou, n cea a Sfntului Ioan Hrisostom, pe
de o parte, pentru pine:
"
mulumind i binecuvntnd,
sfinind, frngnd, a dat
"
, iar n cea a Sfntului Vasile cel
Mare, pe de alta, i mai clar:
"
aducnd ie, lui Dumnezeu i
Tatl, mulumind, binecuvntnd, sfinind, frngnd, a dat . . .
asemenea . . . turnnd, mulumind, binecuvntnd, sfinind, a
dat . . .
"
. Aceast tradiie liturgic comentnd-o i pe aceasta
sprijinindu- se, Simeon al Tesalonicului, aj unge la concluzia c
"
i Acesta (Hristos) prin rugciuni a lucrat acestea, nu avnd
El trebuin de rugciuni, Dumnezeu fiind atotputernic, ci din
aceasta artnd c o singur putere a Treimii i n El era,
lucrnd taina, i pe Tatl

l are mpreun-binevoind i pe
336
RSPUlSUR LA PROBLEME LITURGICE
Duhul Sfnt mpreun-lucrtor, la fel cum s- a fcut i la
dumnezeiasca Sa ntrupare
"
73 (Interpretarea, 88) .
Observaia, aadar, celui care ntreab este exact.
Conform textelor noastre liturgice, Domnul mai nti a sfinit
pinea i paharul i dup aceea le- a schimbat n Trup i
Snge, i n continuare le-a oferit Apostolilor spunnd cuvintele
de ntemeiere. Acum, la ntrebarea de ce practica bisericeasc
face invers, adic zice mai nti
"
Luai, mncai . . .
"
i
"
Bei . . .
"
i
abia dup, prin invocarea Duhului Sfnt sfinete darurile,
rspunde Nicolae Cabasila, c descrierea Cinei de Tain la
Dumnezeiasca Liturghie i rostirea cu voce tare a cuvintelor
Domnului de ctre preot se face
"
n chip de povestire
"
(Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, 29, 22) . Sau, aa cum noteaz Simeon al
Tesalonicului, c
"
preotul, povestind ctre Tatl i Iudnd cele
ale iconomiei, mai nti strig cu glas mare cuvintele lui
Hristos i c acesta El ne-a transmis- o i c de aceea i
aducem acestea pentru toi, dup porunca Lui; prin urmare,
ne rugm ie, Tu pe Duhul Tu . . . trimite-L" (Interpretarea,
88) . i puin mai j os:
"
povestind . . . acestea, zice ctre Tatl
cuvintele
"
(Interpretarea, 88) .
Cu alte cuvinte, ca s nelegem evoluia rugciunii
liturgice trebuie s avem n vedere structura fiecrei
rugciuni din cultul nostru dumnezeiesc. Ele ncep de obicei
cu o Doxologie, mai lung sau mai scurt, i continu cu
amintirea acelor momente din iconomia dumnezeiasc care
prenchipuie sau ndreptesc practica bisericeasc; lund
ndrzneal din acestea, Biserica vine s invoce harul
lucrtor de sfinire al Sfntului Duh pentru svrirea
actului sfinitor corespondent; rugciunea se ncheie cu
enumerarea roadelor pe care le vor culege din aceasta
credincioii, dup voia lui Dumnezeu, i cu o pecetluire
triadologic Doxologic. Acest lucru care se ntmpl n toate
rugciunile se observ mai ales n rugciunea Anaforalei,
rugciunea central de sfinire a Tainei Dumnezeietii
Euharistii, care constituie expresia latreutic cea mai nalt
,;3 Tratat, voI. IL p. 1 47.
IOANNIS FOUNDOULIS
337
i mai strlucit

a Bisericii. Ea este adresat ctre
Dumnezeu Tatl; Il slvete pentru mrirea Sa i pentru
faptele Lui minunate;

i mulumete pentru dragostea Lui


ctre oameni i pentru binefacerile Lui nenumrate i, mai
ales, pentru replsmuirea omului, care s- a fcut prin opera
iconomiei cea n Hristos. Sunt povestite apoi principalele
momente ale acestei opere i, bineneles, predarea Tainei
Dumnezeietii Euharistii ctre ucenici n timpul Cinei de
Tain i voia Lui ca noi s svrim aceasta ntru pomenirea
Lui i s fim prin mprtire un singur trup cu El,
mpropriindu- ne astfel opera de mntuire. Exact acest act i
voina Domnului i d Bisericii puterea i autoritatea n
Duhul Sfnt s repete Taina, motiv pentru care i invoc
luminarea Lui pentru transformarea i transfigurarea darurilor
Bisericii n Trupul i Sngele lui Hristos.
Cuvintele ntemeietoare i actul Domnului sunt comparate
de Prinii Bisericii cu
"
S odrsleasc pmntul. . .
"
i
"
Cretei i v nmulii . . .
"
de la Facere. Ceea ce s-a spus
atunci o singur dat lucreaz pentru totdeauna i d putere
firii create s nnoiasc fptura; tot aa i taina svrit
atunci o singur dat n mod continuu, cu puterea lucrrii
sfinte mprteti prin invocarea Sfntului Duh, este reluat
de ctre Biseric. Avem i aici o lucrare a Treimii pentru
plslmuirea din nou a lumii, ca i la ntruparea lui
Dumnezeu- Cuvntul: i aici Tatl binevoiete, Duhul Sfnt
vine peste i transform materiile euharistice n Trupul i
Sngele Fiului, ale lui Hristos.
Legat de ace st tem s- au scris multe n epoca
bizantin trzie, precum i de autorii moderni, deoarece
exist ntre Rsrit i Apus, dup cum se tie, o deosebire
teologic n ceea ce privete momentul sfinirii Cinstitelor
Daruri la Dumnezeiasca Euharistie, adic dac transformarea
se ntmpl n timpul cuvintelor de ntemeiere sau n timpul
Epiclezei. i ntrebarea pe care am discutat-o aici, fr s
vrem,

ste n dependen de ace st problem teologic.


In general, ns, ca s rmnem pe ct este cu putin
n afara acestei ndelungate i dificile dispute teologice,
338
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
putem s rspundem direct la ntrebarea pus mai sus:
Domnul la Cina cea de Tain mai nti sfinete i dup aceea d
spre gustare. Biserica, amintete n chip de povestire acest act i
cuvintele Domnului i, lund ndrzneal de la El i cu puterea
Lui, invoc harul Sfntului Duh pentru repetarea i svrirea
Tainei i dup aceea ofer darurile spre mprtire.

n esen
face i ea la fel : mai nti sfinete i dup aceea ofer spre
mprtire. Inversul este numai aparent.
299
Cnd este de preferat s se mpart ramUri In
Duminica Floriilor, la Laude sau la sfritul
Dumnezeietii Liturghii?
Cel ce ntreab explic de ce crede c este mai bine n
al doilea caz:

n timpul Laudelor numai o mic parte dintre


oameni se af la biseric; n timpul mpririi ramurilor
micarea credincioilor creeaz dezordine; dac pentru restul
oamenilor ramurile sunt mprite de altcineva la intrarea n
biseric, poporul nu va lua ramurile, aa cum vrea,
"
din mna
preotului
"
.

n mod necesar, mprirea trebuie s se fac n


acelai timp cu mprirea anafurei la sfritul slujbei, aa
cum se face de obicei cu forile la

nlarea Cinstitei Cruci i n


Duminica

nchinrii Cinstitei Cruci. Motivele nfiate sunt


cu adevrat serioase, iar rezolvarea propus este de discutat.
Vom vedea ce ne spune tradiia liturgic despre aceasta,
ce scop teoretic i practic urmrete mprirea ramurilor, i
vom ncerca s gsim rezolvarea cea mai potrivit, care s
sluj easc i s se potriveasc cu datele pastorale de astzi,
fr ca s se ndeprteze, pe ct este posibil, de tradiia Bisericii.
Conform celei mai vechi tradiii liturgice, n Duminica
Floriilor, nainte de Dumnezeiasca Liturghie, se svrea o
procesiune. Primele mrturii despre ea provin de la Ierusalim
(Jurnalul Eteriei, 31 . Canonarul ierusalimitean sec. IX-X) ,
care pare s fie patria acestei procesiuni. Acolo se fcea ca
IOANNIS FOUNDOULIS 339
locaie ncepnd de pe Muntele Mslinilor ctre biserica

nvierii.

n timpul slujbei pregtitoare pe Muntele Mslinilor,


dup citirea pericopei evanghelice respective, care amintete
de intrarea triumftoare a Domnului n Ierusalim (Mt. 21 , 8-9),
ncepea procesiunea, la care luau parte patriarhul, clerul i
poporul, i toi ineau ramuri de finic sau mslin ntru
pomenirea exact a evenimentului pe care l srbtoreau.
Procesiunea se termina n biserica

nvierii din Ierusalim,


unde se svrea Liturghia. Aproape aceeai rnduial este
mrturisit i de Tipicul bisericii

nvierii din anul 1 122 (cod.


Timiou Stavrou 43) . Prin imitarea acestei procesiuni se
fceau astfel de procesiuni i n orae, n sate i n mnstiri.
Conform Tipicului Sfintei Sofia din Constantinopol din sec.
IX-X (cod. Timiou Stavrou 40, Patmos 466) la Constantinopol
procesiunea ncepea din biserica Sfinilor 40 de Mucenici,
unde patriarhul mprea ramuri
"
preoilor i laicilor care
erau acolo
"
, i se sfrea n biserica Sfintei Sofia pentru
svrirea Dumnezeietii Liturghii.

n palat, mpratul
mprea curtenilor ramurile cu mna lui n timpul Vecerniei
de smbt, evident pentru a le folosi la procesiunea de a
doua zi (Constantin Porfirogenetul, Expunerea rnduielii
mprteti, 1, 40-41). Conform Tipicului mnstirii Mntuitorului
din Mesina, sec. al XII- lea, iari mprirea ramurilor se
fcea de ctre protos dup slujba Ceasului 1, urmnd s
nceap imediat procesiunea. Conform Tipicului nepublicat al
Bisericii celei mari din Tesalonic, pe care l - a scris Simeon al
Tesalonicului74, slujba Utreniei se cnta fiind de fa arhiepiscopul
i
"
tot clerul" n biserica Sfntului Dimitrie, de unde, mergnd n
procesiune dimineaa cu ramuri, ajungeau i sluj eau Liturghia
n Sfnta Sofia. Aceast procesiune veche s-a pstrat n
mnstiri, cel puin la Sfntul Munte, i se face ntre Utrenie i
Liturghie, dup rnduiala n vigoare.
Despre rugciunea de binecuvntare a ramurilor nu

e
vorbete n multe din tipicele vechi amintite mai sus. In
74 Titlul original este: IroeurwotS 8V OUVC8" eWV uKoAou8twV eWV OOpeWV
eOV OAOU IvtaUeoV.
340
RSPUKSURI LA PROBLEI E LITURGICE
unele se prevede rugciunea care exist n evhologhiile i
Liturghierele noastre,
"
Doamne, Dumnezeul nostru, cel ce
ezi pe heruvimi, cel ce ai ridicat stpnire . . .
"
, care n
acestea este caracterizat ca
"
Rugciune la binecuvntarea
ramurilor n Duminica Floriilor
"
(vezi i cod. Sinai 966) , iar n
manuscrise se prefer titlul
"
Rugciune la ramuri
"
sau
"
cnd
se dau ramuri
"
, sau
"
cnd urmeaz s se dea ramuri
poporului
"
(cod. Sinai 971, 982, 984, Vatoped 1 34, Atena 94,
. a.) , care pare s fie mai exact. Aceasta deoarece i la
rugciunea n uz i la celelalte care apar n manuscrise n
locul ei, precum i la rugciunea plecrii capetelor, care o nsoete
n alte manuscrise, nu se vorbete despre binecuvntarea
ramurilor. Nu sunt, cu alte cuvinte, rugciuni de binecuvntare,
ci mai degrab rugciuni de binecuvntare a poporului care va
lua parte la procesiune i care se spuneau att nainte de
mprirea sau
"
deasupra
"
ramurilor, ct i dup aceasta, ca
rugciuni ale procesiunii la care fac aluzie toate rugciunile de
mai sus. Rugciunea socotit astzi
"
rugciune la binecuvntarea
ramurilor
"
apare n Tipicul bisericii

nvierii din 1 1 22, pe care


l-am amintit mai sus, ca o rugciune ce se zice la prima
oprire a procesiunii, adic mult dup mprirea ramurilor.
Adic, ramurile se sfinesc nu prin binecuvntarea i
rugciunea preotului, ci prin folosirea lor n timpul procesiunii
i a Dumnezeietii Liturghii care urmeaz. O rnduial
tipiconal mai amnunit exist n Canonarul ierusalimitean,
la care am fcut referire, conform cruia citirea rugciunii se
lega de o slujb special a praznicului, care avea un adevrat
caracter de binecuvntare a ramurilor:
"
Iau ramurile i le
aaz la intrarea altarului, tmiaz n chipul crucii, aprind
lumnri i rostesc o Ectenie i o rugciune i zic Prochimenul pe
glasul al 6-lea: Binecuvntat cel ce vine . . . ; preotul binecuvinteaz
ramurile i dup binecuvntare mparte ramurile poporului
"
.
Conform tipicelor monahale mai trzii (Triod, Tipicul
Sfntului Sava) mprirea ramurilor se fcea dup Evanghelia
Utreniei, n timpul cntrii Psalmului 50, n acelai timp cu
srutarea Evangheliei de ctre frai (astzi Psalmul se spune
cursiv i nu se face srutarea Evangheliei n bisericile de
IOANNIS FOUNDOULIS 341
parohie) . Schimbarea s- a fcut cu siguran pentru ca monahii
s in ramurile nu numai n timpul procesiunii i la
Dumnezeiasca Liturghie, ci i la Utrenie. Dup Tipicul Bisericii
celei Mari, adic tipicul n vigoare, mprirea s- a mutat dup
exapostilaria
"
Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru
"
, cnd se
citete rugciunea i se face mprirea n timp ce se cnt
Laudele. Mutarea s-a fcut probabil n analogie cu mutarea
eotinalei Evangheliei, ca s fie de fa mai muli oameni,
iari avndu- se n vedere nceputul procesiunii care, dup
anumite mrturi, ncepea la a treia idiomel a Laudelor:
"
Ieii neamuri, ieii popoare . . .
"
, dup cunoscuta asociere de
idei cunoscut i din alte situaii.
Procesiunea s- a desfiinat n ora, dup cum se pare, n
timpul stpnirii turceti75 Ultima mrturie este dat despre
practica de parohie de ctre Tipicul Sfintei Sofia din Tesalonic,
la care ne- am referit. Simeon, desigur, a compus i dou
frumoase rugciuni, care se spuneau cu siguran pe rnd n
fiecare an naintea uilor bisericii Sfintei Sofia, precum i la
sfritul Litiei
"
dup Doamne miluiete
"
.
Cu toate c dup trecerea condiiilor speciale obiceiul
svririi vechii procesiuni n Duminica Floriilor nu a mai
revenit, citirea rugciunii i mprirea ramurilor s-a pstrat
pn astzi la Laude i se face atunci pentru ca, credincioii
s in ramuri la Dumnezeiasca Liturghie. Timpul mpririi
poate fi socotit nepotrivit, deoarece nu este de fa tot
poporul. Sunt de prere ns c nu este potrivit s fie mutat
mprirea ramurilor din acest motiv. Puinii credincioi care
sunt de fa vor lua atunci de la preot ramurile lor.
Tulburarea rnduielii nu este o justificare suficient pentru
mutare i pentru c nu vor fi de fa muli oameni i pentru
c un astfel de tip de micare n biseric, dac se face cu bun
75 Procesiunea din Duminica Floriilor, dup mrturia vrednicului de pomenire
printe Ioannis Pamfos (epistola sa din 24. 02. 1976) s-a pstrat n insulele
Cicla de lor, .iilos i Kimolos. n timpul procesiunii. care se face dup
Liturghie, se cnt idiomelele Litiei i la sfrit se citete dintre Uile
mprteti Evanghelia din lunea Isatului sec de carne (Mc. l l , l l l) .
342 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
cuviin, nu este necunoscut n cultul nostru, nici pgubitor.
Exemplul mpririi florilor de la

nlarea Cinstitei Cruci i


din Duminica

nchinrii Cinstitei Cruci, care se face n


parohii la sfritul slujbei, nu este unul reuit.

n cazul de
fa mprirea se face pentru ca oamenii s in ramurile n
timpul procesiunii i la Dumnezeiasca Liturghie, sau fie
numai la Dumnezeiasca Liturghie, ntru pomenirea eveni
mentului prznuit. Imnografia vorbete clar despre credincioii

are poart
"
simbolurile biruinei
"
i primesc iari pe
Impratul slavei, pe biruitorul morii, pe Domnul care vine.
La sfritul Liturghiei este trziu.
Exemplul rezolvrii care s- a dat de ctre practica
parohial mai nou despre srutarea Evangheliei n Duminici,
poate s ne fie folositor ca exemplu cIuzitor. Dup mprirea
ramurilor la cei prezeni n timpul Laudelor, ramurile ar
putea fi aezate la intrarea n biseric sau la proschinitar i
s fie date celor care vin de un al doilea preot, dac exist,
sau de altcineva. Faptul c nu primesc ramuri
"
din mna
preotului
"
va fi, poate, singurul lucru neplcut. Acest lucru i
va ndemna pe credincioi pe viitor s vin mai devreme la
biseric.

n orice caz, nici Evanghelia nu o srut toi


Duminica atunci cnd o aduce preotul spre srutare, ci i la
proschinitar.

mprirea ramurilor la sfritul Liturghiei


pgubete esenial acest act, deoarece nici cu tradiia nu este
conform, nici cu scopul i nelesul acestei mpriri .
IOANNIS FOUNDOULIS 343
300
Cnd la anumite praznice mprteti n loc de
"
Sfinte Dumnezeule
"
se cnt de psalti
"
Cti n
, ,
Hristos v-ai botezat
"
sau
"
Crucii Tale ne nchinm,
Stpne
"
, atunci preotul sluj itor, dup rugciunea
de tain a Trisaghionului, ce trebuie s zic n
tain: Sfinte Dumnezeule, ca s fe ndrepttit

,
fgduina acestei rugciuni
"
Insui, Stpne,
primete i din gurile noastre, ale pctoilor,
cntarea aceasta ntre it sfnt
"
, sau s zic
C t

H t
"
C T I
"
?
"
a
,
I In rIS os . . . sau
"
rUCll a e . . . .
7
Intr- unul din rspunsurile mai vechi (ntrebarea nI.
149) am scris c, dei nu avem nici o prevedere tipiconal
care s hotrasc ce trebuie s zic preotul n aceste situaii,
corect s- a impus practica s zic i ei n locul Trisaghionului
imnul prevzut pentru praznic,
"
Ci n Hristos . . .
"
sau
"
Crucii
Tale . . .
"
, dup caz.

n vechime, aceste cntri se cntau de mai


multe ori, evident ca refren la fiecare stih sau stihuri alese din
Psalmul 79 (
"
Cel ce pati pe Israel, ia aminte . . .
"
), de unde
provine i stihul ,,(Doamne, Doamne, ) caut din cer i vezi . . .
"
(v. 15- 16) , care se spun pn astzi la Liturghia arhiereasc
de ctre arhiereu. La aceast cntare participau i clericii,
aa cum pn astzi se face la Liturghiile n sobor. Clerul nu
cnta, ca i astzi, un alt imn afar de cel prevzut, adic
Trisaghionul,
"
Ci n Hristos
"
sau
"
Crucii Tale . . .
"
. Rostirea
Trisaghionului sau a imnului cntat n locul lui, care se face
conform rnduielii de astzi de ctre preoii slujitori, este o
suplinire a neparticiprii lor la cntarea comun.
Lipsa unei prevederi speciale este suplinit de alte
prevederi tipiconale, care pot fi aplicate prin analogie la
situaia noastr. Este vorba despre rostirea de ctre preoii
slujitori ai imnului
"
Acum puterile cele cereti . . .
"
, care se
cnt la Liturghia Darurilor. Preoii, neparticipnd l a cntarea
Heruvicului sau a imnului cntat n locul lui, rostesc
"
Acum
puterile . . .
"
, suplinind i aici participarea lor la cntarea
344
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
obteasc. Prevederile tipiconale hotrsc aici clar ca i ei s
rosteasc n locul Heruvicului imnul care se cnt.

ntrebarea pune ns problema pe o alt baz:


Rugciunea imnului Trisaghion se refer clar la cntare
ntreit-sfnt:
"
primete i din gurile noastre, ale pctoilor,
cntarea ntreit- sfnt
"
. La acesta fac aluzie i multe alte
expresii din rugciune:
"
Dumnezeule cel sfnt, Cel ce ntru
sfini te odihneti, Cel ce eti ludat de serafimi cu glas
ntreit-sfnt . . .
"
. Aceast rugciune este scris ntr- adevr ca
o introducere la cntarea Trisaghionului.
Rostirea Trisaghionului numai de ctre preoi, ns, n
loc de
"
Ci n Hristos . . .
"
i
"
Crucii Tale . . .
"
, ar ndrepti
"
fgduina
"
rugciunii numai la suprafa. A da, adic, numai
o aparen de continuitate liturgic. Poporul iari nu o s cnte
Trisaghionul care este tema i cererea rugciunii. Pentru c
rugciunea nu se refer numai la preoi, ci la ntreaga
comunitate, care, unit cu puterile ngereti, urmeaz s

l
slveasc pe Dumnezeul cel n Treime, cntnd mpreun
imnul Trisaghion. Este de preferat s primim aceste situaii
ca excepii, n timpul crora, din motive speciale, locul
Trisaghionului este luat de imne hristologice asemntoare
mai potrivite pentru praznicul mprtesc.
Ceva asemntor avem i n a doua rugciune a celei
de- a treia plecri a genunchilor de la Vecernia Cincizecimii
(
"
Dumnezeule cel mare i venic . . .
"
) , n care cerem de la
Dumnezeu harul
"
ca s-i aducem fr rtcire Doxologie
ntreit- sfnt cu inim zdobit
"
, fr ca la sfrit s cntm
imnul Trisaghion.

n practica liturgic nu sunt ceva


neobinuit astfel de fenomene.
Cuprins
1. Veminte - Sfnte Vase
244 Binecuvntarea vemintelor la slujba cu arhiereu e e e e e e e e e e e 226
252 Stihuri la mbrcarea vemintelor n
Sptmna Luminat e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . . . e e . e . . . e e . . 235
207 Aerul-epitaful evoluie e e e . . . . . e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e . e e e 139
227 Procesiunea cu epitaful n Smbta Mare e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 187
207 Depunerea epitafului pe Sfnta Mas
n timpul perioadei pascale e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 139
21 0 Cinstirea Evangheliei (a crii de cult) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
21 0 Cinstirea Apostolului (a crii de cult) . e . . e . . . . . e e e e e e e e e e e e e e e e e e 147
297 Folosirea copiei i simbolismul ei e e e . . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 331
2. Botezul i celelalte rnduieli
a. Slujbe prebaptismale
278 Troparele de la slujbele prebaptismale e e e e e e e e e e e e e e e e . . e . e e . e e 276
b. catehumenatul - exorcismele
192 De ce nu ncep prin
B , t t t D 1 t
"
106
"
lnecuvan a es e umnezeu nos ru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
191 De ce ncep prin "n numele Tatlui
"
e e e e e e e e . . e e e e e e e e e e e e e e e e e e 106
249 Rostirea de trei ori a exorcismelor e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 232
249 Rostirea de trei ori a Simbolului de credin e e e e . e . e . e . e 232
c. Botezul
193 Rnduiala slujbei Botezului e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 108
278 "n Iordan
"
l a Botez e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 276
274 Ce nseamn
"
Tu din patru stihii
"
e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 271
169 Gustarea din untdelemnul binecuvntat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
169 De ce rugciunea untdelemnului este l a plural. . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
222 Importana untdelemnului binecuvntat e e e e e e e e e e e . e . e e e e e e . e . 175
222 Folosirea untdelemnului de ctre na e e . e e . e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e 175
269 Botezul n ap sfinit mai nainte e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 263
346 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
201 Botezul a doi frai n aceeai ap . & & . & . . . . . . . . . . & . . . & . . . . . & & . . . & . . . & 4 4 6 4 . 129
254 Botezul mai multor prunci deodat . . & . . . & . & 4 . . & . . . & . . . & . & & & . . & . . . & . . & . . 237
255 Botezul celor maturi, cnd se face . & 4 . 6 . . . & 4 & . . . & . . . & & . . & . . 6 6 . . & & . . & 4 . 6 4 4 237
268 Adugarea de untdelemn n mir . . & . . 6 4 . 6 4 4 4 4 . 6 & . . 6 . . . . . . . & . . . 4 4 . . . . . & . . . 261
155 Tunderea pruncilor care nu au pr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
197 Poziia moaei n timpul botezului & & . & . . . & . & . . . & . . . & 4 . . & 4 4 6 & 4 4 & & . . . & . . & . 1 1 6
d. Diverse
1 56 Tunderea pruncilor nainte de Botez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6
1 63 Rugciunea de de ochi la cei nebotezai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
1 77 Botezul copilului atunci cnd
1 t A t

64 mama UI es e InsarCIna a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
178 Botezul copilului nainte de nmormntarea cuiva. . . . . . . . . . . . . 64
3. Liturghie -

mprtire
190 Liturghia fr cntre . . & . . . & & . . . & . . . & . . & . . . 4 . . & . . & . . & & . . & . . & . . . & & . . . 4 . . . . . & & 104
190 Liturghia fr paracliser. . & & 4 4 . & 4 4 . 6 4 . 6 . 6 6 6 . . 6 . & 4 . . & 4 . . & 4 . . 4 4 . 6 4 4 . . 4 4 . 6 4 . 6 4 4 104
243-
Prezena arhiereului la Dumnezeiasca Liturghie . . . & & . . & . & & . . & 226
247
165 Cnd i a
"
timp" preotul. . . . . & . . . & . . . & . . . & . . & & . & & . & . 4 & & 4 . 6 & 4 . & 4 . 6 4 . . & 4 . . & 4 . . . . . & 4 34
243 Cnd i a
"
timp" preotul
atunci cnd e de fa un arhiereu & . . . & . . . . . . . 4 . 6 4 . . & 4 . & 4 . 6 & & . . & 4 . . 4 . & & . 226
252 Dac preotul ia
"
timp
"
n Sptmna Luminat 6 . . 6 6 . . & & . . & & . 6 235
250 Dac este l a plural rugciunea
"
Trimite
"
n sobor & . . . . & . . 4 . . & 233
1 7 1
"
A crui dumnezeiasc mistagogie o svrim
"
. . . . . . . . . . . . . . . . 48
244 Binecuvntarea vemintelor
cnd e de fa un arhiereu . 6 . 4 . & & . . . & . . & . . . . . . & . & & . . & . . . & . . . . . & & & . . & 4 . . & . . 6 4 226
297 Proscomidia cu copia i cu cuitul. . . & . . & & . & . . & & . . . & . . & & . & & . . & 6 4 . 6 6 6 6 6 . 6 331
1 80 Istoria i nelesul miridelor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
206 Rugciune tmei la Proscomidie i la Liturghie . . . . . . . . . . . . . . 136
242 Apolisul Proscomidiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
245
"
Vreme este s fac
"
dac este de fa un arhiereu . . . . . . . . . . . 226
236
"
Imprate ceresc
"
nainte de
Dumnezeiasca Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
283 nlarea Evangheliei la
B
A

IA
&
"
9
89
"
mecuvantata este mparala & . . . & & . . & & . & . . & & . . & & . . & . . & & . & & & 4 . & 4 4 . & . & &
256
"
Pentru binecredincioii i drept- mritorii cretini
"
la
ectenia mare 4 6 & 4 4 6 6 4 4 4 & 4 4 & & 4 4 & & 4 4 & & 4 4 4 & 4 4 & & & 4 & & 4 4 & 4 4 & & & & & 4 & & & 4 & & & 4 & & 4 4 & 4 4 4 & 4 4 & & & & & & 4 & 240
IOANNIS FOUNDOULIS
285
"
Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu,
347
mntuiete- ne pe noi
"
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 293
288
"
Amin
"
sau
"
Doamne, miluiete
"
la
"
cu harul Tu
"
o . o o o o o o o o 308
234 Rugciunile antifoanelor, cnd se spun o o o o o o o o o o o . o o o o 4 o . . o o . o . . 209
246 Plecciune n faa arhiereului
care st de fa dup fiecare ecfonis . . o o o o o o o . o o . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o 226
1 70 Evoluia vohoadelor mici i mari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
1 70 Vohoadele
"
mici
"
i
"
mari
"
, de ce se numesc aa. . . . . . . . . . . . . . . 44
237 Rugciunea Vohodului, unde se spune o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o . . o . . 214
231 Cntarea de intrare se cnt numai n soboare
de ctre preoi o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4 o o o o o o o o o o o 203
228
"
Ridicai porile
"
la Vohodul Mic o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o o o . o o o o o o 191
151 Troparul Sfntului bisericii, cnd se cnt la
Dumnezeiasca Liturghie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
279 Adugarea de trop are l a Liturghie o o . . o . . 4 o . . . 4 . . o o o o o o o o o o o o o o o o . . o . 278
260 Locul rugciunii i ecfonisului de l a
"
Sfinte Dumnezeule
"
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o . o . . e o o o o o o o o o o o o o o o o o 248
238 Trisaghion-ul numai de trei ori o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o . o . o o o o o o o o o o o o o o o . 21 7
300 Ce rostete preotul cnd se cnt
"
Ci n Hristos
"
o o o o o o o o o o 343
225 Ce nseamn
"
Doamne, mntuiete
pe cei binecredincioi" . o o . 4 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4 4 o . . 4 o . 4 o o o o o o o . . 4 o o . o o o o o o o o 1 81
225 Polihroniile mprailor o o . o . . . o o o o o o o o o o o o o . o o . o o . o . o . o o o o o o o o . o . o o o o o o o o o o 1 81
21 0 Vohodul Mic al Apostolului . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o o 147
209 De ce se citete Apostolul nainte de Evanghelie o . o . o o o o o o o o o o o 14 7
286 Tmierea n timpul Apostolului,
nainte de Evanghelie 4 . . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o . . . o o o o o o o . o o o o . o . . 299
286 Aliluiarul i tmierea din timpul lui o o o . o o . o . o . . . o o o o o o o o o o o o o o . . o 299
287 Binecuvntarea citeului
sau a cititorului Evangheliei o o . o o o o o o o . o o . o o . o . . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 305
284 Srutarea Evangheliei dup citirea ei . o . o o o o o . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 290
293
"
Fr vin i fr osnd
"
la ce se refer o . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 315
199
"
Acum grij a cea lumeasc
"
n loc de
"
grij a cea lumeasc
"
o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . . o . . o 125
239 Rugciunea punerii-nainte
din timpul Heruvicului . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . . . o . o o o o o o o o o o o 220
237 "Pe voi pe toi
"
de l a Vohodul Mare o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o o o o o o o o o 21 4
231 Pomenirea numelor din timpul Vohodului Mare o o . . o . . o o o o o 4 o 203
290 Pomenirea din timpul Vohodului Mare o . o o . o . o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . 31 1
291 Pomenirea fcut naintea discului cu colivi o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o 31 1
292 Pomenirea fcut de preoii care slujesc n sobor o o o o o o o o o o o o o 31 1
247 Pomenirea fcut de arhiereul care e de fa o o o o o o o o o o . o o . . o . . . . 226
348
207
228
267
281
235
204
205
251
200
298
294
1 81
233
232
182
1 76
1 76
186
168
296
226
1 75
1 75
1 72
185
262
258
259
229
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Procesiune cu epitaful la Vohodul Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
"
Ridicai porile
"
la Vohodul Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
nchiderea Sfintelor Ui dup Vohodul Mare . . . . . . . . . . . 9 . . . . . . . 260
Cererile
"
nger de pace
"
etc. se spun de dou ori? . . . . . . . . . . . . 282
"
S ne iubim unii pe alii
"
se zice cu faa la popor? . . . . . . . . . . . 209
Binecuvntarea cu Aerul la
"
Harul Domnului nostru . . . " . . 134
"
Sus s avem inimile
"
cu Aerul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
"
Luai, mncai
"
,
"
Bei dintru acesta
"
i
"
Ale Tale dintru ale Tale
"
se spun de protos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
"
ie aducnd
"
n loc de
"
ie aducem
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
De ce mai nti sunt cuvintele de prefacere
i dup aceea epicleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
De ce mai nti este binecuvntarea
paharului n Evanghelie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
nlarea Sfntului Disc sau numai a Amnosului? . . . . . . . . . . 76
nlarea Sfntului Potir l a
"
Sfintele Sfinilor
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . 207
!mp

rt

rea d tre

ri din Potir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207


Impartalrea dm mlnde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Postul de dinainte de Dumnezeiasca mprtanie. . . . . . . . . . 61
ostul de smbt i Dumnezeiasca mprtanie . . . . . . . . . . . 61
Imprtirea nainte de
Dumnezeiasca Liturghie n Joia Mare, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
mprtirea copiilor i bolnavilor numai
cu Cinstitul Snge. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
nainte de
"
Totdeauna
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Binecuvntarea la rugciunea amvonului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184