5.

13 LA VIRTUD DE LA ESPERANZA EN UNA MUJER CONSAGRADA A DIOS

Introduccin La esperanza es la expresin concreta de la actitud del cristiano respecto al tiempo. La esperanza, la hijita de OJOS verdes es una gran virtud teologal y, como dice Pguy, la ms difcil de practicar (... pues es posible tener un poco de fe, y entonces se brilla en la propia creacin, y un poco de caridad, un poco de piedad para con nuestros hermanos, pero la esperanza es lo ms difcil. Es difcil, en efecto, conservar la certeza respecto al futuro en medio de las dificultades. Nuestra poca est llena de desesperados, de descorazonados: es ste uno de los caracteres del mundo en el que vivimos. Antes de hablar de la esperanza en el sentido bblico, la situaremos, en nuestro contexto humano, por relacin a dos actitudes que son totalmente diferentes. Un cierto optimismo natural y espontneo, que es una cualidad humana, no es ms que una vertiente del temperamento: hay temperamentos optimistas y hay otros sombros. Esto no tiene ningn inters, salvo que es ms agradable vivir con gentes que ven las cosas de color de rosa, que con gentes que las ven de color negro. La esperanza es cosa completamente distinta; alguien con temperamento pesimista puede estar lleno de esperanza, y esto es tanto ms bello; e inversamente, gentes natural mente optimistas pueden no tener verdadera esperanza y ser, por consecuencia, influenciables. La esperanza se definir, pues, con respecto a un cierto optimismo, o en funcin de un cierto pesimismo. El cristiano espera algo del tiempo, del acontecimiento; y ello, en oposicin a una actitud estoica que consistira en sustraerse a los acontecimientos, diciendo: Lo importante es poseerse a s mismo y no esperar nada. Esta sabidura estoica es seductora porque tiene un aire noble y desinteresado. Frecuentemente se acusa a los cristianos de no ser desinteresados, dado que creen en la felicidad y actan en orden a una cierta realizacin. En realidad, hemos de asumirlo. El estoicismo es una manera de luchar contra el sufrimiento. Es ste tambin el razonamiento de los budistas: hay que escapar al sufrimiento; pero es el deseo la fuente del sufrimiento; luego la mejor manera de no sufrir es la de suprimir en s todo deseo. Como deca Gide a Claudel: Quiero morir perfectamente desesperado, es decir, habiendo renunciado totalmente al mundo de la esperanza en una serenidad absoluta. Tal actitud se halla en muchos espritus contemporneos, que dicen: No debemos esperar nada, simplemente debemos esforzarnos por existir. Contrariamente a estas apariencias sabias, el cristiano cree en la felicidad y en el porvenir. Por otra parte, el cristianismo no es una sabidura, es una fe. Tras haber situado la actitud cristiana frente a otras actitudes que pueden parecer seductoras, hay que saber por qu las rechazamos deliberadamente, y por qu esperamos, creemos, tenemos esperanza en alguna cosa. 1. El fundamento de la Esperanza a) Qu es lo que nos da el derecho de esperar? Por qu debemos ser nosotros testigos de la esperanza? i) La esperanza es una virtud, algo sometido a prueba, difcil; es una victoria. No esperamos porque las cosas van bien, sino que esperamos cuando no van bien. Es decir, que la esperanza se funda sobre otra cosa que no son las apariencias inmediatas.

ii) La esperanza se funda sobre las promesas de Dios, sobre la Palabra de Dios: Yo espero con una firme confianza que me concederis vuestra gracia en este mundo y la vida eterna en el otro porque me lo habis prometido. La esperanza es esperanza en alguien. No sabemos demasiado qu es lo que esperamos (qu sabemos del cielo? pocas cosas, pero sabemos en quin esperamos. Lo especfico del cristianismo es tener confianza en Cristo, apoyarse en su palabra y en las promesas de Dios. Esto es muy importante, aunque de hecho frecuentemente extrao a nuestras aspiraciones. Una de las dificultades de la esperanza, para muchos hombres de hoy, es casi su exceso: la belleza del cristianismo es a veces un obstculo a su credibilidad, sea que esa participacin eterna en la Beatitud de Dios les parece excesiva, sea que dicen: Nosotros no pedirnos tanto, deseamos simplemente la satisfaccin de nuestros deseos naturales. Compendio del catecismo de la Ilgesia catlica 387. Qu es la esperanza? 1817-1821.1843 (no subsidios) La esperanza es la virtud teologal por la que deseamos y esperamos de Dios la vida eterna como nuestra felicidad, confiando en las promesas de Cristo, y apoyndonos en la ayuda de la gracia del Espritu Santo para merecerla y perseverar hasta el fin de nuestra vida terrena.

iii) El Antiguo Testamento est lleno de esta idea: Yahv es mi roca, sobre quien yo puedo apoyarme con todo mi peso, aqul cuyas promesas jams podran dejar de realizarse. Por consecuencia, El es Aqul en quien yo me confo enteramente para la realizacin de mi destino y de mi vida. Esta actitud de esperanza es difcil para el hombre moderno, porque es una actitud de confianza. La esperanza consiste enteramente en confiar en alguien. Pero hay en el hombre de hoy un fondo de desconfianza, de falta de confianza. Porque la confianza ha sido frecuentemente engaada, hay una crisis de confianza en muchos hombres. iv) Romano Guardini, Cartas a un amigo La confianza (12.1.1966) As pues, qu se debe hacer? He reflexionado para ver si se pudiese encontrar una palabra con la que se expresara la actitud apropiada ante la vida, y he encontrado, slo una: confianza. Confianza en qu? En la vida? En el orden de la existencia? Toda abstraccin estara equivocada; ms bien es necesario decir: confianza en aquel que ha creado el mundo, lo rige y lo gobierna en un sentido supremo. El elemento decisivo es la benevolencia de Dios, quien es radicalmente as con respecto a nosotros. Es su sabidura, cuya mirada penetra en la entramada de la existencia, y ve que esta entramada es, al mismo tiempo es una maraa porque, desde el principio, obra un elemento perturbador, es decir, la rebelin a Dios y a su voluntad. Es, al fin, un poder que devolver al final la victoria de su benevolencia sobre las condiciones de la existencia. Confiar es la nica solucin para sobrevivir. v) La esperanza cristiana es particularmente difcil por el hecho de que slo est parcialmente realizada. Pues, para muchos hombres, los resultados aportados por la venida de Cristo no estn verdaderamente a la vista. Siguen muy ocultos. Muchos dicen: Si Cristo fuese quien decs, la faz del mundo habra debido ser cambiada; ahora bien, no lo est. Todo sigue estando como en el origen. La segunda Epstola de san Pedro hace alusin a esta actitud: Sabed que en los ltimos das vendrn hombres llenos de sarcasmo, que dirn en son de burla: Dnde queda la promesa de su Venida? Pues desde que murieron nuestros padres, todo sigue como al principio de la creacin (2 Pe. 3,4). vi) Por otra parte, Cristo haba anunciado su vuelta, y esa vuelta se hace esperar desde dos mil aos. Y la fe cristiana activa puede en ciertos momentos cansarse de estar as orientada hacia el retorno de Cristo. Una cierta duda respecto a lo prometido hace, pues, la confianza difcil.

vii) Por una razn ms profunda y que toca an ms a la vida espiritual, la confianza es difcil porque pide una cierta desposesin de s. Tener confianza es reposar sobre otro. Sin embargo, nosotros estamos acostumbrados a no contar ms que con nosotros. Nos cuesta mucho contar con los otros; consideraramos incluso como un ideal el de la autosuficiencia, el ser capaces de solucionar las cosas solos. Depender de los otros nos repugna. Nos parece preferible obtenerlo todo de nosotros mismos. Esta actitud es ya sospechosa en el plano humano, porque pertenece al orden de las relaciones humanas el necesitar los unos de los otros, y el poder confiar los unos en los otros. Una de las formas de amor es precisamente ese apoyo de unos a otros. Ese reconocimiento feliz de la necesidad que tenemos unos de otros no es la expresin de una debilidad, sino la expresin de nuestra marcha conjunta hacia Dios. Por otra parte, esto es siempre recproco: si los otros nos apartan, nosotros apartamos a los otros. E incluso cuando dudamos de nosotros, cuando nos creemos intiles, no sabemos en qu medida otros no se apoyan misteriosamente sobre nosotros. Saber que hay seres que cuentan con nosotros es un pensamiento que debe sostenernos cuando estamos a punto de desfallecer. Saber que alguien necesita de nosotros es una de las cosas que nos unen ms a la vida. Es humanamente fecundo y benfico, en tanto que el mayor sufrimiento es no servir a nadie. viii) Por eso mismo, no es una disminucin apoyarse sobre Dios, contar con El, esperar todo de El. Esto no es sustituir la actividad y la iniciativa humanas por una especie de deus ex machina, sino entrar profundamente en ese orden de cosas que hace que sea de Dios solamente de quien podamos esperar la plena realizacin, sobre todo en el dominio espiritual. Es por otra parte el carcter propio de la esperanza: ella nos hace tender a cosas por encima de nuestras fuerzas, que no nos son posibles ms que con la ayuda de Dios. En realidad, la vida cristiana y el cristianismo todo entero sobrepasan nuestras propias fuerzas: nosotros no podemos practicar el espritu evanglico y la caridad ms que apoyndonos en Dios. Slo por Dios sabemos a qu tendemos, y slo con el contamos para llegar hasta all. Esta actitud de apoyarse en Dios, de abandono, de reposo en El es un aspecto esencial, el primero de todos los aspectos de la esperanza. Se funda en la promesa de Dios. ix) As pues, debemos experimentar en nosotros la aceptacin de esa actitud de confianza hacia los otros y ltimamente hacia Dios no como una consecuencia de nuestra debilidad, sino como la expresin misma de un tipo de relacin constitutiva de nuestra existencia. Toda la Biblia muestra que slo en Dios debemos

apoyarnos, que slo de El podemos esperar nuestra salvacin y la de nuestra alma. No hay en esto dimisin, sino por el contrario expresin de nuestras relaciones con Dios. 2. La esperanza supone la orientacin de nuestro ser hacia su logro espiritual y el cumplimiento de nuestra misin en el Movimiento a) Hay un basamento para la esperanza que es una cierta confianza en la vida, un cierto gusto de la vida y de la felicidad. Es esta confianza natural, esta esperanza en el valor de la existencia la que la gracia de Dios viene a coronar en nosotros, pero que en una cierta medida la supone. i) Pueden existir seres de tal manera machacados, que ese basamento natural est tocado; seres as incapaces de esperar tienen la impresin de que su vida es un fracaso y que ellos ya no esperan nada. Estos seres necesitan primero ser curados en su ser natural para que la gracia pueda luego operar sobre ellos. Tenernos que devolver la confianza en s mismos a estos seres de los que el mundo est lleno, en quienes hay un fondo de desnimo y, en el lmite, de desesperacin. Slo el amor puede salvarles, pues es en la medida en que un ser es amado, es decir, en que alguien tiene confianza en l, en que puede reencontrar la confianza en s. Una de las mejores maneras de amar es esperar alguna cosa del otro, pues la caridad no consiste solamente en dar, sino tambin en pedir, en mostrar a los otros que ellos pueden ser tiles. El mayor sufrimiento para muchos seres es pensar que su vida no tiene valor.

ii) Esto conduce a las soledades desesperadas, a la ruptura con la comunidad. Siempre hay que atender a no apabullar a los seres. Pero hay una manera de ser bueno que impide a los otros serlo. Es el paternalismo (o maternalismo) en todas sus formas que ahuyenta a las gentes de sus servicios. Habra que estar siempre prximo a los ms pequeos gestos de buena voluntad, alentarlos, sostenerlos: es sta la verdadera manera de amar y de ayudar a os seres desilusionados a creer de nuevo en ellos mismos, a retomar esa confianza en ellos que les devolvera el gusto de la existencia, de la felicidad y de la vida. Esta actitud es profundamente cristiana, pues Dios es vida, y este mundo que ha hecho es bueno. Adherirse a la vida, creer en ella es comportarse profunda mente segn el corazn de Dios y segn el sentido de la creacin. No slo la esperanza nos adapta y nos abre a un perfeccionamiento espiritual de nuestro ser. Es lo que decimos en el Acto de esperanza: Yo espero la gracia en este mundo y la vida eterna en el otro. b) Pero en la prctica no sobrepasa la esperanza de una plena realizacin humana y espiritual a la mayora de las gentes? No est la esperanza sobrenatural ms all del radio de muchos hombres? Una de las cosas que nos parecen ms difcil hoy es abrir los corazones y los espritus a una plena realizacin, que sobrepasa el punto de vista terrestre. i) A esto hay que responder primero que la promesa de Cristo engloba la realizacin humana: l quiere que la creacin entera tenga xito y llegue a buen trmino. Todo lo que es aspiracin a vivir, a comprender, a amar, El quiere tomarlo para llevarlo a su cumplimiento. Todo cuanto es, por tanto, valioso y bueno tiene una significacin. Este optimismo cristiano fundamental, difcil en la medida en que est contradicho por el pecado, esta aspiracin al logro de la obra de Dios, y esta voluntad de hacer de nuestras vidas una colaboracin con tal logro, tal es el fondo mismo de la actitud cristiana que se llama caridad. La caridad no est en los sentimientos, sino en el hecho de tener una vida construida, y de construir con Dios. Todo lo que se construye con Dios tendr xito ineluctablemente, y todo lo que parece impedir, parar o frenar esto no es ms que transitorio.

ii) En la medida en que nuestras vidas estn insertas en la construccin de la obra de Dios, encuentran el absoluto y son vocaciones. Por el contrario, todo lo que en nosotros es fuerza de destruccin, tendencia a rebajar a los otros para exaltarnos a nosotros mismos, todo lo que lleva a hacer dudar a los otros de s mismos, todo lo que en nosotros es desprecio, espritu destructor, todo ello va profundamente contra Cristo y debemos detestarlo: es el espritu del mundo. Pero la destruccin llama a la destruccin, la hostilidad llama a la hostilidad. Cristo no est ah jams, porque Cristo ama todo lo que es, todo lo que vive, El es el que no apaga mecha an humeante (Mar. 12,20, El que viene a buscar el ms pequeo acto de buena voluntad en el alma ms perdida para tratar de hacerla revivir. A travs de todo lo que hay en nosotros de mediocre, tiene en cuenta El lo que subsiste de amor para tratar pacientemente de hacerlo expandirse. El trata siempre en el sentido de la realizacin positiva de la obra de dios. iii) La esperanza, en este sentido, no tiene nada de individualista ni de egosta. porque nos hace querer el cumplimiento de la obra de Dios en todo hombre como en nosotros mismos. Somos servidores del plan de Dios en el corazn de los hombres. Empero, a veces es ms fcil esperar para los otros que para s: hay gentes que creen en el cielo, pero que tienen dificultades en creer que ellos puedan llegar all a causa de

todo lo que sienten de inacabado y de resistente en ellos. Esta concepcin desinteresada de la esperanza sobrepasa el yo y el t queriendo que la obra de Dios tenga xito tanto en m corno en el otro. iv) Tenemos el deber de alcanzar en nosotros la obra maestra que el Espritu Santo quiere ver alcanzada all: No entristezcis al Espritu Santo, dice san Pablo (Efesios. 4,30). Tenemos el deber de colaborar con El de ser dciles a El. El Espritu edifica, construye, instruye. La esperanza consiste en estar siempre abiertos al Espritu Santo y en tender hacia el buen xito espiritual de su existencia y de toda existencia. c) Finalmente el mundo entero no tiene otro objeto que el de suscitar la comunin y el encaminamiento de los hijos de Dios. Es, como dice Bergson, ese crisol donde se hacen los dioses, y lo que importa no es el despliegue de las vicisitudes de la historia, sino lo que a travs de la trama aparente de esta historia se edifica de eterno. Actualmente, ciertos hombres hacen de la historia la realidad total. Cuando se compara la brevedad del perodo de nuestra existencia que pertenece a la historia, y la eternidad de la vida de Dios en que ella desemboca tan deprisa, cuando se piensa en el inmenso universo de vivientes que viven de la vida de Dios, esta superficie de historia aparece, como antao lo decan nuestros padres, como el tiempo de la prueba. Este tiempo de prueba nos es dado para manifestar una oracin en favor del Amor. Es un tiempo extremadamente corto, pero en el cual se decide la eternidad. Por esto deca santa Catalina de Siena: No esperemos al tiempo que no nos espera: demos nuestra vida por nuestros hermanos. La mayora de los hombres llegarn a ahora de su muerte sin haber cometido grandes crmenes, pero con la horrible tristeza de haber pasado al lado de! Amor. Sienten que hubieran podido dar a su vida una densidad de amor, no habiendo sido ms que mediocres. A la luz de Dios se juzgarn entonces ellos mismos sin piedad, pues nosotros no seremos juzgados, sino que nosotros nos juzgaremos a nosotros mismos. Por esto tenemos el derecho y el deber de comprometernos todava ms al servicio del Amor, en la medida de las luces y de las gracias de Dios, de comprometer nuestras vidas en el sentido de la obra de Cristo, y de hacrsela comprender a los dems. Es sta una advertencia que hay que hacer, pues sera indigno dejar a los hombres que ignorasen lo que hubiera podido suponer la grandeza y el valor de sus vidas.

d) Algunos crticos interpretan en este sentido la Apuesta de Pascal. Para Pascal, dicen, la Apuesta no consiste en optar entre la vida toda entera y la eternidad, sino que consiste en decir a los libertinos: Haced ocho das de retiro durante los cuales pensaris en Dios, oraris, os veris privados de vuestras satisfacciones habituales. Qu perderis por hacerlo? Ocho das de libertinaje. Si no habis tenido xito, volveris a comenzar de nuevo y por consiguiente vuestra apuesta es pequea, y a cambio de ello podris ganar la eternidad. Pascal piensa que en esto hay algo de decisivo, pues si alguien hace verdaderamente un retiro no puede de alguna manera dejar de encontrar a Dios, y eso no puede por menos de reputarse una ganancia positiva. Es cierto que a la mayora de la gente les falta el no haber hecho nunca un retiro, no haber tomado nunca ese momento de seria reflexin sobre el sentido de su vida. La mayora de la gente ha sido perpetuamente conducida por las circunstancias sin haber reflexionado jams sobre lo que hubiera podido dar una densidad a su existencia. Ahora bien, la nica cosa que da una densidad a la vida es el Amor. e) De todo esto se desprende la esencia de la esperanza: Es ella la tensin hacia la realizacin espiritual de la existencia, el deber de hacer tener xito a la obra de Dios. Ella consiste de entrada en el hecho de tener confianza en Dios, y luego en el deber de sacar adelante felizmente en s y en los otros lo que hay de mejor y de creer que esto es posible, que exige tiempo, y hasta la eternidad. Pues finalmente la existencia es un proceso de deificacin, una transformacin progresiva por el Espritu de toda alma humana. Hay que saber que se est cogido en este movimiento, y tratar de concordar con l, saber que se est unido all a todos los otros que estn igualmente cogidos all y que se tiende hacia tina meta. La vida entonces se aclara y toma su sentido.

3.

La Esperanza es paciencia, hipomone. Entrar en paciencia. Santa Teresa de Jess, Exclamaciones del alma a Dios 3: Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin. a) La paciencia es un aspecto de la esperanza en el que el Antiguo y el Nuevo Testamento ponen el mayor acento: Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallarnos, y nos gloriamos en la esperanza (le la gloria de Dios. Ms an: nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5, 1-5).

b) Para san Pablo la esperanza verdadera es pues, aquella que ha afrontado las dificultades y los obstculos. La esperanza es una virtud, algo viril una cierta aptitud para resistir y conllevar de buen grado los obstculos de todas las especies, para aguantar el desencanto como la roca al borde del mar cuando las olas vienen a golpearla y se rompen en ella. Es evidente que nuestras esperanzas se topan con los desencantos, las contradicciones, las decepciones. Tenernos que pasar de la esperanza humana a la esperanza espiritual, es decir, a no hacer depender nuestro amor de Dios, de que El nos d o no aquello que necesitamos. Enojarse con Dios cuando Dios prueba es humano, pero slo humano. No hay que perder la fe por haber padecido fracasos, del orden que fueren. La esperanza es una cierta aptitud para la espera y la fe en la felicidad pese a las pruebas. c) Esta esperanza debe subsistir incluso a travs de las pruebas espirituales, y es ms difcil. Nos es duro continuar esperando cuando, tras haber tomado mil veces resoluciones, somos siempre igualmente incapaces de cumplirlas, o cuando, tras haber tocado en un cierto momento una cima, volvemos a estar en el mismo punto que antes, teniendo la impresin de no haber avanzado, o cuando experimentamos la cantidad de mal que tenemos para realizarnos en el plano espiritual. La esperanza es entonces algo muy gallardo, y tanto ms bello, tanto ms admirable. Y nosotros seremos juzgados ms por las virtudes teologales que por las morales.

d) En otros trminos, la prctica de las virtudes morales depende mucho de los temperamentos. Gentes muy imperfectas pueden tener una gran calidad de amor de Dios, mientras que gentes aparentemente perfectas pueden tener poco de real amor de Dios. Las virtudes teologales utilizan la materia que encuentran en el hombre. A travs de una vida pecadora, los pecadores pueden no desengancharse de Dios y luchar durante toda su vida por volver al amor. Su vida es ms vlida a los ojos de Dios que otras vidas aparentemente ms ordenadas y en las cuales no habra esa intensidad de vida de amor. Lo esencial es que a travs de los diversos tipos de pruebas que puede haber en una vida, la esperanza se afirme como confianza en Dios, en su perdn, en su socorro, en la realizacin de sus designios, y esto sometido a la prueba del tiempo. e) La paciencia es la actitud a tener en el tiempo, pues el tiempo desgasta, o al menos desgasta ciertas cosas. El tiempo desgasta lo que procede del hombre superficial, pero no desgasta, sino que por el contrario engrandece, lo que procede del hombre espiritual. Esta es la diferencia entre la rutina y la fidelidad. As la asistencia a la misa puede en ciertos momentos expresar una especie de hbito, pero tambin puede expresar la fidelidad, es decir, la perseverancia, incluso en momentos de vaco interior, de sequedad. Esta continuidad en el tiempo es la condicin misma para pasar de las zonas superficiales a las zonas profundas del amor. Nuestro amor de Dios es ms profundo cuando ha resistido as a la prueba del tiempo, porque entonces se enraza en el fondo del ser, en algo esencial que no es del orden de las impresiones ni de la sensibilidad. i) Los santos y los msticos denominan noches a estos momentos en que el amor no tiene resonancia en nuestra sensibilidad ni en nuestra imaginacin y en donde las cosas de Dios tienen un carcter de despojo para nosotros. Trtese de las noches de amor a Dios o de noches de amor a los otros (pues hay momentos en que el amor de los otros es nocturno, cuando por pura Fidelidad y cuando eso nos aburre profundamente hacemos ciertos servicios o participamos en tal o cual actividad), todos los autores espirituales nos dicen que en la medida en que hayamos sabido atravesar esos perodos nocturnos reencontraremos luego las cosas con una profundidad renovada. A travs de la prueba del tiempo se edifica el hombre interior, es decir, el hombre real. Al comienzo de la vida espiritual, estamos informes y debemos poco a poco tomar forma. No estamos hechos ms que de posibilidades debemos poco a poco existir. Esto no podemos recorrerlo de golpe, pero podemos avanzar poco a poco, es decir, encontrar los ejes esenciales de nuestro ser, entrar luego en las decisiones de la libertad y dejar paso progresivamente en el fondo de nuestra alma al rostro que Cristo ama y que se expandir un da en su luz. Esto no es simplemente individual, sino que al desposar el gesto total de Dios a travs de la totalidad de la historia, esta esperanza es eminentemente misionera, pues es una potencia del deseo que acta incluso en aquellos que estn lejos. Hay una virtud creadora de la esperanza que opera misteriosamente en las profundidades lejanas de la humanidad. Hay una eficacia de la oracin misionera segn leyes que nosotros no conocemos. De esta plegaria misionera Cristo ha dicho que su peticin estaba siempre concedida. La osada oracin de los santos opera la salvacin del mundo, del mismo modo que Cristo ha salvado a! mundo no por su accin exterior sino por lo infinito de su amor. Con santa Catalina de Siena, creemos en lo infinito del deseo, en esa operacin misteriosa del Amor, por encima de los gestos exteriores (gestos que varan con la diversidad de vocaciones, para realizar a fondo esta tensin hacia la plena realizacin del Reino de Dios.

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