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ARTOLqT Antonio M. SNCHEZ CARO, Jos Manuel. 'La Biblia como el lbro de n-L", e.,, Biblia y Patatr:a de Dios, Verbo Dttno, Estelta (Navarra), 19g5.

LA BIBLIA COMO LIBRO DE FE

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I.

GENESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

<Estrictanente hablando, no hay una lnea precisa o siquiera pasablen're nte clara que separe la transmisin oral y la transmisin csct-itr de lcls clc.curnentos, '. Por tanto, la intcrrogacin a la Biblia sobrc su origen no se ha de restringir excesivamente a la fijacin escrita de la Palabra de Dios. Se ha de preflcrir ms bien la etapa inmediatamcnte precedente, es decir, la fornacin de las primitivas unidacles literarias plasrnadas ya en cleterminados gneros literarios, incluso antes de Ia escritura, pero partiendo de los datos quc la misma Escritura suministra.

I. EI evento fLmdante a) El evento y su revelacin.

Con una gran probabilidad se puede afirmar que las unidades prirneras de nuestra Escritura actual responden a expresiones clc fe relacionadas con el evento fundante del xodo. Las ms elerncntales frmulas histricas referentes a Ia liberacin egipcia, talcs como "Yahv hizo subir a Israel de Egipto)) o (Yahv sac a Israel dc Egipto)), no slo atestiguan la formacin del pueblo de Dios, sino tambin el momento embrional de su texto sagrado, que es la

Biblia
2

2.

I W.F. Albright, De la edad tle piedra al cristianisrno (Santander 1959) 58. Fue G. von Rad el que empez a llamar la atencin sobre la primordialidad de

las conlcsiones de [e como crcdos histricos en la formacin de las tradiciones israelitas; cl. EI troblema morf-ogctttico del Hxatetrco, en Esludios scbre el Atttigtto T'estaftrcnto (Salamanca 1976) ll-80; original de 1938. La antigedad de Dt 2,5-9 ha sido refutada; cf. N. Lohfink, Zurn "kleinen geschichtlichen Credo" Dtn 26,5-9:
139

La Biblia conrc libro de fe

Son frmulas antiqusimas y muy repetidas de un contenido por dems significativo'. Ante todo contienen un sentido de revelacin. Este aspecto aparece con claridad en el estilo directo yo-tti en que Yahv interpela al pueblo: ,rYo soy yahv, que /e saqu de Egipto" o.La palabra divina revela el sentido profundo del xodo. No fue un episodio del curso normal de la historia, sino un ntervencin de Yahv en favor de su pueblo. En segundo lugar, la frmula tiene un inequvoco sentido de proclamacin kerigmtica cuando aparece en boca de un profeta que rememora el evento precedido de expresiones como "as dice Yahv, s o dc jr-rramcnto como u por la vida de Yahv!, 6. La presencia del mediador apare7. ce en variantes como (con mano luerte tc sac Yahv dc Egiptoo Por fin, la frmula tiene un valor de confesin de fc cuando se recita en contextos clticos 8. Notemos que un aspccto comn a los tres sentidos es la dimensin social de la frmula "Israel! Yo soy Yahv, que te saqu de Egipto" e. Las tres dimensiones pertenecen a un nico momento de fe que se puede desglosar en los siguientes tiempos: en el origen est el evento histrico cuya dimensin salvfica manifiesta la revelacin; en segundo lugar viene s_u proclantacin kerignttica;cierra el ciclo Id. confesin colectiva de fe. La triple dimensin de revelacin, proclantacin y confesin hace de estas frmulas arcaicas unidades

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(1971) l9-39; por esto, al referirnos a las unidades "Theologie und Philosophie, 46 ms arcaicas, prescindimos de los ncredos, y preferimos partir de estrat<;s literarios de antigedad ms segura. 3 Esta frmula s cita 124 veces en dos redacciones distintas: nYahv hizo subir a Israel de Egipto, y nYahv sac a Israel de Egipto". La primera es Ia ms antigua. Aparece en el AT 4l veces. Es anterior a las fuentes J y E, y se vincula a los santuarios del Norte. La segunda se menciona 83 veces. Es posterior a la precedente y slo desde los profetas del Norte Oseas, Ams y Jeremas aparece como sinnimo de la anterior (Cf. J. Wijngaards, A nwfold approach to the Exodus: VT l5 (1965) 9l-102; P. HumberL, Dieufait sortir. Hiphil deyasa' avec Dieu conlme suiet: TZBas 18 (t962) 357 -361 ; 433-436. 4 El estilo yo-taparece 17 veces en la frmula osubiro y 35 veces en la forma (sacar)'; cf. Wijngaards, art. cit., 92 y 98. Sobre el sentido de revelacin que la frmula implica, cf. W. Zimmerli, Manual de Teologa del ,47 (Madrid 1987) 15-62. s Jue 6,8; I Sm 10,18; Am 2,10; Sal 81,11. 6 Jr 16,14;23,7-8. 7 Dt 5,15; 7,19;9,29; I1,2; Sal 136,12. 8 Ex 32,4; l Re 12,28; Neh 9,18. e que nos hizo subir a nosotros y a nuestros padres de "Yahv nuestro Dios es el Egipto, (Jos 24,17); nYo os hice subir a vosotros del pas de Egipto, (Am 2, 10); nCuando yo saqu a vuestros padres de Egiptoo (Jr 7,22).

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I)l'illrol'rlialcs clc ulla aLltnticr palabra de [e, pero no cle cualquier rango, sinc- clc lbnnrs prirlarias de lenguaje rcligioso r0. El uilisis de cstos primcros ncleos literarios de la Biblia rcvelr asl)cctos esenciales de lo que ser en su da el pleno desplic'gue de esas unidades. Se trata de expresiones de fe colectivas cn respLiesta a un evento salvador en que Dios se revela. La ralabra clcl pacto y cle la ley. Aderns de las formas clementales de lenguaje de fe ya sealadas, en cl AT hay otras que ocupan un rango de primer orden en la rcligin israclita. Son las palabras de la alianza y de la Ie^.,. En la religin histrica de Israel, la revelacin del xodo culmina en el pacto. De ah su condicin de unidad literaria diferente y cornplemcntaria de la mera confesin. La libcrrcin del xodo incluye el paso al seoro absoluto de Yalrv, clue st: ha adquirido un pueblo. La frmula "Yo soy Yahv, cuc tc saqu de Egipto> sienifica la justificacin de las crigencias del liberador sobre su puebio. Estas exigencias reciben inrnediatarnente la [<rma de unos preceptos que deber cumplir Israel. La conl-esin de fe se convierte as en prlogo histrico que da sentido atl pacto de vasallaje entre Yahv y su pueblo 'r. Dcl mismo modo que la revelacin histrica provoca la confesin clc I'c, la revelacin del querer de Dios lleva a la aeeptacin tbccli.'nLc de su lcy: oNos<tros serviremos a Yahv,, 1r. Esta respuesta obediente encuen[ra su primera expresin en la forma prirnorclial del conjunto legal dci AT: el mandamiento primero, que cxcluye de Ia religin sinatica otros dioses junto a Yah,., r3. As pucs, la palabra de ley y la frmula de la alianza fr-rrman, con la confesin cle fe, una realidad pertenecicn-e a Lrn mismo ordcn de lenguajc de fe.

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Eiccti','iclari cic las pallbras fundantes. [,as p.iilrbras originarias de Isrrel tiencn tamb:,in ;.,u r iectiviclacl proi.r:r-eali::an la consLitucin de Israel comr) pt:r:blr,l clc Dios.
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op. cir. II, i9. Este lenguirje prirnero es !lamado tambin directoT,<triginario,'cf. P. Sorrnet, Lu parole cottsctcrtie, 87-88; P. Ricccur, Lu philosophie et la sp[.if'icitc du Ittn;uge re!i:'i,'tu.:Rt-li'irR 55 (1975) 15. Se clistingue de la rcllc.rin, quc cs secuirclarir.,'deri''lr'.1;-L e r) l'cil-in curr ci norrento oliginal dei lcnguajc. r'cligit-lso. Ex zi'i,2', Dt -5,. " r: Jos 2-{,16.21,24. 13 Ex 20,3.

Cf. I-. I a.clr!ire , Le discours ti:iologique et Ie symbole, en L'tlrtictlctiott ri:t sels,

141

La Biblia conto libro de fe

Fue el Dutero-Isaas quien ms claramente desarroll esta idea de la creacin de Israel al tiempo del xodo ra. Pero el hecho aparece ya claramente en los mismos relatos del Sina. En el xodo surgi una nueva realidad social que recibe el nombre de pueblo de Dios o pueblo de Israel. Segn frase feliz de R. de Vaux: uNo hubo pueblo

de Israel en Egipto... El factor esencial en la formacin de la tradicin unificada fue que las experiencias vividas por el grupo conducido por Moiss, en el momento del xodo y en el Sina, se
hicieron decisivas para la constitucin del pueblo de Israel y para la fundacin de su religin, I5. El pueblo de Israel recibe desde el principio una. estructura peculiar basada en una unidad de raza, de fe, de destino histrico, que ha dado origen a una determinada manera de ser y de reaccionar, dependiente de su momento original. La intervencin de Dios en el acto fundante de Israel en el xodo no fue algo puntual que ces de existir, perdindose luego en la masa neutra de los sucesos comunes. Al igual que la accih creadora de Dios se prolong en la conservacin de los seres llamados de la nada, el acto fundante de Israel mantuvo su perenne presencia activa en la historia del pueblo elegido. 'Esta realidad tiene una aplicacin muy significativa en el orden de la formacin de la tradicin oral y a la transmisin fiel de las palabras primordiales. Bien es verdad que aquellas palabras embrionarias tendan a la fragmentacin y a la especializacin, pero la fuerza centrfuga que poda procurar una evolucin transformadora resultaba, por el constitutivo peculiar que hemos sealado, rectificada y centrada. La evolucin homognea quedaba asegurada por la accin providencial de Yahv, que rega la historia de su pueblo.

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2.

De las palabras fundantes a los coniuntos inspirados

El xodo como evento fundante de Israel recibe continuidad en la historia del AT con los mismos elementos que caracteri zaron la intervencin divina, es decir, con actos salvficos y con palabras inspiradas. La continuidad salvfica se da en las sucesivas libera-

Cf. Is 4,17-20;43,1-15.16-21; 44,24-45,7; C. Stuhlmueller,Creative Redemption in Deutero-Isaiah: AnBib 43 (Roma l97O). rs R. de Vaux, Historia Antigua de Israel I (Madrid 1974) 313-314.

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t42

Gnesis del

gislativas posteriores, los grandes cuerpos legales actuales, como el Declogo moral (Ex 20,2-17; Dt 5,-21), el Declogo ritual (Ex 34,11-26), el Cdigo de la Alianza (Ex 20,22-23,19), la Ley de Santidad (Lv 17-26), el Cdigo Sacerdotal (Ex 25-31; 35-40; Lv 1-16; Nm l-10; 26-36) y el cdigo Deuteronmico (Dt 12- 26). EI precepto primero aparece justificado en la tradicin israelita por el hecho de la liberacin egipcia22..Igualmente, la particlarizacin del prer

Al igual que Ia palabra narrativa, crcce tambin la palabra legal. En un principio, el evento del xodo impone a Israel un precepto primero y principal: la exclusin de otros dioses. pero este precepto crece pronto -ya en el mismo Decloge en leyes ms particulares. As han surgido, por las sucesivas intervenciones le-

cioncs realizadas por Yahv a lo largo de la historia que se inicia en cl xodo r. La narracin inspirada se despliega.orn dcsarrollo de las primeras confesiones histricas, que van ampliando el elenco de succsos salvadores '7. El cicl< del xodo sc complcta con la prchistoria de la era patriarcal 't y t" prolonga en la conquista y los sttccsos posteriores le. As sc origina una cornprcnsin dl curso histocico de Israel como una historia de la salvacin 20. Tal visin rlc le cristaliza luego en la historiograla sagrada, qtre abarca toda la seric de eventos desde los orgenes hasta la poca macabea 2r.

En Jue l0,ll-12 se yuxtapone la opresin egipcia a la cle los amorreos,

d<.rra dc Yahv igual en todas ellas. Al tema de la accin liberadora de Egipto se Itrclcn otros dos nuevos: la infidelidzrd de Israel y el castigr-r dc la opresin por parte

tmr-nitas, filiste<s, sidonios, amalecitas y madianitas, con una inter,".encin libera-

2,1). Vase tambin Am 2,9-ll;Jr 2,6-7; I Re 9,6-9; I Sm tC,lS-19: l2,g-12. '- Dt 26,5-9; 6,20-24; Jos 2.1,6-13. rd J<s 24,2-5. te Cl'. suprtt nota 19. 20 La lrrnula sacar de Egipto <reviste una posicin cl:rve en el esquema cleuteronun.stict- de Ia Fleilsgeschicite. El redactor (o escuela.le rcdactores) de la obra liist'trica clcttlcronomstica concibe las acci<-nes tavorables rie Yahv como otras t;.iti-as intervcnciones liberad,,ras. El don de la tierra prometida no es tanto un lrccl',o dcl pasaclo cuanto un luturo de bendicin vinculat'lo a ia fidelidad al pactor, J. \,\'iinruards,..t nrofold A:oroach to the Exotlus, art. cit., 96-9T. rr El desancllo r partir,lc lrs conl'esioncs histricas pr-imorciiales reviste una hacia la amplia,:in y pica Ia rcilc':<in narrativa y ampliacin del "tcndctrcia aitLigut-r c:jqucma salr'[ico: no debe cxtraarnos si ltrcgo lo acrecentaron tambin cr-r Ir':r,-liciones rcolgicas que, en un principio, le cran extraas... Bajo el punto de r ista firrmal, Ia dilatacin dci credo primitivo cr-rndujo a exposiciones histricas tan cornnlejas v recargadas de detalles como lc son cl 1'ahvista y el elohista; G. voo Rad,, Teologta del AT I (Salamanca 1972) 170-17l I Recurdese la pregunta teolgica del nio que interroga sobre el sentido de

clc l,rs purcblos circunvecinos, con una.serie de nuevas liberrcioner q.," p.oiongan la r1e' I_-ripto. El primer hecho que completa la liberacin cgircia es la conquista (Jue

143

Lu BilLia cortrc libro dc le

propiamente el mandamiento primero o el mandamiento principal: es el alma de todos los mandamientos qLle resume y superar, 24. La revelacin del sentido salvfico del xodo es el eslabn primero de una tradicin carismtica que cubre casi un milenio de historia israelita. Es el profetismo. Sin entrar en Lrn anlisis detallado del fenn-reno proftico 2s, se puede decir que la continuidad histrica de las intervenciones de Dios en favor de su pueblo signific la repetida revelacin del carcter sacro de los eventos de Israel y de las exigencias morales de Ia alianza en el curso de los
siglos.

cepto fundamental en leycs concretas y determinadas tiene la misma justificacin en el recrlrso al evcnto liberador 23. y as toda la Iegislacin israelita aparece en esencial conexin con el xodo. El precepto primero es el comienzo de la moral bblica como sumisin obediente al querer de Dios. Es tambin el que da sentido y valor al cumplimiento de las leyes particulares. (Es el que define precisamente el espritu de la respuesta de Israel, mientras que las estipulaciones particulares constituyen su letra. Por tanto, no es

El modelo del xodo y la figura de Moiss explican bien la conexin del profetismo con los orgenes de Israel. De Moiss se ha dicho que ejerce una funcin de .,fuente de la profecia, y que es ums que un profeta,, es decir, un profeta no igualado por nadie dcspus de 1. Tal es la visin del deuteronomista. Israel nace en el xodo como un pueblo carismtico. El carisma proftico es una constante que asume diversas formas y se mantiene operante incluso cuando ha cesado el profetismo clsico en Ia etapa postexlica. La apocalptica es una buena prueba de ello.
los preceptos morales (Ex 13,8). Se le responde: nEsto es con motivo cle lo que hizo conmigo Yahv cuando sal de Egipto"; cf. Dt 6,20-25. La justificacin del precep[o primero en conexin con el xodo se encuentra en Dt 13,.11 (la exclusin de los falsos dioses por la intervencin de Yahv en el xodo). rr C[. Nm 15,41 (cierra rodo el conjunro legal de l5,l-.10); Lv 22,33;6,13.45. En concreto, las leyes sobre Ia Pascua se vinculan al xodo lEr 23,9; Dt 16,1; Ex 12,42.51); la ley de los primognitos (Ex 13,14.16); la ley dei tablrnculg (Ex 29,46); ladeljuiciojusto(Lv 19,36);ladelosesclavos(Lv25,38.'12.55); ciritualdelafiesra de los Tabernculos (Lv 23,13). 2a nYahv hizo salir a los hebreos de la esclaviturl e hi-r,r cle ellos su pr-opio pueblo: de este hecho brota directarnei-te el mandantientc prilcipal y generai que de[ine alavez la religin y ia moral de Israelo, J. L'i-1,:ur, Portr une enqtle rnorale dans le Pentateuque et dans l'histoire deutronomisle, cn fuIoral et AncienTestg.ment (Lovaina 1976) 39. 2'5 Vase una sntesis en J. Enciso, El modo de la inspiracin proftica segn el testimonio de los profetas: EstBib 6 (1947) 447ss 9 (195{l) 5-37.

t44

Gnesis dcl AT

En el momento de las primcras confesiones dc fe no aparece el clemento .sapiencial o didctico. Este gnero literario supone un dcspliegue original dc la litcratura inspirada del AT cn analoga con los cnriqr-recirrrientos que fucron rccibiendo tambin los primeros gnercls clcmcntalcs dc lc-v y pr-ofcca, etc. El gncro puro de las confesioncs clc f'c rccibi fortnas nuevas cn los himnos de alabanza, de accin clc gracias y en t<-rcla suerte cle cnticos inspirados. La adhesin purr de la fe en la palabr-a se desarroll tambin bajo la forma de una reflexin inspirada sobre la historia de Israel, los problemas de la existencia hunrana y su destino, etc. As surge el gnero sapiencial como palabra de fe ulterior, pero no desprovista de inspiracin. Ya en los das de Jeremas, Ia sentencia del sabio era considerada como una fornra de palabra reconocida en Israel

(Jr

18,18).

3.

El AT como palabra de fe

La visin gentica del AT que acabamos de ofrecer pone de manifiesto una realidad esencial: en el origen de la Escritura est Ia accin reveladora de Dios, qlrc recibe luego una respuesta de fe confesante de parte del pueblo. Las sucesivaE intervenciones de Dios desarrollan la historia salvfica en continuidad con ei evento del xodo. La palabra de fe que acogi y proclam Ia revelacin primera fue desarrollndose en nuevas y ms claras palabras. El mandamiento primero fue completndose en nuevos preceptos. A ia palabra confcsante primera sucedi la rellexin sapiencial como lenguaje complementario de un nivel diferente. En resumen: la gncsis dc la Biblia revela el despliegue homogneo de sucesivas acciones salvficas de Dios, confesadas en unidades literarias cada vez ms complejas y vastas. Todo ello es, sin discusin, aceptado como palarbra de Dios. Esta visin gentica exige como complemento un anlisis -siquicra sea somero- de su gnero literario. Qu tipo de literatura genera en Israel esa paiabra dc Dios patente en los eventos, las leyc.s, los orc'-rlos, la sabidtrra? La respuesta aparecc implcita en ct-lanto sc lra expuesto en el csludio gcnt.ico. Isracl diferencia netamente csta literatura d.e tod<t el rcsto de la produccin meramente humana. Se trata de unos tcxtos que contienen la palabra de Dios. Son, por cllo, textos cie fe. Se les apiicar el epteto de libros sagrados (2 futec 8,23) y libros senros (1 Mac 12,9). As pues, Israel no temat.izala diferencia entre la palabra humana y la Palabra de Dios, pero posee una criteriologa realista para el discernimiento
145

t,ct Billict conto

libro da lc

dc'lo quc proccdc de Dios como palabra suya. Esta criteriologa sc cilra en dos rccursos: el carismtico de l palabra y el Esiritu inspirador.

a) El carismtico

de la palabra.

expresar en lenguaje de fe los nuevos contenidos de revelacin. La persona del carismtico de la palabra, garantizada por los signos que autenticaban su misin, y l^ funci de quienes en la comunidad israelita asurnan la responsabilidad de cnservar y transmitir la palabra justificaban suficientemente la persuasin de que sus palabras estaban dotadas de carcter sagrao.

privilegiado, testigo de la accin salvfica de yahv y escogido por l como anunciador, legislador y formulador cle las palabias d fe originarias. Luego, la conciencia de pueblo de Dios procur a la comunidad israelita la conviccin de que los posteriores carismticos (narradores, legisladores, anunciadores kerigmticos, sabios, etc.) actuaban con el mismo carisma de los orgenes en brden a

La importancia del carismtico mediador es evidente en el caso de los textos primitivos del Exodo. Moiss es el mediador

b) El Espritr-r inspirador.
La razn prolunda por ia cual se accpta como inspirado cuanto procede del carismtico de Ia palabra es la presencia del Espritu inspirador. EI Espritu de yahv se presenta en el AT .o- ,.ru fuerza de actuacin divina que ," .on."de a los personajes que intervienen en el liderazgo del pueblo de Israel. A los ..y., ," l.u otorga por medio de la uncin. A los jue ces, de una forma espontnea y carismtica. En ambos casos, el Espritu acta en ei oren de las realizaciones salvadoras que afectan ar pueblo cle Israel como colectividad teoci-tica. En el orden proftico, el Espritu es trna fuerza esenciaimente conrplementaria- de la palabra. lls el :r-ofeta Ezequiel el que ms delalladamente ha dcscrito ias for-mas r-lc intr:rve.rion del spritu en la actuacin profrica. Efectivamerrtc, er Espl iiu es el q.r hace cc un israelita cu riquiera un prollta. ;\nte too, el Espriiu toma posesin del pr'ofeta (entra cn J); c{}n'ro efecto prirnero de esta poi;esiir, el profeia se pone en pic, ei; rltcir, qued pr-ximamente llibilitaclo pafa frrl,,e:zlr a actr;r coir.ro inensajer" A" yahv; en i:'str condicir es cir:paz de mcibir lir; comunicaciones {ivinas en f,:r;.na d.: louc;Ollcs o fle \isicncs; a ro'rti-.f S Ja. loma cle posesin llega r r,:fectc;s dc nr;l:ralezt fs;icr, como ir,.{, Luv,:i,iiiaclo c'n alto o traslclailo a otro iugzrr (Ez 2,3; 3,i2.14.,24; 8,3; i1 1.5.24;37,tr; 43,5).
t46

Cnesis del

Todos estos cfectos de la posesin del Espritu concluycn en la pronunciacin del orculo. La efectividad que el Espritu procura a la palabra proftica llega hasta la resurreccin de los hucsos completamente dcstituidos de vida (Ez 37,1-14). Esra totalidad de la capacitacin r el Espritu hace pensar e que la actividacl del profcta cst posibil id y realizada por . Cuando en Ez 24,3, la Dios dice: ucompn una parbolan, es c'u'idcnte que el mismo Espritu es tambin el que habilita al profeta para llevar a cabo la actividad mcntal de componer una parbola. La intervencin del Espritu en el profeta no es nicamente moral o yusiva, sino tambin fsiba, hasta el punto que le pone incluso en acto de escribir. Por eso no hay duda de que la accin del Espritu en los profetas no se limita a la predicacin, sino que a veces llega hasta la redaccin literaria como sucede por ejemplo en Jr 36,2ss.

Esta totalidad del dinamismo pneumtico en el profeta es menester completarla con cuanto el AT ensea sobre la comunicacin del Espritu, desde la plenitud que posee un determinado carismtico hasta sus subordinados o colaboradores. El espritu de Moiss es comunicado a los jueces (Nm I1,24-30); el espiritu proftico de Elas es comunicado a su discpulo Elise (2 Re 2,9 .15). Este importante hecho descubre una ley de comunicacin del Espritu a carismticos de segundo rango en orden a llevar a cabo -en continuidad con los grandes personajes de la historia salvlica- los planes de Dios. As podemos extender el carisma de la reenunciacin inspiraJa de las confesiones de fe a los analistas c historigrafos qtre componen las crnicas v lrs historias de los r,-.inos de Jud e Isracl (1 Re 17,41; 14,19), a los c,rmpiladores de orcr'.'erbios (Prov 25,1;22,17;24,23;25,1;31,1) y salmos (Sal 42,1; 50,1; 88,l; 89,1; 39,1;62,1;77,1, etc.), a l<s autorcs espirituales que se declican a resumir libros ajencs (2 NIac 2,2); 15,38-40). Todos cllos aparecen en funciones literarias quc prolongan el fennteno .le la rcenunciacin inspiracla en lts palabras y hcchos conservad<-s cn la tradicin
de Israel.

4. .

De Ia npalabrtt" a[ ulibro"

Si bien el AT no tematiza la naturaleza del fenmeno, la palabra de Dios en el proccso de su tiansmisin histrici en el pueblo dc Dios, se hace escrito. Primero son libros aislados como el libro de la alianza (Ex 24 ,7), el libro de Ia Ley (Dt 28 ,61), eL libro de Moiss (Jos 8,31), el libro de Isaas (Is 34,1), el de Jeremas (Jer 25,I3), de
t47

Biblia cotrto libro rlc lc

Ezequiel (F'z 2,9), de Dcmiel (Dan 9,2), dc I,,rahirm (Na 1,1). Las c.olecciones parcialcs se agrupan dando origen al colectivo ,,los libros, (Dan 9,2), los cuales terminan po. ,"i calificadoS de (santos, (1 Mac 12,9) y usagrados, (2 Mac 8,23).En la traduccin de los LXX se introduce el abstracto,,Escriturao (1 Cro 15,15; 2 Cor 30,5.18; Es ,18).

II.

FORMACION DEL NUEVO TESTAMENTO

les de sacralidad que ninguna o. Con la encarnacin se poda abra sagrada o de libro sagraclo realidad. Pero la Palabra de Dios en cristo conoci una etapa ulterior en la que dicha palabra tom una forma cle concrecin l-iomologable a la Escritu.o d"l AT; es el NT escrito. La cncarnacin divide ia historia de la palabra de Dios escrita en dos grandcs pocas, Antiguo y Nuevo Testamento, ocupando el centro de la revclacin de Dioi por la palabra. Resumamos las etapas princip:iles de la formaclon de esta nueva Escritura
inspirada.

de Dios y cuya expresin procede de carismticos que la objetivan bajo la accin del Espritu. En el NT irrumpe una realidad nueva. Es la presencia de la palabra misma de Dios encarnada en el ser humano de Jess. Este fenmeno nuevo coloca Ia

El AT sepresenta a s mismo como un libro de fe cuyo conteni. do es la palabra

Lct revelctcin del Paclre en Jests

Al evento primorcliil del xodo responde en el cristianismo la cncarnacin dcl verbo cn iess de l,{azaret. La presencia del Verbo sc puso cle manifiesto r.:n Ji revelacin llevada a cabo por Jess con slrs paliibras, us milag'-,rs, su yida tocla, especialm".r ,., mgerte y

E,sc;"ilrrra iirspirada cicl

f,lT.

a fc cle los apstolcs sigui en su orige., expresi., y anuncio isnas leyes que ir fe israelita en ii formacin clel AT. Los ncleos rns antiguos ,-l*l NT consisten en confesions de fe rnuy

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148

F<nttctci(tn del NT

clcmcntalcs como: uJcsucristo cs Scor!, (l Cor- 12,3; Rom 10,9). Esas confcsioncs cran provocadas por- anrrncios kcrigrnticos tambin elementalcs como cl dc Jn 20,18: uHc visto rl Scorr. Pero, muy pronto, el anuncio cmpcz a torlar lbrmas nrs dcsarrolladas cn la llamada upredicacin apostlice". Esta rcvisti trcs lcrmas principrlcs: a) Anttncios kerigmticos, como l Cor 15,3-5 y lCor 11,23-25; I Tes 1,9-10; Rom 1,3-4; Mc 1,15; b) Discursos de nsin, como FIch 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32; 7 ,2-53; 10,34-43; l3 ,16-41; 14,14-17; 17 ,22-31; c) Confesiones de fe bautismales o cultualcs, conto I Tes 4,14; Rom 9,9b; Lc 24,34; Hch 13,15. Estas formulacioncs primeras pertenecientes al estadio oral crean ya los gneros litcrarios elementales del NT y dejan el material preparado para la fijacin escrita que dar como resultado la tradicin evanglica. En un primer momento el kerigma consisti en anunciar lo que Jess ofreca a los hombres como efecto de su muertc y resurreccin. Poco a poco, el contenido dcl anuncio fue desarrollndose. No slo hubo progreso en la multiplicacin de detalles narrativos referentes a la pasin, muerte y resurreccin, sino que empezaron a entrar en el contenido del kerigma elementosrtuevos. La modificacin principal consisti en incluir dentro del anuncio kerigmtico lo que Jess predic sobre el reino. Esto trajo como resultado que, ya en la tradicin cvanglica propia de Marcos, el escueto anuncio de la resurreccin de Cristo como ofrecimiento de la salvacin realizada cn l inclurcra la preclicacin del reino por el Jess histrico. Est:r proclamacin del ,,cvangclio> o (buena nueva" empez a formar parLc esencial de la tradicin sinptica. Adems del desarrollo marcano, paralelamente, la coleccin de dichos de Jess llamada Q completaba el kerigma con sus enseanzas doctrinalcs. La tradicion rnateana otorga gran innportancia a esta compl'cn.sin d-'l evar-igclio como transmisin de lo que Jess hiz.o y ensc. Dc rlr cl iLrgar prcpondcrante del elemento didctico en su obra. ill cvu:.-elio de San Jurn v la carta a los Hcbrcos ponen el centro clc str intcrs cn la persont misma de
Jcss.

Esa prolongacin del anunci< en narracin v enscanza no hace sino desarrollar los elcnrcntos rnnimos de narracin y ense.anza que ya se contenan cn las confesiones dc fe. La reflexin desarrolla todava mucho ms el elemento de didai incluido en los anuncios. Tal es el caso de la literatura epistolar del NT.
t49

I Bil.lio cotrto libro tlc lc

2. La palabra de le en el cristianismo naciente a) La tradicin apostlica.

La actividad reveladora de Jess fue de una efectividad singular. sus palabras y acciones producan eficazmente el desvelamiento y la expresin verdadera de su misterio. Adems, esta revelacin iba acompaada de oportunas gracias cle conversin que procuraban la aceptacin de la misma en actos de fe sobrena_ tural. La fe interior y salvfica buscaba su expresin en el testimonio autoimplicativo, el anuncio y nivel de la expresin se verificaba el fen la pala_ bra humana utilizada como med munica_ cin de la interior experiencia. As -en forma semejante al AT_ surgi tambin en la Iglesia la palabra consagrada. Fl NT, que en 2 Tim 3,1 haba de tem atizar el origen inspira. do de toda la Escritura d.el AT, no explicita la inspicion e la propia palabra fe y de Ia naciente Escritura cristia.r^. Lu metodologa para descubrir su autocomprensin en este punto es la misma del AT. F.n lugar preeminente aparecen tr-i., en el NT las personalidades carismticas de los mediadores y testigos de Ia r.:velacin en Cristo. Son los apstoles. Esta mediacin apostlica es una verdadera transmisin de cuanto Jess realiz entre ios suyos. Los apstoles son tambin los que n-desde el principio frreron testigos preienciales y servidores cle la palabra n(Lc 1,2). por eso, una part importante de la transmisin la constituye el a-palabra. p..u ello los apstoles cuentan con el don (Jn 14,26; 16,13_15) y la p"r".r.,. presencia de Jess e t 28,30). En esta transmisin fue clonde tuvo lugar la co.sagracin de la palabra. y el agente d.e esta consagracir iue el Espritu mismo de Jess, presente n el don cle i Parclito.

b) El Espriru de Jess.
La ex;eri,,:ncia crisriana del Espritu fue muy distinta de la el AT. En l:;rirri ci ;ispritu ei'a un don exclusivo dt los lderes carisinirlicos (iucces, reyes, profetas, sabios). En el NT el Esprit' se da

corrto realidaC s ade:lis Ce este don santificaclor, existe urra arnpli lctuacin del Espritu en forma de carismas, toCcs ellos destinactos a la edifica1s0

ti el Esprit'"r

Fontrucin del NT

cin de la Iglcsia (Ef 4,ll-13). Pcro los carismas son de un doble tipo: unos ordenados al scrvicio (diaconia) y otros a la realizacin de acciones porlcntosas. Los ministcrios principales son el apostolado, la profeca y la cnseanza (apstole.s, profetas, dociores). T<dos los ministcrios son carismas, pcro no toclos los crrismas son clc scrvicio ministcrial. El cclibato y el don de curaciones, por cjcmplo, son carisnras sin ser ministcrios. En la lista de los carismas no sc mcnciona cl de cscribir por inspiracin. Pero es de notar que los carismas ministeriales tienen una estrecha relacin con la palabra. El apostolado est esencialmente vinculado con el anuncio. Los profetas se consagran a hablar en nombre de Dios. Los doctores -si bien se ignora en qu consista propiamente str ministerio- es posible que tuvieran el encargo de la didaskalia, al modo de la enseanza ms sistemtica de las escuelas rabnicas. Todos estos ministerios suponen una particular presencia del Espritu Santo, sin diferencia alguna entre la actuacin oral y la transmisin escrita de la palabra. por eso es Icito hablar de una inspiracin para hablar y de una inspiracin para escribir como variedades de un mismo carisma esencialmente idntico 2.

3.

La Escritura inspirada del l{T

EI Verbo, que se encarn en el ser humano dc Jess, asumi tambin todas sus actividades, ettre las cuales estaba su palabra. El hablar de Jess era una locucin divina. Estas palabras, mantenidas en el recuerdo vivo de los apstolcs por la accin del Espritu de Jess, volvan a recuperar su efectiviciad divina por la accion del Espritu en la predicacin y en la redaccin inspirada 27. Era una autntica consagracin de Ia palabra. En efecto, el recuerdo vivo de la revelacin recibida de Jess se exprcsaba cn signos lingsticos nuevos adoptados bajo la accin del Espritu, hacicndo de los apstoles verdaderos (testigos v s,ln,idorcs de la palabra" (Lc 1,2). Lo que en rcalidad aconteca cn l:r. predicacin y en la redacinspiratiott, en Sacra pagina I (Gembloux 1959) (Nladrid y Exgesis Teologia I 197-+) 3-78 ; iJ., Exgse et Tlol<tgie III (Pars t970) t7-30. tt Cf. P. Bellet, El sntido de la analogta uVerburt Dci incanxatunt) nVerbum Dei scriptum": EstBib l4 (1955) 415-428; J. W. Crehan,Tlrc Analogy betuen nVerbumDei incarnatump and nVerbutnDei scriptttv" in the Fathers: JTS (1955) 87-90.
8-99
:u Cf. P. Benoit, Les analogies de I'

o'i
;.1 *-l
1-l

151

Lt

Bibliu corrro liltrc

clc l'a

cir-r apostlica

era ia aplicacin de la conclicin dc Palabra dc Dios, que tena la predicacin dc Jcss, ai lenguaje l-lumano utilizado por sus enviados.

N. 1.

EL AUTOTESTIMONIO BIBLICO

Sentdo y alcance de la autorreferencia bbtica

La anterior exposicin sinttica sobre el autotestimonio de la biblia desde los datos que ofrece su gnesis y su gnero literario exige el complemento de una profundizaciln terica. Sin abandonar el mtodo lingstico e histrico empleado en este captulg, puede llevarse a cabo tal reflexin crtica desde una categora cientfica que se considera vlida para estudios de este tipo. Es la autorreferencia o la atttomostracin, por la cual todo enunciado refleja sin ms su propia condicin lingstica 28. Es sabido que los actos de lenguaje realizan una doble funcin que se incluye como un todo en el fenmeno de Ia locucin. Cada locucin no slo enttncia algo, sino que al mismo tiempo dentmcia la naturaleza concreta de lo enunciado. Todo el que pronuncia una palabra de mandato o prohicin no slo realiza un acto imperativo o prohibitivo, sino que implcitamente da a entender que su intervencin Iocutiva es un mandato o prohibicin. Se llama attton-eferencia o autotmostracin a esta relacin que, en la locucin, tiene lo dicho con la naturaleza concreta del enunciado (afirmacin, negacin, invitacin, deseo,, promesa, juramento, etc.). La autorreferencia se pone de manifiesto cn ia utilizacin de formas expresivas concretas que clan a entencler el alcance de la locucin. El lugar y ias circunstancias en que rc pronllncia una palabra, las condiciones personales cie quien hahlu, lo, allsiones ilue se hacen, ias actitudes, los trminos concrel-.,s,.juc se utilizan para hablar son otros tantos lactores que prodLrc:jn ia <riarir maniAl hablar de <autorieferencia,, alud.irics al ienrn*n.r ai:liza.,L...' p<-rr E. Benrrrti.';te como stti-referencia. cn Prctbletnas de Liniiistica Ge';ral I (f iitlri,.i lg74) lg5, ilur: consiste en significar la condicin pi:culia:: dci vclbo pcrfi,r-n.rtiv, cu].a rr,r.,cimciitn Ileva a efetto, sin mrs, lo enr:nciaclo. A.r, Ia irase: ,j'.,,,,. 1,., abierl;,. lasesinr, en boca del plr:sidente cle ura asarlblira, proclL,r:e el aci,- cl.i-: rDerti,lrr y seliala su n.f uraleza col-nc ctperturc. tle la sesin Este ht-rcr- dc ll ;sr-ri-ef ,. rcncia h:i recibido en oiros ,lutores el nombre d,e refluciviclcttl o aLrloftto\lraci: l, sc ira extenclicjo a todos
ic,-s eriunciados cuyo mo.rnenio ilociorio v.ldri.r a sei,:lrr.ia frincin llngstica prc'pia cle cada enunciacro (afirm:rr, negirr.;rcons,:jar-, p ;lii.:te., etc.). par-a todo el problema, cf. J. P. Sonnet, La perole Consacr1e, op. cit., g-,,1;1.
23

152

I au to

tas t i tt

tonio b blico

lcstacin dc lo que se pretende comunicar. De ah que en una locucin normal todo el mundo capte su alcancc significativo. Exactamente igual sucede en la lectura de textos. Lo escrito cobra vida ante el lector; cada enunciado tiene para l su r,rlor de atorreferencia. Quien lee un periclico, se entera de las noticias y sabe, adems, que tiene en sus manos no una novcla o un te,rto de historia, sino un peridico. La palabra de [e tiene los mismos mecanismos Iingsticos. En el nivel oral toda expresin de fe tiene un sentido ineqtrvoco, cuyo alcance se hace evidente por las circunstancias y concliciones de todo tipo que rodean la locucin. cuando san pabio anuncia a
Cristo, todos sus oyentes comprenden que es un scguidor convencido de Jess, que anuncia una fe nueva, que invita a aceptarla en un cambio de mente. En otras palabras: la predicacin de pablo es un anuncio kerigmtico. Lo mismo sucede con la palabra de fe escrita. un individuo -de cualquier opinin que sea- al leer el evangelio de san Juan sabe desde el primer rengin que tiene en sus manos un libro de fe. He aqu el fenmeno de la autorreferencia aplicado al descubrimiento de la naturaleza de la Escritura. Es el simple anlisis objetivo de la Biblia como cualquier otro escrito realizado coh el fin de conocer su gnesis y gnero literario.

2.

Autorreferencia e inspiracin

La mostracin del gnero li[erario religioso cle un texto no basta para llegar a la conclusin de que es un libro sagrado. un libro es rcligioso por su temtica. Es sagrado por sLr origen clivino. La pregunta sobre el constitutivo sagraclo de la Biblia cs una interrogacin sobre su origen divino no slo en curnto a su contenido, sino tambin en lo que toca a su cornposicin literari;r. Con esta clarificacin se puede entrar a preciserr el resultacio a qlre se llega pr';r cl crmiiro de la autorreferencia biblica. Si la condicin religiosa de Ia Biblia est patcnle en el gnero iiterario, pafa clcscubrir su tli'igen divino est el exatrlen dc su gnesis. El solnero anlisis a que sc ha somciiclo Ia [orrnacin de la Biblia ha puesto clc manifiesto que la Escritura ofrece inforrnacioncs muy importantes sobre el particular. En efecto, consta que en.el origen de [srael hay tres cosas-. ntimamentc uniclas: un evento lundantc, tuia palabra de revelacin y un acto clc [c colectivo que se expresa en una confesin comunitaria. Como religin histrica que es, el evento fundante de Israel se prolonga en las intervenciones salvficas que forman la
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Lu Iliblia cottto libro tle

l'e

omunidacl confesantc, rcenuncia pe_ en la proclamacin kerigmtica, su ficas de Dios (Jos 24,212q. y esta cstructura gentica de Israel se conserva intacta en la Iglesia. Ahora bien, si fijamos la atencin en los enunciados de la adhesin

ridicament fc en las in

trama dc su

Israel ni la Iglesia disocian en su acto de fe ei contenido revelado cle su tica humana. Lo esencial de ra fe en la inspira_ ci esa sacralidad de la expresin humana, oi^l o esc a de Dios.

ra dei acto de fe colectiva, imposible sin palabras humanas. Ni

respuesta incluye en un todo dos formalidades diferenterr io.rt"nido del acto de fe y la expresi( n en que se encarna dicho "l acto. Estos dos elementos se unen tan esencilmente como el signo y su significado. De ah que en las confesiones de fe bblica, u"ruu* quctd creditur, o mensaje divino, y el verbum qLn creditur, "o confesin en que aqul se expresa, formen un todo inseparable n. El acto de fe numricamente idntico cree por igual en el contenido revelado y en en htr-rio 30. La teologa distingue ambas en a los conceptos e revelacin ,d (conten ad spiracin(expresin de la misma en lenguaje sagrado).A la teologa e la inspiracin tocar analizar la conexin entre ambas realidades. La autorref-erencia bblica pone de manifiesto el hecho de su unidad en la fe del p.,"bl,o d" Dios. E1 paso de la confesin oral a la escrita no modifica la estructu-

de fe a la revelacin histrica, fcilmente desc..b.i*o.

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'El acto del creyenLe no termina en er enurcia,jo, sino en ra cosa, ya que no .'-;r'rartros enurciados sino para alcanzar conocimienic ce las cosas, como as to Toms, Suina Teolgica II_II, q. l. ad riramenL,: id:ntico se aceplr alavez

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154

c+.{,--" rr ^^-L est err q,.le no se habla de inspira_ t).t infctlibljrjcd. Este fue uno de los Iglesia hul;c cle reafirmar insistienc1t. a! acto cl,: fe. Cf. Le dossier Kiing. iicclc::iae ( de julio 1973), texto en

EI autotes Iitnonio bblico

3.

Autoneferencia y verficacin bblica

Los enunciados contienen dos valores de naturaleza bien distinta: el sentido lingistico y la vcrdad. El sentido es un elemento intrnseco al enunciado mismo y se revela recurriendo a las referencias del sistema de lcnguaje empleaclo. La verdad es un valor que no se descubre sino apelando a la confrontacin con una realidad exterior al lenguaje mismo. Es la verificacin. Cuanto se ha expuesto sobre la autorreferencia de la Biblia para conocer su naturaleza pertenece al orden del sentido. Las referencias interiores a la EscriLura manifiestan su carcter de libro de fe. Pero lo que de veras interesa alarazn teolgica es la verdad de ese sentido. Para comprobar esa verdad es menester trascender el mero crculo lingstico de la autorreferencia y dar el salto a la realidad misma de la Biblia como libro inspirado. Puede llevarse a cabo esta verificacin de la verdad de los enunciados autorreferenciales de la Biblia como libro inspirado? El AT sinti vivamente Ia necesidad de la verificacin y comprobacin de la verdad de su fe. Para llevarla a cabo busc Ia realidad exterior a Ia palabra misma en ei mismo mbito donde se apoyaba su fe, es decir, la facticidad histrica. El criterio de verdad se lo proporcion el hecho controlable de la realizacin de los orculos profticos y los signos que autenticaban la misin del carismtico de la palabr.i. El pueblo de Israel exigi, como legitimacin para su acto de fc en la palabra primordial y sus posteriores reenunciaciones, la garanta del verdadero mensajero del Dios, las seales que autenticaban su misin. El primero fue Moiss; le siguieron Josu, los jueces y los profetas: todos ellos garantizados por las seales de verdadera misin divina. Por eso, en ia validez inspirada de todas las reenunciaciones est la presencia del mediador carismtico, que responde del origen clivino de tales formulaciones. De ah la importancia de la criteriologa del carisma proftico para discernir el origen divino de los textos inspirados. El AT tiene otra cornprobacin extrnseca r'lida para los cristianos, y es el testimonio dcl NT sobre la verdadera realizacin y cumplirniento dc todo lo que en el AT era profeca y esperanza mesinica. Este hecho histrico es un testimonio complementario extrnseco sobre la verdad cie la palabra de fe que ha alcanzado la realizacin de su espcranza escatolgica en Cristo. El cristianismo otorg un inters particular a la comprobacin al establ, eF claramcnte la necesidad de la justificacin racional de la fe (1 Pe 4,5). Para ello se atuvo fundamentalmente a la
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t.a Biblia cotrto libro tlc

l'c

critcriologzr fctica del AT y, como hccho birsico para el control clc su verdad, seal dcsde el principio la historicidoa a" la resurrcccin de Jesrs (1 Cor 15,14-15). La Iglcsia Catlica, sin descuidar ninguno dc estos critcrios, ha rccurrido a un necesario complemento dc control y verificacin mediante el criterio extrnseco de la tradicin. El testimonio cle la tradicin pertenece, ante todo, al orden de la autorreferencia sobre la que mostraba el gnero literario y la la tradicin en lenguaje explcito de a la Escritura esti inipiraa por Dios. La autorreferencia revela que la expresin bblica e la palabra de Dios es tan objeto de fe como el cntenitLo comunicado por Dios. La tradicin explicita que toda la E,scritura es un libro ae fe. Este testimonio se relaciona estrechamente con la determinacin de los textos en que se contiene dicha palabra de fe. uLa reclaccin final de los libros del Antiguo y dei Nuevo Testamento puede considerarse como el trmino de su estadio de formacin en la historia. Pero no es el trmino de todo el proceso de formacin cle la Biblia como tal, ya que ste incluye la reunin de tales textos en el canon, 3r. La tradicin completa esencialmente Ia autorreferencia de la Escritura en cuanto al canon. En efecto, si las palabras primordiales y muchas de sus prolongaciones aparecen lu Biblia ".r como inspiradas, no existe dentro de la Escritura un criterio ciertcr de fijacin de los confines de esa palabra inspiracla. Es la traclicin la que atestigua el canon de los textos que foiman el Iibro de fe qr-rc es la Escritura

4.

Atttorreferencia y atttopista

Frente a la postura catlica, que bu.sca el control de verdad dc los testimonios bblicos en la tradicin, los protestantes han establecido su doctrina de Ia autopista. o autotestimonio de la Biblia, suficieilte para probai- .si: condicin inspirada. para los defensores de la sola ScriptLir(l, sll i:o necesita <le ningn recurso extrnseco rr lla nrisrna para estabircer su pi-opia insfir-aicin. De ah que reliaccn ce plano la ne,:esdad dc la verificacin externa por va de tradicin o de magisl-e i^io. En este secular debate, la teoria lingstica dc ia autorrefererrcia intrciluce algunos elementos nuevos para entcniirr el valor del autotestimonio de la Biblia en favor dL su origeii. 't
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B. oan Iersel,

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dcl pueblo de Dios:

*Concilium" l0 (1965) 40-41.

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La autopista mantiene cnrgicamcnte el principio de que Ia Escri[ura ha de ser suficien[e para fundamentar su propia autoridad. Esta autopista no excluye los apoyos externos, como son la fe del lector, el tcst.imcnio intcrno dcl Espritu Santo, etc. El catolicismo insistc cn la nccesidad de un principio verificador extrnseco cual es la tradicin. La docLrina de la autorreferencia procede considcrand< la Escri[ura como [cnmeno lingstico objetivo capaz de ofrccer, por s y desde s, una mostracin de su propio ser. Gracias a este mtodo, no slo se descubren todos y cada uno de los gneros literrios que incluyen los libros de la Biblia, sino el gnero literario propio de la totalidad de la Escritura. Esta perspectiva de la autorreferencia puede parecer, a primera vista, algo exactamente igual a la autopista protestante. En efecto, podra alguien pensar que el recurso de la autorreferencia busca sencillamente un testimonio definitivo de la Biblia sobre su propio ser. En realidad, la autorr:eferencia y la autopista pretenden la misma finalidad con mtodos distintos. La diferencia est en lo que se ha sealado como deficiencia de la autorreferencia respecto del canon de los textos inspirados: que no se define mediante el autoestimonio bblico, sino que es menester recurrir a la tradicin (cf. c. IV,t,1 y 4).

5.

Resumen

Establecer el hecho de la inspiraciOn bibllca exige, ante todo, llevar a cabo un anlisis de la Escritura como una rcalidad de ienguaje que, en su condicin de cosa escrita, muestra desde s y por s, en independencia de su autor y del destinatario, su condicin de libro sagrado. Es el mtodo lingstico de la automostracin. Veamos los resultados obtenidos. a) El gnero literario de la Biblia descubre fcilmente un primer nivel de su autorreferencia como libro religioso. Un estudio ms profundizado de su gnesis por medio de la historia de la tradicin y la historia redaccional lleva a la conclusin de que no slo es un libro rcligioso por su contenido, sino un verdadero libro sagrado por su origen divino. b) Este origen divino aparece en los siguientes momentos: En cl comienzo -tanto de Israel como de la Iglesia- hay un evento fundante en que interviene la Divinidad revelndose. El evento provoca el dcto defe y da el ser al pueblo de Dios. Ambos momentos se expresan en una respuesta que es una confesin de fe y un acto de sumisin al querer de Dios, que toma la forma de ley y se narra en
157

Lu Biblia cotno libro tlc

l'e

trna historir. En la Escritura ap cn csos tres clcmcntos como lormando una unidad, lo mismo parte de la accin clivina que interviene en ellos que por parte de la reaccin dcl pueblo que ios vive.
Las intervenciones divinas continan; la rcspuesta cle fe se repite; la confesin va tomando proporciones cada vez ms vastas y ms compiejas, diferencindose en gneros literarios, talcs como el orculo de revelacin, la palabra de ley, la reflexin sapiencial. EI pueblo creyente acepta el crecimiento de la palabra inluyenclo en un mismo acto de fe la aceptacin del mensaje divino y de Ia expresin que recibe en la boca y la pluma de los carismticos de la

c)

palabra.

igual adhesin humano.

d) cuando Ia rcvelacin cesa, la palabra fundante cle los comienzos y su desarrollo en el curso de la historia de la salvacir se: consiclera como un todo que funda la fe de la Iglesia. La estructura del acto de fe primordial permanece inalterada. Se acepta con
el mensaje de Dios y su expresin en llnguaje

Si la autorreferencia bbiica descubre la condicin dc libro cie [c que posce ia E,scritura, los confines cle ese libro quedan imprecisos. El Espritu, que acta en el origen de la palabra de [e, descubrc a travcis dc Ia Iglesia la extensin de esa palabra. ,\s surge el canon dc l<-.rs textos quc forman el ]ibro de ie que es la Escri tradicin explicita el hecho clc cluc Lodos palabra cle fcl, y !o son por la inte r_

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icn.

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